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Dirigir una discusión sobre cómo la pintura simboliza la unión del arte y la filosofía.

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La escuela de Atenas de Rafael Sanzio. Un análisis filosófico

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Participar en un juego en línea sobre figuras del Renacimiento.

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Los jugadores deberán reconocer los nombres de las obras y los artistas que las realizaron

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10. Obras y autores del Renacimiento | 54 jugadas | Quizizz

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Prueba de 10. Obras y autores del Renacimiento para 9th grade estudiantes. ¡Encuentra otros cuestionarios por History y más en Quizizz gratis!

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Presenta un análisis detallado de las figuras representadas, como Platón, Aristóteles y otros personajes clásicos, junto con aspectos de la técnica pictórica y el simbolismo del Renacimiento. Más información​

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‘La Escuela de Atenas’ de Rafael, un gran homenaje a la Filosofía

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Ficha técnica La Escuela de Atenas Autor: Rafael Sanzio Técnica: Pintura al fresco (5 x 7,70 m) Fecha de creación: Entre 1509 y 1511 Ubicación: Palacio del Vaticano A inicios del siglo XVI, el papa Julio II decidió mudarse dentro del Vaticano y situar sus aposentos privados en el segundo piso del Palacio Apostólico.

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Un recurso general que describe las características estilísticas, la ubicación en el Vaticano, y los temas filosóficos representados en el fresco. ​

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La escuela de Atenas (en italiano: Scuola di Atene) es una de las pinturas más destacadas del artista renacentista italiano Rafael Sanzio.​ Fue hecha en boceto entre 1509 y 1510 y pintada entre 1510 y 1512 como parte de una comisión para decorar con frescos las habitaciones que hoy en día son conocidas como las estancias de Rafael, ubicadas en el Palacio Apostólico de la Ciudad del Vaticano. La Stanza della Segnatura fue la primera en ser decorada, y La escuela de Atenas la segunda pintura en ser finalizada, tras La disputa del Sacramento.

La Stanza della Segnatura

La Stanza della Segnatura fue la primera de las habitaciones que fue decorada, y La escuela de Atenas, representando la filosofía, fue probablemente la tercera pintura en ser acabada allí, después de (Teología) en el muro opuesto, y el (Literatura).​ La pintura destaca por su proyección de perspectiva precisa,​ que Rafael aprendió de Leonardo da Vinci (quien es la figura central de esta pintura, representando a Platón).

Su base es de 7,75 m y su altura de 5,00 m. La escuela de Atenas es uno de un grupo de cuatro frescos grandes en los muros de la Stanza (los que están a ambos lados centralmente están interrumpidos por ventanas) que representan diferentes ramas del conocimiento. Cada tema se identifica arriba por un tondo separado que contiene una majestuosa figura femenina sentada en las nubes, con putti que llevan las frases: "Busca el conocimiento de las causas", "Inspiración divina", "Conocimiento divino de las cosas" ( Disputa), "A cada uno lo que le corresponde". En consecuencias, las figuras de los muros abajo ejemplifican la filosofía, la poesía (incluyendo la música), la teología y el Derecho.​

Está situada frente a la Disputa del Sacramento. El título tradicional no es de Rafael. Representa la filosofía, o al menos la filosofía de la Antigua Grecia, y la etiqueta del tondo que queda encima, "Causarum Cognitio", nos dice de qué clase, pues parece que se hace eco del énfasis de Aristóteles sobre la sabiduría como conocimiento porque, al conocer las causas, en Metafísica Libro I y Física Libro II. A través de una escena en la que se narra una sesión entre los filósofos clásicos. En esta obra, Rafael adapta el espacio a las leyes de la superficie. Ordena las figuras de izquierda a derecha. La perspectiva queda rota por los muros laterales sobresalientes.​

Detalle de la arquitectura

Debido a que estaría ubicada sobre la sección de filosofía del papa Julio II, La escuela de Atenas muestra a los filósofos, científicos y matemáticos más importantes de la época clásica. La arquitectura contiene elementos romanos, pues está abovedada, como unas termas; pero el escenario general, semicircular, con Platón y Aristóteles en el centro, podría aludir a la de Pitágoras. El edificio tiene la forma de una cruz griega, que algunos han sugerido que intentaba mostrar la armonía entre la filosofía pagana y la teología cristiana.​ La arquitectura del edificio se inspiró en la obra de Bramante, quien, según Vasari, ayudó a Rafael con la arquitectura del cuadro.​ Esta arquitectura recuerda el proyecto de la basílica de San Pedro elaborado por Bramante.

En unos nichos al fondo se ven figuras gigantescas de los dioses Apolo y Atenea. La escultura de la izquierda es la de Apolo, dios de la luz, el arco y la música, sosteniendo una lira.​ La escultura a la derecha es Atenea, diosa de la sabiduría, en su aspecto romano de Minerva.​

El arco principal, sobre los caracteres, muestra un meandro (también conocido como un traste griego o diseño de llave griega), un diseño usando líneas continuas que repiten en una "serie de curvas rectangulares" que se originan en la cerámica del período geométrico griego y luego fue ampliamente usado en antiguos frisos arquitectónicos griegos.​

Platón y Aristóteles parecen ser las figuras centrales en la escena. Durante toda la Edad Media estuvieron considerados como los principales representantes de la filosofía antigua,​ se encuentran en el centro de la composición, alrededor del punto de fuga. Platón está sosteniendo el . Aristóteles sostiene un ejemplar de su Ética a Nicómaco. Ambos debaten sobre la búsqueda de la Verdad y hacen gestos que se corresponden a sus intereses en la filosofía: Platón está señalando el cielo, simbolizando el idealismo dualista racionalista que es su pensamiento; mientras que Aristóteles, la tierra, haciendo referencia a su realismo sustancial racional teleológico.

Muchos de los filósofos representados buscaban el conocimiento de las primeras causas. Muchos vivieron antes que Platón y Aristóteles, y escasamente un tercio sería ateniense. En otros personajes se ha identificado a distintos filósofos de la Antigüedad, puestos sobre dos niveles, separados de una escalinata. Hay quien considera que casi cada uno de los grandes filósofos griegos está representado en la pintura, pero determinar cuál está representado en concreto es pura especulación, puesto que Rafael no hizo ninguna designación, más allá de posibles parecidos, y ningún documento contemporáneo explica la pintura. Para complicar el problema, Rafael tuvo que inventar un sistema iconográfico para aludir a varias figuras de las que no había tipos visuales tradicionales. Por ejemplo, mientras la figura de Sócrates, que se sitúa a la izquierda,​ es inmediatamente reconocible a partir de bustos clásicos, una de las figuras, la que se supone que es Epicuro está alejada de su representación estándar.

A la izquierda, se encuentra un gran bloque de piedra cuyo significado puede estar conectado con la Primera epístola de Pedro; simboliza a Cristo, la "piedra angular". El hombre ubicado sobre el bloque es Heráclito, con los rasgos de Miguel Ángel. Este personaje no estaba en el esbozo o cartón de este fresco, que se conserva en la Biblioteca Ambrosiana de Milán. Se retrata en esta figura a Miguel Ángel, como se ve en el rostro, que es el del pintor florentino ligeramente mejorado, además de en las características stivali que calza: eran unas botas de montar que el pintor florentino no solía quitarse; está escribiendo uno de sus sonetos. En 1510, Rafael vio el trabajo de Miguel Ángel en la bóveda de la Capilla Sixtina, tras esto lo agregó en su pintura como señal de respeto hacia el artista. Al tiempo, esta figura evita un gran vacío en esa parte del fresco.

El autorretrato de Rafael está ubicado a la derecha del cuadro, el joven de cabello marrón que observa al espectador, tocado con un gorro redondo de color azul; a su lado, Perugino con idéntico gorro pero en blanco. A la izquierda de la pintura se encuentra Hipatia de Alejandría (pintada como Margherita Luti o Francesco Maria I della Rovere), vestida en blanco, y observando al espectador.

Además de identificar las identidades de las figuras, hay otros aspectos del fresco que han sido debatidos, e interpretados de diferente forma, pero pocas de esas interpretaciones son aceptadas unánimemente entre los eruditos. Que los gestos retóricos de Platón y Aristóteles parece que están señalando (al cielo y hacia abajo, la tierra) es algo que está bastante aceptado como probable. Sin embargo, el de Platón - que es el libro que Rafael coloca en su mano - era un sofisticado tratado del espacio, el tiempo y el cambio, incluyendo la Tierra, que guio las ciencias matemáticas durante más de un milenio. Aristóteles, con su teoría de los cuatro elementos, sostuvo que todos los cambios en la Tierra se debían a movimientos en el cielo. En la pintura Aristóteles lleva su , que él negaba que pudiera reducirse a una ciencia matemática. No queda claro cuánto sabía el joven Rafael de filosofía antigua, qué guía pudo haber tenido de personajes como Bramante y si se le dictó un programa detallado por su mecenas, el papa Julio II.

A pesar de todo, incluso recientemente el fresco se ha interpretado como una exhortación a la filosofía y, en un sentido más profundo, como una representación visual del papel del Amor a la hora de elevar a la Humanidad hacia el conocimiento superior, en gran medida en consonancia con las teorías contemporáneas de Marsilio Ficino y otros pensadores neoplatónicos relacionados con Rafael.​

Finalmente, de acuerdo con Giorgio Vasari, la escena incluye al propio Rafael, al duque de Mantua, Zoroastro y algunos Evangelistas.​

Sin embargo, para Heinrich Wölfflin, "es bastante erróneo intentar interpretaciones de La escuela de Atenas como un tratado esotérico... Lo que más importaba era el motivo artístico que expresaba un estado físico o espiritual, y el nombre de la persona es asunto que dejaba indiferente" en la época de Rafael.​ El arte de Rafael entonces orquesta un espacio hermoso, continuo con el de los espectadores en la Stanza, en la que una gran variedad de figuras humanas, cada una de ellas expresando "estados mentales de acciones físicas", interactúan, en una "polifonía" sin precedente en el arte anterior, en el diálogo permanente de la Filosofía.​

Guerino Mazzola y sus colaboradores han dado una interpretación del fresco que relaciona las simetrías ocultas de las figuras y la estrella construida por Bramante.​ La base principal son dos triángulos en espejo en el dibujo de Bramante (Euclides), que se corresponde a la posición de los pies de ciertas figuras.​

La identidad de algunos de los filósofos dentro de la pintura, como Platón o Aristóteles, es evidente, pero otros siempre han sido meras hipótesis. Para complicarlo aún más, a partir de los esfuerzos de Vasari, algunos han recibido múltiples identificaciones, no sólo como antiguos sino también como figuras contemporáneas con Rafael. Vasari menciona retratos del joven Federico II Gonzaga, duque de Mantua, inclinándose sobre Bramante con sus manos alzadas cerca de la parte inferior derecha, y el propio Rafael.​ Son identificados generalmente como:​

1: Zenón de Citio o Zenón de Elea - 2: Epicuro - 3: Federico II Gonzaga - 4: Boecio o Anaximandro o Empédocles - 5: Averroes - 6: Pitágoras - 7: Alcibíades o Alejandro Magno - 8: Antístenes o Jenofonte - 9: Hipatia (pintada como Margherita o el joven Francesco Maria della Rovere) - 10: Esquines o Jenofonte - 11: Parménides - 12: Sócrates - 13: Heráclito (pintado como Miguel Ángel) - 14: Platón sosteniendo el Timeo (pintado como Leonardo da Vinci) - 15: Aristóteles sosteniendo la Ética - 16: Diógenes de Sinope - 17: Plotino - 18: Euclides o Arquímedes junto a un grupo de estudiantes (pintado como Bramante) - 19: Estrabón o Zoroastro - 20: Claudio Ptolomeo - R: Apeles como Rafael - 21: Protógenes como El Sodoma

Figuras centrales (14 y 15)

Un maduro Platón camina junto a un joven Aristóteles

En el centro del fresco, en su punto de vista arquitectónico central, están los dos principales sujetos, no discutidos: Platón a la izquierda y Aristóteles, su alumno, a la derecha. Ambas figuras sostienen lo que en aquella época eran modernas copias, cosidas, de sus libros en las manos izquierdas, mientras que hacen un gesto con la derecha. Platón sostiene el y Aristóteles lleva su Ética a Nicómaco. Platón está representado viejo, gris y descalzo. Con él contrasta Aristóteles, ligeramente por delante, en su plena adultez, luciendo sandalias y ropas rematadas en oto, y el joven sobre ellos parece mirar hacia él. Además, estas dos figuras centrales hacen gestos en diferentes dimensiones: Platón verticalmente, hacia arriba a lo largo del plano del cuadro, hacia la bóveda que queda encima; Aristóteles en un plano horizontal, y en ángulos rectos con el plano del cuadro (de ahí que esté en un fuerte escorzo), iniciando el fluir del espacio hacia los espectadores.

Se cree, popularmente, que sus gestos indican aspectos centrales de sus filosofías, para Platón, su Teoría de las formas, y para Aristóteles, un énfasis en particulares concretos. Muchos entienden que la pintura muestra una divergencia de las dos escuelas filosóficas. Platón defiende un sentido de la eternidad, mientras que Aristóteles mira hacia lo físico de la vida y el reino presente.

Se conservan una serie de dibujos realizados por Rafael como estudios para la Escuela de Atenas.​ Un estudio para el Diógenes está en el Städel de Fráncfort del Meno​ mientras que un estudio para el grupo alrededor de Pitágoras, en la parte inferior izquierda de la pintura, se conserva en el museo Albertina de Viena.​ Varios dibujos, mostrando a los dos hombres hablando mientras suben los escalones de la derecha y la Medusa en el escudo de Atenea,​​ la estatua de Atenea (Minerva) y otras tres estatuas,​ un estudio para la escena de combate en el relieve debajo de Apolo​ y "Euclides" enseñando a sus alumnos​ están en el Museo Ashmoleano de Arte y Arqueología en la universidad de Oxford.

El cartón para la pintura está en la Pinacoteca Ambrosiana en Milán.​ Falta el fondo arquitectónico, las figuras de Heráclito, Rafael y Protógenes. El grupo de los filósofos en primer plano, a la izquierda, recuerda mucho a las figuras de la Adoración de los Magos de Leonardo.​ Además, hay algunos grabados de las esculturas de la escena realizados por Marcantonio Raimondi; puede que se basen en dibujos perdidos de Rafael, pues no encajan exactamente con el fresco.​

El Museo de Victoria y Alberto en Londres tiene una versión rectangular de más de 4 metros por 8 metros, pintada sobre lienzo, que data de 1755 y fue realizada por Anton Raphael Mengs; se exhibe en el Cast Court oriental.​

Abundan las reproducciones modernas del fresco. Por ejemplo, una a tamaño natural puede ser vista en el auditorio de Old Cabell Hall en la Universidad de Virginia. Fue producida en 1902 por George W. Breck para reemplazar una antigua reproducción que fue destruida por un incendio en 1895, tiene una diferencia de cuatro pulgadas con la original, ya que los Museos Vaticanos no permiten reproducciones idénticas de sus obras de arte.​

Otras reproducciones serían: la de Emil Neide, que está en la catedral de Königsberg, Kaliningrado;​ la de Highsmith University Student Union, en la universidad de Carolina del Norte en Asheville, y una reciente en la sala de seminarios en Brooks College de la Baylor University. Una copia de La escuela de Atenas de Rafael se pintó sobre el muro de la escalera ceremonial que lleva a la famosa, sala principal de lectura de la Biblioteca de Santa Genoveva en París.

El grupo musical de Hard Rock Guns N' Roses utilizó la pintura en 1991 para sus discos Use Your Illusion I y Use Your Illusion II. Las dos figuras al lado izquierdo de Plotino (figura 17), fueron extraídas por el artista Mark Kostabi.

En el interior del palacio Borbón hay dos tapices.

Platón conversando con sus discípulos, mosaico de Pompeya.

Un tema similar es conocido como Platón conversando con sus discípulos o Mosaico de la academia de Platón, en Pompeya, y quizá emergió en forma de estatuas en el Serapeo de Alejandría y Menfis Saqqara, ambos en lo que hoy es Egipto. Jean-François Mimaut (1774 - 1837), cónsul general francés en Alejandría, mencionó en el siglo XIX nueve estatuas en el Serapeo de Alejandría sosteniendo rollos. Once estatuas se encontraron en Saqqara. Una crítica de "Les Statues Ptolémaïques du Sarapieion de Memphis" apuntó que probablemente fueron esculpidas en el siglo III con piedra caliza y estuco, algunos de pie y otros sentados. Rowe y Rees 1956 sugirieron que ambas escenas en el Serapeo de Alejandría y Saqqara comparten un tema parecido, como con el mosaico de la Academia de Platón, identificando las figuras de Saqqara de esta manera: "(1) Pindare, (2) Démétrios de Phalère, (3) x (?), (4) Orphée (?) aux oiseaux,​ (5) Hésiode, (6) Homère, (7) x (?), (8) Protagoras, (9) Thalès, (10) Héraclite, (11) Platon, (12) Aristote (?)".​​ Sin embargo, ha habido otras sugerencias (véase por instancia Mattusch, 2008). Una identificación común parece ser Platón como una figura central y Tales.​ Según Paolo Zamboni profesor de Cirugía vascular en la universidad de Ferrara que llevó a cabo un iconodiagnóstico sobre La escuela de Atenas, el Miguel Ángel de Rafael, en el papel de Heráclito, está afectado por piernas y rodillas con venas varicosas.​

1. Martínez Jiménez, José Antonio; Muñoz Marquina, Francisco; Sarrión Mora, Miguel Ángel (2011). "Lenguaje y comunicación". Lengua Castellana y Literatura (Akal edición). Madrid: Akal Sociedad Anónima. p. 124. .

2. Jones y Penny, p. 74: "La ejecución de la Escuela de Atenas... probablemente siguió al del Parnaso."

3. Véase Giorgio Vasari, "Rafael de Urbino", en Vidas de los artistas, vol. I: "y en el lugar en el que había tondos, en número de cuatro, hizo para cada uno de ellos una figura relaciona con el significado de la escena inferior, y vuelta hacia el lado donde se encontraba tal escena. Sobre la primera, donde había pintado cómo la Filosofía y la Astrología, la Geometría y la Poesía se reconcilian con la Teología, había una mujer que representa el Conocimiento de las cosas, sentada en un trono que tiene como soportes a cada lado a una diosa Cibeles, con todas esas mamas con las que los antiguos representaban a Diana Polimastes. Sus ropajes eran de cuatro colores, en representación de los elementos: de la cabeza para abajo era del color del fuego, y bajo la cintura tenía el del aire, del pubis a las rodillas era de color tierra y el resto, hasta los pies, del color del agua". Para mayor clarificación, y una introducción a más sutiles interpretaciones, véase E. H. Gombrich, "Raphael's Stanza della Segnatura and the Nature of Its Symbolism", en Symbolic Images: Studies in the Art of the Renaissance (Londres: Phaidon, 1975).

4. ↑ Los maestros de la pintura occidental, Taschen, 2005, pág. 172, ISBN 3-8228-4744-5

5. ↑ History of Art: The Western Tradition de Horst Woldemar Janson, Anthony F. Janson (2004).

6. Lyttleton, Margaret. "Meander." Grove Art Online. Oxford University Press, 2012. Consultado el 5 de agosto de 2012.

7. M. Smolizza, ''Rafael y el Amor. La Escuela de Atenas como protréptico a la filosofia'', en 'Idea y Sentimiento. Itinerarios por el dibujo de Rafael a Cézanne', Barcelona, 2007, pp. 29-77. [Una revisión de las principales interpretaciones propuestas en los dos últimos siglos.]

8. Según Vasari, "A su llegada, Rafael fue muy agasajado por Julio II, y empezó en la Stanza della Segnatura una escena que representa el momento en que los teólogos reconcilian la Filosofía y la Astrología con a Teología, en la que están retratados todos los sabios del mundo; y adornó esta obra con ciertas figuras, como las de los astrólogos que graban caracteres de geomancia y astrología en unas tablas que mandan a los Evangelistas".

9. Giorgio Vasari, Vida de los artistas, v. I, sel. & transl. by George Bull (London: Penguin, 1965), p. 292.

10. La escuela de Atenas, "¿quién es quién?" Archivado el 15 de julio de 2006 en Wayback Machine. por Michael Lahanas

11. Luitpold Dussler: Raphael. A Critical Catalogue (Londres y Nueva York: Phaidon 1971), p. 74

12. Zeichnungen - 16. Jahrhundert - Graphische Sammlung - Sammlung - Städel Museum Archivado el 8 de marzo de 2012 en Wayback Machine.. Staedelmuseum.de (2010-11-18). Consultado el 13 de junio de 2011.

13. Raffaello Santi. mit seinen Schülern (Studie für die "Schule von Athen", Stanza della Segnatura, Vatikan) (trad.: Pitágoras y sus alumnos (Estudio para la "Escuela de Atenas", Stanza della Signatura, el Vaticano) (número de inventario 4883)). Museo Albertina. Viena, Austria, 2008. Consultado el 13 de junio de 2011.

14. "Two Men conversing on a Flight of Steps, and a Head shouting". Museo Ashmolean. Universidad de Oxford. 2011. Archivado desde el original el 28 de junio de 2011.

15. Salmi, Mario; Becherucci, Luisa; Marabottini, Alessandro; Tempesti, Anna Forlani; Marchini, Giuseppe; Becatti, Giovanni; Castagnoli, Ferdinando; Golzio, Vincenzo (1969). The Complete Work of Raphael. New York: Reynal and Co., William Morrow and Company. p. 378.

16. "Studies for a Figure of Minerva and Other Statues". Museo Ashmolean. University of Oxford. 2011. Archivado desde el original el 28 de junio de 2011.

17. "Recto: Combat of nude men". Museo Ashmolean. Universidad de Oxford. 2011. Archivado desde el original el 28 de junio de 2011.

18. Raphael (1482-1520).Euclid instructing his Pupils Archivado el 9 de octubre de 2021 en Wayback Machine.. Ashmolean Museum of Art and Archaeology, Universidad de Oxford, 2011. Consultado el 13 de junio de 2011.

19. Salmi, Mario; Becherucci, Luisa; Marabottini, Alessandro; Tempesti, Anna Forlani; Marchini, Giuseppe; Becatti, Giovanni; Castagnoli, Ferdinando; Golzio, Vincenzo (1969). The Complete Work of Raphael. Nueva York: Reynal and Co., William Morrow and Company. p. 379.

20. Salmi, Mario; Becherucci, Luisa; Marabottini, Alessandro; Tempesti, Anna Forlani; Marchini, Giuseppe; Becatti, Giovanni; Castagnoli, Ferdinando; Golzio, Vincenzo (1969). The Complete Work of Raphael. Nueva York: Reynal and Co., William Morrow and Company. pp. 377, 422.

21. V&A Museum: Copy of Raphael's School of Athens in the Vatican. collections.vam.ac.uk (2009-08-25). Consultado el 24 de marzo de 2016.

22. Información en Old Cabell Hall Archivado el 1 de enero de 2007 en Wayback Machine. de la Universidad de Virginia

23. Northern Germany: As Far as the Bavarian and Austrian Frontiers, Baedeker, 1890, p. 247.

24. Alan Rowe; B. R. Rees (1956). "A Contribution To The Archaeology of The Western Desert: IV - The Great Serapeum Of Alexandria". Manchester.

25. Ph. Lauer; Ch. Picard (1957). "Reviewed Work: Les Statues Ptolémaïques du Sarapieion de Memphis". Archaeological Institute of America 61 (2): 211-215. . .

26. Katherine Joplin (2011). "Plato's Circle in the Mosaic of Pompeii". Electrum Magazine.

27. "Diagnosi su tela: le grandi malattie dipinte dei pittori del passato".

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La escuela de Atenas - Wikipedia, la enciclopedia libre

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La escuela de Atenas (en italiano: Scuola di Atene) es una de las pinturas más destacadas del artista renacentista italiano Rafael Sanzio.​ Fue hecha en boceto entre 1509 y 1510 y pintada entre 1510 y 1512 como parte de una comisión para decorar con frescos las habitaciones que hoy en día son conocidas como las estancias de Rafael, ubicadas en el Palacio Apostólico de la Ciudad del Vaticano.

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Detalla cómo Rafael incorpora las figuras de filósofos clásicos con los rostros de artistas renacentistas, mostrando una interacción única entre tradición e innovación.

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Uno de los frescos más conocidos de la historia del arte y quizás la obra más ambiciosa de Rafael, que quiso representar nada menos que los orígenes del pensamiento occidental, que como todos sabemos nació en la Antigua Grecia.

El artista pinta al dream team de filósofos clásicos y lo hace poniéndoles rostros de artistas contemporáneos.

Así por ejemplo, en el centro tenemos a Platón (pintado como Leonardo) y Aristóteles, las dos principales ramas de la filosofía.

Después por ahí desperdigados están Heráclito (con los rasgos de Miguel Ángel), Euclides (como Bramante), Protógenes (retratado como su amigo El Sodoma), Hipatia (su novia Margherita) y Apeles (autorretrato del propio Rafael).

Tenemos también a Epicuro, Empédocles, Parménides, Sócrates, Diógenes...

En definitiva, el joven Rafael (pintó esto antes de los 30) situó al mismo nivel a filósofos y artistas, algo que en esos años era impensable... Un artista era poco menos que un artesano con las manos manchadas de pintura.

HA! siempre será gratis, pero si crees que es útil para ti y para el mundo entero, te animamos a que nos apoyes. O si lo prefieres, puedes apoyar a Miguel Calvo Santos para que siga escribiendo cosas como esta.

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Obra magna del renacimiento y de la historia del arte universal.

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Usar herramientas de edición de imágenes para recrear la escena adaptada a contextos modernos.

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Organiza una actividad donde los alumnos representen a los personajes y debatan temas clásicos desde sus perspectivas.

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Se centra en las interpretaciones modernas de la obra, discutiendo las identidades de los personajes y la estructura visual de la composición.

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Antes de cumplir 30 años, Rafael Sanzio ya era un pintor reconocido que había alcanzado el estrellato en el mundo del arte. En la cima de su carrera, este maestro del Renacimiento italiano había sido invitado por el papa para vivir en Roma, donde pasaría el resto de sus días. En 1509, el artista comenzó a decorar la primera de cuatro habitaciones en el Palacio Apostólico. En conjunto, las estancias de Rafael-junto con el techo de la Capilla Sixtina pintado por Miguel Ángel-ejemplifican la técnica del fresco presente en algunas de las obras más famosas del Alto Renacimiento.

En particular, el fresco de La escuela de Atenas ha llegado a simbolizar el matrimonio del arte, la filosofía y la ciencia; un sello distintivo del Renacimiento italiano. Pintada entre 1509 y 1511, esta obra se encuentra en la primera de las cuatro salas diseñadas por Rafael, la Estancia della Segnatura.

Pero, ¿qué significa esta famosa pintura? Veamos qué representó la icónica La Escuela de Atenas para Rafael como artista y cómo este fresco ha convertido en un símbolo del Renacimiento. En ese momento, una comisión del Papa era la cúspide de la carrera de cualquier artista, y para Rafael, fue la validación de una carrera floreciente.

Rafael estaba en Florencia cuando recibió la noticia de que el Papa Julio II, el mismo hombre que comisionó a Miguel Ángel para pintar el techo de la Capilla Sixtina, le pidió que decorara los apartamentos en el segundo piso del Palacio del Vaticano. El papa tenía la esperanza de eclipsar las pinturas del Renacimiento temprano que su predecesor, el papa Alejandro VI, había hecho en los apartamentos Borgia, que estaban debajo. Esto puede verse como una elección audaz, ya que Rafael nunca había ejecutado frescos tan complejos como lo requería esta comisión. En ese momento, el joven pintor era conocido principalmente por pequeños retratos y pinturas religiosas sobre madera, además de algunos retablos. Algunos creen que su amigo Bramante, quien fue el arquitecto de San Pedro, lo recomendó para el trabajo. Ambos habían crecido en Urbino y se conocían bien.

Rafael estuvo a la altura del desafío, creando un extenso catálogo de bocetos preparatorios para todos sus frescos. Estos luego se ampliarían en los dibujos a gran escala para ayudar a transferir el diseño al yeso húmedo. El pintor trabajó mismo tiempo que Miguel Ángel, y se cree que esto ayudó a impulsar e inspirar a Rafael al estimular su naturaleza competitiva.

Estancia della Segnatura
La escuela de Atenas es uno de los cuatro frescos de la pared en la Estancia della Segnatura. La sala fue diseñada para ser la biblioteca de Julio II y, por lo tanto, el concepto general de Rafael equilibra el contenido de lo que habría estado en el estudio del Papa.
La tradición de decorar bibliotecas privadas con retratos de grandes pensadores era algo común en el siglo XVI, pero Rafael llevó esta idea a un nivel completamente nuevo con composiciones masivas que reflejaban filosofía, teología, literatura y jurisprudencia. Leídos en su conjunto, las obras buscaban transmitir el intelecto del Papa y habrían provocado una discusión entre las mentes cultas que tuvieron la suerte de entrar en este espacio privado.

La Escuela de Atenas fue el tercer cuadro que completó Rafael después de La disputa del Sacramento (que representa la teología) y El Parnaso (que representa la literatura). Al colocarlo frente frente a La disputa y como símbolo de la filosofía, establece un contraste entre creencias religiosas y laicas.

Toma un recorrido virtual de la Estancia della Segnatura en el sitio web de los Museos Vaticanos.

La escuela de Atenas

Ambientada en una inmensa ilusión arquitectónica pintada por Rafael, La escuela de Atenas es una obra maestra que representa visualmente un concepto intelectual. En la pintura, Rafael utilizó agrupaciones de figuras para presentar una lección compleja sobre la historia de la filosofía y las diferentes creencias que desarrollaron los grandes filósofos griegos.

Rafael ciertamente habría estado al tanto de las exhibiciones privadas de la Capilla Sixtina-una obra en progreso en ese momento-que eran organizadas por Bramante. Aunque el trabajo de Rafael, en muchos sentidos, podría verse como más complejo debido a la cantidad de figuras colocadas en una escena, ciertamente fue influenciado por el trabajo de Miguel Ángel. Esto es particularmente evidente por la figura extendida que piensa en primer plano, como veremos pronto.

De hecho, la influencia moderna se filtra con más frecuencia de lo que uno pensaría, particularmente cuando se trata de los rostros usados ​​para ciertas figuras en La escuela de Atenas. Echemos un vistazo, grupo por grupo, para separar el concepto y ver quién aparece en este famoso fresco.

¿Quiénes son las figuras en La escuela de Atenas?

Platón y Aristóteles

Las dos figuras principales de la obra aparecen directamente debajo del arco y en el punto de fuga del fresco, un truco de composición para atraer la atención del espectador hacia la parte más importante de la pintura. Aquí vemos a dos hombres que representan efectivamente las diferentes escuelas de filosofía: Platón y Aristóteles.

Un Platón anciano se encuentra a la izquierda, apuntando con el dedo al cielo. A su lado está su alumno Aristóteles. En una exhibición de soberbio escorzo, Aristóteles extiende su brazo derecho directamente hacia el espectador. Cada hombre sostiene una copia de sus libros en su mano izquierda: Timeo para Platón y Ética nicomáquea para Aristóteles.

Se cree que el gesto de Platón hacia el cielo hace referencia a su teoría de las formas. Esta filosofía sostiene que el mundo "real" no es el físico, sino un reino espiritual de ideas llenas de conceptos e ideas abstractas. El reino físico, para Platón, es meramente las cosas materiales e imperfectas que vemos e interactuamos a diario. Curiosamente, algunas personas creen que Rafael usó el rostro de Leonardo da Vinci para Platón, basándose en las similitudes de su autorretrato.

Por el contrario, la mano de Aristóteles es una representación visual de su creencia de que el conocimiento proviene de la experiencia. El empirismo, como se le conoce, teoriza que los humanos deben tener evidencia concreta para apoyar sus ideas y está muy basado en el mundo físico.

Los académicos sostienen que esta división de filosofías, ubicada en el centro de La escuela de Atenas, es el tema central de la pintura.

Entonces, ¿quiénes son los demás? La inspiración detrás de todas las figuras no es completamente clara, ya que Rafael no le dio a todos sus personajes con atributos que delaten su identidad. Afortunadamente, hay bastantes en los que los académicos están de acuerdo.

Sócrates

A la izquierda de Platón, Sócrates es reconocible gracias a sus rasgos distintivos. Se dice que Rafael pudo utilizar un busto antiguo retrato del filósofo como guía. También se le identifica por el gesto de su mano, como lo señaló Giorgio Vasari en Las vidas de los más excelentes arquitectos, pintores y escultores italianos. "Incluso la manera de razonar de Sócrates es expresada: sostiene el índice de su mano izquierda entre eso y el pulgar de la derecha, y parece como si estuviera diciendo 'Tú me concedes esto y esto'".

Entre la multitud que rodea a Sócrates se encuentran sus estudiantes, incluido el general Alcibíades y Esquines de Esfeto.

Pitágoras

En primer plano, Pitágoras aparece sentado con un libro y un tintero, también rodeado de estudiantes. Aunque Pitágoras es bien conocido por sus descubrimientos matemáticos y científicos, también creía firmemente en la metempsicosis. Esta filosofía establece que cada alma es inmortal y, al morir, se traslada a un nuevo cuerpo físico. A la luz de esto, tiene sentido que lo coloquen en el lado del fresco "regido" por Platón.

Euclides

En simetría con la posición de Pitágoras en el otro lado, Euclides está inclinado para demostrar algo con una brújula. Sus jóvenes estudiantes tratan con entusiasmo de captar las lecciones que les está enseñando. El matemático griego es conocido como el padre de la geometría, y su amor por los teoremas concretos con respuestas exactas demuestra por qué es retratado en el lado de Aristóteles de La escuela de Atenas. Los expertos creen que Euclides es un retrato del amigo de Rafael, Bramante.

Claudio Ptolomeo

El gran matemático y astrónomo Ptolomeo está justo al lado de Euclides, de espaldas al espectador. Con una túnica amarilla, sostiene un globo terrestre en la mano. Se cree que el hombre barbudo parado frente a él sosteniendo un globo celeste es el astrónomo Zoroastro. Curiosamente, el joven parado al lado de Zoroastro, mirando al espectador, no es otro que el mismo Rafael. La incorporación de este tipo de autorretrato no es algo insólito para la época; sin embargo, incorporar su propia imagen a una obra de tal complejidad intelectual es una elección atrevida.

Diógenes

Es universalmente aceptado que el caballero mayor tirado en los escalones es Diógenes. Fundador de la filosofía cínica, fue una figura controvertida en su época, pues vivió una vida sencilla y criticó las convenciones culturales.

Heráclito

Una de las figuras más llamativas de la composición es un hombre pensativo sentado en primer plano, con la mano en la cabeza en una posición clásica de "pensador". Esta figura no aparece en los dibujos preliminares de Rafael y el análisis de yeso muestra que se agregó más tarde. Los historiadores del arte Roger Jones y Nicholas Penny escriben en su libro que es "probablemente el primer intento de Rafael de apropiarse de parte del peso pesado de los profetas y las sibilas sixtinas de Miguel Ángel".

La naturaleza taciturna del personaje provocó que durante mucho tiempo el personaje fuera considerado un retrato del propio Miguel Ángel. En el ámbito de los filósofos, la figura representada es Heráclito, un pionero de la sabiduría autodidacta. Heráclito era un personaje melancólico y no disfrutaba de la compañía de los demás, lo que lo convertía en uno de los pocos personajes aislados del fresco.

Estatuas

Completando la escena de Rafael, dos grandes estatuas aparecen en nichos en la parte trasera de la escuela. A la derecha de Platón, vemos a Apolo, mientras que a la izquierda de Aristóteles está Minerva, la diosa de la sabiduría y la justicia; una representante adecuada del lado de la filosofía moral del fresco. Curiosamente, su posicionamiento también la acerca al fresco de Rafael sobre la jurisprudencia, que se desarrolla directamente a su izquierda.

Apolo, reconocible por su lira, representa el lado de la filosofía natural. Como dios de la luz, la música, la verdad y la curación, su posición lo coloca junto al fresco del Parnaso de Rafael que representa la literatura y la poesía.

Desde su creación, La Escuela de Atenas fue un éxito, valiéndole a a Rafael más encargos por parte del Papa y convirtiéndolo en uno de los artistas más cotizados de Roma. Aunque la vida de Rafael fue corta-murió en 1520 a los 37 años-su impacto ha perdurado a lo largo de los siglos. Todavía se le considera uno de los grandes maestros del Renacimiento italiano, y su trabajo continúa inspirando a los artistas de nuestros días.

Todas las imágenes vía Wikimedia Commons excepto donde se indique lo contrario.

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La historia de 'La escuela de Atenas', la obra maestra de Rafael

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Antes de cumplir 30 años, Rafael Sanzio ya era un pintor reconocido que había alcanzado el estrellato en el mundo del arte. En la cima de su carrera, este maestro del Renacimiento italiano había sido invitado por el papa para vivir en Roma, donde pasaría el resto de sus días.

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3.	Visita virtual a las Estancias del Vaticano

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Estdio geométrico de la Escuela de Atenas, Rafael