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A Heroica Cavalgada de Um Povo. GRES Unidos de Vila Isabel 1996

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A Heroica Cavalgada de Um Povo. GRES Unidos de Vila Isabel 1996

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Baila minha porta-estandarte
E com a Vila vem mostrar toda emoção
A heróica cavalgada de um povo
Sua história, seus costumes, tradições
Sepé Tiaraju protege a terra
Na luta contra a força da invasão
Fez da bravura sua arma
Defendendo os sete povos das missões
São Pedro do Rio Grande do Sul
Se faz província, ganha capital
Porto dos Casais tem charqueadas
Lanceiros negros dançam nas congadas
Epopéia Farroupilha, clamor de voz
Chimangos ou Maragatos (bis)
O gaúcho é aclamado o grande herói

Progresso, miscigenação
O vento sopra, traz a colonização
Cerveja, dança, culinária
Festa da Uva, o churrasco e o chimarrão
Brilha no ar a Senhora Liberdade
E no Rincão um canto de felicidade
Boitatá é brasileiro
Cuida do rebanho Negrinho do Pastoreio
E a Salamanca do Jarau, que o folclore nacional
Mostra para o mundo inteiro

Bailando na avenida minha Vila Isabel
Faz o Grenal mais bonito (bis)
Com Lupicínio e Noel

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samba enredo 1996 - a heróica cavalgada de um povo

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samba enredo 1996 - a heróica cavalgada de um povo g.r.e.s unidos de vila isabel (rj)

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samba enredo 1996 - a heróica cavalgada de um povo letra

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Samba Enredo 1996 - A Heróica Cavalgada de Um Povo - G.R.E.S Unidos de Vila Isabel (RJ) - LETRAS.MUS.BR

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G.R.E.S Unidos de Vila Isabel (RJ) - Samba Enredo 1996 - A Heróica Cavalgada de Um Povo (Letra e música para ouvir) - Baila minha porta-estandarte / E com a Vila vem mostrar toda emoção / A heróica cavalgada de um povo / Sua história, seus costumes, tradições / Sepé

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Aproveitando a reta final do Campeonato Gaúcho 2011, essa semana falaremos da história do Rio Grande do Sul, brilhantemente apresentada pela escola Unidos de Vila Isabel em 1996. O enredo intitulado "A Heróica cavalgada de um povo" foi desenvolvido pelo grande carnavalesco Max Lopes. Foi uma das melhores apresentações da escola na década de 90. Logo de início, um belo samba, interpretado magistralmente pelo eterno GERA.

Baila minha porta-estandarte
E com a Vila vem mostrar toda emoção
A heróica cavalgada de um povo
Sua história, seus costumes, tradições
Sepé Tiaraju protege a terra
Na luta contra a força da invasão
Fez da bravura sua arma
Defendendo os sete povos das missões
São Pedro do Rio Grande do Sul
Se faz província, ganha capital
Porto dos Casais tem charqueadas
Lanceiros negros dançam nas congadas

Epopéia Farroupilha, clamor de voz
Chimangos ou Maragatos
O gaúcho é aclamado o grande herói

Progresso, miscigenação
O vento sopra, traz a colonização
Cerveja, dança, culinária
Festa da Uva, o churrasco e o chimarrão
Brilha no ar a Senhora Liberdade
E no Rincão um canto de felicidade
Boitatá é brasileiro
Cuida do rebanho Negrinho do Pastoreio
E a Salamanca do Jarau, que o folclore nacional
Mostra para o mundo inteiro

Bailando na avenida minha Vila Isabel
Faz o Grenal mais bonito
Com Lupicínio e Noel

Seguindo em ordem pelo samba, de cara aparece uma citação à "porta estandarte", figura tradicional do carnaval das antigas, e que permanece muito vivo nos desfiles do Rio Grande do Sul, como nas fotos abaixo:

Essa figura geralmente aparece no início dos desfiles e tem papel fundamental, protegendo e apresentando o pavilhão da escola ao público. Seria, em uma linguagem bem direta, uma Porta Bandeira sem Mestre Sala.

Logo depois dessa citação ao carnaval gaúcho, aparece o mito Sepé Tiaraju:

Nascido em um dos aldeamentos jesuíticos dos Sete povos das missões, bom combatente e estrategista, tornou-se líder das milícias indígenas que atuaram contra as tropas luso-brasileiras e espanholas nas chamadas guerras guaraníticas.

Viviam na região dos Sete Povos das Missões aproximadamente trinta mil guaranis. Somando-se os do Paraguai e da Argentina, alcançaram um total estimado de oitenta mil indígenas evangelizados, que habitavam em aldeias planejadas, organizadas e conduzidas como verdadeiras cidades. O interesses luso-brasileiros por esta extensa região deveram-se, além da posse territorial, ao gigantesco rebanho de gado, o maior das Américas, mantido por esses mesmos indígenas.

Sepé Tiaraju morreu em combate contra o exército espanhol na batalha de Caiboaté, na entrada da cidade de São Gabriel, durante a invasão das forças inimigas às aldeias dos Sete Povos. É atribuída a ela a frase: "Essa terra já tem dono!"

Sua memória ficou registrada na literatura por Basílio da Gama no poema épico O Uraguay (1769) e por Érico Veríssimo no romance O tempo e o Vento.

As nomenclaturas de cidades históricas do Rio Grande do Sul, da capital Porto Alegre aparecem na sequência da música, assim como a citação aos lanceiros negros, nome dado a dois corpos de lanceiros constituídos, basicamente, de negros livres ou de libertos pela República Rio Grandense que lutaram na Revolução Farroupilha.

A cultura gaúcha é uma das mais ricas do Brasil. Quem não cria água na boca ao ouvir falar do tradicional churrasco gaúcho?ou então do Chimarrão?

A onda de imigração européia trouxe ao Rio Grande do Sul os alemães (região dos vales) e os italianos (serra gaúcha), e enriqueceu ainda mais esse caldeirão cultural. As nossas festas, da Uva, por exemplo, sempre organizadas e acolhedoras.

A nossa política é sempre muito valorizada e respeitada. Quantas vezes ouvimos dizer que somos o povo mais politizado do país, pois isso tem história. Os Chimangos, ou Ximangos e Maragatos podem contar.

Maragato foi o nome dado aos sulistas que iniciaram a Revolução federalista em 1893, em protesto à política exercida pelo governo federal representada na província por Julio de Castilhos. Os maragatos eram identificados pelo uso de um lenço vermelho no pescoço.

O termo tinha uma conotação pejorativa atribuída pelos legalistas aos revoltosos liderados por Gaspar da Silveira Martins e o caudilho estrategista Gumercindo Saraiva, que deixaram o exílio, no Uruguai, e entraram no Rio Grande do Sul à frente de um exército.

Como o exílio havia ocorrido no Uruguai, em uma região colonizada por pessoas originárias da Maragateria (na Espanha), os republicanos, então chamados Pica-paus, os apelidaram de Maragatos, buscando caracterizar uma identidade "estrangeira" aos federalistas.

Com o tempo, o termo perdeu a conotação pejorativa e assumiu significado positivo, aceito e defendido pelos federalistas e seus sucessores políticos. Na revolução de 1923, desencadeada contra a permanência de Borges de Medeiros no governo do estado, novamente a corrente maragata rebelou-se, liderada pelo diplomata e pecuarista Assis Brasil.

Seus antagonistas que detinham o governo, eram chamados no Rio Grande do Sul, de Ximangos, comparando-os à ave de rapina. O lenço vermelho identificava o Maragato. O lenço branco identificava o Pica-Pau e o Ximango.

As Lendas gaúchas como Boitatá, Negrinho do Pastoreio e a Salamanca do Jarau são representações da cultura, tradições e costumes gaúchos, vivos até os dias de hoje no imaginário sulista.

Boitatá, na sapucaí, em outro desfile.

Para finalizar, a citação ao maior clássico do futebol do estado e um dos mais competitivos e tradicionais do mundo, o famoso Grenal.

Por falar em grenal, a disputa do Gauchão reservou exatamente para o próximo final de semana mais uma disputa. Aguardemos o jogo, limpo, aguerrido, disputado, como nossa história e, por que não, embalados pelo desfile da Vila Isabel que cantou tão bem os maiores ícones do nosso estado:

Sintam-se todos à vontade para comentário, elogios, críticas, dúvidas, sugestões, enfim, o carnaval e a história são de todos! Abraços!

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Aproveitando a reta final do Campeonato Gaúcho 2011, essa semana falaremos da história do Rio Grande do Sul, brilhantemente apresentada pel...

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A Guerra dos Farrapos, também conhecida como Revolta dos Farrapos ou Revolução Farroupilha, foi uma das revoltas provinciais que aconteceram no território brasileiro durante o Período Regencial. Ela ganhou notoriedade pelo maior tempo de duração (10 anos), e, além disso, foi uma das que apresentaram maior ameaça à integridade territorial brasileira.

Organizada como um movimento da elite gaúcha, a Guerra dos Farrapos encerrou-se após a negociação de paz dos estancieiros gaúchos com o governo. Os termos da rendição ficaram conhecidos como Tratado do Poncho Verde.

Acesse também: Revolta dos Malês - a maior revolta de escravos da história brasileira

Tópicos deste artigo

Causas

Em setembro de 1836, os farrapos declararam a separação do Rio Grande do Sul do Brasil e a fundação da República de Piratini. [1]

A Guerra dos Farrapos aconteceu, principalmente, por causa da insatisfação dos estancieiros gaúchos com a política fiscal do governo brasileiro. No século XIX, a província do Rio Grande do Sul tinha como principal produto o charque (carne-seca), que era vendido como principal alimentação dos escravos no Sudeste e Nordeste do Brasil.

O charque era produzido pelos charqueadores, que compravam a carne bovina dos estancieiros, os criadores de gado do Rio Grande do Sul. A grande insatisfação destes estava relacionada com a cobrança de impostos realizada pelo governo sobre a produção de charque da região. O charque gaúcho recebia uma pesada taxa de cobrança, enquanto o que era produzido pelos uruguaios e argentinos tinha uma taxação diminuta.

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Esse quadro tornava o produto gaúcho menos competitivo, uma vez que seu preço era maior. A principal exigência dos estancieiros era que o charque estrangeiro fosse taxado para tornar a concorrência entre o produto nacional e o estrangeiro mais justa. No entanto, outras razões ajudam a entender o início dessa revolta:

Insatisfação com a taxação sobre o gado na fronteira Brasil-Uruguai;

Insatisfação com a criação da Guarda Nacional;

Insatisfação com a negativa do governo em assumir os prejuízos causados por uma praga de carrapatos que atacou o gado na região em 1834;

Insatisfação com a centralização do governo e a falta de autonomia da província;

Circulação dos ideais federalistas e republicanos na região.

A soma desses fatores levou os gaúchos a rebelarem-se contra o governo central em 20 de setembro de 1835. Em um primeiro momento, a revolta não tinha caráter de separatismo, mas, à medida que a situação avançou, a saída separatista ganhou força.

Resumo dos acontecimentos

Como vimos, a revolta realizada pelos farrapos iniciou-se em 20 de setembro de 1835 e espalhou-se por parte considerável do território do Rio Grande do Sul. Entretanto, o anúncio da separação da província só aconteceu em setembro de 1836, dando origem à República Rio-Grandense, também conhecida como República de Piratini.

A Guerra dos Farrapos teve como líder o estancieiro Bento Gonçalves, que, inclusive, foi o presidente da República Rio-Grandense por algum tempo. Outros nomes importantes foram o do italiano Giuseppe Garibaldi e o do militar brasileiro David Canabarro. Ambos foram responsáveis por levar a guerra contra o império para a província de Santa Catarina, fundando lá a República Juliana, em julho de 1839.

Giuseppe Garibaldi foi um dos grandes nomes da Guerra dos Farrapos e teve papel expressivo na fundação da República Juliana, em 1839.

A República Juliana, no entanto, teve curta duração, pois essa região foi retomada pelo governo imperial em novembro do mesmo ano. A Guerra dos Farrapos, apesar da sua longa duração e da sua extensão para outra província do Sul do Brasil, teve, em geral, combates de baixa intensidade. Isso é perceptível, pois, ao longo de 10 anos, cerca de três mil pessoas morreram (a Cabanagem, por exemplo, em cinco anos, resultou em 30 mil mortos).

Um ponto importante é que não há consenso entre os historiadores sobre se os farrapos queriam de fato separar-se do Brasil ou se apenas queriam garantir mais autonomia para sua província. Outro ponto que merece ser considerado é que a luta dos farrapos não contou com o apoio de toda a população gaúcha (a cidade de Porto Alegre, por exemplo, não os apoiou), pois, conforme afirma Boris Fausto:

[...] a revolta não uniu todos os setores da população gaúcha. Ela foi preparada por estancieiros da fronteira e algumas figuras da classe média das cidades, obtendo apoio principalmente nesses setores sociais. Os charqueadores que dependiam do Rio de Janeiro - maior centro consumidor brasileiro de charque e de couros - ficaram ao lado do governo central|1|.

Os combates concentraram-se em confrontos de cavalaria, dos quais pode-se destacar a vitória dos farrapos na Batalha de Seival. No entanto, à medida que a reação imperial consolidava-se, os farrapos perderam força e partiram para a guerra de guerrilha. O professor e jornalista gaúcho Juremir Machado da Silva afirma que os farrapos assumiram essa estratégia a partir de 1842, quando, segundo ele, o conflito já estava liquidado a favor do Império Brasileiro|2|.

Para conter a revolta na província do Rio Grande do Sul, o governo brasileiro nomeou Luís Alves de Lima e Silva, o Barão de Caxias (futuro Duque de Caxias). A ação de Caxias à frente de 12 mil homens foi muito eficiente, pois conseguiu sufocar os farrapos com ações militares estratégicas e, com a diplomacia, levá-los à negociação.

Acesse também: Quantos golpes houve no Brasil desde a independência?

Fim da Guerra dos Farrapos

A paz foi assinada no Tratado de Poncho Verde, em que os farrapos colocaram fim na revolta e, na condição de derrotados, aceitaram os termos propostos pelo governo.

O acordo realizado entre o governo brasileiro e os farrapos estipulou:

Taxação em 25% sobre o charque estrangeiro;

Anistia para os envolvidos com a revolta;

Incorporação dos militares dos farrapos ao exército imperial, mantendo sua patente;

Os provincianos teriam direito de escolher o próprio presidente de província (entretanto, isso não foi cumprido);

Os escravos que lutaram do lado dos farrapos seriam alforriados (item também não cumprido).

Acesse também: 15 de novembro - dia de comemoração da Proclamação da República

Os farrapos eram abolicionistas?

Os historiadores sabem atualmente que, ao lado dos farrapos, houve grande participação de escravos e negros libertos. Tal participação ocorreu pela habilidade de muitos deles em funções importantes. No entanto, muitos desses escravos também aderiram à luta dos estancieiros por (falsas) promessas de liberdade que lhes haviam sido feitas.

A revolta realizada pelos farrapos não era um movimento de caráter abolicionista, uma vez que muitos dos estancieiros e charqueadores possuíam uma grande quantidade de trabalhadores escravos, e, portanto, para eles a abolição não era economicamente viável. Havia, sim, farrapos que defendiam o abolicionismo, mas o movimento em si não tinha em sua pauta promover a abolição da escravidão, caso fossem vitoriosos.

Essa questão é elucidada principalmente por Juremir Machado da Silva, que afirma que parte da Guerra dos Farrapos foi financiada com a venda de escravos no Uruguai|3|. Outra grande polêmica que divide a historiografia foi o acontecimento da Batalha de Porongos, em 14 de novembro de 1844.

A Batalha de Porongos aconteceu durante as negociações de paz, e, nela, o grupamento de lanceiros negros das tropas de David Canabarro foi atacado supostamente de surpresa pelas tropas imperiais lideradas por Moringue. No entanto, alguns historiadores apontam evidências de que esse ataque tenha sido acordado entre os líderes farrapos e o governo.

Esse ataque, segundo essa interpretação, foi a forma de colocar fim em uma polêmica que emperrava as negociações, uma vez que o governo imperial negava-se a conceder a liberdade para os escravos fugidos que haviam aderido à revolta, pois isso seria um precedente que poderia incentivar fugas e revoltas de escravos em outras partes do Brasil. O "ataque surpresa" tinha o objetivo de liquidar os negros e foi, então, a forma encontrada para lidar com essa questão.

| 1| FAUSTO, Boris. História do Brasil. São Paulo: Edusp, 2013. p.145.

|2| Juremir: "muitos comemoram Revolução sem conhecer a história". Para acessar, clique aqui.

Por Daniel Neves
Professor de História

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Guerra dos Farrapos: causas, resumo e fim - Brasil Escola

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Clique e acesse para conhecer a Guerra dos Farrapos. Entenda o que a motivou, e veja um resumo dos principais acontecimentos e do desfecho dessa revolta.

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História Econômica da Região Sul e Influência das Migrações Europeias

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Conheça a história de ocupação da região Sul e as consequências das migrações europeias que ocorreram durante o século XIX.

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Sepé Tiaraju (1733-1756), em guarani significa "facho de luz", foi batizado com José e criado pelos padres jesuítas. Aos poucos, foi adquirindo o conhecimento e a cultura dos jesuítas que se somaria ao espírito de liberdade Guarani, o suficiente para transformá-lo em um dos maiores líderes da brilhante comunidade indígena missioneira. Suas qualidades e carisma, no entanto, ganharam notoriedade somente com a Guerra Guaranítica (1753-1756), consequência do Tratado de Madrid (1750) entre Portugal e Espanha através do qual Portugal concederia a Colônia de Sacramento à Espanha em troca da região dos Sete Povos. Os indígenas teriam de deixar suas terras e viver na condição de escravos. A culminância foi a Batalha de Caiboaté com a dizimação de 1500 indígenas.

"Somos dos que acreditam que os Guarani,
entre a cruz e a espada,
fizeram bem em escolher a cruz.
Mas o melhor é que tivessem ficado livres de ambas,
em seu próprio universo cultural,
muito mais rico do que muitos acreditam"

Alcy Cheuiche
Revista IHU On-Line 156

Sepé Tiaraju foi um líder importante (de fato e de direito) para os Guarani. Em 31 de dezembro de 1749, foi eleito corregedor (prefeito) de São Miguel, na época a segunda cidade mais populosa do cone sul com 10 mil habitantes. Ele é um símbolo histórico do índio missioneiro do século dezoito, considerado "santo popular" e declarado "Herói Guarani Missioneiro Rio-grandense", mas sua significância histórica e lendária reside na luta e na resistência pelos direitos de seu povo: terra, cultura, língua, dignidade, etc. Foi morto combatendo, no dia 07 de fevereiro de 1756, nas margens da sanga da Bica, em Batovi (hoje município de São Gabriel). Com a vitória da guerra, não apenas os indígenas são destroçados, enquanto sujeitos que segundo os vencedores eram desalmados, preguiçosos e rudes, mas a perversidade da guerra silencia uma das mais bem sucedidas experiências de vida comunitária de todos os tempos: A República Guarani é reconhecida como "Triunfo da Humanidade" por Voltaire (um filósofo iluminista francês) e como "experiência única na humanidade" pela UNESCO.

No dia 10 de novembro de 2015, na cidade de Santo Ângelo, foi entregue ao bispo da Diocese de Santo Ângelo um documento-base (postulação) oficializando o pedido "Santo ainda que tarde!" Por uma postulação de reconhecimento de santidade de José Tiaraju. (São Sepé, o Tiaraju). É o inicio de uma caminhada de Sepé Tiaraju rumo aos altares, com direito a ter seu nome inserido no martirológio, a um dia de festa por ano no calendário litúrgico, direito a culto universal, a ser invocado por todos os cristãos como modelo de santidade, a ser declarado padroeiro dos prefeitos e dos políticos em geral.
"Sepé já é santo canonizado popularmente pelos índios e pelos pobres do Rio Grande do Sul.
A importância da canonização cresce, quando olhamos para a situação em que se encontram
em que se encontram os índios de hoje, no Rio Grande e no Brasil"

Antonio Cechin
Revista IHU On-Line 156
Fazer memória dos 260 anos de martírio de Sepé Tiaraju ecoa com uma renovada resistência profética na luta pelo reconhecimento de direitos fundamentais como direito à terra, de "bem" viver sua cultura, à saúde digna, à economia justa e solidária, etc. Os indígenas tripudiados em seus direitos, não precisam de preservação de sua cultura e cosmovisão, mas reconhecimento e respeito ao seu modo de viver, (inter-)conectado com as diversas culturas existentes no imenso território brasileiro. Eles precisam ser garantidos na própria dignidade que implica sem modo de viver. Nas cidades de São Gabriel e Caiboaté, entre os dias 05 e 09 de Fevereiro de 2016, foram preparadas atividades que marcam significativamente essa memória-celebração.

Eis a programação:

Dia 05 - Chegada das delegações indígenas do Rio Grande do Sul, SP, PR, SC, MS e da Argentina e Paraguai.
Dia 06 - Reunião das lideranças e inicio do Acampamento da Juventude
Dia 07 - Atos religiosos dos Guarani em Caiboaté e na Sanga da Bica.
Dia 08 - Reunião das lideranças indígenas
Dia 09 - 39ª Romaria da Terra

A Revista IHU On-Line 156 fez memória aos 250 anos de martírio de Sepé Tiaraju, propondo um debate transdisciplinar buscando resaltar sua trajetória e seu significado para a história do Brasil e Rio-Grandense. Para acessar clique aqui
"Nós lutamos pelo nosso espaço, pelo nosso território.
A luta de Sepé representa a resistência e a busca pela dignidade de nosso povo"

Mauricio da Silva Gonçalves
"A experiência das Missões Guarani é uma aula de antropologia social. Se o índio chegou a ser capaz de fabricar violinos artesanais de alta qualidade e tocá-los com virtuosismo, se foi capaz de alfabetizar-se na totalidade da população dos Sete Povos e produzir líderes como Sepé Tiaraju, que liam e escreviam em três idiomas (guarani, espanhol e latim), se conseguiu viver em harmonia econômica e social sem a presença de dinheiro, se nos deixou de "herança" dois milhões de cabeças de gado que determinaram a vocação agrícola do nosso povo (até a indústria couro-calçadista nasceu nas Missões), como alguns brasileiros podem envergonha-se desse nosso sangre de origem oriental?" Alcy Cheuiche
Revista IHU On-Line 156 Revista IHU On-Line 156
Maurício da Silva Gonçalves, "Sepé representa a luta pela nossa dignidade"

Alcy Cheuiche, "Um símbolo de resistência Guarani"

Antonio Cechin, "Sepé já foi canonizado por índios e pobres"

Tau Golin, "A relação de povoamento do Brasil meridional com as sociedades indígenas é um processo etnocida"

Eliana Inge Pritsch, "As vidas de Sepé"

Ceres Karam Brun, "A experiência missioneira continua viva"

Luiz Carlos Susin, "Um ano para lembrar Sepé Tiaraju"

Arthur Rabuske, "Creio que não se deva enxagerar o alcance individual de Sepé Tiaraju"

O Direito à terra é uma demanda que permanece aberta e tratada com descaso pelas autoridades competentes. Em Sepé Tiaraju, a luta por esse direito toma sua maior expressividade, no mês de Fevereiro de 1753, nas margens do Rio Camaquã,quando "grita" ao comandante do exército português, Gomes Freire: "a terra foi dada por Deus e por São Miguel". É a reinvidicação de uma terra entendida como dom e a relação humana com ela por consequência será de cuidado como um autêntico "guardião". Ninguém tem o direito de apropriar-se, conquistá-la, dominá-la para interesses próprios. É a terra das lembranças de seu povo. Nela seus queridos estão hospedados. Nela assumem a responsabilidade de serem guardiões. Em consonância está a mais radical Teologia da Criação que encontra na doação e inter-relação sua expressão máxima. O Deus que entra na história de Israel, através de uma experiência libertadora, convida-os a comunhão e ao cuidado com a terra. A interpretação que prevaleceu foi a do "subjulguai", mas ultimamente somos convidados a retomar a originalidade da interpretação teológica da criação - dom, comunhão, inter-relação - através da Carta Encíclica Laudato Si' do papa Francisco: não é um manual doutrinário ou catequético, mas um documento que enfrenta os problemas mais radicais da experiência humana, sobretudo aqueles que afrontam a relação com a terra e acabam promovendo "mudanças climáticas" radicais e sem precedentes. O grito de Sepé Tiaraju indica a reinvidincação do dom e faz lembrar a relação que precisamos ter com a terra: guardiões.

O Direito de "bem" viver a própria cultura esbarra em diversos interesses, geralmente perversos. Negam-se os direitos fundamentais, sobretudo quando se impõem e nutre-se a sub-cultura do descartável, das desigualdades, do trabalho precário, da violência, da corrupção "nossa de cada dia", etc. A cultura é um processo complexo de interligação dos múltiplos aspectos que envolvem a existência humana. Ela é construída e cultivada. Ela não "cai do céu" ou vem da "Terra 2.0", mas precisa na "arte de ser gente" compor-se entre compassos e descompassos. Então, fazendo memória de Sepé Tiaraju que cultura(s) queremos cultivar para futuro? Oxalá nela(a) os direitos de um "bem" viver sejam garantidos.

Vitor, um menino Kaingang, nos últimos dias do ano de 2015, tornou-se a sinalização mais radical da negligência desse direito: os indígenas não são respeitados em sua própria cultura. É morto friamente no aconchegante cuidado/carinho de sua mãe. Sua morte não ganhou as grandes mídias sociais. Afinal de contas, era apenas um "indiozinho", um futuro preguiçoso e sem um futuro brilhante de sucesso. Porém, nesse "indiozinho" encontramos não apenas a morte de uma pessoa, mas a negação de um direito - o de "bem viver" - em detrimento da fria eliminação de quem não mais corresponde aos ideais de um sistema revolucionário através do progresso econômico, financeiro, social, etc. É uma morte que sinaliza um problema bem mais profundo: o genocídio dos povos indígenas (ver. Revista IHU On-line 478).

É um sistema que envolve a todos nas múltiplas condições: entusiasmados, inconformados, subjugados, etc. Até mesmo os mais ferrenhos críticos se dobram diante do sistema: publicamente não fazem continência e até fazem pirotecnia da palavra crítica, mas secretamente dobram-se até o chão em reverência singela. Nele a urgência é de ser o "melhor", o mais "produtivo" e "eficiente". Os sinônimos de produção são dinheiro e sucesso. Não existe espaço para o fracasso. Não existe a oportunidade das pessoas serem consideradas "gente", mas tão somente mão de obra barata (mas, qualificada) e maquinas de produção de "sentido" próprio e/ou alheio.

Os "senhores" do sistema não estão importados se para conseguir tais feitos, o mundo das pessoas viram uma precária fusão de mundos - pessoal, social, profissional. Nessa fusão uma grande ferramenta corrobora e perpassa todos esses mundos: a interconectividade é real, permitindo uma otimização do tempo e uma proximidade virtual. Não existem mais distâncias e fronteiras para quem está com um smartphone, tablet, computador conectado a internet. É uma possibilidade formidável para a produção de novos sentidos para as relações humanas. A precarização da fusão é quando acontece a sobreposição de mundos, ou seja, quando existe um compasso acentuado em apenas um mundo, não interconectando como possibilidade de um progresso humano real: pessoas se tornando "gente" tomando a consciência de que trabalho - lazer - estudos - família são aspectos da vida e exigem um estilo que lhes permitem "bem" viver, sem a necessidade ansiosa de buscar dinheiro e sucesso.

Por Jéferson Fereira Rodrigues

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Sepé, o Tiaraju: reconhecimento da luta pelo Direito à terra e da cultura indígena

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O Instituto Humanitas Unisinos - IHU - um órgão transdisciplinar da Unisinos, que visa apontar novas questões e buscar respostas para os desafios de nossa época. Parte da visão do humanismo social cristão, debatendo a sociedade do futuro.

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Avenida Brasil - Tudo passa, quem não viu? GRES Mocidade Independente de Padre Miguel 1994

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Avenida Brasil - Tudo passa, quem não viu? GRES Mocidade Independente de Padre Miguel 1994

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Galeria do Samba - As escolas de samba do Rio de Janeiro

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Sinopse

AVENIDA BRASIL: Cinquenta quilômetros de asfalto, de trânsito intenso, de problemas e belezas escondidas. Quem diria: este ano ela é matéria do encanto e da alegria que a MOCIDADE apresentará como enredo em seu Carnaval.

Nesta Avenida uma grande confusão de coisas passa, e quem não viu? Passam pela porta de entrada e de saída do Rio de Janeiro, nordestinos, "muambeiros", magnatas, clandestinos, paulistas, estrangeiros, no espanto de todos os dias diante das imagens inesperadas que esta Avenida proporciona.

Quem não passou pelo trânsito caótico? Horas e horas engarrafados? Na chuva que a transforma em mar de enguiços, de sufocos que alma carioca sabe superar com um jeitinho que é só seu.

Avenida em que o progresso lança uma fumaça os seus cheiros, unindo o avanço industrial ao recuo da vida sem qualidade. Ela é um painel onde o feio e o sublime se misturam na arquitetura das fábricas e laboratórios, na produção e nas cargas valiosas que rolam no vaivém de suas pistas.

Rio de asfalto onde os contrastes sociais se dão. Onde outdoor tenta tapar a verdade das favelas, enquanto o último japonês importado rasga o espaço da Avenida a toda velocidade...

Como artéria principal, a Avenida Brasil é a que alimenta a Cidade Maravilhosa. As cargas do CEASA, a comida apressada das lanchonetes iluminadas retratam a cidade como um corpo que se sente, cresce e tem fome.

O rural e o urbano perfilam lado a lado nos confins de Santa Cruz, Paciência... Por ali os bois na pista, as carroças, e o verde nos dizem que o correr do tempo é outro, muito mais lento que no centro onde a Avenida começa.

A Avenida Brasil By Night no apelo sensual dos letreiros luminosos dos motéis, dos bailes e forrós da periferia, nas paradas obrigatórias para relaxar...

Assim é a "BRASIL", Avenida que sempre fez parte da história da MOCIDADE, de suas vitórias e de suas dificuldades.

"Avenida Brasil, tudo passa, quem não viu?" vai de carona com a estrela da MOCIDADE INDEPENDENTE fazer uma viagem fantástica na Marquês de Sapucaí.

Renato Lage

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Galeria do Samba - As escolas de samba do Rio de Janeiro - Carnaval de 1994 - Mocidade Independente de Padre Miguel

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Carnaval 1994 da escola de samba Mocidade Independente de Padre Miguel - Avenida Brasil, tudo passa, quem não viu?

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De lá pra cá, daqui pra lá
eu vou (ah, como vou)
Com meu amor, vou viajando
nessa Avenida
Pela faixa seletiva
no sufoco dessa vida
Tudo passa, quem não viu?
uma confusão de coisas
Assim é a Avenida Brasil
Linha Vermelha vem cortando a Maré
É a bailarina da cidade

Ziguezagueando eu vou
Outra vez com a Mocidade

Do importado à carroça
o contraste social
Nesse rio de asfalto
o dinheiro fala alto
é a filosofia nacional (eu sou)
Sou passageiro da alegria
O meu destino é o prazer
Passo por ela todo dia
E hoje ela passa por você

Vem cantar e sambar
com a Mocidade
De carona com a estrela
rasgando o coração dessa cidade

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samba enredo 1994 - avenida brasil - tudo passa

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samba enredo 1994 - avenida brasil - tudo passa

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quem não viu? g.r.e.s. mocidade independente de padre miguel (rj)

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samba enredo 1994 - avenida brasil - tudo passa

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Samba Enredo 1994 - Avenida Brasil - Tudo Passa, Quem Não Viu? - G.R.E.S. Mocidade Independente de Padre Miguel (RJ) - LETRAS.MUS.BR

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G.R.E.S. Mocidade Independente de Padre Miguel (RJ) - Samba Enredo 1994 - Avenida Brasil - Tudo Passa, Quem Não Viu?

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AMAZONAS, O ELDORADO É AQUI. GRES ACADÊMICOS DO GRANDE RIO 2006

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AMAZONAS, O ELDORADO É AQUI. GRES ACADÊMICOS DO GRANDE RIO 2006

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 Brazil com Z é pra Cabra da Peste, Brasil com S é pra Nação do Nordeste. GRES ESTAÇÃO PRIMEIRA DE MANGUEIRA 2002

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 Brazil com Z é pra Cabra da Peste, Brasil com S é pra Nação do Nordeste. GRES ESTAÇÃO PRIMEIRA DE MANGUEIRA 2002

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Brazil com Z pra Cabra da Peste, Brasil com S pra Nao do Nordeste

bala pra todo lado que Virgulino, cabra invocado, hoje acordou bem humorado. No se avexe, meu irmo, no sinta medo nem aflio. bala de coco, melado, pro povo que fica dos lados e pro povo que vem atrs. A invaso total, nunca se viu coisa igual nem neste nem em outro carnaval. ndio, branco, negro e mulato, nessa festa sem recato que a Mangueira vem mostrar nos autos da sua crena, meio de f meio profano, tudo vida sem engano pro mundo se admirar. O conto que a gente canta a histria que o povo faz. o samba que os males espanta dos cangaceiros da paz. No surdo sem resposta, do jeito que a gente gosta, vamos passar e sambar. Do serto, no lombo do jegue, que o diabo nos carregue at a beira do mar. Quero dizer pro senhor, e sem medo de errar, que esta terra bendita, de sol e de seca, e de calor de rachar, a mesma da rede de renda que embala da brisa que sopra no agreste: Brazil com Z pra cabra da peste Cabra da peste o que no faltava nos tempos de ocupao. Era francs, holands, tudo de olho neste torro. De invaso em invaso, e para cada expedio, um brado sempre surgia o da nossa reao. Um quilombo a cada dia era a nossa garantia pros cabras arrepiar. Um Zumbi e mil Palmares para cada Calabar. Nomes havia muitos para mesma a situao. Revolta, levante, guerra, balaiada e revoluo. Negro
Brasil com S nao do Nordeste sabre, branco espada, ndio tacape, flecha e faco. Era sangue pra todo lado, numa s conjurao, contra a tal de opresso. Gente simples morria mais, como soe acontecer. Pobres mascates, e at alfaiates entravam na guerra sem saber. Em nome da liberdade, quantas vidas se perdeu! E a patulia sofrida, ante tanta atrocidade se indagava da verdade: cad o meu? Cad o meu? A paga vem do cu, se cantava em romaria. Naqueles tempos bicudos, os da Guerra de Canudos, os parias de admiravam do sermo daquele guia. Deus paz ele dizia, e mais vidas consumia, dia e noite, noite e dia. A Histria nunca provou se era santo ou embusteiro. S se sabe que tinha o nome de Antnio Conselheiro. Entre causos e crendices, lendas e mitos no faltavam. Seres da mata ou filhos da gua, eles sempre assombrava. boitat, cabra de fogo, e do ipupiara no h quem esquea, Lobisomem da lua cheia, atrs da mula sem cabea. Contra o fogo do drago e pra espantar assombrao, em nome da boa navegao at hoje tradio e o velho Chico no perdoa: no afunda que trouxer uma carranca bem na proa. O auto do povo isso: sua f e seu pecado. Na dana e no canto quem gira chega dando seu recado na festa do bumba-meu-boi e na folia do reisado. Nas cores das pastorinhas, o azul e o encarnado. Rei Congo bate o tambor, maracatu sim senhor, com o luxo se seus adornos, muitos brilho e muita cor. Mamulengos de bonecos, Joo Redondo nosso heri. Dos marujos no fandango da chegana sem destino todos no mesmo balaio do folclore nordestino. A festa do povo se faz no forr e no mercado. Se ensina desde menino que a arte de Vitalino tem barro misturado com baio e com xaxado. No cesto e no traado, como em todo o artesanato e no cho simples da rua que a vida chega pra se mostrar. Se como, se bebe, se dana, a vida uma festana em cada feira popular. A renda do bilro cativa quem passa pra namorar e come um doce chamado Cartola, esse nome to familiar. Comida pra todo gosto, pro mais fino paladar. Galinha de cabidela, macaxeira e abar. Carne de sol, caruru, acaraj e mungunz. Sem falar do mais famoso, o irresistvel vatap. Mestre Lua j ensaia na sanfona e no gog que o baio precisa dois, mas se gruda vira um s. Rosto colado, abrao apertado, peito suado, separa mais no. Coxa com coxa, o sangue fervendo, no h quem resista a tal tentao. Solto o frevo, cada um pro seu lado de passo marcado e sombrinha na mo. J o coco rasgado, se dana de lado parece quadrilha que nem So Joo. A alegria do povo, que nunca se finda, explode de novo nas ruas de Olinda. Boneco que sabe e que desce ladeira no h quem no entre na tal brincadeira. como na Barra, na praia e na praia e na praa: a Bahia se enlaa em tal ferveo que a gente s pensa em vestir a mortalha, e em volta do trio se acaba no cordo. Se tudo na vida dessa gente sofrida tem tantas origens, e tal profuso, no auto da f sua sina repete o painel variado da religio. Deus um s, mas no pouco, pra tanto barroco no altar do Senhor. A crena que muda conforme s estuda o jeito de ver seu papel salvador. Muita igreja, tanto santo, e ainda tem um pra canonizar: meu Padim Padre Cio, pastor do serto, a glria de um povo que sabe rezar. Sucede que a f tem l seus mistrios. O tal sincretismo, mistura sagrada, faz da reza um canto, e de cada pai de santo o seu babalorix. Sarava! Salve Iemanj, rainha das guas, das flores ao mar! Minha prece, no entanto, em louvor ao teu encanto sobe aos cus pra te agradar. gua de cheiro na escada, samba de roda, batucada, meu Senhor olhai por mim. A Bahia engalanada est em festa dedicada lavagem do Bonfim. Tanta vida, tanta histria, que no foge da memria a fonte de tanta beleza. a terra, a gente, tudo aquilo que Deus criou e que se chama Natureza. Essa ddiva encantada, para o amor predestinada, a terra prometida. O Nordeste, essa magia, agora prenuncia a riqueza repetida. hora de retornana, do retirante voltante, a procisso invertida. Abre os braos, Virgulino, vou cumprir o meu destino e volta pro meu serto. Me d um abrao, cabra invocado, deixa a tristeza de lado que eu levo paz no corao. O Nordeste agora outro, tem progresso e tem riqueza, sem contar aquela beleza do aceno amigo no cais. Nordestino como eu tudo sonha, tudo pode - pau de arara, nunca mais!

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Academia do Samba - O maior portal do Carnaval Brasileiro

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Brazil com Z é pra Cabra da Peste, Brasil com S é pra Nação do Nordeste

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Tereza de Benguela (Uma rainha negra no pantanal) GRES UNIDOS DO VIRADOURO 1994

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Tereza de Benguela (Uma rainha negra no pantanal) GRES UNIDOS DO VIRADOURO 1994

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Mulheres na História #27: TEREZA DE BENGUELA, uma rainha negra no Mato Grosso

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Academia do Samba - O maior portal do Carnaval Brasileiro

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Tereza de Benguela (Uma rainha negra no pantanal)

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Amor, amor, amor...
Sou a viola de cocho dolente
Vim da Pérsia, no Oriente
Para chegar ao Pantanal
Pela Mongólia eu passei
Atravessei a Europa medieval
Nos meus acordes vou contar
A saga de Tereza de Benguela
Uma rainha africana
Escravizada em Vila Bela
O ciclo do ouro iniciava
No cativeiro, sofrimento e agonia
A rebeldia, acendeu a chama da liberdade
No Quilombo, o sonho de felicidade

Ilê Ayê, Ara Ayê Ilu Ayê
Um grito forte ecoou (bis)
A esperança, no quariterê
O negro abraçou

No seio de Mato Grosso, a festança começava
Com o parlamento, a rainha negra governava
Índios, caboclos e mestiços, numa civilização
O sangue latino vem na miscigenação

A invasão gananciosa, um ideal aniquilava
A rainha enlouqueceu, foi sacrificada
Quando a maldição, a opressão exterminou
No infinito uma estrela cintilou

Vai clarear, oi vai clarear
Um Sol dourado de Quimera (bis)
A luz de Tereza não apagará
E a Viradouro brilhará na nova era

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samba enredo 1994 -  tereza de benguela - uma rainha negra no pantanal

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samba enredo 1994 -  tereza de benguela - uma rainha negra no pantanal g.r.e.s unidos do viradouro (rj)

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samba enredo 1994 -  tereza de benguela - uma rainha negra no pantanal letra

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Samba Enredo 1994 - Tereza de Benguela - Uma Rainha Negra No Pantanal - G.R.E.S Unidos do Viradouro (RJ) - LETRAS.MUS.BR

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G.R.E.S Unidos do Viradouro (RJ) - Samba Enredo 1994 - Tereza de Benguela - Uma Rainha Negra No Pantanal (Letra e música para ouvir) - Amor, amor, amor / Sou a viola de cocho dolente / Vim da Pérsia, no Oriente / Para chegar ao Pantanal / Pela Mongólia eu passei / Atravessei a Europa

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Google Earth da localização de Vila Bela 

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Google Earth da localização de Vila Bela 

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25 de Julho: Dia Nacional de Tereza de Benguela e da Mulher Negra

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25 de Julho: Dia Nacional de Tereza de Benguela e da Mulher Negra

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Casa Civil

Dispe sobre a criao do Dia Nacional de Tereza de Benguela e da Mulher Negra.

A PRESIDENTA DA REPBLICA Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei:

Art. 1 institudo o Dia Nacional de Tereza de Benguela e da Mulher Negra, a ser comemorado, anualmente, em 25 de julho.

Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao.

Braslia, 2 de junho de 2014; 193 da Independncia e 126 da Repblica.

DILMA ROUSSEFF
Marta Suplicy
Luiza Helena de Bairros
Eleonora Menicucci de Oliveira
Ideli Salvatti

Este texto no substitui o publicado no DOU de 3.6.2014

Subchefia para Assuntos Jurdicos

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Dispe sobre a criao do Dia Nacional de Tereza de Benguela e da Mulher Negra. A PRESIDENTA DA REPBLICA Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei: Art. 1 institudo o Dia Nacional de Tereza de Benguela e da Mulher Negra, a ser comemorado, anualmente, em 25 de julho.

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fonte: https://www.brasildefato.com.br/2019/11/22/mulher-negra-trabalha-quase-o-dobro-do-tempo-para-obter-salario-de-homem-branco

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Censo 2022 revela que Brasil tem mais de 1,3 milhão de quilombolas; menos de 5% vive em territórios demarcados | ISA

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Dados inéditos indicaram que Nordeste e Amazônia Legal abrigam a maioria das pessoas quilombolas, que representam 0,65% da população brasileira

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Cartilha dos Direitos dos povos tradicionais de matriz africana

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Cartilha dos Direitos dos povos tradicionais de matriz africana

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Imagem de satélite da Amazônia brasileira

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Imagem de satélite da Amazônia brasileira

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Galeria do Samba - As escolas de samba do Rio de Janeiro

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Galeria do Samba - As escolas de samba do Rio de Janeiro - Carnaval de 2006 - Acadêmicos do Grande Rio

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Carnaval 2006 da escola de samba Acadêmicos do Grande Rio - Amazonas, o eldorado é aqui

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Uma expedição partiu
Buscando o Eldorado no Brasil
O homem com sua ambição
Matou e destruiu
Assim, dizimando aldeias
Seguiu rio abaixo até encontrar
Mulheres guerreiras
Verdadeiras donas do lugar
Que foram chamadas de Amazonas
Daí o nome desse rio-mar

No maior estado do país
Nasceu um teatro, o povo aplaudiu
E a nossa capital é internacional
Viva o nosso polo industrial
Chegou a hora do Brasil gritar com todo gás
Deixem o meu Eldorado em paz!

Uma expedição partiu
Buscando o Eldorado no Brasil
O homem com sua ambição
Matou e destruiu
Assim, dizimando aldeias
Seguiu rio abaixo até encontrar
Mulheres guerreiras
Verdadeiras donas do lugar
Que foram chamadas de Amazonas
Daí o nome desse rio-mar

No maior estado do país
Nasceu um teatro, o povo aplaudiu
E a nossa capital é internacional
Viva o nosso polo industrial
Chegou a hora do Brasil gritar com todo gás
Deixem o meu Eldorado em paz!

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o eldorado é aqui g.r.e.s. acadêmicos do grande rio (rj)

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Samba-Enredo 2006 - Amazonas, o Eldorado É Aqui - G.R.E.S. Acadêmicos do Grande Rio (RJ) - LETRAS.MUS.BR

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G.R.E.S. Acadêmicos do Grande Rio (RJ) - Samba-Enredo 2006 - Amazonas, o Eldorado É Aqui (Letra e música para ouvir) - Sou Grande Rio, amor! / Amazonense / A minha floresta tem o poder de curar / Amazonas, teu nome do mapa / Ninguém vai tirar

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Samba Enredo 2002 - Brazil Com “Z” É Pra Cabra da Peste, Brasil Com “s” É a Nação do Nordeste - G.R.E.S. Estação Primeira de Mangueira (RJ) - LETRAS.MUS.BR

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Mangueira encanta / E canta a história que o povo faz, ô, ô, ô, ô / Vem mostrar a nação do valente sertão / De guerras e de sonhos imortais / A cada

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A Avenida Brasil é um dos principais logradouros da cidade do Rio de Janeiro.

Com 58,5 quilômetros de extensão, corta 26 bairros da cidade e tem o status de mais importante via expressa da cidade do Rio de Janeiro. Apenas um trecho, de 2,3 quilômetros, recebe exclusivamente o nome "Avenida Brasil", que se compreende entre a Avenida João XXIII, em Santa Cruz, e o acesso à pista da BR-101, no mesmo bairro.

É a maior avenida em extensão do Brasil e o maior trecho urbano da BR-101, ligando exatamente a BR-101 norte (Ponte Rio-Niterói e Rodovia Rio-Vitória/Niterói-Manilha) à BR-101 sul ( Rodovia Rio-Santos). Seu limite de velocidade é de até 90 quilômetros por hora, entretanto com os engarrafamentos, a velocidade média na via expressa diminui significativamente.

Além da BR-101, a Avenida Brasil também faz parte do percurso da BR-040, da BR-116 e da BR-465, totalizando todas as rodovias federais que passam pela cidade do Rio de Janeiro.

A Prefeitura do Rio de Janeiro mensura a Avenida Brasil, como a responsável pelo maior fluxo viário da cidade com mais de 300 mil veículos por dia, atribuído à influência geográfica da via - causado pelo fenômeno da migração pendular, isto é, o deslocamento diário dos trabalhadores da Baixada Fluminense e da Zona Norte e Zona Oeste ao Centro da cidade.

História da Avenida Brasil

Década de 1930
Em dezembro de 1939: Sancionado decreto autorizando a desapropriação de propriedades (terrenos) para construção da "Variante de Acesso à Rio-Petrópolis", atualmente Avenida Brasil, ligando a área portuária carioca e o que seria o atual bairro de Parada de Lucas.
Década de 1940
1940: Início das obras de implantação da Variante de Acesso à Rio-Petrópolis, na primeira fase uma auto-estrada de 15 quilômetros entre o Cais do Porto e Parada de Lucas com duas pistas centrais(mão e contra-mão) com 10 m de largura e duas pistas laterais(mão e contra-mão) de 6 m. Sua velocidade máxima projetada era 100 km/h e mensurava 4.000 veículos/hora/sentido.
1943: O Distrito Federal já tem iniciada as obras de abertura da Avenida Brasil e concluída uma fração da auto-estrada no atual bairro de Manguinhos, e pavimentada com placas de concreto.
Julho de 1945: Era possível trafegar da Rua Bela, em São Cristóvão até a atual avenida Lobo Júnior, na Penha.
1946: Inauguração da Avenida Brasil, sobre aterro da orla da Baía da Guanabara, com o objetivo de deslocar o fluxo de veículos provenientes de São Paulo e de Petrópolis (Rio-Petrópolis).
Década de 1950
20 de junho de 1950: Duplicação da via entre o que seria o atual bairro de Bonsucesso e o Rio Faria. Inaugurada na já nomeada Avenida das Bandeiras, ponte dupla em Coelho Neto pretendendo conectar o trecho Realengo ↔ Deodoro ↔ Coelho Neto.
1951: Construção do Viaduto de Barros Filho(atual Viaduto João Paulo) - concluído em 1952, do Trevo das Missões; para facilitar a ida e vinda para Petrópolis e do Viaduto de Deodoro.
1954: Construção do viaduto do Galeão.
1957: Entregue acesso à Avenida Brigadeiro Trompowski.
1959: Entregue viaduto sobre Estrada do Sete Riachos, atual Santíssimo, nas Avenida das Bandeiras, paralela à Avenida Brasil e continuação do prolongamento da mesma aos trechos Bangu ↔ Mendanha ↔ Antiga Estrada Rio-São Paulo (viadutos na área de Campo Grande - atual sub-bairro Pedregoso), também inaugurada pista lateral na região de Cordovil (trevo das Missões) na avenida Brasil e refúgios centrais e laterais no trecho do Viaduto do Galeão até Bonsucesso. Segunda pista na Avenida das Bandeiras no trecho atual Irajá ↔ atual Coelho Neto. E o ajardinamento inicial do refúgio central.
Década de 1960
1960: Mercado São Sebastião é inaugurado.
1961: O decreto de número 471 unifica as duas avenidas: Avenida Brasil e Avenida das Bandeiras, tornando-se uma via conectando Caju ↔ Campo Grande.
1962: Entregue a duplicação da unificada Avenida Brasil entre o que é atualmente Barros Filho e Deodoro.
1962: Inaugurada mais vias laterais à Avenida Brasil, também prolongada de Campo Grande (em pista simples) para Santa Cruz - concluídas em 1965.
Década de 1970
1972: Remodelação da Avenida Brasil no trecho de onde se encontra o Caju até a atual Rodovia Presidente Dutra com mureta de concreto new jersey, estreitamento do canteiros para ganhar mais 2 pistas (mão e contra-mão), somando 4 faixas. Inauguradas as primeiras passarelas.
13 de setembro de 1974: Inauguração do viaduto ferroviário Engenheiro Roberto Khede para eliminar passagem em nível na Avenida Brasil.
1978: A Avenida Brasil chega a 34 passarelas, majoritariamente com escadas. A minoria, 13, é acessada com rampas.
Década de 1980
Entregue a faixa seletiva, com objetivo de inibir o crescimento de carros particulares e aumentar a faixa de velocidade média dos ônibus urbanos que fazem deslocamento da Zona Norte e Zona Oeste para o centro da cidade do Rio de Janeiro.
1984: Início da duplicação do Viaduto de Parada de Lucas e inaugurado em 9 de dezembro de 1986 com 86 m.
Década de 1990
1993: A Prefeitura do Rio de Janeiro assume a manutenção da Avenida Brasil, antes incumbida ao DNER (atual DNIT), através do Decreto n.º18.512, de 11 de fevereiro de 1993, publicado no Diário Oficial do Rio de Janeiro, Parte 1, de 12 de fevereiro de 1993, página 3.
Década de 2000
Em torno de 2002: Inicia-se as obras de remodelação, incluindo recapeamento na Avenida Brasil do trecho Santa Cruz ↔ Realengo. O trecho ganha uma faixa, tendo-se assim três faixas na mão e contra-mão.
Junho de 2004: Inauguração do viaduto Ramirez Mozzato Gonzalez, construída onde se encontram o entroncamento com a Avenida Perimetral com a Avenida Brasil.
22 de novembro de 2004: Entregue rótula de acesso em Realengo, no entroncamento com a Estrada Engenho Novo. Eliminado o último cruzamento com semáforo na Avenida Brasil. No mesmo ano, inaugurado o Viaduto Celso Furtado, conectando a pista central da Av.Brasil no Caju à Linha Vermelha para reduzir engarrafamentos nos horários de pico.
2005: Inaugurado viaduto de acesso à Ricardo de Albuquerque.
2006: Entregue a quarta faixa da pista central da Avenida Brasil entre o bairro de Guadalupe e a Via Dutra(bairro de Irajá).
Década de 2010
2010: A Secretaria Municipal de Obras e Conservação (SMO), órgão do Governo Municipal do Rio de Janeiro anuncia investimentos de R$ 57 milhões, que serão aplicados na recuperação do pavimento da via expressa - com um novo tipo de asfalto, composto por polímero, no trecho Caju ↔ Trevo das Margaridas - este último entroncamento com a Via Dutra, totalizando 17 km. Está incluído a recuperação de calçadas, baias de ônibus e guarda-rodas. Estima-se que os trabalhos tenham a duração de 1 ano e meio. A licitação está marcada para abril.
2011: Inaugurado os shoppings centers Via Brasil e Jardim Guadalupe, onde se melhoram o desenvolvimentos dos locais, onde estão situados.
2012: Inaugurada a nova sede da escola de samba Mocidade Independente de Padre Miguel, que será palco para grandes eventos.

Percurso da Avenida Brasil na Zona Oeste

Atravessa diversos bairros da Zona Oeste, começando mais ao norte no viaduto que transpõe a Estrada de Ferro Central do Brasil, em Deodoro até Santa Cruz, onde fica o ponto mais ao sul da Avenida Brasil, a Avenida João XXIII. É localizada na região periférica da cidade e que está sofrendo as consequências de uma ocupação muito rápida do solo ao longo de sua existência e reduzidos índices de desenvolvimento humano (IDH). Essa área também responde pela ligação às vias locais da Zona Oeste, através do sistema rodoviário (automóvel e os ônibus), que ligam aos polos mais importantes da região: Bangu, Campo Grande e Santa Cruz. Existe ocupação expressiva de indústrias, principalmente próximo ao acesso da Estrada do Pedregoso, em Campo Grande.

A partir de 2001, recebeu novas alças de acesso, em vários bairros como Santíssimo, Realengo, Bangu e Deodoro.

Trânsito na Avenida Brasil

Veja o trânsito agora na Avenida Brasil

Mapa da Avenida Brasil

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Avenida Brasil: História, Mapa, Câmeras, Trânsito Agora - Rodovias.org

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Veja sobre a (Avenida Brasil) - História, mapa, câmeras, trânsito agora. CLIQUE AQUI!

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Compacto Oficial Carnaval 2006 - Acadêmicos do Grande Rio

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Desfile Completo Unidos do Viradouro 1994 - Globo

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MANGUEIRA 2002 - CAMPEÃ! Brasil com Z é pra cabra da peste, Brasil com S é a nação do Nordeste

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Quais são nossos medos?
Na hora do medo haviam tábuas podres,
Crianças caindo na água, ventanias, tempestades, ratos, remoções...
Na hora do medo havia uma bala perdida,
Violência, morte brutal...
Os medos que nos perseguem podem nos paralisar
Mas também nos motivar a lutar
Para a transformação da realidade. Poema no muro do Museu da Maré

Hoje o Complexo da Maré é uma aglomeração de 16 favelas na Zona Norte do Rio, o maior complexo de favelas da cidade. Suas delimitações geográficas são definidas pela Baía de Guanabara e três vias expressas: Linha Vermelha, Linha Amarela e Avenida Brasil. Lar de aproximadamente 130.000 pessoas, de acordo com informações do censo de 2010, a Maré foi oficialmente reconhecida como bairro em 1994. Apesar desses 130.000 indivíduos possuírem histórias e perspectivas únicas, o presidente da CEASM (Centro de Estudos e Ações Solidárias da Maré) Lourenço Cesar da Silva afirma: "há algo de universal nessa história que perpassa todas as comunidades da Maré".

Na era pré-colonial, essa região era um lugar quieto e tranquilo: lar de um arquipélago de nove ilhas na Baía de Guanabara, onde pescadores moraram por mais de 8.000 anos. Suas memórias ancestrais ainda são refletidas nos nomes dos bairros atualmente, como Inhaúma, Timbau e Pinheiro.

Na primeira metade do século 20, o Estado Novo formado no governo Getúlio Vargas tinha projetos visionários para esse pântano: um grande anel industrial. Em 1946 a via expressa Variante Rio-Petrópolis, posteriormente chamada de Avenida Brasil, foi construída para melhorar a conexão entre o Centro e os subúrbios. Esse vasto esforço trouxe muitos projetos industriais para a região, criando uma zona industrial oferecendo sólidas condições para as pessoas se mudarem e habitarem a área.

A expansão da Zona Sul da cidade, ao redor de Copacabana e Botafogo, e a construção da Cidade Universitária, um campus universitário planejado para ser em uma ilha que ainda não existia, demandava muita mão de obra. Entre 1949 e 1952, para construir o campus, o arquipélago do Fundão foi drenado e as ilhas originais anexadas para formar o que hoje é conhecido como Ilha do Fundão, localizada a leste da Maré.

Consequentemente, a construção da Avenida Brasil é fundamental para compreender a Maré, a maneira que ela evoluiu e a forma que aparece no mapa atualmente. Isso não apenas indica uma das suas fronteiras geográficas, mas mais importante, foi a principal razão para as pessoas se estabelecerem na vizinhança, e forneceu meios para as pessoas conseguirem materiais de construção para construírem suas casas. A Avenida Brasil simboliza trabalho e progresso. Mesmo hoje, a Avenida Brasil conecta muitos trabalhadores e estudantes da Maré aos seus trabalhos e universidades na Zona Sul ou Centro. A via expressa está sempre presente na vidas dos moradores.

Esses grandes projetos industriais aconteceram em um momento de seca severa no nordeste brasileiro. Isso estimulou um êxodo rural do Nordeste para as cidades do Sudeste, principalmente Rio e São Paulo. Na Maré, esses migrantes se juntaram aos pescadores locais na costa. Naquele tempo, o Morro do Timbau era a única área continental, cercada de água e pântano. Conforme a migração se intensificou, as pessoas construíram palafitas, acima da água, criando a comunidade Baixa do Sapateiro em 1940.

Essas comunidades se expandiram rapidamente durante os anos 50 e 60, com mais e mais palafitas ocupando bancos de areia e áreas rasas. As comunidades de Parque Maré, Parque Rubens Vaz e Parque União começaram a se desenvolver. Esses eram os dias do rola-rola, que atravessava a recém-construída Avenida Brasil com grandes barris de madeira para pegar água em Bonsucesso. Era a época da primeira categoria do medo de acordo com o poema de abertura desse artigo: um tempo de inundação, ventanias e tempestades, tábuas podres e remoções.

A favelização da área reflete um grande padrão nacional de urbanização. Entre 1950 e 1991 a porcentagem de brasileiros vivendo em cidades aumentou de 36,2% para 75,2%. Os anos 50 e 60 também coincidiram com projetos de modernização na Zona Sul e Eu tenho notícias de processos de remoções de moradores, já na década de 50. Mas foi um processo de grandes processos de remoções das favelas. O antigo presidente da Associação de Moradores do Timbau Antônio Carlos Pinto Vieira relembra: " resistência também. A Maré foi se formando apesar desse processo. Aqui também surgiram as antigas associações de moradores, em um processo de associativismo. A Favela de Timbau foi fundada em 1954 e Baixa do Sapateiro em 1956 o 1957″.

Durante o regime militar dos anos 60, sob a autoridade do governador Carlos Lacerda (1961-1964), um grande projeto de modernização varreu a cidade. Túneis, viadutos e parques, concentrados na Zona Sul, inauguraram a nova imagem de cartão postal do Rio de Janeiro. Muitas favelas na Zona Sul passaram por remoções, com moradores se mudando para áreas mais pobres e remotas, como a Maré. A comunidade Nova Holanda foi especificamente construída em um grande aterro como um projeto de moradia temporária em 1960 para os que foram removidos. Até o início dos anos 80, essas seis favelas-Morro do Timbau, Baixa do Sapateiro, Parque Maré, Parque Rubens Vaz, Parque União e Nova Holanda-formaram a configuração original da Maré.

Em 1979, durante a ditadura, o Projeto Rio foi implementado pelo Banco Nacional de Habitação. Esse projeto, estabelecido pelo Ministério do Interior, vislumbrou a criação de outro grande aterro na região da Baía de Guanabara. Dessa vez o foco não era no arquipélago do Fundão, mas nas comunidades da Maré. A proposta do projeto continha a remoção de favelas na Maré e a importação de um modo de vida "moderno" e "civilizado".

Os diferentes conselhos das comunidades se opuseram a essa ameaça. O comprometimento eventual permitiu que os moradores ficassem na região, mas com as palafitas removidas. Moradores dessas cabanas foram movidos para complexos habitacionais em outros aterros próximos- Vila do João, Vila do Pinheiro, Conjunto Pinheiro e Conjunto Esperança -e cada um formou uma das favelas da Maré hoje. Pode-se argumentar que o projeto de remoção de moradias na verdade aumentou o crescimento das favelas.

Alguns moradores de hoje ainda lembram dos dias quando eles desciam o morro do Timbau e passavam por ruas de casas de palafita, ou da época em que eles tiveram que se mudar da Baixa do Sapateiro para a Vila do João.

Quatro novas comunidades foram criadas nos anos 80 enquanto a Nova Maré foi construída nos anos 90, quando moradores foram removidos das últimas palafitas ainda de pé em Ramos e Roquette Pinto. Finalmente, o Conjunto Salsa e Merengue foi construído pelo governo para abrigar, em um primeiro momento, moradores afetados pelas fortes chuvas nos anos da década de 90. Em 1994, a Prefeitura do Rio oficialmente declarou o Bairro da Maré como sendo a 30ª região administrativa do Rio de Janeiro, estabelecendo-o como um bairro reconhecido, como a Rocinha e o Complexo do Alemão.

Cada comunidade da Maré tem sua própria história, mas a narrativa das comunidades se forma quase literalmente d'água, através de processos tanto formais quanto informais simultaneamente, e dando coesão ao Complexo da Maré, que forma e compartilha uma narrativa única do bairro de maneira geral. O processo gradual de consolidação urbana se estende por mais de 80 anos e não esconde as heterogeneidades, complexidades e identidades operando dentro desse vasto distrito. Contudo, encarando processos de ocupação militar e intervenções policiais, essa diversidade histórica fica em suspenso na voz da resistência. O elemento universal que liga a Maré, fora sua geografia, e a enlaça às outras favelas é o direito de resistir e de reivindicar por voz.
Simon Marijsse está pleiteando um Mestrado em Conflitos e Desenvolvimento na Universidade Ghent, realizando pesquisas etnográficas sobre narrativas religiosas contemporâneas. Ele é editor de assuntos internacionais para o P olitheor: European Policy Network.

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Um Mergulho na História: O Nascimento e Formação do Complexo da Maré - RioOnWatch

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