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En abril del 2020 conmemoramos el 500 aniversario de la muerte de Raffaello Sanzio (1483-1520), más conocido como Rafael, uno de los artistas más importantes del Renacimiento.

El Renacimiento fue un movimiento artístico y cultural que surgió en Italia en el siglo XV y se extendió más tarde por el resto de Europa. Supuso el fin de laEdad Mediay el inicio de una nueva época marcada por los ideales humanistas y los grandes avances en el mundo del arte.

Junto a Raffaello Sanzio, hoy repasamos la figura y las obras de losgrandes artistas renacentistas italianos: Donatello di Betto Bardi, Leonardo da Vinci y Michelangelo Buonarroti.

El arte del renacimiento se divide en dos grandes periodos: el Quattrocento y el Cinquecento. Estos nombres distinguen el arte creado en el siglo XV y en el XVI, respectivamente.

Si hay un nombre que destaca durante la primera etapa es el de Donatello. Nacido en Florencia en 1386, este escultor fue un auténtico innovador en la escultura monumental y en el tratamiento de los relieves.

Su obra más famosa es el David de bronce que realizó por encargo de Cosme de Médici, uno de los mecenas más importantes de Italia. Donatello se inspiró en la obra de Praxíteles, uno de los escultores más importantes de la antigua Grecia.

Donatello trabajó casi siempre con mármol, terracota, bronce y madera, realizando obras para mecenas de diferentes ciudades. Regresó a Florencia en 1459 para realizar unos relieves para la Basílica de San Lorenzo y murió mientras trabajaba en ellos en diciembre de 1466.

Otras de sus obras destacadas son el púlpito exterior de la catedral de Prato, la estatua ecuestre de Gattamelata en Padua, la figura de María Magdalena penitente y la escultura de Judith y Holofernes, ambas en Florencia.

Durante el Quattocento se introdujeron grandes novedades en el campo de la pintura, como la perspectiva o la corporeidad de las figuras (sensación de volumen y realismo). Entre los pintores que más destacaron están Piero della Francesca, Andrea Mantegna, Fra Angelico y Sandro Botticelli.

Otro gran artista de la época fue Leonardo da Vinci, que representa el arquetipo del hombre renacentista interesado tanto por el arte como por la ciencia.

Nacido en Florencia el 1452, Da Vinci exploró nuevos estilos de pintura, investigó el ser humano y la naturaleza e imaginó nuevas máquinas e inventos. Fue arquitecto, pintor, científico, escritor, escultor, filósofo, inventor, músico y poeta.

Da Vinci es el autor de dos de las obras más famosas de la historia del arte: La Gioconda, actualmente en el Museo del Louvre,y el fresco de la Santa Cena , que puede visitarse en el convento deSanta Maria delle Grazie de Milán.

La obra de Da Vinci muestra una curiosidad infinita por el conocimiento en todos los ámbitos, artes y ciencias por igual. Estuvo tomando notas de forma constante a lo largo de sus viajes y de toda su vida y se conservan más de 13.000 páginas de sus escritos.

En la mayoría de casos, aprendió de forma autodidacta. Le bastaba con contemplar los fenómenos naturales para elaborar sus propias teorías.

Durante el siglo XVI Florencia fue la capital del arte, pero cada vez más artistas de trasladaban a Roma para trabajar al servicio de los papas y otros poderosos mecenas. Este fue el caso de Michelangelo Buonarroti, también conocido como Miguel Ángel.

Nacido en Roma en 1475, vivió una vida larga y muy productiva: fue arquitecto, escultor y pintor durante casi setenta años.

Miguel Ángel realizó sus grandes obras para la familia Médici de Florencia y para diferentes papas de Roma. Precisamente, el papa Julio II le encargó la que sería su obra más famosa y ambiciosa: los frescos que decoran la bóveda de la Capilla Sixtina.

Años más tarde, entre 1536 y 1541, pintó El Juicio Final en la pared del altar, una pintura monumental de 14 metros de altura que representa la creación del mundo según la religión cristiana.

Igualmente destacadas son sus esculturas en mármol, como el David (expuesta en Florencia), el Moisés de Roma o la Piedad del Vaticano.

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En abril del 2020 conmemoramos el 500 aniversario de la muerte de Raffaello Sanzio (1483-1520), más conocido como Rafael, uno de los artistas más importantes del

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Reportajes y fotografías de Renacimiento en National Geographic Historia

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Reportajes y fotografías de Renacimiento en National Geographic Historia

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El Renacimiento; fue un importante movimiento  artístico y filosófico

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El Renacimiento; fue un importante movimiento  artístico y filosófico

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El Renacimiento  como corriente filosófica

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El Renacimiento  como corriente filosófica

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Renacimiento para niños - Viaje por el tiempo

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La Ilustración fue un movimiento intelectual y cultural europeo que nació a mitad del siglo XVII, principalmente en Francia, Alemania e Inglaterra. En algunos casos se prolongó hasta el siglo XIX.

Su nombre proviene de la fe de sus impulsores en que la razón y el progreso fueran las fuerzas que debían iluminar la vida humana. Por esa razón se conoce al siglo XVIII, en el que la Ilustración tuvo su florecimiento, como el "Siglo de las Luces".

La Ilustración, como movimiento, buscó promover la soberanía de la razón, la búsqueda de la felicidad, la libertad, la igualdad, la tolerancia y la fraternidad en pos de un progreso humanista y libre. Este espíritu imprimió su huella en la política, la ciencia, la economía, las artes y la sociedad europea de la época, y se abrió camino entre la burguesía y la aristocracia.

Las ideas de la Ilustración

Las ideas características de la Ilustración pueden ejemplificarse en los siguientes puntos:

1. Antropocentrismo. Como en el Renacimiento, la atención se volcó al hombre en lugar de a Dios. El ser humano se tornó organizador de su destino, lo que se tradujo en un orden laico, en el que el hombre era capaz de aprender lo necesario para vivir mejor. Con esto nació la noción de progreso.

2. Racionalismo. Con una fe renovada en la razón, se dejó de manera progresiva a la fe y a las supersticiones como formas de explicar el mundo.

3. Hipercriticismo. La Ilustración emprendió la revisión y reinterpretación del pasado, lo que condujo a un cierto reformismo político y social y, como consecuencia, el nacimiento de las utopías políticas. Ejemplo de ello fueron las obras de Rousseau y Montesquieu, claves en la formulación teórica de sociedades más igualitarias y fraternas.

4. Pragmatismo. Se impuso un cierto criterio de utilitarismo al pensamiento, en el que se privilegió aquello que obedecía a transformar la sociedad. Entraron en crisis ciertos géneros literarios como la novela y se impusieron el ensayo, las novelas de aprendizaje y las sátiras, comedias o enciclopedias.

1. Imitación. La fe en la razón y en el análisis condujo a pensar en la originalidad como un defecto (sobre todo en el neoclasicismo francés, sumamente restrictivo) y a pensar que podían obtenerse obras de arte simplemente deduciendo y reproduciendo la receta constitutiva del pasado. En este panorama estético se privilegió al buen gusto por sobre lo feo, lo grotesco y lo imperfecto.

2. Elitismo. Cierto elitismo en este modelo de pensamiento rechazó lo vulgar. En materia de lenguaje se privilegió el habla culta y se persiguió el purismo.

3. Universalismo. En contra de los valores nacionales y tradicionales que luego exaltó el Romanticismo, la Ilustración se declaró cosmopolita y asumió una cierta relatividad cultural. Se promovieron los libros de viajes y lo exótico como fuente de lo humano y lo universal. Así se impuso también la tradición grecorromana, al considerarla como "la más universal" de las existentes.

Importancia de la Ilustración

La Ilustración fue un movimiento decisivo en la historia del pensamiento occidental, ya que rompió con los preceptos tradicionales forjados durante el medioevo, y desplazó así a la religión, la monarquía feudal y la fe por la razón científica, la democracia burguesa y el laicismo y la secularización (el poder pasa a instancias civiles).

En esa medida, sentó las bases para el mundo contemporáneo y para el surgimiento de la Modernidad. La ciencia como discurso rector del mundo pasó a ser central, como lo evidencia la aparición de la enciclopedia, el repentino desarrollo en asuntos de la física, la óptica y las matemáticas, o la aparición en las bellas artes de un Neoclasicismo grecorromano.

Paradójicamente, estos fundamentos dieron pie a la aparición posterior del Romanticismo alemán, que opuso al modelo racionalista la emocionalidad desbocada del poeta como valor supremo de lo humano y de lo artístico.

Por otro lado, la Ilustración presenció el auge de la burguesía como la nueva clase social imperante, lo que se acentuó a lo largo del siguiente siglo, relegando a la aristocracia a un rol secundario. Gracias a ello empezó a hablarse de constituciones y de Liberalismo, y posteriormente surgió el contrato social (Jean Jacques Rousseau), el socialismo utópico, y la economía política, de la mano de Adam Smith y su texto La riqueza de las naciones (1776).

La cartografía del mundo se volvió un objetivo importante, ya que el mundo oscuro y secreto del medioevo religioso pasó a ser el mundo conocido de la razón. Asimismo, al pensamiento ilustrado se deben los primeros intentos de higienización y el desarrollo médico como un discurso de importancia social.
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La Ilustración: resumen, características y representantes

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Ilustración ✓ Te explicamos qué fue la Ilustración, sus características generales y sus principales representantes. Además, qué fue el despotismo ilustrado.

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La Ilustración: origen histórico, características, consecuencias, representantes y obras

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Auguste Comte (1798 - 1857) fue un filósofo francés conocido por haber sido el precursor de una corriente que es conocida como "positivismo" o filosofía positiva, al igual que de la sociología, a la que elevó a la categoría de ciencia.

Este pensador ha sido señalado como el primer filósofo científico en la historia y su reputación estuvo en lo más alto durante el siglo XIX. Aunque su familia era tanto católica como monarquica, la influencia de la Revolución francesa lo marcó. El momento histórico en el que creció le dio a Comte el impulso necesario para alejarse de la religión y del rey.

Acudió a la Escuela Politécnica ( École polytechnique) de París, en la que tomó especial interés en matemáticas y astronomía. Aunque luego fue expulsado de esa institución, Comte permaneció en la capital francesa y sobrevivió trabajando como tutor.

Desde 1817 sirvió como secretario de Henri de Saint-Simon, quien fue una gran influencia en su pensamiento filosófico.

Durante casi toda su vida Comte dependió económicamente de sus amigos, puesto que sus ingresos eran muy bajos. Entre aquellos allegados a él se encontraban figuras como John Stuart Mill y Emil Littré.

Ocupó sus últimos años en tratar de convertir la filosofía positiva en una nueva fe. Usó como modelo de su nueva iglesia al catolicismo, al que había renunciado temprano. Sin embargo, en la propuesta religiosa planteada por Comte los santos eran científicos filósofos políticos y otras personalidades importantes de la historia y el ser supremo que era alabado era la humanidad en sí misma.

La influencia del trabajo de Auguste Comte fue particularmente intensa en América Latina, especialmente en México y Brasil.

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Isidore Auguste Marie François Xavier Comte nació el 19 de enero de 1798 en Montpellier, Francia. Su padre era un servidor público encargado de la recaudación de impuestos llamado Luis Augusto Comte y su madre fue Rosalía Boyer.

Era el hijo mayor de tres hermanos nacidos en una familia católica y monárquica. Llegó al mundo mientras su país estaba siendo sacudido por la revolución. En ese momento las pasiones por el republicanismo eran intensas en la sociedad francesa.

Auguste desde muy joven rechazó la religión de sus padres al igual que sus ideas políticas. Fue un joven brillante y de naturaleza rebelde; como prueba de ello se sabe que en 1814 resultó admitido en la Escuela Politécnica de París, cuando contaba con solo 16 años.

Aunque esa institución había nacido como un centro de estudios militares, con el paso del tiempo se volvió una de las más importantes academias de ciencias avanzadas en el país. Precisamente este particular era lo que en realidad interesaba a Comte.

Algunos de sus más destacados mentores durante ese período fueron Nicolas Léonard Sadi Carnot, Joseph-Louis Lagrange y Pierre-Simon Laplace. También se sabe que las materias favoritas del joven eran las matemáticas y la astronomía.

Durante 1816, Auguste Comte fue expulsado de la Escuela Politécnica de París a causa de sus filiaciones políticas. El republicanismo no era apreciado dentro de la institución después de que la misma fue reformada sobre las bases impuestas por los Borbones.

Tras haber pasado esos dos años en París, Comte supo que no había lugar para él en Montpellier. Por eso decidió asentarse en la capital en donde comenzó a ganar su sustento trabajando como tutor privado de ciencias, especialmente de matemáticas.

Se piensa que durante ese tiempo Auguste Comte estuvo interesado en viajar a los Estados Unidos para ocupar una posición en una institución que Thomas Jefferson estaba planificando abrir en la nación americana.

También entonces Comte se interesó por aprender a profundidad filosofía e historia, cosa que hizo en gran medida por cuenta propia.

En 1817 Auguste Comte consiguió empleo como secretario de Henri de Saint-Simon, uno de los fundadores teóricos del socialismo. Específicamente ese filósofo francés planteó que los grupos más poderosos de la sociedad debían ser los científicos y los industriales, es decir el sistema tecnocrático.

Las ideas centrales del pensamiento de Comte cuentan con gran influencia de los planteamientos de Saint-Simon. En esos años Auguste Comte se puso en contacto con las élites intelectuales parisinas, que eran cercanas a su jefe y mentor intelectual.

Durante ese período Comte publicó algunas de sus ideas en los medios que Saint-Simon tenía a su disposición, pero nunca llegó a firmarlos. No todo marchaba bien entre ellos y las discrepancias intelectuales se iban profundizando con el paso del tiempo.

En 1819 Auguste Comte publicó su primer texto firmado: Separación general entre las opiniones y los deseos.

La ruptura definitiva de Saint-Simon y Comte se dio en abril de 1824, después de siete años de colaboración.

De cualquier modo, la influencia del primero fue difícil de remover para el segundo. Esto fue visible en los trabajos realizados por Comte de forma posterior a la separación profesional y personal que hubo entre ambos.

Brevemente después de la conclusión colaborativa con Saint-Simon, Auguste Comte contrajo matrimonio con Caroline Massin en 1825. En esa época las dificultades económicas fueron intensas para el recién formado matrimonio.

Comte dependía en gran medida de la generosidad de sus amigos. Su esposa tuvo que enfrentar junto con él los más duros momentos de su vida, incluso ella tuvo que ejercer la prostitución durante un tiempo para colaborar con los ingresos económicos familiares.

En abril de 1826 Comte comenzó a impartir su Curso de filosofía positiva, al que se sumaron muchos miembros de la intelectualidad más reconocida en la época. Ese fue el caso de hombres como Alejandro de Humboldt, Jean-Étiene Esquirol y Henri Marie Ducrotay de Blainville.

Tras la tercera sesión de sus conferencias relacionadas con el Curso de filosofía positiva, tuvo que parar. El motivo principal de ese receso forzado fueron los problemas de salud que aquejaron a Comte.

Fue internado en un sanatorio mental del que salió estable, pero sin haber sido curado totalmente. El médico encargado de tratarlo había sido el doctor Esquirol, uno de los oyentes de su curso.

Tanto las riendas del hogar, como los cuidados de Comte pasaron a estar en manos de su esposa Caroline desde que el filósofo fue enviado a su casa.

Durante 1827 se registró un intento de parte de Comte de acabar con su vida cuando saltó desde el Puente de las Artes hacia el río Sena. Afortunadamente, el filósofo fue rescatado antes de que lograra cumplir con el objetivo de suicidarse.

Un año más tarde, cuando ya se encontraba recuperado, continuó dictando sus conferencias y preparando su material filosófico.

Hasta 1842 Auguste Comte se desempeñaba como tutor particular y también como examinador y docente en la Escuela Politécnica. Las discrepancias que surgieron entre el filósofo y el director de la institución llevaron a que Comte fuese despedido; además ese mismo año se divorció de Caroline.

Pasó una temporada breve en prisión tras negarse a cumplir con su servicio militar en la Guardia Nacional.

John Stuart Mill leyó los trabajos de Comte y en 1841 sintió la necesidad de ponerse en contacto con el francés.

Después de que Comte perdió su principal ingreso económico, que era su puesto como docente de la Escuela Politécnica de París, algunos amigos y seguidores lo apoyaron financieramente. Entre esos mecenas se encontró Mill y Emile Littré, que había sido su alumno.

En 1845 surgió una de las relaciones más importantes de Comte: conoció a su gran amor, Clotilde de Vaux. Ella era una aristócrata y escritora francesa que aunque separada físicamente de su marido, seguía estando casada.

La relación entre ambos nunca pasó del plano intelectual, a pesar del profundo idilio mutuo, pero Clotilde produjo un profundo impacto en las ideas de Comte a partir de 1845. La tuberculosis que la aquejó los separó definitivamente en 1846, año en el que ella falleció.

Después de la muerte de Clotilde, Comte también perdió otra importante relación en su vida: la de Mill. El inglés no soportó la superioridad moral y la arrogancia de la que Comte comenzó a hacer gala con mayor ahínco y decidió suspender su comunicación epistolar.

Desde su juventud la situación financiera de Auguste Comte fue muy precaria, pero desde que rompió con Mill se volvió crítica nuevamente. Comenzó un grupo llamado la Sociedad positivista, a la que luego intentó convertir en una suerte de culto religioso a la humanidad.

Ese mismo año Emil Littré impulsó una especie de suscripción para colaborar económicamente con Comte, cuyos colaboradores eran aquellos interesados en la filosofía del francés.

En 1851 apoyó el golpe de estado de Napoleón III, pero luego Comte no se sintió agradado por el sistema que este estableció y volvió su apoyo intelectual al gobernante Nicolás I que se desempeñaba como zar de Rusia.

Entre 1851 y 1854 publicó los cuatro tomos de su Sistema de política positiva, en esta le dio su forma final a su planteamiento conocido entonces como sociología.

Aunque continuó trabajando en diferentes proyectos la religión de la humanidad comenzó a ser su principal interés y ocupación. Sobre las bases del sistema católico Auguste Comte creó un nuevo orden religioso en el que él mismo sirvió como papa.

Realizó textos sagrados, templos y santos, entre los que contaba a su amor Clotilde de Voux y a otros grandes personajes como Newton, Julio César, Dante o Shakespeare.

Durante 1856 publicó su último trabajo al que llamó La síntesis subjetiva. En ese período muchos de sus antiguos seguidores y alumnos se alejaron de él, puesto que su interés en la nueva religión se tornó obsesivo.

Auguste Comte falleció el 5 de septiembre de 1857 en París, Francia, por un cáncer de estómago. El filósofo recibió sepultura en el cementerio de Peré-Lachaise.

Había pasado sus últimos días sumido en la pobreza y aislado socialmente como consecuencia de su propio carácter con el que alejó paulatinamente a todas sus amistades.

Aunque fue percibido por muchos como ingrato y egocéntrico, dedicó todos sus esfuerzos intelectuales a contribuir con un sistema que perseguía el entendimiento y progreso de la humanidad.

Si bien sus teorías tuvieron una gran recepción y un amplio impacto durante el siglo XIX, Comte fue prácticamente olvidado al siglo siguiente.

Sus admiradores brasileños, país en el que sus teorías calaron profundamente en la población, ordenaron que se le construyera una estatua en el cementerio en el que reposan sus restos.

Es necesario ahondar en el contexto histórico en el que se encontraba Francia, así como el resto de Europa, durante la formación intelectual de Auguste Comte.

Cuando nació se encontraba en el poder el consulado francés con Napoleón Bonaparte a la cabeza y creció con el corso como emperador. Luego, durante sus años académicos se realizó la reestructuración monárquica con Luis XVIII al mando.

Cuando la Escuela Politécnica de París tuvo que adaptarse al nuevo gobierno del rey Borbón, Comte y muchos de sus compañeros que mostraron simpatías republicanas fueron expulsados de la institución y no se les admitió nuevamente.

En esos mismos años fue cuando conoció a Saint-Simon, que manejaba una serie de publicaciones periódicas bajo el amparo de la libertad de prensa que estaba siendo implementada por el nuevo soberano.

Desde ese espacio Saint-Simon se encargó de difundir ideas favorables a los científicos e industriales que estaban orientadas hacia la corriente socialista. De ese modo se ganó el puesto de fundador intelectual de la tecnocracia.

Influencias intelectuales

En el marco de la Revolución industrial surgieron teorías como las de Saint-Simon. En ese momento Europa atravesaba diversos cambios sociales, económicos y tecnológicos. El filósofo consideraba que eventualmente la industria iba a permear en todas las áreas incluyendo las relaciones sociales.

En consecuencia, Comte pensó que las grandes guerras habían terminado y que el modelo militar y autoritario estaba agotado. Los pensadores franceses separaron porque Comte afirmó que Saint-Simon trató de robarle uno de sus trabajos y publicarlo sin darle crédito alguno.

Aunque fue muy importante para el pensamiento de Comte la influencia que ejerció Saint-Simon en él, el joven quería encontrar su propio cuerpo teórico sin tutelaje. Otras de las influencias filosóficas de Comte fueron autores como David Hume e Immanuel Kant.

Primeros planteamientos

Hasta Auguste Comte, aquellos que escribían sobre el conocimiento lo hacían desde una perspectiva psicológica, puesto que trazaban los límites del conocimiento junto a los límites de la mente humana.

Lo revolucionario en el planteamiento de este francés fue su forma de abordar el conocimiento mediante la metodología y la epistemología. Comte afirmó que el conocimiento debe ser examinado desde una perspectiva histórica y no desde las individualidades de los seres humanos.

Esta corriente filosófica surgió como un producto directo de las conferencias y reflexiones en torno al conocimiento que Auguste Comte manifestó en su Curso de filosofía positiva, que comenzó a dictar en 1826, pero que fue publicado entre 1830 y 1842.

Para el filósofo francés el centro de su curso debía ser la demostración de que se necesitaba una ciencia cuyo foco de estudio fuera la sociedad. También deseaba demostrar que las diferentes ciencias eran diferentes aristas de un todo.

Es decir, para Comte la ciencia no debía ser abordada como un elemento dentro de la filosofía en general, sino que en sí misma era un objeto.

Auguste Comte desarrolló una propuesta de que el conocimiento pasaba por tres estadios diferenciables entre sí y progresivos:

En el puesto número uno estaba la etapa que, según Auguste Comte, debía conocerse como "teológica". Este es uno de los procesos más básicos y en consecuencia se centra en propósitos simples como la naturaleza del ser y los fenómenos, así como comienzo y fin de los mismos.

Estaba centrado en conceptos y respuestas absolutas en las que todo se reducía a blancos y negros, porque todas las cosas se consideraban producto directo de la acción de algún detonante. Además, en la historia social esto se equipara con las sociedades militares y monárquicas.

La siguiente etapa era la "metafísica" en esta no se conciben agentes sobrenaturales, sino esencias que producen los efectos visibles. Es una etapa temporal y evolutiva transitoria necesaria, está caracterizada por el razonamiento y tiende a la investigación.

Precisamente en este proceso intermedio se pueden plantear las interrogantes fundamentales, así como otras dudas acerca de la razón de las cosas.

Esta etapa se corresponde con la justificación legal de la sociedad, Comte la relacionó con la Ilustración, en la que conceptos como los derechos del hombre se abrieron paso.

En tercer lugar, Comte sugiere que debe ubicarse a la etapa que bautizó como "positiva". El investigador que alcanza esta etapa ya ha aceptado que no es viable hallar respuestas absolutas. Tras asimilar esto el objetivo se convierte en conocer las leyes que rigen a los fenómenos.

En esta etapa en la que el razonamiento científico domina, se emplea el relacionamiento mediante la observación y comparación. Este último nivel se corresponde con la sociedad industrial en la que vivió Comte.

El concepto planteado por Auguste Comte hace referencia a una ciencia social unificada. Deseó con ella explicar su presente, al tiempo que permitía planificar de forma ordenada el desarrollo del futuro de las sociedades.

Aunque no fue el primero en dar un uso a la palabra que nombra a esta ciencia, se considera que el término fue acuñado por Comte. Eso se debe a que él fue quien le dio el sentido más difundido y elaboró de mejor manera las ideas en torno a la "sociología".

Para el filósofo francés la filosofía positiva contaba con un objetivo, el cual era ascender el estudio de la sociedad hasta la tercera etapa del conocimiento.

En esa nueva ciencia que abordaba temas relacionados con la sociedad, el filósofo separó dos aspectos diferenciables: lo estático social, que estudiaba tanto las leyes como las organizaciones sociales, y lo dinámico social, en el que se trataba el progreso y los cambios.

Comte creyó que la naturaleza de la sociedad había tenido un tratamiento especulativo en los estudios que la había abordado hasta sus días. En consecuencia, era sumamente fácil que los códigos morales y los prejuicios nublaran la percepción tanto en filosofía como en historia.

Afirmó que lo social estático había sido muy estudiado y discutido por diferentes pensadores de diferentes épocas, pero lo social dinámico había sido ignorado sistemáticamente. Además, su interés yacía en el estudio del ámbito sociológico que consideraba descuidado.

Clasificación y jerarquía de las ciencias

Comte creó un esquema en el que organizó las ciencias tanto por su complejidad como por su desarrollo histórico. Dentro de esa escala el primer puesto se corresponde con lo más básico y el último con lo más complejo, hasta la actualidad esta es la clasificación preferida.

El orden quedó de la siguiente manera:

1) Matemáticas

2) Astronomía

5) Fisiología (o biología)

6) Sociología

Cada una de esas áreas formaba parte de lo que el francés definió como la filosofía de las ciencias. Todas las áreas que se encontraban dentro del campo de estudios quedaron representadas en la jerarquía.

Se iba de lo general a lo particular. Por eso el primer lugar era ocupado por las matemáticas, que sirven como herramienta para muchas otras ciencias, y en el último escaño estaba la sociología, que hacía uso de más asistencia para poder desarrollarse puesto que era la más compleja.

Según Comte era evidente que, por ejemplo, la astronomía usa las matemáticas, así como la química emplea la física. Cada ciencia más avanzada utiliza a la anterior sin ser un producto del eslabón previo.

Existen tres procesos que dan cuerpo a la filosofía positiva de Auguste Comte para que una investigación pueda considerarse un estudio científico.

En el primer lugar debe realizarse un procedimiento que sirve como cimiento: la observación. Sin embargo, esta tiene que estar delimitada, es decir, debe existir previamente una hipótesis o ley definida.

No se puede negar que existe un riesgo de que los resultados sean manipulados para que estén en concordancia con una hipótesis preconcebida.

En el segundo proceso se da la experimentación, pero esta solo es válida en el caso de que la misma pueda sufrir manipulaciones que estén controladas por el investigador, como es el caso de áreas como la física y la química.

No obstante, áreas más complejas como la biología no permiten eso. Aquí solo puede dejarse que la naturaleza tome su curso y realice sus propios experimentos, como Comte denominaba a las patologías.

Las comparaciones constituyen el último proceso del método planteado por Comte. Las comparaciones dominan este tercer paso y esto resulta útil en áreas como la biología porque permiten estudiar con mayor facilidad, por ejemplo, la anatomía.

El principal impacto de Comte en sus contemporáneos fue metodológico. El análisis lógico era uno de los requisitos principales que debía darse en la ciencia según este filósofo.

El futuro de la sociología

Los aspectos que según Auguste Comte eran los principales temas a abordar por la sociología fueron la evolución de la sociedad (surgimiento, expansión y ciclos de vida) y sus características (mediante el empleo de la historia y la biología).

Pensó en la historia como la principal área de colaboración con la sociología, puesto que de ese modo no necesitaría de las otras ciencias de menor jerarquía. En su plan la filosofía social solo tenía una relación de dependencia con la biología.

En ese punto se vuelven visibles las diferencias entre la aproximación de Comte para estudiar la sociedad y lo que actualmente realiza la sociología para acometer este objetivo (con el uso de herramientas como la matemática social y la economía).

Eso no está adecuado al orden jerárquico de las ciencias planteado por Auguste Comte. Para Comte el método histórico era el que funcionaba mejor, puesto que ese elemento era indivisible de la evolución de las ciencias.

Durante los años finales de su vida el filósofo francés Auguste Comte se dio a la tarea de modificar sus teorías y organizarlas en lo que él mismo bautizó como política positiva.

Eso cuenta con dos planteamientos fundamentales: debe existir un gobierno para que exista una sociedad y también debe haber un poder espiritual que no tenga relación con el temporal para dar cierta cohesión a la misma.

Para Comte existían los gobiernos naturales, que surgían de forma espontánea a la par de la sociedad, pero también reconocía a los gobiernos artificiales, que son modificados a voluntad por los humanos de acuerdo con su conveniencia y son los que normalmente hemos conocido.

Religión de la humanidad

Auguste Comte propuso un sistema religioso que no contara con aspectos sobrenaturales, así como tampoco con un Dios. El objeto de adoración en su credo eran los mismos seres humanos y para cumplir con su dogma se debía amar, conocer y servir a la humanidad.

Este fue su principal objetivo tras la muerte de Clotilde de Vaux, a quién idealizó de tal forma que la convirtió en una santa dentro de la recién creada religión. Comte tomó la estructura del catolicismo y se ubicó a sí mismo como líder espiritual.

El filósofo también elaboró una serie de ritos que tendrían que ser realizados por los fieles. Posteriormente intentó llamar a su nueva fe a los que se habían adherido a la filosofía positivista, pero no lo consiguió.

Por su interés en promover la "religión de la humanidad", Comte terminó aislado de la mayoría de las personas que lo apreciaban por sus dotes intelectuales.

Las tres etapas de la ciencia

Comte fue el creador de la ley de las tres etapas, lo cual se refiere a los momentos evolutivos por los que atraviesa el desarrollo de cada ciencia.

En la primera etapa también conocida como teológica se busca una causa primaria, en la segunda llamada metafísica se busca la esencia y en la tercera o positiva se establecen los parámetros de una ley.

De igual modo, cada una de estas etapas es una fase en la historia del estudio de las ciencias, así como un estadio correspondiente en el desarrollo mental y estructural de la sociedad.

Con esa clasificación se podía saber cuáles eran las ciencias primarias, porque habían concluido con las tres etapas como era el caso de la astronomía.

- "Separación general entre las opiniones y los deseos", 1819.

- "Sumario del pasado moderno" ("Sommaire appréciation du passé modern"), 1820.

- "Plan de los trabajos científicos necesarios para reorganizar la sociedad" ("Plan des travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société"), 1822.

- "Consideraciones filosóficas sobre las ciencias y los sabios" ("Considérations philosophiques sur la science et les savants"), 1825.

- "Consideraciones sobre el poder espiritual" ("Considérations sur le pouvoir spirituel"), 1826.

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Auguste Comte: biografía, teorías, aportes, obras

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Auguste Comte (1798 - 1857) fue un filósofo francés conocido por haber sido el precursor de una corriente que es conocida como "positivismo" o filosofía positiva, al igual que de la sociología, a la que elevó a la categoría de ciencia.

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El positivismo es un tipo de filosofía que se ha convertido en toda una corriente en la que se afirma al conocimiento científico como el único conocimiento auténtico. Además asegura que el mismo sólo puede surgir de un método científico.Tal como lo hacen las ciencias físicas en donde se nota claramente el dominio total de la naturaleza en todas sus aplicaciones que de ella derivan.

En consecuencia de esto se ha creado cierta crítica, por parte de todos los positivistas, en cuanto a la metafísica. Ellos consideran que es una pseudoconciencia que busca alcanzar todas las cosas que se encuentran mucho más allá de lo que es la ciencia en sí. Una de estas líneas que se siguieron de esta crítica, fue lo que originó la filosofía analítica. Esto porque tomó especial interés de estudio todo lo relacionado con las trampas del lenguaje.

Surgimiento y desarrollo del positivismo

El positivismo surge en el siglo XIX como un pensamiento derivado de lo que fue el empirismo y la epistemología. Fueron los pensadores Auguste Comte y Henri de Saint - Simon que eran de origen francés, además contaron con el apoyo del británico John Stuart Mill.

Durante la segunda mitad del siglo XIX logró desarrollarse en todo el territorio Europeo. Este mismo siglo fue testigo de este positivos a niveles que se consideran extremos y otros muy idealista. A principios del siglo XX comenzó a ofrecerse una amplia cantidad de escuelas que funcionaban bajo el positivismo.

Entonces todo este movimiento positivista lo que buscaba era hacer legítima la manera de estudiar la ciencia naturalista por el ser humano. Además se tomaba en cuenta el ser humano de forma individual como también se consideraba parte de una colectividad. Sin embargo se ha confirmado que fue obra de la Revolución Francesa, que se comenzará a ver el género humano como objeto de estudio.Esto debido a todas las experiencias sin parangones que se vivieron en esa época.

Las características del positivismo

Como una de sus características más diferenciadora se dice que el positivismo defiende una teoría en la que se afirma que solo existe un método de estudio que se puede aplicar a toda ciencia. Esto establece que toda explicación científica puede ser la misma sin importar la ciencia en la que se esté aplicando.

De una manera específica se está refiriendo a los estudios que se llevan a cabo en las ciencias que son físico - naturales. Uno de sus objetivos es poder dar explicación a todos los fenómenos que se consideran naturales de forma causa. Para esto hace uso de las leyes generales y universales que rigen toda ciencia.

Todo esto lo que causa es que se considere que la razón es un medio válido para otros fines, específicamente la razón instrumental. Tiene una forma inductiva de conocer, así menosprecia las otras teorías que se han creado a partir de algunos principios que se consideran han sido recibidos sin una mirada objetiva.

Fue Comte el que se encargó de formular la sociología como una ciencia que posee toda sociedad y la utiliza como un método de estudio para la misma. Esto ocurrió ya en la mitad del siglo XIX. La idea era que la sociología fuera un conocimiento libre en donde se encontrarán todas las relaciones y la filosofía. Todo esto basado en datos que son empíricos en la misma medida que ocurre en las ciencias naturales.

Reacciones en contra del positivismo

Lo contrario al positivismo es el antipositivismo, aunque también se le llama no positivismo, sociología interpretativa, interpretativismo o negativismo. Se trata de una corriente en la que se fija como punto de vista de las ciencias sociales.Es este mismo punto óptico el que lleva a los académicos a rechazar todo lo que tiene que ver con el empirismo y lo que es el método científico. En este punto deben tomar el desarrollo e investigación que ha tomado las ciencias sociales.

Este antipositivismo es una de las muchas reacciones que ha provocado el positivismo. Aquí lo que se pone en crítica es precisamente esa incapacidad que tienen los positivistas para apreciar los métodos de estudio que aplican las ciencias sociales.

En estos métodos se toma en cuenta al hombre, la sociedad y la cultura porque se considera que son poseedores de propiedades únicas. Estas pueden ser la intencionalidad. La creación de significado y la autorreflexividad. Estos tres aspectos son dejados de lado por parte de todos los positivistas.

Toda esta ola antipositivista se relaciona con muchos debates que se ha llevado a cabo a lo largo de la historia de la filosofía y la sociología vistas como ciencias. Sin embargo, desde un punto de vista más moderno que nos da la práctica actual de la ciencia, se equipara con algunos métodos de investigación. Específicamente de los que son cualitativos, en cambio en la investigación positivista se toma un estudio más cuantitativo.

Corrientes positivistas

Existen muchas corrientes que vienen del positivismo, entre ellas podemos nombrar las siguientes:

El empiriocriticismo.

El positivismo metodológico o conceptual.

El positivismo realista.

El positivismo ideológico.

El positivismo analítico.

El neopositivismo.

La filosofía de la ciencia y la epistemología poseen enfoques que tradicionalmente son los que han funcionado como críticos de lo que es el positivismo. SIn embargo, las dos posturas no se contradicen necesariamente.

De igual manera en el ámbito del derecho existe lo que se conoce como el positivismo jurídico o iuspositivismo. Este no se relaciona con el origen del positivismo filosófico en sí, sino más bien con el concepto que tiene el derecho positivo. Esto es la consideración y ejercicio del derecho como una creación que pertenece al ser humano.

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Positivismo: qué es, orígenes y ejemplos - Estudianteo

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¿Qué es el positivismo? Cómo surgió y se desarrolló. Además se estudian las reacciones que van en contra y algunas corrientes positivistas.

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¿Qué es el POSITIVISMO? Origen histórico, características, representantes y sus ideas

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‘Los marxistas nos están lavando el cerebro’: la teoría de la conspiración que cala en cierta derecha

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La derecha extrema promueve la teoría de que grandes empresas, gobiernos y partidos de casi todas las tendencias se han rendido al marxismo cultural en su vertiente feminista, LGTBI o ecologista

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¿Qué es el marxismo?

Se llama marxismo a un conjunto de doctrinas filosóficas, políticas, sociales y económicas basadas en las ideas de Karl Marx y Friedrich Engels.

El marxismo rechaza el capitalismo y defiende la construcción de una sociedad sin clases ni explotación económica. Para concretar ese objetivo, propone expropiar los medios de producción y dejarlos en manos del proletariado, a fin de que sean las clases trabajadoras las únicas que se beneficien del fruto de su trabajo.

El marxismo aportó un método de análisis de la realidad conocido como materialismo histórico, según el cual el lugar que se ocupa en la estructura productiva determina tanto las condiciones de vida de las personas como la conciencia que tienen sobre sí mismas y sobre el mundo.

El marxismo como ideología influyó en distintos sistemas políticos y económicos del siglo XX, como el socialismo soviético, el chino o el cubano, que se basaron en las ideas de Marx y Engels, reinterpretadas por otros pensadores como Gueorgui Plejánov, Vladimir Lenin, Rosa Luxemburgo y Antonio Gramsci, entre otros.

Origen del marxismo

El marxismo se originó en la Europa de mediados del siglo XIX, sobre la base de la obra de dos filósofos, sociólogos y economistas alemanes: Karl Marx y Friedrich Engels.

Marx y Engels criticaron a los autores socialistas anteriores, a los que tildaron de utópicos por realizar propuestas poco realistas, y calificaron a sus propias ideas como científicas.

La base doctrinaria del marxismo está expuesta en textos como La ideología alemana (1846), el Manifiesto comunista (1848) y sobre todo en El Capital (1867). En esta obra, Marx y Engels sostuvieron que la historia de la humanidad se caracterizaba por la lucha de clases. En la sociedad industrial capitalista del siglo XIX se trataba del conflicto entre los dueños de los medios de producción o burguesía, y del proletariado, con intereses intrínsecamente antagónicos. Basándose en las ideas del evolucionismo, muy en boga en aquel entonces, Marx y Engels explicaron cómo la humanidad había pasado por distintas etapas, que llamaron modos de producción, y vaticinaron que al capitalismo seguiría inevitablemente el comunismo, luego de un período de transición denominado dictadura del proletariado.

Tras la muerte de Marx y Engels, se sucedieron debates entre seguidores ortodoxos y revisionistas de sus ideas. Mientras que los primeros defendieron la inevitabilidad de la revolución social que pondría fin al capitalismo, los segundos sostuvieron que la transición del capitalismo al socialismo era posible mediante reformas graduales y no violentas. Durante esos debates, el teórico austro húngaro de origen judío, Karl Kautsky, adhirió a la línea ortodoxa y acuñó el término marxismo, que perdura hasta la actualidad.

Principios del marxismo

Los principales principios del marxismo son los siguientes:

Creencia en que las condiciones materiales de vida son determinantes de las relaciones políticas, la ideología, la moral y las normas jurídicas.

Concepción de las fuerzas productivas y de la lucha de clases determinada por ellas como motor fundamental del cambio histórico. En el capitalismo industrial, la relación entre asalariados y burgueses es considerada como esencialmente antagónica y principal expresión de una lucha de clases, en la que los burgueses recurren a los aparatos del Estado para asegurar su dominación.

Distinción entre el valor de uso de las mercancías (la utilidad que se puede obtener al usar un bien) y su valor de cambio (la cantidad que se puede conseguir por la venta de un bien en el mercado).

Rechazo del capitalismo como sistema social y económico, debido a que las mercancías creadas mediante la explotación del proletariado poseen un valor de cambio mayor que el salario pagado a la fuerza de trabajo (concepto de plusvalía).

Oposición a la religión por fomentar la creencia de que la salvación de los pobres y necesitados está en el reino de los Cielos y no en la vida terrenal. Esta idea llevó al marxismo a proclamarse ateo.

Necesidad de abolir el libre mercado de bienes y servicios y de la propiedad privada de los medios de producción para ponerle fin a la explotación económica y a las diferencias sociales.

Creencia en la inevitabilidad del pasaje del modo de producción capitalista al comunista a través de una revolución social, luego de la cual sobrevendría un período de transición denominado dictadura del proletariado. Durante esa transición:

La propiedad de los medios de producción debe estar a cargo del Estado, de modo de organizar los factores de la producción, regular los precios y garantizar el consumo igualitario de los bienes de primera necesidad (planificación centralizada).

Los medios de comunicación deben ser públicos y no privados, para evitar la infiltración de elementos ideológicos burgueses que lleven a la reimplantación del capitalismo.

Concepción del comunismo, como una etapa sin clases sociales, Estado ni explotación económica.

Representantes del marxismo

Los principales representantes del marxismo fueron los siguientes:

Karl Marx (1818-1883): economista, sociólogo y filósofo alemán de origen judío, fundador del marxismo.

Friedrich Engels (1820-1895): economista, sociólogo y filósofo alemán. Fue el coautor de varias de las obras atribuidas a Marx.

Gueorgui Plejánov (1856-1918): teórico y revolucionario ruso que vivió gran parte de su vida en Suiza, donde en 1886 fundó el Grupo para la Emancipación del Trabajo, la primera organización marxista rusa. Tras la Revolución rusa de 1917, regresó a su país, pero debido a su oposición a los bolcheviques, debió exiliarse en Finlandia, donde murió en 1918.

Vladimir Ilich Lenin (1870-1924): político y teórico ruso, uno de los fundadores del Partido Obrero Socialdemócrata de Rusia y líder de los bolcheviques. Luego de la revolución de 1917 impulsó la introducción de las primeras reformas socialistas y la fundación de la Unión Soviética.

Rosa Luxemburgo (1871-1919): teórica marxista polaca de origen judío. Militó en el ala izquierda del Partido Socialdemócrata de Alemania hasta 1914, cuando se opuso a la participación de su país en la Primera Guerra Mundial. En 1916 fundó la Liga Espartaquista, que fue el origen del Partido Comunista alemán. En 1919 tomó parte de una frustrada revolución contra la República de Weimar, durante la cual fue asesinada por paramilitares nacionalistas.

León Trotski (1879-1940): político y revolucionario ruso de origen judío. Entre 1918 y 1924 ocupó el cargo de Comisario del Pueblo para la Guerra, desde el cual organizó el Ejército Rojo. Debido a su defensa de la doctrina de la revolución permanente, fue desplazado del poder por Iósif Stalin y se exilió en México, donde fue asesinado en 1940.

Antonio Gramsci (1891-1937): sociólogo y periodista italiano, uno de los fundadores del Partido Comunista de su país, del cual fue su secretario general entre 1924 y 1926, cuando fue encarcelado por orden de Benito Mussolini. En prisión, escribió Cuadernos de la cárcel, donde abordó los conceptos de de hegemonía cultural y bloque hegemónico.

Mao Zedong (1893-1976): político y filósofo chino, fundador de la República Popular China en 1949. Asumió los planteamientos del marxismo-leninismo, pero con matices propios, al otorgarle a la clase campesina el papel de motor de la revolución. También acuñó los conceptos de dictadura democrática del pueblo y revolución cultural. Es autor de Libro rojo (1964).

Althusser, Louis. La revolución teórica de Marx. México, Siglo XXI. 1967.

Anderson, Perry. Consideraciones sobre el marxismo occidental. México, Siglo XXI. 1979.

Arendt, Hannah. Sobre la Revolución. Madrid, Alianza. 2004.

Chomsky, Noam. Lucha de clases. Barcelona, Crítica. 2003.

Habermas, Jürgen. La reconstrucción del materialismo histórico. Madrid, Taurus. 1976.

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Marxismo - ¿Qué es?, origen, principios, representantes y más

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Todo acerca de lo que es el marxismo, resumen con su origen, principios, principales representantes y más información.

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¿Qué es el Marxismo? Explicación MARXISMO

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El marxismo: Características y conceptos principales