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Dor- en roumain. Le sentiment ou l’état engendré par l’absence  de (ce) qui a été présence et ne l’est plus, en projection sur un avenir qui ne peut pas garantir les retrouvailles. Parfois une nostalgie indéfinie, le « dor » se rapproche du portugais saudade. En français, « mi-e dor de tine » devinent « tu me manques ». Parfois plus contemplatif, le sentiment réunit le doux amer complexe d’aimer dans l’absence. 

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Dor- en roumain. Le sentiment ou l’état engendré par l’absence  de (ce) qui a été présence et ne l’est plus, en projection sur un avenir qui ne peut pas garantir les retrouvailles. Parfois une nostalgie indéfinie, le « dor » se rapproche du portugais saudade. En français, « mi-e dor de tine » devinent « tu me manques ». Parfois plus contemplatif, le sentiment réunit le doux amer complexe d’aimer dans l’absence. 

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On utilise cette expression pour décrire le moment où tout part en vrille dans la bonne humeur : un chaos festif, bruyant et décomplexé. Une fête qui dégénère, une réunion qui déraille, une situation qui échappe à tout contrôle… mais dans les rires et la bonne humeur.

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SISU - (prononcé comme "six sous" en français) - force intérieure, tenacité, détermination, courage devant l'adversité, obstination - ce qui permet aux humains de survivre, vivre, même bien vivre quelles que soient les circonstances.

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très typique de l’esprit polonais du « réussir à faire avancer les choses », souvent grâce aux bonnes relations, au système informel, à la débrouillardise.
Ex. Spokojnie, załatwimy to. (« T’inquiète, on va arranger ça / faire le nécessaire. »)

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L’identité unique qu’un lieu transmet à ce qui en est issu, à travers la rencontre du sol, du climat, des traditions et du savoir-faire humain

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Ma grand-mère à Kumasi avait un tissu kente avec le symbole sankofa brodé dessus. Elle m'expliquait que regarder en arrière n'était pas une faiblesse mais une sagesse. J'y pense souvent depuis que je suis à Paris.

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Mon père a monté une usine à Pune dans les années 90 avec trois fois rien. Il n'aurait jamais appelé ça du jugaad, mais c'est exactement ce que c'était. À HEC on m'a appris le mot "frugal innovation". C'est moins poétique.

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En Corée, on apprend le nunchi sans qu'on vous l'enseigne. Arrivé en France, j'ai réalisé que cette compétence n'avait pas de nom ici, alors qu'elle gouverne toutes les réunions que j'ai connues à Séoul.

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Quand j'ai quitté mon premier employeur parisien après 7 ans, mes proches en Corée m'ont dit que c'était le jeong qui rendait ce départ si difficile. Mes collègues français pensaient que je parlais de nostalgie. C'est bien plus profond que ça.

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Un collègue allemand m'a dit un jour que l'allemand était la seule langue à avoir mis des mots sur nos défauts. Ce mot-là, je pense qu'il l'illustrait parfaitement.

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Dans ma belle-famille danoise, le dimanche soir ne commence vraiment que quand on allume les bougies et qu'on s'installe tous ensemble. En France on me demande souvent comment traduire ça. Je n'ai jamais trouvé le mot juste.

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Ma grand-mère algérienne le disait à mes cousins quand ils étaient enfants. En français, ça semble morbide. En arabe, c'est peut-être la plus belle façon de dire je t'aime.

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J'ai fait écouter un enregistrement d'Oum Kalthoum à une collègue française. Quand le public de 1967 a commencé à crier dans la salle, elle m'a demandé ce qui se passait. J'ai juste dit : c'est le tarab.

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J'ai fait un séjour de six mois à Istanbul pour mon master. Un soir sur le Bosphore, un ami turc m'a demandé si je ressentais quelque chose de particulier en regardant la ville depuis le bateau. Il avait un mot pour ça. Moi non.

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Un architecte mexicain avec qui je travaillais m'a posé la question : "qu'est-ce que tu veux vraiment ressentir chez toi ?" Il avait une réponse immédiate. Pas du confort. Une querencia. Un endroit d'où se sentir fort.

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Ma mère faisait ça chaque soir quand j'étais petite, sans jamais mettre de mot dessus. C'est en travaillant sur une traduction que j'ai réalisé qu'il n'existait aucun équivalent en français. J'ai laissé le mot tel quel dans le texte.

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J'ai passé deux ans à Durban pour mon poste en mobilité internationale. Le premier matin, mon homologue sud-africain m'a accueillie avec un sawubona. J'ai cherché comment répondre. On m'a expliqué que ce n'était pas un simple bonjour, et je ne l'ai plus jamais oublié.

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Nostalgie douce pour ce qui a été ou aurait pu être, teintée d'une mélancolie presque agréable.

« Il y a du saudade dans chaque note de fado. »

Ce mot dit qu'une absence peut être belle, pas seulement douloureuse.

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La qualité chaleureuse et conviviale d'un moment, d'un lieu ou d'une compagnie.

« Ce café du canal est tellement gezellig. »

Ce mot dit qu'une culture a jugé bon de nommer l'art d'être bien ensemble, sans cérémonie.

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Le temps qui suit le repas, quand on reste à table à parler, parfois longtemps.

« Deux heures de sobremesa après le déjeuner dominical. »

Ce mot révèle qu'une culture valorise la conversation autant que la nourriture elle-même.

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Ni trop, ni trop peu : juste ce qu'il faut, l'équilibre parfait.

« En Suède, arriver en retard comme en avance à une réunion est peu lagom. »

Ce mot dit qu'une culture a érigé la juste mesure en valeur sociale fondamentale.

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Une aspiration profonde et un peu douloureuse vers quelque chose d'indéfinissable ou d'inaccessible.

« Ce sentiment de Sehnsucht en regardant un horizon lointain depuis le train. »

Ce mot dit que le désir peut exister sans objet précis, comme une tension permanente vers l'ailleurs.

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La raison d'être : l'équilibre entre ce qu'on aime, ce dans quoi on est bon, ce dont le monde a besoin et ce qui peut nous faire vivre.

« Trouver son ikigai, c'est aligner passion et utilité. »

Ce mot dit que le sens de la vie se trouve à l'intersection de plusieurs dimensions, jamais dans une seule.

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L'habitude d'acheter des livres sans les lire, laissant s'accumuler une pile toujours croissante.

« Sa table de chevet est un parfait tsundoku de romans non entamés. »

Ce mot dit qu'une culture a nommé ce comportement universel sans jugement.

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La beauté de l'imperfection, de l'impermanence et de l'inachèvement.

« Ce bol de céramique fêlé, réparé à l'or selon le kintsugi, est l'incarnation du wabi-sabi. »

Ce mot révèle qu'une esthétique peut trouver la grâce là où d'autres cultures voient un défaut.

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La mélancolie douce et lucide face à la fugacité des choses belles.

« Regarder tomber les fleurs de cerisier, c'est l'expérience parfaite du mono no aware. »

Ce mot dit qu'une culture a fait de la conscience de la fin une source de sensibilité, pas de tristesse.

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L'endurance silencieuse et digne face à l'adversité, sans plainte.

« Face aux destructions du séisme, la communauté fit preuve d'un gaman collectif remarquable. »

Ce mot dit qu'une culture a érigé la résilience discrète en vertu sociale majeure.

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Je suis parce que nous sommes : une philosophie de l'interdépendance où l'identité personnelle se construit dans la relation.

« Nelson Mandela fit de l'ubuntu l'un des socles de sa vision politique. »

Ce mot dit qu'une culture conçoit l'individu non pas seul, mais toujours en relation avec sa communauté.

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L'envie irrépressible de se déshabiller pour danser librement, de lâcher toute retenue par la musique.

« La musique montait, et quelque chose comme du mbuki-mvuki s'emparait des convives. »

Ce mot dit qu'une culture a reconnu et nommé cette impulsion physique de lâcher prise total.

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Le geste de déplacer un aliment très chaud dans sa bouche en soufflant, pour le refroidir sans le recracher.

« Il fit un pelinti discret en mordant dans la brochette encore fumante. »

Ce mot dit qu'une culture a jugé ce moment suffisamment précis et universel pour lui donner un nom.

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Ce regard échangé entre deux personnes qui souhaitent chacune que l'autre fasse le premier pas, sans oser le faire.

« Il y eut un long mamihlapinatapai avant que l'un d'eux prenne enfin la parole. »

Ce mot vient d'une langue aujourd'hui en danger critique d'extinction : il est aussi fragile que précieux.

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La gêne ou la honte ressentie pour quelqu'un d'autre qui ne réalise pas sa propre maladresse.

« Regarder ce discours raté à la télévision, c'était de la pena ajena pure. »

Ce mot dit qu'une culture a nommé cette forme d'empathie embarrassée que l'on ressent pour autrui.

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Ces heures entre minuit et l'aube : ni la nuit, ni encore le matin. Un temps suspendu, à part.

« Il travaillait souvent en madrugada, quand la ville était enfin silencieuse. »

Ce mot dit qu'une culture a jugé ce moment suffisamment singulier pour le nommer séparément du reste de la nuit.

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La certitude d'être aimé inconditionnellement, qui autorise à se permettre des caprices ou des exigences.

« Elle parlait à son vieux père avec ce naz doux que seuls les enfants très aimés osent. »

Ce mot dit qu'une culture a nommé la confiance absolue en l'amour de l'autre comme une forme de liberté.

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La suspension d'incrédulité face à un récit si vivant et si beau qu'on oublie qu'il est fiction.

« Le conteur atteignait un goya rare : l'assemblée ne distinguait plus le récit du réel. »

Ce mot dit qu'une culture a valorisé l'art du récit oral au point de nommer son effet le plus puissant.