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아일랜드 대기근은 먹을 것이 감자밖에 없던 아일랜드에 감자가 병들어 버려서 일어난 참사이다. 영국 정부의 수탈로 인해 먹을 것이 감자밖에 없었는데 한가지 종류밖에 없던 감자조차 병이 들어버려 먹을 것이 없게 된 것이다. 이로 인해 100만명이 굶주림과 질병으로 사망하였고, 기근 전 800만명이던 아일랜드 인구는 기근 후 25%가 줄었고 200년 가까이 지난 21세기에도 완전히 회복되지 않았다.

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‘위대한 개츠비 곡선’은 경제학자 토머스 피케티가 그의 저서 '자본주의와 불평등'에서 언급한 개념이다. 이 곡선은 시간이 지남에 따라 자본주의 경제에서 소득과 자산의 불평등이 어떻게 변화하는지를 보여주는 그래프이다. 특히, 경제 성장이 둔화되거나 자본의 수익률이 성장률보다 높을 때, 부유한 계층은 더 많은 자산을 축적하게 되어 결국 사회 내 불평등이 심화된다는 내용을 담고 있다.

‘위대한 개츠비’라는 제목은, 피케티가 ‘위대한 개츠비’라는 소설을 통해 이 불평등의 심화를 묘사하려 했기 때문에 붙여졌다. 개츠비는 자신의 부를 쌓기 위해 열심히 노력했지만, 결국 사회 구조적인 불평등을 넘기에는 한계가 있다는 점을 비유적으로 보여주는 부분이다.

위대한 개츠비 곡선은 경제학적으로도 중요한 논의거리로, 자산과 소득의 분포가 시간에 따라 어떻게 변할지를 이해하는 데에 도움을 준다.

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위대한 개츠비 곡선(소득 불평등)

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위대한 개츠비 곡선(소득 불평등)

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위대한 개츠비 곡선(The Great Gatsby Curve)은 소득 불평등과 세대 간 계층 이동성 간의 상관관계를 나타내는 경제학적 개념으로, 불평등이 심할수록 계층 이동이 어려워진다는 점을 강조하는 곡선이다. 그리고 여기서 곡선의 의미는 X축은 소득 불평등을, Y축은 세대 간 소득 연동성을 의미한다. 곡선은 우상향하며 "개천에서 용난다"라는 속담은 낭설임을 보여주는 곡선이기도 하다. 다만 일부 시각으론 계층 이동이 쉬운 북유럽과 여러 나라를 제외하고 부모의 자본이 곧 평생의 계급이 되는 미국의 경우만 살펴봤다는 비판이 제시되고 있다. 그리고 우리는 여기서 저소득층을 위한 지원이 필요하다는 것을 알수 있다.

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The Great Gatsby Curve: A great distraction

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In part six of our Great Gatsby Curve series, Stuart Butler argues that focusing too much attention on the curve limits the possibility for a bipartisan conversation about economic mobility.

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아일랜드의 대기근(보충)

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아일랜드의 대기근(보충)

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생산량이 높은 한종류에 감자에 지나치게 의존하던 아일랜드인들이 감자잎마름병으로 식량이 감소하자 일어난 대기근 이다.

아일랜드인중 약 100만여 명이 기아로 사망하거나 미국과 영국등지로 이민을 떠났다. 이에 따라 한때 800만이 넘었던 아일랜드의 인구는 200만 명 수준으로 감소하였다.

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위대한 개츠비 곡선은 경제학에서 소득 불평등과 사회적 이동성 사이의 관계를 나타내는 개념이다. X축은 소득의 불평등을 나타내고 Y축은 세대 간의 소득탄력성을 나타내는 것이다. 위대한 개츠비의 곡선을 봤을 때에 개발 도상국의 곡선은 소득의 불평등이 높고 탄력성도 낮다. 그리고 나는 이 곡선을 보고 이 개츠비 곡선이 국민의 행복 지수와 불평등성하고도 관련이 있다고 본다. 곡선의 왼쪽 아래에 있는 덴마크, 노르웨이, 핀란드는 성차별, 인종차별이 없는 정책과 다양성을 존중하는 사회 분위기이고 곡선의 오른쪽 위에 위치한 미국, 영국, 이탈리아는 다양성을 존중하지 않으며 차별하는 분위기이기 때문에 내 생각에는 다양성에 대한 포용의 정도로 인해 같은 선진국이라도 차이가 나는 것같다.

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위 그래프에 나온 대로 국제비교를 해보면 소득불평등과 세대간 계층고착성 사이에 양의 상관관계가 있음을 발견하고, 계층상승의 심볼로 여겨지는 소설 [위대한 개츠비]의 주인공 이름을 가져다 붙인 것이다. 세대간 계층고착성은 세대간 소득탄력성, 즉 부모세대의 소득이 자식세대의 소득에 미치는 영향으로 측정한다. 이 영향이 작을수록 계층이동성이 크고, 이 영향이 클수록 계층고착성이 큰 것이다. 개츠비 곡선은 덴마크, 노르웨이, 핀란드 등 소득불평등이 낮은 나라들에서 계층이동성이 크고 (즉, 계층고착성이 낮고), 선진국들 중 불평등이 심한 미국은 계층이동성이 낮으며, 브라질, 칠레, 페루처럼 불평등이 매우 심한 개도국에서 계층이동성은 매우 낮은 것을 보여주고 있다. 미국의 사회적 이동성이 유럽보다 낮다는 사실을 보…

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아일랜드 대기근은 1845년부터 1852년까지 아일랜드에서 발생한 대규모 기근으로, 수백만 명의 사람들이 굶주림과 질병으로 목숨을 잃었으며, 아일랜드 사회와 경제에 깊은 영향을 끼쳤습니다. 이 사건은 아일랜드 역사에서 가장 큰 비극 중 하나로, 그 후에도 아일랜드인의 정체성과 역사에 큰 영향을 미쳤다.

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미국의 한 진보 모임에서 경제적 불평등이 심할수록 계층이동이 어렵다고 정리하고 이를 '위대한 개츠비 곡선'이라 불렀다. 위대한 개츠비곡선중 X축은 부 세대 간 이동성을 말하고,y축은 불평들을 측정하는 지니 계수이다. x축은 쉽게 말해 돈이 많을수록 x축이 0에 가까워지는것이고,y축은 쉽게말해 소득을 구성원 모두가 공평하게 가져갈수록 0에 가까워 지는것이다. 위대한 개츠비 곡선은 이 두 지표사이 강한 상관관계성이 있다는것을 보여준다. 즉, 세대 간 부의 이동성이 낮을수록 불평등이 심화된다.

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18세기부터 19세기까지 인류 역사 속에서 발생했던 재난 가운데 가장 치명적이었던 것은 바로 아일랜드 기근이었다. 기근의 궁극적인 원인은 감자 흉작 이었는데, 1740년 기근 당시 아일랜드 전체 인구의 약 20%가 기아와 전염병으로 사망했다.

대기근은 서부지방에서 시작되어 서쪽에서 동쪽으로 서서히 퍼져간 기근은 매우 끔찍했다. 동부지방에서 감자가 아직 어느 정도 수확이 되고 있었을 때 서부지방은 그야말로 폐허가 되어 있었다. 길거리에는 시체가 여기저기 널려있고 사람들은 마치 살아있는 시체와 같았다.

800여년간 영국의 식민통치에 시달린 아일랜드는 전 국토가 황폐화되었다. 이 대기근은 19세기에 발생한 인류 최대의 재앙으로 기록되고 있고, 아일랜드인들은 지금도 영국인에게 악감정을 가지게 되었다.

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아일랜드 대기근(The Great Famine)은 1845년부터 1852년까지 아일랜드에서 발생한 대규모 기근을 말한다. 이 기근의 주요 원인은 감자에 발생한 질병, 특히 "감자마름병"이라는 곰팡이로, 이는 감자의 주요 작물 생산에 큰 피해를 입혔다. 아일랜드는 당시 감자에 크게 의존하고 있었기 때문에 감자가 실패하면서 대규모 기근이 발생했다.

이 기근으로 인해 아일랜드는 심각한 인구 감소를 겪게 되는데, 약 100만 명이 굶어 죽거나 기근과 관련된 질병으로 사망한 것으로 추정된다. 또한 수백만 명이 이민을 떠나야 했다. 많은 사람들이 미국, 캐나다, 영국 등지로 이주하게 되었다. 아일랜드 인구는 기근이 시작된 1840년대 초반에 비해 약 2분의 1로 줄어들었다.

기근의 결과로 발생한 주요한 일들은 다음과 같다인구 감소 ,사회적 혼란과 정치적 변화,경제적 피해

,이민 증가

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아일랜드에서는 1845년부터 1852년 까지 110만 명 이상이 굶어 죽었다. 먹고 살기 위해 고향을 등진 사람도 100만 명을 넘는다. 아일랜드를 순식간에 폐허로 만든 것은 기근. 주식인 감자에 돌림병이 들어 발생한 ‘감자 대기근(Irish Potato Femine)’ 탓이다. 감자 전염병이 아일랜드에서만 발생한 것도 아니다.전 유럽이 공유한 전염병에서 왜 아일랜드만 극심한 피해를 받았을까 덥고 습기가 많은 기후로 전염 속도가 빨랐고, 감자에 대한 의존도가 컸다. 밀과 귀리 같은 작물은 대부분 영국으로 반출되고 아일랜드 주민들은 먹고 살기 위해 감자 재배에 매달렸다.

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위대한 개츠비 곡선은 가난한 농부의 아들로 태어나 부자가 된 개츠비의 이름을 딴 곡선이고, 부모 소득에 따라 자식의 소득이 변화할 수 있는 계층 이동 가능성을 표시한다. 그리고 중국을 포함한 개발도상국일수록 이 값이 높아져 부모를 잘 만난 친구가 잘 되는 경향이 있다. 반대로 유럽 선진국일수록 이 값이 낮아 상대적으로 부모의 소득에 영향을 덜 받는다.

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[OsE] ”위대한 개츠비” 곡선

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환상 속의 불평등 | 출처: https://obamawhitehouse.archives.gov/blog/2013/06/11/what-great-gatsby-curve 요즘 ‘개츠비’라고 하면 아이돌 그룹 출신의 누군가가 지었다는 본인의 별명이 먼저 떠오를지 모르겠다. 개인적으로 ”위대한 개츠비”가 왜 그렇게 위대한 작품인지 잘 이해는 못하지만 어쨌든 그 모멘트가 강렬하다는 점

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지나치게 감자에게 의존하던 아일랜드인들이 감자잎마름병으로 식량이 감소하자 일어난 대기근 이다.

약 100만여 명의 아일랜드인들이 기아로 사망하거나 미국과 영국등지로 이민을 떠났다. 이에 따라 한때 800만이 넘었던 아일랜드의 인구는 200만 명 수준으로 감소하였다.

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위대한 개츠비 곡선이란 F. 스콧 피츠제럴드의 소설 <위대한 개츠비>에서 유래된 개념이다. 경제적 성공과 사회적 지위가 시간이 지남에 따라 어떻게 변화하는지를 설명하는 이론적인 곡선을 말한다. 이 곡선은 사람의 인생에서 경제적, 사회적 지위가 급격히 상승하는 시점과 그 후로 내리막길을 걷는 과정을 나타낸다.

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아일랜드 대기근은 아일랜드에서 일어난 대규모 기근으로 감자의 역병 때문에 생긴 일이다.아일랜드 사람들의 주식은 감자인데 감자에서 역병이 일어나 감자를 먹을 수 없게 된 것이다. 이 일로 인해 100만명 이상이 사망했고 아일랜드를 제때 돕지 못한 영국과 아일랜드 간의 관계에 큰 갈등을 일으키게 되었다.

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아일랜드에서 주식이었던 감자가 역병에 감염되어 대규모 흉작이 발생했다. 감자 잎이 검게 변하고 뿌리가 썩어 수확량이 50~75% 급감했다.당시 아일랜드 인구의 절반 이상이 감자만으로 생계를 유지했다. 특히 가난한 농민들은 감자 외에는 먹을 것이 없었기 때문에 감자 흉작이 기근으로 직결되었다. 약 100만 명이 기근과 질병으로 사망했고, 100만 명 이상이 미국, 캐나다, 호주 등으로 이주했다. 당시 아일랜드는 영국의 식민지였지만, 영국 정부는 기근에 적극적으로 개입하지 않았다. 이후 아일랜드의 인구는 회복되지 못했으며, 영국에 대한 반감이 커져 독립운동의 계기가 되었다.

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2012년 오바마 2기 행정부의 경제 자문을 역임했던 크루거는 개츠비를 동원해갈수록 심각해지는 불평등이라는 문제를 제기했다 이른바 '위대한 개츠비 곡선'이라고 한다 그래프를 보자면 x축은 부의 세대간 이동성을 나타내고 y축은 불평등을 측정하는 지니 계수다

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아일랜드 대기근은 1845년부터 1852년까지 아일랜드에서 발생한 대규모 기근으로, 감자 병해로 인해 발생했다. 당시 아일랜드 사람들은 주식으로 감자를 주로 먹었는데, 감자에서 퍼진 흰곰팡이로 인해 감자 수확에 실패했다.

기근으로 인해 약 100만 명이 사망했고, 또 다른 약 100만 명은 이민을 갔습니다. 기근은 아일랜드 사회에 깊은 영향을 미쳤으며, 영국의 대응이 미흡했기 때문에 영국과 아일랜드 간의 관계에 큰 갈등을 일으켰다. 이 사건은 아일랜드 역사에서 중요한 전환점으로, 아일랜드 독립 운동의 기초를 마련한 사건으로도 평가된다.

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부모의 경제적 지위가 자식에게 세습되는 것을 세대간 이동성이라고 하는데 위대한 개츠비곡선은 경제적 불평등이 높은 국가일수록 사회적 이동성이 낮다는 관계를 보여준다. 이는 소득불평등이 높을수록 세대간 이동성이 낮아지는 것을 의미한다.

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아일랜드 대기근이란 18세기에 아일랜드에서 감자역병이 일어나서 아일랜드인들 수백만명이 사망한 사건을 말한다. 기근의 주된 원인은 감자 역병이었으나 아일랜드를 통치하고 있던 영국 지주들의 착취로 인해서 벌어진 일이다. 왜냐하면 아일랜드에서는 밀과 옥수수등 다양한 작물을 재배하였으나 영국이 가져가서 유일하게 남아있던 감자를 주식으로 삼았다가 감자역병이 돌아서 많은 사람이 죽었기 때문이다. 그리고 영국은 감자 생산의 효율을 증가시키기 위해서 한 종류의 감자를 집중적으로 길렀기 때문에 감자역병이 더 잘 퍼지는 계기도 되었다. 감자역병이 돌았는 데도 불구하고 영국의 외면으로 인하여 더욱 많은 사람들이 사망했고 남은 아일랜드인들이 강제적으로 이주를 했지만 배들은 허술하고 배 안에서 역병이 퍼졌기 때문에 더욱 더 많은 사람이 죽었다.

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아일랜드의 기근은 1740 ~ 1741년, 1845~ 1852, 1879년으로 총 세 차례 있었다. 그중 치명적인 타격을 입혔던 두 번째 기근을 가리켜 '대기근'이라고 부른다.영국 정부의 수탈로 인해 아일랜드에는 감자 이외에 먹을게 없어 감자 병이 돌았다.이에 대한 구제방한이 영국 의회에도 제안되었으나 효과가 없었다.이 계기로 기근전 800만명이 있던 아일랜드 사람들은 100만명 정도가 아사했다이 수치는 200년 가까이 지난 21세기에도 회복되지 않아 아일랜드 의 주민 수는 도합 670만 명 정도다.

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The Great Gatsby Curve에 대해 설명하고 있다. 이는 Alan Krueger 미국 경제 자문위원장이 소개한 개념으로, 한 세대의 부의 집중도가 그다음 세대의 경제적 상승 가능성에 미치는 영향을 보여준다. 이 곡선은 소득 불평등이 심한 국가에서 가난한 가정의 자녀들이 경제적 지위를 개선하기 어려운 경향이 있음을 나타낸다.

미국에서는 1980년대 이후 소득 불평등이 급격히 증가했으며, 이는 가난한 가정의 자녀들이 부모보다 더 높은 경제적 지위로 올라가는 것을 어렵게 만들고 있습니다. 예측에 따르면, 불평등이 커짐에 따라 자녀에게 물려주는 부모의 경제적 이점과 불이익이 다음 세대에서 더 크게 나타날 것으로 보인다.

이는 기회 평등이라는 미국의 전통을 위협하는 문제이다. 부유한 부모의 자녀들은 이미 더 많은 기회에 접근할 수 있고, 이를 해결하지 않으면 앞으로 더욱 그 격차가 커질 가능성이 큽니다. 이를 해결하기 위해 오바마 대통령은 경제적 이동성을 촉진하기 위한 정책을 제안했다. 예를 들어, 모든 아동이 고품질의 유치원 교육을 받을 수 있도록 하고, 최저임금을 시간당 9달러로 인상하며, Affordable Care Act(보건보험법)를 통해 더 많은 사람들이 경제적 기회를 가질 수 있도록 하자는 것 이다. 또한, 인프라 및 제조업에 대한 투자를 촉진하여 중산층을 위한 기회를 확대하려고 한다.

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아일랜드 대기근은 1845년부터 1852년까지 아일랜드에서 발생한 대규모 기근으로, 아일랜드 인구와 사회에 심각한 영향을 미쳤다. 이 기근의 주요 원인은 감자에 붙은 곰팡이 병인 ‘감자흑색썩음병 이었다. 감자는 아일랜드에서 주요한 식량원이었기 때문에 이 병이 대규모로 발생하면서 수확이 전멸했다.

기근의 영향으로 약 100만 명이 굶어 죽었고, 100만 명 이상이 해외로 이주하면서 아일랜드 인구는 급격히 감소했다. 이 기간 동안 영국 정부는 초기에는 구호를 위한 대책을 충분히 마련하지 않았고, 이후에도 그 대응이 미흡하다는 비판을 받았다.

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위대한 개츠비 곡선은 소득 불평등과 세대 간 이동성의 관계를 보여주는 경제 지표다.x축은 지니 계수로, 소득 불평등을 나타냅니다. 0에 가까울수록 평등하고, 1에 가까울수록 불평등합니다축은 부모와 자녀의 소득 관계를 나타내며, 위로 갈수록 세대 간 이동성이 낮아집니다곡선은 오른쪽 위로 상승하는 형태를 보입니다. 이는 소득 불평등이 높을수록 세대 간 이동성이 낮아지는 경향을 의미합니다

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아일랜드 대기근(식민 지배/대기근)

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아일랜드 대기근(식민 지배/대기근)

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대한민국은 일제에 의해 수탈과 식민 지배를 당해 왔다. 그리고 일제 제국이 있던 당시 영국도 수많은 식민지를 거느리고 있었고 그 중엔 아일랜드도 있었다. 영국은 아일랜드인들을 그저 자원만 빨아먹는 가축용 소 취급을 하며 아일랜드의 유일한 주식인 감자 역병이 돌고 대기근이 와도 영국은 그들을 방치하고 떠났다. 이 대기근은 슬프게도 21세기에 들어와서야 인정 받고 있으며, 여기서 이 BBC 기사는 이 기근의 참담함과 피해를 알리고 있다. 참고로 그 대기근의 기간은 약 7년(A.D1845-A.D1852) 까지이나 되고, 아일랜드는 현재 대기근 전의 인구수보다 못한 인구수의 상태로 반영 감정만 남아있다. 그리고 이 감자와 비슷하게 운명을 맞이한 바나나 품종이 있는데 그로 미셸 바나나다. 다만 차이점은 아일랜드의 주식인 감자는 영국 지주들의 영향으로 심어졌다면, 그로 미셸은 상품성을 위해 심어졌을 뿐이다.

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As the annual National Famine Commemoration ceremony takes place in Northern Ireland for the first time, historian Dr Éamon Phoenix looks at its devastating impact on counties in Ulster.

The Great Famine of 1845-51 has the grim distinction of being the most costly natural disaster of modern times.

Ireland had witnessed a massive surge in population from 2.6 to 8.5 million by 1845 when blight struck the staple food of the masses - the potato.

Some 80% of this teeming population lived on the land, making Ireland one of the most densely populated countries in Europe.

Under a land system where most of the land was owned by the great Plantation landlords, vast numbers of the poorest 'cottier' class lived on 'potato gardens', often sub-divided among their sons.

By the 1840s, close on two-fifths of the population were totally dependant on the potato and it was the major food-source of the rest.

Between 1845 and 1849, the potato crop failed in three seasons out of four.

The result was starvation and the spread of the "road disease" - dysentery, typhus and cholera.

One million people died of hunger and disease during the crisis and more than one million emigrated, mainly to the United States - often in the notorious 'coffin ships', so-called because many people died because of the terrible conditions during the crossing.

In dealing with the crisis, the British government introduced 'Outdoor Relief' - the provision of soup kitchens in distressed area and public works, such as the building of roads and harbours.

However, these measures were woefully inadequate.

The country's workhouses were grossly overcrowded, adding to the vast mortality.

The claim that the Famine did not affect Ulster has been debunked by recent historical research.

Between 1845-51 Ulster's population fell by 340,000, a drop of 15.7% compared with 19.9% for the whole of lreland.

The greatest losses of population were in the south Ulster counties of Cavan, Fermanagh and Monaghan.

Fermanagh lost almost 30% of its inhabitants.

Tyrone, Antrim and Armagh were close to the national average with rates of around 15%.

Surprisingly, research shows that the events from 1845 to 51 affected normally prosperous parts of the north-east, including Belfast, north Down and particularly the linen triangle of north Armagh.

By December 1846 the first deaths from starvation were reported in the local press.

By early 1847 cholera was spreading in Fermanagh, with the Erne Packet reporting: "In Garvary Wood hundreds of corpses are buried, they were the victims of cholera and their relatives too weak to carry them to the graveyard."

One of the most surprising aspects of the Famine was its searing impact on traditionally prosperous parts of eastern Ulster.

Particularly hard-hit was the Lurgan-Portadown linen triangle of north Armagh.

Lurgan Workhouse in 1847 recorded the third highest mortality of any workhouse in Ireland.

An inquiry blamed the crisis on overcrowding and the fact that the corpses of fever victims were interred beside the workhouse well. The result was a cycle of death.

In normally prosperous Newtownards, there were queues at the soup kitchen of "emaciated and half-famished souls", covered with rags.

In 1847 the worst affected areas in Down included the Mournes and the fishing port of Kilkeel.

The reactions of the landlords varied. Lord Londonderry, the largest landowner in north Down, rejected rent reductions due to "personal inconvenience" and was much criticised.

Newry - the site of the all-island Famine Commemoration - became a key centre of emigration from south Ulster, with vessels carrying thousands direct to Canada and the United States.

Traumatic

Among these was the ill-fated 'coffin ship', the Hannah, carrying emigrants from South Armagh. Fifty people were drowned when it struck ice near Quebec.

The Famine had a traumatic impact on the growing industrial town of Belfast, which attracted large numbers of famished and disease-ridden people from all parts of Ulster.

In March 1847, typhus fever swept the town following the arrival in the port of the Swatara, an emigrant ship from Connacht.

The Plaguey Hill at Friar's Bush Graveyard in south Belfast is a grim cenotaph commemorating some 800 victims of 'Black '47'.

The commemoration to mark the 170th anniversary has been held at the Albert Basin in Newry, County Down.

Attended by ministers from the Irish government and the Northern Ireland Executive, it was the high point of a week of talks, walks, music and drama about the tragedy.

In her remarks, the Irish Minister for Arts, Culture and the Gaeltacht, Heather Humphreys, recalled how in Newry workhouse all the health professionals died of fever.

"A point that has struck me forcibly is how the legacy and memory of the famine is deeply ingrained in the collective memory of the host community in Newry," she said.

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Irish Famine: How Ulster was devastated by its impact

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Historian Dr Éamon Phoenix looks at the Irish Famine's devastating impact on counties in Ulster.

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부모의 경제적 지위가 자식에게 세습되는 것을 '세대간 이동성'이라고 한다.

수평축은 한 시점에서의 불평등도를 나타내는 지니계수를 보여주고, 수직축은 아버지의 소득과 아들의 소득 사이에 얼마나 밀접한 관계를 갖는지를 나타낸다.

한 시점에서의 분배가 불평등할수록 세대간 이동성이 작아지는 경향이 있음을 뜻하는 것,

이 것이 위대한 개츠비곡선이 말하고 있는 내용이다.

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이름은 소설 《위대한 개츠비》에서 따왔다. 주인공 개츠비는 가난한 집안 출신이지만 부자가 되기 위해 필사적으로 노력한다. 하지만 그는 결국 상류층의 벽을 넘지 못하고 비극적인 결말을 맞는다. 이처럼 사회적 계층 이동이 어려운 현실을 반영하는 개념으로 '위대한 개츠비 곡선'이라는 이름이 붙여졌다.곡선의 가로축은 지니 계수로 측정된 소득 불평등 정도를 나타내고, 세로축은 아버지와 아들의 소득 간 상관계수를 나타낸다.곡선이 우상향하는 형태를 띠는데, 이는 소득 불평등이 높을수록 계층 이동이 어려워진다는 것을 의미한다.

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위대한 개츠비곡선은 경제학에서 사회적 계층 간의 이동 가능성을 측정하는 지표입니다. 이 곡선은 경제적 격차가 큰 나라일수록 사회적 이동성이 낮다는 것을 보여준다. 따라서, 상류층과 하류층 사이의 경제적 차이가 크면, 사람들은 자신이 태어난 계층에서 벗어나기 어렵다는 의미이다. 반대로, 경제적 불평등이 적은 나라는 사람들의 계층 이동이 더 자유롭고, 더 많은 사람들이 상향 이동할 수 있다는 개념이다...;;

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1847년부터 아일랜드에서 발생한 대기근이다. 주식인 '감자' 에 전염병이 생기자, 대기근이 발생한 것이다. 1845년부터 1852년까지 7년 만에, 100만 명에 이르는 사람들이 굶어 죽었다. 또 200만 명이나 되는 사람들이 고향을 버리고 외국으로 탈출했다.

원인 중 하나는 바로 감자 재배에 있었다. 감자는 보리가 자라지 않는 서늘한 기후나 메마른 땅에서도 잘 자란다. 감자 덕분에 유럽 사람들이 굶주림에서 벗어났을 만큼 중요한 식량이었다. 그러나 아일랜드에서는 씨감자를 심어서 대를 물리는 감자를 딱 한 품종만 재배했다. 품종이 하나밖에 없다는 것은, 그 품종이 어떤 병에 약하면 온 나라 감자가 다 그 병에 약하다는 뜻과 마찬가지다. 결국 한 나라 안에 있던 모든 감자가 순식간에 멸종을 하는 것이다.
사실 감자는 원산지인 안데스에서는 다양한 품종이 재배된다. 그럼 한 품종이 병에 걸려도 다른 품종은 그 병에 강할 수 있다. 다양성이 있으면 전멸할 일은 없는 것이다. 인간이 키우는 채소도 마찬가지다. 잡초처럼 아무도 돌봐주지 않는 야생식물이 전멸하지 않고, 오랜 시간 세대를 이어나가려면 뛰어난 형질을 고르고 골라 똑같이 만들기보다는 개성 있는 다양성을 유지하는 것이 더 중요하다.

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2012년 오바마 2기 행정부의 경제 자문을 역임했던 크루거는 평등이라는 문제를 지목했다.이른바 위대한 개츠비곡선자체를 만든 것은 아니지만 불평등의 문제와 연결시키면서 널리 알려졌다.

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OsE] ”위대한 개츠비” 곡선

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아일랜드 대기근은 1845년에서 1852년까지 아일랜드에서 발생한 대기근으로 100만명 이상이 굶어 죽어갔고 다수가 미국 등 해외로 집단 이주한 사건을 말한다. 아일랜드 대기근을 아일랜드 감자 기근으로 부르기도 한다

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위대한 개츠비 곡선(The Greatest Gatsby Curve) 이론은 미국 정치인이자 경제학자인 앨런 크루거가 고안했다. 영화 ‘위대한 겟츠비’의 주인공 성공 스토리를 차용했다. 부자와 가난한 사람들 간의 소득 격차가 작아질수록 세대간 계층 이동성이 높아진다는 내용이다. 현 정부의 ‘소득주도성장’ 이론도 여기에서 일부 파생된 것으로 알려졌다.

이 이론은 사회민주주의를 국가 체제의 기본틀로 해 소득불평등도가 상대적으로 낮을 수 밖에 없는 북유럽 국가들이 기본 모델이라는 점에서 한계가 지적된다. 산업구조의 다양성이나 경제 규모 및 성장률 추이, 창업 환경 및 투자 지원 시스템 등이 충분히 고려되지 못했다는 것이다. 특히 자본주의의 동력이라고 할 ‘잘 살고 싶은 의지’가 제대로 반영되지 못했다는 비판도 나온다.

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가난한 농부의 아들로 태어나 부자가 된 청년 개츠비를 주인공으로 한 소설 '위대한 개츠비'에서 연유한 '위대한 개츠비 곡선'은 소득 불평등이 커질수록 세대 간 계층 이동성이 작아진다는 것을 보여주는 곡선이다.

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위대한 개비츠 곡선은 경제학자 제임스 갈브레이스가 제시한 개념으로, 국가의 경제적 불평등이 사회적 이동성에 어떻게 영향을 미치는지를 설명하는 그래프이다. 이 곡선은 경제적 불평등이 높은 국가일수록 사회적 이동성이 낮다는 관계를 보여준다

간단히 말해, 불평등이 심한 나라에서는 사람들의 경제적 지위가 세습되는 경향이 강해지고, 그로 인해 세대 간 경제적 이동성이 낮아진다는 것이다. 반대로, 불평등이 적은 국가에서는 사람들이 자신의 능력에 따라 경제적 위치를 이동할 수 있는 기회가 더 많다는 주장을 담고있다.

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이 책은 아픔과 고통에 의문을 가지고 왜 우리가 고통을 겪어야하는지를 설명하고 아픔을 또 다른 건강으로 보고 아픔에 대해 성찰을 하는 책이다. 내가 가장 인상깊었던 것은 건강은 자기망상이고 아플때 본래의 나의 자신을 보는 것이라고 하는 것이다. 또 고통이 왜 있어야하는지 설명을 해주는 데 우리는 고통이 없는 세상을 유토피아라고 하지만 우리가 고통을 겪지 못한다면 우리는 우리에게 다가오는 위험을 감지하지 못하고 무지의 세상으로 살아갈 것이라고 하는 것이 인상깊었다. 나는 이책을 방학 중에 도서관에서 아픔에 대해 깊게 생각을 해보며 읽어볼 것이다.

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'사람은 왜 아플까'는 아픔 그 자체를 사유의 대상으로 삼아 우리 삶에서 떼어낼 수 없는 아픔과 고통에 질문을 던지고, 아픈 존재로서의 인간을 들여다본 책이다. 저자 신근영은 아픔을 건강의 대척점으로 보는 일반적인 관점에서 벗어나, 아픈 몸과 마음을 우리 관심의 한복판으로 가져와 '또 다른 건강'으로 아픔을 성찰한다. 따라서 이 책에서 살펴보게 될 아픔은 우리 자신을 만나게 하는 아픔이고, 나라는 존재를 내게 돌려주는 아픔이다.

독일의 철학자 한스 게오르크 가다머는 건강은 자기 망각이라는 놀라움에 속한다고 말합니다. 반면 아픔은 그 자기 망각이 깨지는 때입니다. 아픔이 찾아와야 비로소 우리는 우리 자신을 만나게 되는 겁니다. 여기에 건강이 갖는 아이러니, 아픔이 갖는 아이러니가 있습니다. 정작 건강할 때는 잊고 사는 '나'라는 존재를 내게 돌려주는 것은 아픔이기 때문입니다. 건강은 어떤 면에서 나를 잃어버린 아픈 상태이고, 아픔은 나를 되찾는 건강 상태가 되는 것입니다. - 중에서

이 책은 다섯 장으로 구성되어 있다. 1장 '생명과 아픔'을 시작으로, 몸, 사회, 마음 등 아픔의 여러 측면을 들여다본다. 몸의 아픔을 다루는 2장에서는 미생물의 발견에서 미생물이 병원체로 지목되기까지의 과정이 펼쳐지는데, 특히 인류 문명의 역사를 미생물의 눈으로 기술한 대목이 흥미롭다.() 3장 에서는 제약 회사와 의사, 환자라는 트라이앵글이 우리 삶을 점점 더 의학의 대상으로 만들어 가는 현실을 비판하는 한편, '위생의 시대' 이후 새롭게 등장한 면역 질환들을 살펴보며 우리 몸과 타자와의 관계에 질문을 던진다.

마음의 아픔을 다루는 4장에서는 감정 노동, 무통증 환자, 소시오패스, 가정 폭력, 의존증과 중독증, 뮌하우젠 증후군, 트라우마 등 다양한 정신적 증상 및 사회 현상을 사례로 가져와 "고통이 우리 삶에서 어떤 의미를 지니는지" 본격적인 탐구에 들어간다. 저자는 일본의 심리상담사 신다 사요코가 만난 무통증 환자의 예에서 고통의 능동적 기능을 발견하고, 고통을 느끼는 것 또한 하나의 능력이라고 말한다.

우리는 흔히 고통 없는 세상을 유토피아로 여깁니다. 하지만 고통은 우리가 처한 위험 상황을 알려 주는 신호입니다. 고통을 느끼는 것은 하나의 능력입니다. 무통증은 이 신호를 인지하지 못하는 무지입니다. 이 무지는 우리 생명을 위협할 뿐 아니라, 타자와의 삶 역시 위태롭게 합니다. 그렇기에 고통 없는 세상은 곧, 고통 없는 고통으로 가득 찬 디스토피아일 것입니다. - 중에서

이 책의 마지막 장은 네 인물을 중심으로 펼쳐진다. 한 세기를 살다 간 독일 철학자 한스 가다머, 우리에게도 잘 알려진 할리우드 스타 안젤리나 졸리, '하이쿠'를 정립하여 일본 근대 운문 문학의 새 길을 연 마사오카 시키, 20세기 최고의 사상가라 일컫는 이반 일리히가 그들이다. 국적도, 살아간 시대도, 몸담은 분야도 다른 이 네 사람에게는 한 가지 공통점이 있다. 바로 모두 심각한 신체적 고통에 직면했다는 사실이다. 가다머는 20대 초반 앓은 소아마비로 평생 다리와 척추 통증을 곁에 두고 살았으며(), 졸리는 자신에게 유방암과 난소암을 유발하는 유전자가 있음을 발견하고 극심한 두려움과 공포에 시달렸다.() 시키는 결핵으로 척추가 완전히 망가져 움직이는 것은 고사하고 죽을 때까지 말로 다할 수 없는 고통을 겪으며 병상에서 지냈다.() 마지막 인물 일리히는 뺨에 생긴 암 덩어리가 점점 커져 가며 말하고 듣는 데에 문제가 생겼을 뿐 아니라 평생 극심한 통증을 겪어야 했다.

네 인물은 각자 자신의 방식으로 아픔을 겪어 나갔다. 우리는 그 속에서 그들이 어떤 질문을 품었는지, 또 어떻게 질문을 던졌는지 보게 될 것이다. 그럼으로써 이 책은 "우리 자신의 삶에서 어떤 질문들을 만들어 나가야 하는지"의 지점까지 독자를 이끈다. 고통의 문제와 맞닥뜨린 네 인물의 사례를 통해 독자들은 '아픈 존재'로서의 사람을 사유하고, 다른 고통, 다른 죽음을 상상하고, 삶에 대한 근원적 질문을 던지는 시간을 갖게 될 것이다.

건강은 아프지 않은 것이 아니라, 아프지만 그럼에도 삶을 만들어 나갈 수 있는 데 있습니다. 인간은 누구나 이런 능력을 가지고 있습니다. 과거의 모든 문화가 이를 증명해 주고 있는 것입니다. 그렇기에 일리히는 현대 의학 앞에서 당당하게 말합니다.
"아니오, 사양하겠습니다!" - 중에서

독일의 철학자 한스 게오르크 가다머는 건강은 자기 망각이라는 놀라움에 속한다고 말합니다. 반면 아픔은 그 자기 망각이 깨지는 때입니다. 아픔이 찾아와야 비로소 우리는 우리 자신을 만나게 되는 겁니다. 여기에 건강이 갖는 아이러니, 아픔이 갖는 아이러니가 있습니다. 정작 건강할 때는 잊고 사는 '나'라는 존재를 내게 돌려주는 것은 아픔이기 때문입니다. 건강은 어떤 면에서 나를 잃어버린 아픈 상태이고, 아픔은 나를 되찾는 건강 상태가 되는 것입니다.
-'들어가며' 중에서

일본의 소설가 무라카미 하루키는 1995년 도쿄에서 일어난 비극적 사건에 관해 책 한 권을 썼습니다. 옴진리교라는 한 사이비 종교 단체가 출근길 지하철에 사린가스를 살포해 12명이 사망하고, 수천 명이 가스에 중독된 사건이었습니다. 그런데 하루키가 이 사건을 이해하기 위해 만난 사람들은 그 사이비 종교 집단의 사람들이 아니라, 이 사건과 연루된 피해자들이었습니다. 그는 생각했습니다. 어쩌면 이 끔직한 사건의 열쇠를 진 것은 그쪽이 아니라 이쪽일지 모른다고.
치명적인 유행성 전염병 문제에서도 하루키의 이런 시선이 필요하지 않을까 싶습니다. 그런 병을 유발하는 병원체들의 정체를 밝히고 이에 대항할 백신을 만들어 내는 일은 중요합니다. 하지만 들여다봐야 할 것은 현미경 아래 그 미생물들만은 아닐 겁니다. 우리에게는 또 다른 눈이 필요합니다. 현미경 아래 보이지 않는 '그쪽' 세계가 아닌, '이쪽' 세계를 볼 눈 말입니다. 이쪽, 우리 스스로가 만드는 문명이라는 세계는 최첨단의 현미경 없이도 언제든 볼 수 있는 그런 세계입니다. 하지만 그 세계는 우리가 외면하는 한 어떤 최고의 기술력으로도 다가갈 수 없는, 보이지 않는 세계로 남아 있을 것입니다.
- p.84

삶과 맞서는 것이 아니라, 삶으로서 병과 삶으로서 죽음. 이러한 사유를 가졌던 과거 공동체들은 '병에 걸렸다' 대신에 '아프다'는 표현을 사용했습니다. 이는 아프다는 것을 먹다, 자다, 사랑하다, 싸우다와 마찬가지로 삶의 한 양태로 생각했다는 것을 의미합니다. 그렇기에 치유 역시 삶의 맥락 위에서 이루어졌습니다. 단순히 병을 몰아내는 치료에 초점을 맞추는 게 아니라, 아픔이라는 삶 그 자체를 살아가는 삶의 능력을 배워 나가는 것입니다. 잘 먹고, 잘 자고, 잘 사랑하는 법을 익혀나가듯, 잘 아플 수 있는 법을 찾아 나가는 것이죠. -
- p.232~233

신근영 지음 | 낮은산 | 244쪽 | 14,500원 이반>마사오카>안젤리나>한스>마음과>사회와>미생물들에>들어가며>

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'사람은 왜 아플까' ...아픔과 고통에 대한 새로운 관점

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'사람은 왜 아플까'는 아픔 그 자체를 사유의 대상으로 삼아 우리 삶에서 떼어낼 수 없는 아픔과 고통에 질문을 던지고, 아픈 존재로서의 인간을 들여다본 책이다. 저자 신근영은 아픔을 건강의 대척점으로 보는 일..

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책은 몸, 사회, 마음 등 여러 측면을 들여다 본다. 1장은 아픔의 본질과 생명관계를 다루고 2장은 미생물과 질병의 관계를 통해 문명을 돌아보고 3장은 의학화된 현대 사회를 비판하며 면역 질환과 몸과 타자의 관계를 논의한다. 4장은 정신적 고통의 다양한 사례를 통해 고통의 기능을 탐구한다. 5장은 유명인들의 고통과 삶을 통해 아픔의 철학적 의미를 알아본다. 또한 '아픔'은 누구나 겪어본 주제이기에 이 책의 의미를 이해하는데 도움이 된다.

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이 기사는 질병의 탄생은 질병이 어떻게 생기고 퍼지는지에 대한 이야기이다. 질병은 바이러스나 세균같은 병원체 때문에 발생한다. 이것은 사람들 사이에서 기침이나 사람들 손을 통해 퍼져나간다. 횐경이나 인간의 활동도 질병 확산에 영향을 미친다. 그래서 과학자들은 백신과 약을 개발해 질병을 예방하고 치료하려고 노력을 한다. 마지막으로 질병의 탄생은 과학과 역사에 관련되어 잇는 책을 이라서 이책을 읽을 것 같다.

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이 책은 아픔 그 자체를 사유의 대상으로 삼아 우리 삶에서 떼어낼 수 없는 아픔과 고통에 질문을 던지고, 아픈 존재로서의 인간을 들여다본 책이다. 저자는 아픔을 건강의 대척점으로 보는 일반적인 관점에서 벗어나, 아픈 몸과 마음을 우리 관심의 한복판으로 가져와 ‘또 다른 건강’으로 아픔을 성찰한다. 따라서 이 책에서 살펴보게 될 아픔은 우리 자신을 만나게 하는 아픔이고, 나라는 존재를 내게 돌려주는 아픔이라는 것이다.

이 책은 다섯 장으로 구성되어 있다. 1장 ‘생명과 아픔’을 시작으로, 몸, 사회, 마음 등 아픔의 여러 측면을 들여다본다. 몸의 아픔을 다루는 2장에서는 미생물의 발견에서 미생물이 병원체로 지목되기까지의 과정이 펼쳐지는데, 특히 인류 문명의 역사를 미생물의 눈으로 기술한 대목이 흥미롭게 나타나진다. 3장 <사회와 아픔>에서는 제약 회사와 의사, 환자라는 트라이앵글이 우리 삶을 점점 더 의학의 대상으로 만들어 가는 현실을 비판하는 한편, ‘위생의 시대’ 이후 새롭게 등장한 면역 질환들을 살펴보며 우리 몸과 타자와의 관계에 질문을 던진다. 마음의 아픔을 다루는 4장에서는 다양한 정신적 증상 및 사회 현상을 사례로 가져와 “고통이 우리 삶에서 어떤 의미를 지니는지” 본격적인 탐구에 들어간다. 저자는 심리상담사 신다 사요코가 만난 무통증 환자의 예에서 고통의 능동적 기능을 발견하고, 고통을 느끼는 것 또한 하나의 능력이라고 말한다. 마지막 장은 네 인물을 중심으로 펼쳐진다. 한 세기를 살다 간 독일 철학자 한스 가다머, 할리우드 스타 안젤리나 졸리, ‘하이쿠’를 정립하여 일본 근대 운문 문학의 새 길을 연 마사오카 시키, 20세기 최고의 사상가라 일컫는 이반 일리히가 그들이다. 국적도, 살아간 시대도, 몸담은 분야도 다른 이 네 사람에게는 한 가지 공통점이 있다. 바로 모두 심각한 신체적 고통에 직면했다는 사실이다. 가다머는 20대 초반 앓은 소아마비로 평생 다리와 척추 통증을 곁에 두고 살았으며, 졸리는 자신에게 유방암과 난소암을 유발하는 유전자가 있음을 발견하고 극심한 두려움과 공포에 시달렸다. 시키는 결핵으로 척추가 완전히 망가져 움직이는 것은 고사하고 죽을 때까지 말로 다할 수 없는 고통을 겪으며 병상에서 지냈다. 마지막 인물인 일리히는 뺨에 생긴 암 덩어리가 점점 커져 가며 말하고 듣는 데에 문제가 생겼을 뿐 아니라 평생 극심한 통증을 겪어야 했다. 네 인물은 각자 자신의 방식으로 아픔을 겪어 나갔다. 우리는 그 속에서 그들이 어떤 질문을 품었는지, 또 어떻게 질문을 던졌는지 보게 될 것이다. 그럼으로써 이 책은 “우리 자신의 삶에서 어떤 질문들을 만들어 나가야 하는가”의 지점까지 독자를 이끈다.

독일의 철학자 한스 게오르크 가다머는 건강은 자기 망각이라는 놀라움에 속한다고 말한다. 반면에 아픔은 그 자기 망각이 깨지는 때이다. 아픔이 찾아와야 비로소 우리는 우리 자신을 만나게 된다는 것이다. 여기에 건강이 갖는 아이러니, 아픔이 갖는 아이러니가 있다. 정작 건강할 때는 잊고 사는 ‘나’라는 존재를 내게 돌려주는 것은 아픔이다. 건강은 어떤 면에서 나를 잃어버린 아픈 상태이고, 아픔은 나를 되찾는 건강 상태가 되는 것이기 때문이다.

이 책에서의 건강은 아프지 않은 것이 아니라, 아프지만 그럼에도 삶을 만들어 나갈 수 있는 데 있다. 인간은 누구나 이런 능력을 가지고 있고, 과거의 모든 문화가 이를 증명해 주고 있는 것이라고 본다.

'사람은 왜 아플까'를 한 문장으로 요약하면 고통의 문제와 맞닥뜨린 독자들은 ‘아픈 존재’로서의 사람을 사유하고, 다른 고통, 다른 죽음을 상상하고, 삶에 대한 근원적 질문을 던지는 시간을 갖게 되는 책이라고 볼 수 있다. 그러므로 이 책은 읽을 만한 가치가 있다고 생각한다.

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'사람은 왜 아플까'는 아픔 그 자체를 사유의 대상으로 삼아 우리 삶에서 떼어낼 수 없는 아픔과 고통에 질문을 던지고, 아픈 존재로서의 인간을 들여다본 책이다. 저자 신근영은 아픔을 건강의 대척점으로 보는 일반적인 관점에서 벗어나, 아픈 몸과 마음을 우리 관심의 한복판으로 가져와 '또 다른 건강'으로 아픔을 성찰한다. 따라서 이 책에서 살펴보게 될 아픔은 우리 자신을 만나게 하는 아픔이고, 나라는 존재를 내게 돌려주는 아픔이다.

독일의 철학자 한스 게오르크 가다머는 건강은 자기 망각이라는 놀라움에 속한다고 말합니다. 반면 아픔은 그 자기 망각이 깨지는 때입니다. 아픔이 찾아와야 비로소 우리는 우리 자신을 만나게 되는 겁니다. 여기에 건강이 갖는 아이러니, 아픔이 갖는 아이러니가 있습니다. 정작 건강할 때는 잊고 사는 '나'라는 존재를 내게 돌려주는 것은 아픔이기 때문입니다. 건강은 어떤 면에서 나를 잃어버린 아픈 상태이고, 아픔은 나를 되찾는 건강 상태가 되는 것입니다. - 중에서

이 책은 다섯 장으로 구성되어 있다. 1장 '생명과 아픔'을 시작으로, 몸, 사회, 마음 등 아픔의 여러 측면을 들여다본다. 몸의 아픔을 다루는 2장에서는 미생물의 발견에서 미생물이 병원체로 지목되기까지의 과정이 펼쳐지는데, 특히 인류 문명의 역사를 미생물의 눈으로 기술한 대목이 흥미롭다.() 3장 에서는 제약 회사와 의사, 환자라는 트라이앵글이 우리 삶을 점점 더 의학의 대상으로 만들어 가는 현실을 비판하는 한편, '위생의 시대' 이후 새롭게 등장한 면역 질환들을 살펴보며 우리 몸과 타자와의 관계에 질문을 던진다.

마음의 아픔을 다루는 4장에서는 감정 노동, 무통증 환자, 소시오패스, 가정 폭력, 의존증과 중독증, 뮌하우젠 증후군, 트라우마 등 다양한 정신적 증상 및 사회 현상을 사례로 가져와 "고통이 우리 삶에서 어떤 의미를 지니는지" 본격적인 탐구에 들어간다. 저자는 일본의 심리상담사 신다 사요코가 만난 무통증 환자의 예에서 고통의 능동적 기능을 발견하고, 고통을 느끼는 것 또한 하나의 능력이라고 말한다.

우리는 흔히 고통 없는 세상을 유토피아로 여깁니다. 하지만 고통은 우리가 처한 위험 상황을 알려 주는 신호입니다. 고통을 느끼는 것은 하나의 능력입니다. 무통증은 이 신호를 인지하지 못하는 무지입니다. 이 무지는 우리 생명을 위협할 뿐 아니라, 타자와의 삶 역시 위태롭게 합니다. 그렇기에 고통 없는 세상은 곧, 고통 없는 고통으로 가득 찬 디스토피아일 것입니다. - 중에서

이 책의 마지막 장은 네 인물을 중심으로 펼쳐진다. 한 세기를 살다 간 독일 철학자 한스 가다머, 우리에게도 잘 알려진 할리우드 스타 안젤리나 졸리, '하이쿠'를 정립하여 일본 근대 운문 문학의 새 길을 연 마사오카 시키, 20세기 최고의 사상가라 일컫는 이반 일리히가 그들이다. 국적도, 살아간 시대도, 몸담은 분야도 다른 이 네 사람에게는 한 가지 공통점이 있다. 바로 모두 심각한 신체적 고통에 직면했다는 사실이다. 가다머는 20대 초반 앓은 소아마비로 평생 다리와 척추 통증을 곁에 두고 살았으며(), 졸리는 자신에게 유방암과 난소암을 유발하는 유전자가 있음을 발견하고 극심한 두려움과 공포에 시달렸다.() 시키는 결핵으로 척추가 완전히 망가져 움직이는 것은 고사하고 죽을 때까지 말로 다할 수 없는 고통을 겪으며 병상에서 지냈다.() 마지막 인물 일리히는 뺨에 생긴 암 덩어리가 점점 커져 가며 말하고 듣는 데에 문제가 생겼을 뿐 아니라 평생 극심한 통증을 겪어야 했다.

네 인물은 각자 자신의 방식으로 아픔을 겪어 나갔다. 우리는 그 속에서 그들이 어떤 질문을 품었는지, 또 어떻게 질문을 던졌는지 보게 될 것이다. 그럼으로써 이 책은 "우리 자신의 삶에서 어떤 질문들을 만들어 나가야 하는지"의 지점까지 독자를 이끈다. 고통의 문제와 맞닥뜨린 네 인물의 사례를 통해 독자들은 '아픈 존재'로서의 사람을 사유하고, 다른 고통, 다른 죽음을 상상하고, 삶에 대한 근원적 질문을 던지는 시간을 갖게 될 것이다.

건강은 아프지 않은 것이 아니라, 아프지만 그럼에도 삶을 만들어 나갈 수 있는 데 있습니다. 인간은 누구나 이런 능력을 가지고 있습니다. 과거의 모든 문화가 이를 증명해 주고 있는 것입니다. 그렇기에 일리히는 현대 의학 앞에서 당당하게 말합니다.
"아니오, 사양하겠습니다!" - 중에서

독일의 철학자 한스 게오르크 가다머는 건강은 자기 망각이라는 놀라움에 속한다고 말합니다. 반면 아픔은 그 자기 망각이 깨지는 때입니다. 아픔이 찾아와야 비로소 우리는 우리 자신을 만나게 되는 겁니다. 여기에 건강이 갖는 아이러니, 아픔이 갖는 아이러니가 있습니다. 정작 건강할 때는 잊고 사는 '나'라는 존재를 내게 돌려주는 것은 아픔이기 때문입니다. 건강은 어떤 면에서 나를 잃어버린 아픈 상태이고, 아픔은 나를 되찾는 건강 상태가 되는 것입니다.
-'들어가며' 중에서

일본의 소설가 무라카미 하루키는 1995년 도쿄에서 일어난 비극적 사건에 관해 책 한 권을 썼습니다. 옴진리교라는 한 사이비 종교 단체가 출근길 지하철에 사린가스를 살포해 12명이 사망하고, 수천 명이 가스에 중독된 사건이었습니다. 그런데 하루키가 이 사건을 이해하기 위해 만난 사람들은 그 사이비 종교 집단의 사람들이 아니라, 이 사건과 연루된 피해자들이었습니다. 그는 생각했습니다. 어쩌면 이 끔직한 사건의 열쇠를 진 것은 그쪽이 아니라 이쪽일지 모른다고.
치명적인 유행성 전염병 문제에서도 하루키의 이런 시선이 필요하지 않을까 싶습니다. 그런 병을 유발하는 병원체들의 정체를 밝히고 이에 대항할 백신을 만들어 내는 일은 중요합니다. 하지만 들여다봐야 할 것은 현미경 아래 그 미생물들만은 아닐 겁니다. 우리에게는 또 다른 눈이 필요합니다. 현미경 아래 보이지 않는 '그쪽' 세계가 아닌, '이쪽' 세계를 볼 눈 말입니다. 이쪽, 우리 스스로가 만드는 문명이라는 세계는 최첨단의 현미경 없이도 언제든 볼 수 있는 그런 세계입니다. 하지만 그 세계는 우리가 외면하는 한 어떤 최고의 기술력으로도 다가갈 수 없는, 보이지 않는 세계로 남아 있을 것입니다.
- p.84

삶과 맞서는 것이 아니라, 삶으로서 병과 삶으로서 죽음. 이러한 사유를 가졌던 과거 공동체들은 '병에 걸렸다' 대신에 '아프다'는 표현을 사용했습니다. 이는 아프다는 것을 먹다, 자다, 사랑하다, 싸우다와 마찬가지로 삶의 한 양태로 생각했다는 것을 의미합니다. 그렇기에 치유 역시 삶의 맥락 위에서 이루어졌습니다. 단순히 병을 몰아내는 치료에 초점을 맞추는 게 아니라, 아픔이라는 삶 그 자체를 살아가는 삶의 능력을 배워 나가는 것입니다. 잘 먹고, 잘 자고, 잘 사랑하는 법을 익혀나가듯, 잘 아플 수 있는 법을 찾아 나가는 것이죠. -
- p.232~233

신근영 지음 | 낮은산 | 244쪽 | 14,500원 이반>마사오카>안젤리나>한스>마음과>사회와>미생물들에>들어가며>

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'사람은 왜 아플까' ...아픔과 고통에 대한 새로운 관점

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'사람은 왜 아플까'는 아픔 그 자체를 사유의 대상으로 삼아 우리 삶에서 떼어낼 수 없는 아픔과 고통에 질문을 던지고, 아픈 존재로서의 인간을 들여다본 책이다. 저자 신근영은 아픔을 건강의 대척점으로 보는 일..

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'사람은 왜 아플까'라는 책은 질병의 원인과 질병과 진화의 관계 또 아픔이 왜 우리에게 꼭 필요한 것이고 우리가 왜 그것을 겪어야 하는 지를 알려주는 책이다. 우리는 고통이 없는 세상이 행복한 세상이라고 생각하지만 고통은 우리에게 처한 위험상황을 알려주는 역활을 한다. 만약 이 고통이 없다면 우리는 위험상황이 있어도 그것을 인식하지 못해서 우리의 생명을 위협할 수도 있다. 그러므로 우리는 고통이 있어야지 정상적으로 살아갈 수 있는 것이다. 또 이 책에 나오는 한스 게오르크 가다머는 아픔이 필요한 이유를 말해준다. 건강은 자기 망각이고 아픔은 자기 망각이 깨질 때이니 고통을 겪어야짖 우리의 진정한 모습을 볼 수있기 때문에 건강은 어떤 면에서 나를 잃어버린 아픈 상태이고, 아픔은 나를 되찾는 건강 상태가 되는 것이라고 말한다. 나는 방학 중에 이 책을 읽을 때는 고통의 의미에 대해 집중해서 읽을 것 같다.

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'사람은 왜 아플까'는 아픔 그 자체를 사유의 대상으로 삼아 우리 삶에서 떼어낼 수 없는 아픔과 고통에 질문을 던지고, 아픈 존재로서의 인간을 들여다본 책이다. 저자 신근영은 아픔을 건강의 대척점으로 보는 일반적인 관점에서 벗어나, 아픈 몸과 마음을 우리 관심의 한복판으로 가져와 '또 다른 건강'으로 아픔을 성찰한다. 따라서 이 책에서 살펴보게 될 아픔은 우리 자신을 만나게 하는 아픔이고, 나라는 존재를 내게 돌려주는 아픔이다.

독일의 철학자 한스 게오르크 가다머는 건강은 자기 망각이라는 놀라움에 속한다고 말합니다. 반면 아픔은 그 자기 망각이 깨지는 때입니다. 아픔이 찾아와야 비로소 우리는 우리 자신을 만나게 되는 겁니다. 여기에 건강이 갖는 아이러니, 아픔이 갖는 아이러니가 있습니다. 정작 건강할 때는 잊고 사는 '나'라는 존재를 내게 돌려주는 것은 아픔이기 때문입니다. 건강은 어떤 면에서 나를 잃어버린 아픈 상태이고, 아픔은 나를 되찾는 건강 상태가 되는 것입니다. - 중에서

이 책은 다섯 장으로 구성되어 있다. 1장 '생명과 아픔'을 시작으로, 몸, 사회, 마음 등 아픔의 여러 측면을 들여다본다. 몸의 아픔을 다루는 2장에서는 미생물의 발견에서 미생물이 병원체로 지목되기까지의 과정이 펼쳐지는데, 특히 인류 문명의 역사를 미생물의 눈으로 기술한 대목이 흥미롭다.() 3장 에서는 제약 회사와 의사, 환자라는 트라이앵글이 우리 삶을 점점 더 의학의 대상으로 만들어 가는 현실을 비판하는 한편, '위생의 시대' 이후 새롭게 등장한 면역 질환들을 살펴보며 우리 몸과 타자와의 관계에 질문을 던진다.

마음의 아픔을 다루는 4장에서는 감정 노동, 무통증 환자, 소시오패스, 가정 폭력, 의존증과 중독증, 뮌하우젠 증후군, 트라우마 등 다양한 정신적 증상 및 사회 현상을 사례로 가져와 "고통이 우리 삶에서 어떤 의미를 지니는지" 본격적인 탐구에 들어간다. 저자는 일본의 심리상담사 신다 사요코가 만난 무통증 환자의 예에서 고통의 능동적 기능을 발견하고, 고통을 느끼는 것 또한 하나의 능력이라고 말한다.

우리는 흔히 고통 없는 세상을 유토피아로 여깁니다. 하지만 고통은 우리가 처한 위험 상황을 알려 주는 신호입니다. 고통을 느끼는 것은 하나의 능력입니다. 무통증은 이 신호를 인지하지 못하는 무지입니다. 이 무지는 우리 생명을 위협할 뿐 아니라, 타자와의 삶 역시 위태롭게 합니다. 그렇기에 고통 없는 세상은 곧, 고통 없는 고통으로 가득 찬 디스토피아일 것입니다. - 중에서

이 책의 마지막 장은 네 인물을 중심으로 펼쳐진다. 한 세기를 살다 간 독일 철학자 한스 가다머, 우리에게도 잘 알려진 할리우드 스타 안젤리나 졸리, '하이쿠'를 정립하여 일본 근대 운문 문학의 새 길을 연 마사오카 시키, 20세기 최고의 사상가라 일컫는 이반 일리히가 그들이다. 국적도, 살아간 시대도, 몸담은 분야도 다른 이 네 사람에게는 한 가지 공통점이 있다. 바로 모두 심각한 신체적 고통에 직면했다는 사실이다. 가다머는 20대 초반 앓은 소아마비로 평생 다리와 척추 통증을 곁에 두고 살았으며(), 졸리는 자신에게 유방암과 난소암을 유발하는 유전자가 있음을 발견하고 극심한 두려움과 공포에 시달렸다.() 시키는 결핵으로 척추가 완전히 망가져 움직이는 것은 고사하고 죽을 때까지 말로 다할 수 없는 고통을 겪으며 병상에서 지냈다.() 마지막 인물 일리히는 뺨에 생긴 암 덩어리가 점점 커져 가며 말하고 듣는 데에 문제가 생겼을 뿐 아니라 평생 극심한 통증을 겪어야 했다.

네 인물은 각자 자신의 방식으로 아픔을 겪어 나갔다. 우리는 그 속에서 그들이 어떤 질문을 품었는지, 또 어떻게 질문을 던졌는지 보게 될 것이다. 그럼으로써 이 책은 "우리 자신의 삶에서 어떤 질문들을 만들어 나가야 하는지"의 지점까지 독자를 이끈다. 고통의 문제와 맞닥뜨린 네 인물의 사례를 통해 독자들은 '아픈 존재'로서의 사람을 사유하고, 다른 고통, 다른 죽음을 상상하고, 삶에 대한 근원적 질문을 던지는 시간을 갖게 될 것이다.

건강은 아프지 않은 것이 아니라, 아프지만 그럼에도 삶을 만들어 나갈 수 있는 데 있습니다. 인간은 누구나 이런 능력을 가지고 있습니다. 과거의 모든 문화가 이를 증명해 주고 있는 것입니다. 그렇기에 일리히는 현대 의학 앞에서 당당하게 말합니다.
"아니오, 사양하겠습니다!" - 중에서

독일의 철학자 한스 게오르크 가다머는 건강은 자기 망각이라는 놀라움에 속한다고 말합니다. 반면 아픔은 그 자기 망각이 깨지는 때입니다. 아픔이 찾아와야 비로소 우리는 우리 자신을 만나게 되는 겁니다. 여기에 건강이 갖는 아이러니, 아픔이 갖는 아이러니가 있습니다. 정작 건강할 때는 잊고 사는 '나'라는 존재를 내게 돌려주는 것은 아픔이기 때문입니다. 건강은 어떤 면에서 나를 잃어버린 아픈 상태이고, 아픔은 나를 되찾는 건강 상태가 되는 것입니다.
-'들어가며' 중에서

일본의 소설가 무라카미 하루키는 1995년 도쿄에서 일어난 비극적 사건에 관해 책 한 권을 썼습니다. 옴진리교라는 한 사이비 종교 단체가 출근길 지하철에 사린가스를 살포해 12명이 사망하고, 수천 명이 가스에 중독된 사건이었습니다. 그런데 하루키가 이 사건을 이해하기 위해 만난 사람들은 그 사이비 종교 집단의 사람들이 아니라, 이 사건과 연루된 피해자들이었습니다. 그는 생각했습니다. 어쩌면 이 끔직한 사건의 열쇠를 진 것은 그쪽이 아니라 이쪽일지 모른다고.
치명적인 유행성 전염병 문제에서도 하루키의 이런 시선이 필요하지 않을까 싶습니다. 그런 병을 유발하는 병원체들의 정체를 밝히고 이에 대항할 백신을 만들어 내는 일은 중요합니다. 하지만 들여다봐야 할 것은 현미경 아래 그 미생물들만은 아닐 겁니다. 우리에게는 또 다른 눈이 필요합니다. 현미경 아래 보이지 않는 '그쪽' 세계가 아닌, '이쪽' 세계를 볼 눈 말입니다. 이쪽, 우리 스스로가 만드는 문명이라는 세계는 최첨단의 현미경 없이도 언제든 볼 수 있는 그런 세계입니다. 하지만 그 세계는 우리가 외면하는 한 어떤 최고의 기술력으로도 다가갈 수 없는, 보이지 않는 세계로 남아 있을 것입니다.
- p.84

삶과 맞서는 것이 아니라, 삶으로서 병과 삶으로서 죽음. 이러한 사유를 가졌던 과거 공동체들은 '병에 걸렸다' 대신에 '아프다'는 표현을 사용했습니다. 이는 아프다는 것을 먹다, 자다, 사랑하다, 싸우다와 마찬가지로 삶의 한 양태로 생각했다는 것을 의미합니다. 그렇기에 치유 역시 삶의 맥락 위에서 이루어졌습니다. 단순히 병을 몰아내는 치료에 초점을 맞추는 게 아니라, 아픔이라는 삶 그 자체를 살아가는 삶의 능력을 배워 나가는 것입니다. 잘 먹고, 잘 자고, 잘 사랑하는 법을 익혀나가듯, 잘 아플 수 있는 법을 찾아 나가는 것이죠. -
- p.232~233

신근영 지음 | 낮은산 | 244쪽 | 14,500원 이반>마사오카>안젤리나>한스>마음과>사회와>미생물들에>들어가며>

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'사람은 왜 아플까' ...아픔과 고통에 대한 새로운 관점

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'사람은 왜 아플까'는 아픔 그 자체를 사유의 대상으로 삼아 우리 삶에서 떼어낼 수 없는 아픔과 고통에 질문을 던지고, 아픈 존재로서의 인간을 들여다본 책이다. 저자 신근영은 아픔을 건강의 대척점으로 보는 일..

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사람은 왜 아플까는 아픔을 단순히 피해야 할 것으로 보지 않고, 삶의 중요한 부분으로 탐구하는 책이다. 저자 신근영은 아픔을 건강의 반대편에 놓는 기존 관점을 넘어서, 아픔을 '또 다른 건강'으로 성찰한다. 1장에서는 생명과 아픔에 대해 탐구하며, 2장에서는 미생물의 발견과 인류 문명 속에서 병원체가 어떻게 자리잡았는지를 설명한다. 3장에서는 제약 회사와 의사, 환자 간의 관계를 비판하고, 4장에서는 감정 노동과 무통증 환자 사례를 통해 고통의 기능을 논의한다. 고통은 위험을 알려주는 신호이며, 고통 없는 세상은 디스토피아가 될 것이라고 경고한다. 마지막 장에서는 한스 가다머, 안젤리나 졸리, 마사오카 시키, 이반 일리히 네 명의 인물을 통해 고통을 어떻게 받아들였는지 보여준다. 이 책은 고통을 삶의 일부로 받아들이고, 이를 통해 성장할 수 있는 방법을 제시한다

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'사람은 왜 아플까'는 아픔 그 자체를 사유의 대상으로 삼아 우리 삶에서 떼어낼 수 없는 아픔과 고통에 질문을 던지고, 아픈 존재로서의 인간을 들여다본 책이다. 이 책은 총 다섯 장으로 구성되어 있는데 1장은‘생명과 아픔’을 시작으로, 몸, 사회, 마음 등 아픔의 여러 측면을 들여다본다. 몸의 아픔을 다루는 2장에서는 미생물의 발견에서 미생물이 병원체로 지목되기까지의 과정이 펼쳐진다. 그리고 3장 '사회와 아픔' 에서는제약 회사와 의사, 환자라는 트라이앵글이 우리 삶을 점점 더 의학의 대상으로 만들어 가는 현실을 비판하는 한편, ‘위생의 시대’ 이후 새롭게 등장한 면역 질환들을 살펴보며 우리 몸과 타자와의 관계에 질문을 던진다. 마음의 아픔을 다루는 4장에서는 감정 노동, 무통증 환자, 소시오패스, 가정 폭력, 의존증과 중독증, 뮌하우젠 증후군, 트라우마 등 다양한 정신적 증상 및 사회 현상을 사례로 가져와 “고통이 우리 삶에서 어떤 의미를 지니는지” 본격적인 탐구에 들어간다. 이 책의 마지막 장은 한스 가다머, 안젤리나 졸리, 마사오카 시키, 이반 일리히 이 네 인물을 중심으로 펼쳐지는데 이 네 인물의 공통점은 모두 심각한 신체적 고통에 직면했다는 것이다. 이 네 인물은 각자 자신의 방식으로 아픔을 겪어 나갔다. 우리는 그 속에서 그들이 어떤 질문을 품었는지, 또 어떻게 질문을 던졌는지 보게 될 것이다. 그럼으로써 이 책은 “우리 자신의 삶에서 어떤 질문들을 만들어 나가야 하는지”의 지점까지 독자를 이끈다. 이 책을 읽고 한번 생각해보는 것은 어떨까?

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사람은 왜 아플까-송민석

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사람은 왜 아플까-송민석

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신근영의 저서 "사람은 왜 아플까"는 아픔과 고통에 대한 새로운 관점을 제시하는 철학적 탐구서이다. 이 책은 아픔을 단순히 건강의 반대 개념으로 보는 일반적인 시각에서 벗어나, 아픔을 우리를 깨닫게 하는 우리 삶의 본질적인 부분인 다른 부분의 건강으로 재해석한다. 저자는 아픔을 통해 우리가 진정한 자아를 만나게 된다고 주장한다. 독일 철학자 한스 게오르크 가다머의 말을 인용하여, 저자는 건강은 자기 망각의 상태인 반면, 아픔은 그 망각에서 깨어나는 순간이라고 설명한다. 이러한 관점에서 아픔은 우리에게 '나'라는 존재를 돌려주는 역할을 한다고 볼 수 있다.책은 다섯 개의 장으로 구성되어 있으며, 생명, 몸, 사회, 마음 등 다양한 측면에서 아픔을 탐구한다. 특히 마지막 장에서는 한스 가다머, 안젤리나 졸리, 마사오카 시키, 이반 일리히 등 네 인물의 사례를 통해 아픔과 고통에 대한 깊이 있는 성찰을 제공한다.저자는 고통을 단순히 피해야 할 대상으로 보지 않고, 오히려 우리 삶에 필수적인 요소로 바라본다. 고통은 위험 상황을 알려주는 신호이며, 고통을 느끼는 능력 자체가 중요한 생존 기술이라고 설명한다. 따라서 고통 없는 세상은 오히려 위험할 수 있다는 역설적인 주장을 펼친다.이 책은 독자들에게 아픔과 고통에 대해 새로운 시각으로 접근할 것을 제안한다. 건강은 단순히 아프지 않은 상태가 아니라, 아프더라도 삶을 만들어갈 수 있는 능력이라는 관점을 제시한다. 이를 통해 독자들은 '아픈 존재'로서의 인간을 깊이 있게 사유하고, 삶과 죽음에 대한 근원적인 질문을 던지게 된다.결론적으로, "사람은 왜 아플까"는 아픔과 고통을 우리 삶의 필수적인 부분으로 재해석하며, 이를 통해 우리 자신과 삶에 대한 더 깊은 이해를 추구한다. 이 책은 독자들에게 아픔에 대한 새로운 시각을 제공하고, 우리의 삶과 존재에 대한 근본적인 질문을 던지도록 유도한다.

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'사람은 왜 아플까'는 아픔 그 자체를 사유의 대상으로 삼아 우리 삶에서 떼어낼 수 없는 아픔과 고통에 질문을 던지고, 아픈 존재로서의 인간을 들여다본 책이다. 저자 신근영은 아픔을 건강의 대척점으로 보는 일반적인 관점에서 벗어나, 아픈 몸과 마음을 우리 관심의 한복판으로 가져와 '또 다른 건강'으로 아픔을 성찰한다. 따라서 이 책에서 살펴보게 될 아픔은 우리 자신을 만나게 하는 아픔이고, 나라는 존재를 내게 돌려주는 아픔이다.

독일의 철학자 한스 게오르크 가다머는 건강은 자기 망각이라는 놀라움에 속한다고 말합니다. 반면 아픔은 그 자기 망각이 깨지는 때입니다. 아픔이 찾아와야 비로소 우리는 우리 자신을 만나게 되는 겁니다. 여기에 건강이 갖는 아이러니, 아픔이 갖는 아이러니가 있습니다. 정작 건강할 때는 잊고 사는 '나'라는 존재를 내게 돌려주는 것은 아픔이기 때문입니다. 건강은 어떤 면에서 나를 잃어버린 아픈 상태이고, 아픔은 나를 되찾는 건강 상태가 되는 것입니다. - 중에서

이 책은 다섯 장으로 구성되어 있다. 1장 '생명과 아픔'을 시작으로, 몸, 사회, 마음 등 아픔의 여러 측면을 들여다본다. 몸의 아픔을 다루는 2장에서는 미생물의 발견에서 미생물이 병원체로 지목되기까지의 과정이 펼쳐지는데, 특히 인류 문명의 역사를 미생물의 눈으로 기술한 대목이 흥미롭다.() 3장 에서는 제약 회사와 의사, 환자라는 트라이앵글이 우리 삶을 점점 더 의학의 대상으로 만들어 가는 현실을 비판하는 한편, '위생의 시대' 이후 새롭게 등장한 면역 질환들을 살펴보며 우리 몸과 타자와의 관계에 질문을 던진다.

마음의 아픔을 다루는 4장에서는 감정 노동, 무통증 환자, 소시오패스, 가정 폭력, 의존증과 중독증, 뮌하우젠 증후군, 트라우마 등 다양한 정신적 증상 및 사회 현상을 사례로 가져와 "고통이 우리 삶에서 어떤 의미를 지니는지" 본격적인 탐구에 들어간다. 저자는 일본의 심리상담사 신다 사요코가 만난 무통증 환자의 예에서 고통의 능동적 기능을 발견하고, 고통을 느끼는 것 또한 하나의 능력이라고 말한다.

우리는 흔히 고통 없는 세상을 유토피아로 여깁니다. 하지만 고통은 우리가 처한 위험 상황을 알려 주는 신호입니다. 고통을 느끼는 것은 하나의 능력입니다. 무통증은 이 신호를 인지하지 못하는 무지입니다. 이 무지는 우리 생명을 위협할 뿐 아니라, 타자와의 삶 역시 위태롭게 합니다. 그렇기에 고통 없는 세상은 곧, 고통 없는 고통으로 가득 찬 디스토피아일 것입니다. - 중에서

이 책의 마지막 장은 네 인물을 중심으로 펼쳐진다. 한 세기를 살다 간 독일 철학자 한스 가다머, 우리에게도 잘 알려진 할리우드 스타 안젤리나 졸리, '하이쿠'를 정립하여 일본 근대 운문 문학의 새 길을 연 마사오카 시키, 20세기 최고의 사상가라 일컫는 이반 일리히가 그들이다. 국적도, 살아간 시대도, 몸담은 분야도 다른 이 네 사람에게는 한 가지 공통점이 있다. 바로 모두 심각한 신체적 고통에 직면했다는 사실이다. 가다머는 20대 초반 앓은 소아마비로 평생 다리와 척추 통증을 곁에 두고 살았으며(), 졸리는 자신에게 유방암과 난소암을 유발하는 유전자가 있음을 발견하고 극심한 두려움과 공포에 시달렸다.() 시키는 결핵으로 척추가 완전히 망가져 움직이는 것은 고사하고 죽을 때까지 말로 다할 수 없는 고통을 겪으며 병상에서 지냈다.() 마지막 인물 일리히는 뺨에 생긴 암 덩어리가 점점 커져 가며 말하고 듣는 데에 문제가 생겼을 뿐 아니라 평생 극심한 통증을 겪어야 했다.

네 인물은 각자 자신의 방식으로 아픔을 겪어 나갔다. 우리는 그 속에서 그들이 어떤 질문을 품었는지, 또 어떻게 질문을 던졌는지 보게 될 것이다. 그럼으로써 이 책은 "우리 자신의 삶에서 어떤 질문들을 만들어 나가야 하는지"의 지점까지 독자를 이끈다. 고통의 문제와 맞닥뜨린 네 인물의 사례를 통해 독자들은 '아픈 존재'로서의 사람을 사유하고, 다른 고통, 다른 죽음을 상상하고, 삶에 대한 근원적 질문을 던지는 시간을 갖게 될 것이다.

건강은 아프지 않은 것이 아니라, 아프지만 그럼에도 삶을 만들어 나갈 수 있는 데 있습니다. 인간은 누구나 이런 능력을 가지고 있습니다. 과거의 모든 문화가 이를 증명해 주고 있는 것입니다. 그렇기에 일리히는 현대 의학 앞에서 당당하게 말합니다.
"아니오, 사양하겠습니다!" - 중에서

독일의 철학자 한스 게오르크 가다머는 건강은 자기 망각이라는 놀라움에 속한다고 말합니다. 반면 아픔은 그 자기 망각이 깨지는 때입니다. 아픔이 찾아와야 비로소 우리는 우리 자신을 만나게 되는 겁니다. 여기에 건강이 갖는 아이러니, 아픔이 갖는 아이러니가 있습니다. 정작 건강할 때는 잊고 사는 '나'라는 존재를 내게 돌려주는 것은 아픔이기 때문입니다. 건강은 어떤 면에서 나를 잃어버린 아픈 상태이고, 아픔은 나를 되찾는 건강 상태가 되는 것입니다.
-'들어가며' 중에서

일본의 소설가 무라카미 하루키는 1995년 도쿄에서 일어난 비극적 사건에 관해 책 한 권을 썼습니다. 옴진리교라는 한 사이비 종교 단체가 출근길 지하철에 사린가스를 살포해 12명이 사망하고, 수천 명이 가스에 중독된 사건이었습니다. 그런데 하루키가 이 사건을 이해하기 위해 만난 사람들은 그 사이비 종교 집단의 사람들이 아니라, 이 사건과 연루된 피해자들이었습니다. 그는 생각했습니다. 어쩌면 이 끔직한 사건의 열쇠를 진 것은 그쪽이 아니라 이쪽일지 모른다고.
치명적인 유행성 전염병 문제에서도 하루키의 이런 시선이 필요하지 않을까 싶습니다. 그런 병을 유발하는 병원체들의 정체를 밝히고 이에 대항할 백신을 만들어 내는 일은 중요합니다. 하지만 들여다봐야 할 것은 현미경 아래 그 미생물들만은 아닐 겁니다. 우리에게는 또 다른 눈이 필요합니다. 현미경 아래 보이지 않는 '그쪽' 세계가 아닌, '이쪽' 세계를 볼 눈 말입니다. 이쪽, 우리 스스로가 만드는 문명이라는 세계는 최첨단의 현미경 없이도 언제든 볼 수 있는 그런 세계입니다. 하지만 그 세계는 우리가 외면하는 한 어떤 최고의 기술력으로도 다가갈 수 없는, 보이지 않는 세계로 남아 있을 것입니다.
- p.84

삶과 맞서는 것이 아니라, 삶으로서 병과 삶으로서 죽음. 이러한 사유를 가졌던 과거 공동체들은 '병에 걸렸다' 대신에 '아프다'는 표현을 사용했습니다. 이는 아프다는 것을 먹다, 자다, 사랑하다, 싸우다와 마찬가지로 삶의 한 양태로 생각했다는 것을 의미합니다. 그렇기에 치유 역시 삶의 맥락 위에서 이루어졌습니다. 단순히 병을 몰아내는 치료에 초점을 맞추는 게 아니라, 아픔이라는 삶 그 자체를 살아가는 삶의 능력을 배워 나가는 것입니다. 잘 먹고, 잘 자고, 잘 사랑하는 법을 익혀나가듯, 잘 아플 수 있는 법을 찾아 나가는 것이죠. -
- p.232~233

신근영 지음 | 낮은산 | 244쪽 | 14,500원 이반>마사오카>안젤리나>한스>마음과>사회와>미생물들에>들어가며>

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'사람은 왜 아플까' ...아픔과 고통에 대한 새로운 관점

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'사람은 왜 아플까'는 아픔 그 자체를 사유의 대상으로 삼아 우리 삶에서 떼어낼 수 없는 아픔과 고통에 질문을 던지고, 아픈 존재로서의 인간을 들여다본 책이다. 저자 신근영은 아픔을 건강의 대척점으로 보는 일..

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''사람은 왜 아플까''는 아픔의 의미를탐구하는 책으로,지은이는 아픔을 단순 고통이 아닌 또 다른 하나의 건강으로보고, 이를 통해서 자신을 다시 만나는 과정을 설명 한다.아픔은 건강을 되찾는 과정으로, 아프지 않다고 건강한것이 아니다.책은 아픔을 몸,사화,마음의 세 가지 특면에서 다룬다.2장에서는 미생물과 병원체의 관계,3장에서는 의학과 제약 산업의 비판적 시각을,4장에서는 고통과 정신적 증상의 의미를 탐구한다.고통 없는 세상은 위험한 디스토피아가 될수 있다는 경고의 말도 있다. 마지막 장에서는 가다머,안젤리나 졸리,마사오카 시키,이반 일리히의 사례를 통해 고통 속에서 삶의 의미를 질문한 이들의 이야기를 전한다.지은지는 아픔을 삶의 능력으로 보고, 잘 아플수 있는 법을 배우는것이 중요하다고 결론 지었다

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우리는 흔히 고통 없는 세상을 유토피아로 여깁니다.- <마음과 아픔=""> 중에서

책의 마지막은 네 인물을 중심으로 펼쳐지는데 국적도, 살아간 시대도, 몸담은 분야도 다른 네 사람에게는 한 가지 공통점이 있다. 바로 모두 심각한 신체적 고통에 직면했다는 사실이다. 넷 모두 자신만의 고통을 겪었다.

네 인물은 각자 자신의 방식으로 아픔을 겪어 나갔다.고통의 문제와 맞닥뜨린 네 인물의 사례를 통해 독자들은 ‘아픈 존재’로서의 사람을 사유하고, 다른 고통, 다른 죽음을 상상하고, 삶에 대한 근원적 질문을 던지는 시간을 갖게 될 것이다.

이 책은 우리가 살면서 한번 씩은 겪어야 하는 '아픔' 이라는 주제를 다루고 있다. 아마도 이책을 읽으면서 고통을 한층더 이해하게 되고 극복하는데 도움을 줄 것이다. 그러므로 이책은 충분히 읽을 가치가 있다.

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책 사람은 왜 아플까는 아픔을 단순한 고통이 아닌, 인간 존재를 성찰하게 하는 중요한 경험이라고 말한다. 저자 신근영은 아픔을 통해 자신을 되찾고, 삶의 의미를 재발견할 수 있음을 강조한다. 아픔은 건강의 반대가 아니라, 자신을 인식하고 삶을 깊이 있게 이해하게 하는 계기이다. 책에서 독일 철학자 한스 게오르크 가다머의 말을 인용하며, 건강은 자기 망각의 상태이고, 아픔은 그 망각을 깨뜨려 '나'를 되찾게 한다고 설명한다. 방학 중 이책을 읽을 때는 인간의 아픔과 고통에 대해 완벽히 이해하며 읽는 것이 중요할 것 같다.

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책 '사람은 왜 아플까'는 아픔과 고통을 삶의 일부로 성찰하며, 아픈 존재로서 인간을 탐구하는 내용을 담고 있다. 글쓴이는 아픔을 건강의 반대 개념으로 보지 않고, 아픔을 통해 삶의 본질을 이해하고 스스로를 돌아볼 기회로 삼는다. 독일 철학자 한스 게오르크 가다머는 건강은 '자기 망각' 상태라고 했으며, 아픔은 이를 깨뜨리는 순간으로, 우리 자신을 되찾게 하는 경험으로 봤다. 저자는 아픔을 통해 '또 다른 건강'을 발견하며, 건강과 아픔의 아이러니를 설명한다.

1장은 아픔의 본질과 생명과의 관계를 다룬다. 2장은 미생물과 질병의 관계를 통해 문명을 돌아보고, 질병의 생태학적 의미를 살핀다. 3장은 의학화된 현대 사회를 비판하며 면역 질환과 몸과 타자의 관계를 논의한다. 4장은 감정 노동, 트라우마, 중독 등 정신적 고통의 다양한 사례를 통해 고통의 능동적 기능을 탐구한다. 5장은한스 가다머, 안젤리나 졸리, 마사오카 시키, 이반 일리히의 고통과 삶을 통해 아픔의 철학적 의미를 조명한다.

고통은 위험을 알려주는 신호이자 삶의 능력으로, 고통 없는 세상은 오히려 디스토피아일 수 있음을 강조하고, 무통증은 생명을 위협할 뿐 아니라, 타자와의 관계를 위태롭게 한다고 말한다.과거의 공동체는 아픔을 삶의 한 양태로 인식하며, 단순히 병을 없애는 것이 아니라 잘 아프고 이를 삶으로 받아들이는 능력을 배워나갔는데, 이는 현대 문명이 병을 바라보는 방식에 대한 대안적 관점을 제시한다.

그래서 아픔은 단순히 극복해야 할 대상이 아니라, 우리 삶의 본질을 이해하고 성찰하게 하는 기회이다. 이 책은 고통과 질병을 통해 인간과 문명을 돌아보고, 삶과 죽음, 아픔과 건강을 통합적으로 이해할 수 있는 새로운 관점을 제시한다.

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이 책은 인간의 아픔과 고통에 대해 깊이 사유하며, 아픔이 단순히 건강의 반대 개념이 아니라, 우리의 삶에서 중요한 의미를 갖는 존재임을 탐구한다. 저자 신근영은 아픔을 건강의 대척점으로 보는 전통적 관점에서 벗어나, 아픔을 "또 다른 건강"으로 성찰한다. 아픔은 우리가 자신을 발견하게 하고, 삶을 돌아보게 만드는 중요한 과정이라는 것이다.

저자는 아픔이 "나를 되찾는 건강 상태"라고 말한다. 건강은 종종 "자기 망각"을 동반하며, 아픔이 찾아와야 비로소 우리는 자신을 다시 만날 수 있다고 설명한다. 아픔은 나를 기억하게 하고, 건강은 때때로 나를 잃어버리는 상태로 간주된다.

1.몸과 아픔: 2장에서는 미생물의 발견과 그것이 병원체로 인식되는 과정에서 인류 문명의 역사를 다루며, 아픔이 우리의 몸과 어떻게 연관되는지 설명한다.

2. 사회적 아픔: 3장에서는 현대 사회에서 아픔이 의학적 대상으로 취급되며, 제약 회사와 의사의 역할을 비판하고, 면역 질환과 같은 새로운 사회적 문제를 탐구한다. 아픔은 개인과 사회, 타자와의 관계에서 중요한 의미를 지닌다고 주장한다.

3. 마음의 아픔: 4장에서는 정신적 고통과 관련된 다양한 사례(감정 노동, 중독, 트라우마 등)를 통해 고통의 의미와 그 기능을 설명한다. 고통 없는 세상은 위험 신호를 인지하지 못하는 "무지"로 이어지며, 고통은 생명을 지키는 능동적인 기능을 한다는 점을 강조한다.

4. 네 명의 인물: 마지막 장에서는 철학자 한스 가다머, 할리우드 스타 안젤리나 졸리, 시인 마사오카 시키, 사상가 이반 일리히를 중심으로 그들의 신체적 고통과 고통을 대하는 방식이 어떻게 삶과 죽음에 대한 근본적인 질문을 이끌어냈는지 다룬다. 이들의 고통을 통해 독자는 아픔을 삶의 중요한 일부분으로 받아들이는 새로운 관점을 얻는다.

결론은 책은 고통을 단순히 제거해야 할 대상으로 보지 않고, 그것을 삶의 중요한 일면으로 인정하고, 아픔을 잘 "살아가는" 법을 배우는 것이 중요하다고 제시한다. 건강은 단순히 아픔이 없는 상태가 아니라, 아픔이 있더라도 그것을 포함한 삶을 지속할 수 있는 능력에 있다고 강조한다.

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사람은 왜 아플까는 아픔 그 자체를 사유의 대상으로 삼아 우리 삶에서 떼어낼 수 없는 아픔과 고통에 질문을 던지고, 아픈 존재로서의 인간을 들여다본 책이다. 저자 신근영은 아픔을 건강의 대척점으로 보는 일반적인 관점에서 벗어나, 아픈 몸과 마음을 우리 관심의 한복판으로 가져와 ‘또 다른 건강’으로 아픔을 성찰한다.독일의 철학자 한스 게오르크 가다머는 건강은 자기 망각이라는 놀라움에 속한다고 말한다 반면 아픔은 그 자기 망각이 깨지는 때이다. 아픔이 찾아와야 비로소 우리는 우리 자신을 만나게 되는 것이다.우리는 흔히 고통 없는 세상을 유토피아로 여긴다. 하지만 고통은 우리가 처한 위험 상황을 알려 주는 신호이다. 고통을 느끼는 것은 하나의 능력이고, 무통증은 이 신호를 인지하지 못하는 무지이다. 이 무지는 우리 생명을 위협할 뿐 아니라, 타자와의 삶 역시 위태롭게 한다. 또 건강은 아프지 않은 것이 아니라, 아프지만 그럼에도 삶을 만들어 나갈 수 있는 데 있다. 과거의 모든 문화가 이를 증명해 주고 있는것이고, 그렇기에 일리히는 현대 의학 앞에서 당당하게 말한다

마지막으로 방학중 독서 계획은 선생님께서 추천 해주신 10가지 책중, 질병의 탄생,빈곤의 연대기,인간의 흑역사를 총 3주동안 1권씩 노트에다가 독후감을 쓸것이다

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신근영의 <사람은 왜 아플까>는 아픔을 단순히 건강의 반대나 부정적인 상태로 보지 않고, 인간 존재와 삶의 본질을 깨닫게 하는 중요한 요소로 바라보는 책이다. 저자는 아픔을 통해 자신과 삶을 돌아보고, 나라는 존재를 되찾을 수 있다고 말한다. 건강은 종종 자기 자신을 잊게 만드는 상태인 반면, 아픔은 자기 망각에서 벗어나 진정한 자신을 만나게 해준다는 철학적 시각에서 이야기를 시작한다. 책은 생명, 몸, 사회, 마음, 그리고 고통을 겪은 네 인물을 중심으로 아픔의 여러 측면을 탐구한다. 몸의 아픔에서는 미생물의 발견과 병원체로서의 역할을 조명하며 문명을 미생물적 관점에서 살펴보고, 사회적 아픔에서는 현대 의학과 제약 산업의 문제점을 비판하며, 면역 질환과 타자와의 관계를 고찰한다. 마음의 아픔에서는 감정 노동, 중독, 트라우마 등 다양한 사례를 통해 고통이 단순히 제거해야 할 것이 아니라 삶의 중요한 신호이자 능력임을 강조한다. 마지막으로 철학자 한스 게오르크 가다머, 배우 안젤리나 졸리, 시인 마사오카 시키, 사상가 이반 일리히가 겪은 신체적 고통을 통해, 아픔이 어떻게 삶의 근본적 질문을 던지게 하는지 보여준다. 저자는 아픔을 통해 인간은 자신의 존재와 삶의 의미를 되찾을 수 있으며, 잘 먹고, 잘 자고, 잘 사랑하는 것처럼 "잘 아플 줄 아는 법"을 배우는 것이 중요하다고 역설한다. 이 책은 고통을 삶의 일부로 받아들이고, 이를 통해 더욱 깊이 있는 삶을 살아가도록 독자를 이끄는 성찰적 작품이다.

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사람은 왜 아플까라는 책은 아픔 그 자체를 사유의 대상으로 삼아 우리 삶에서 떼어낼 수 없는 아픔과 고통에 질문을 던지고, 아픈 존재로서의 인간을 들여다본 책이다.독일의 학자는 아픔이 건강이 갖는 아이러니, 아픔이 갖는 아이러니가 있습니다. 정작 건강할 때는 잊고 사는 나라는 존재를 돕는 것이라는걸 깨달았다.이 책은 네 인물을 중심으로 펼쳐진다.건강은 아프지 않은 것이 아니라, 아프지만 그럼에도 삶을 만들어 나갈 수 있는 데 있습니다. 인간은 누구나 이런 능력을 가지고 있는걸 알게해준다.일본의 소설가 무라카미 하루키는 비극적인 책을 썼다.이 책은 옴진리교라는 사이비 종교가 출근길 지하철에 사린가스를 살포해 12명이 사망하고, 수천 명이 가스에 중독된 사건이었습니다.그는 생각했습니다,이 끔직한 사건의 열쇠를 진것은 그쪽이 아니라 이쪽일수도 있다는것을.삶과 맞선다는게 아니라 삶으로서 병과 삶으로서 죽음.이는 아프다는 것을 먹다, 자다, 사랑하다, 싸우다와 마찬가지로 삶의 한 양태로 생각했다.치료에 초점을 맞추는게 아니라 아픔이라는 삶 그자체를 살아가는 삶 그 자체를 배워 나가야한다.그러므로 우리는잘 먹고, 잘 자고, 잘 사랑하는 법을 익혀나가듯, 잘 아플 수 있는 법을 찾아 나가는 사람이 되야한다.

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'사람은 왜 아플까'는 아픔 그 자체를 사유의 대상으로 삼아 우리 삶에서 떼어낼 수 없는 아픔과 고통에 질문을 던지고, 아픈 존재로서의 인간을 들여다본 책이다. 저자 신근영은 아픔을 건강의 대척점으로 보는 일반적인 관점에서 벗어나, 아픈 몸과 마음을 우리 관심의 한복판으로 가져와 '또 다른 건강'으로 아픔을 성찰한다. 따라서 이 책에서 살펴보게 될 아픔은 우리 자신을 만나게 하는 아픔이고, 나라는 존재를 내게 돌려주는 아픔이다.

독일의 철학자 한스 게오르크 가다머는 건강은 자기 망각이라는 놀라움에 속한다고 말합니다. 반면 아픔은 그 자기 망각이 깨지는 때입니다. 아픔이 찾아와야 비로소 우리는 우리 자신을 만나게 되는 겁니다. 여기에 건강이 갖는 아이러니, 아픔이 갖는 아이러니가 있습니다. 정작 건강할 때는 잊고 사는 '나'라는 존재를 내게 돌려주는 것은 아픔이기 때문입니다. 건강은 어떤 면에서 나를 잃어버린 아픈 상태이고, 아픔은 나를 되찾는 건강 상태가 되는 것입니다. - 중에서

이 책은 다섯 장으로 구성되어 있다. 1장 '생명과 아픔'을 시작으로, 몸, 사회, 마음 등 아픔의 여러 측면을 들여다본다. 몸의 아픔을 다루는 2장에서는 미생물의 발견에서 미생물이 병원체로 지목되기까지의 과정이 펼쳐지는데, 특히 인류 문명의 역사를 미생물의 눈으로 기술한 대목이 흥미롭다.() 3장 에서는 제약 회사와 의사, 환자라는 트라이앵글이 우리 삶을 점점 더 의학의 대상으로 만들어 가는 현실을 비판하는 한편, '위생의 시대' 이후 새롭게 등장한 면역 질환들을 살펴보며 우리 몸과 타자와의 관계에 질문을 던진다.

마음의 아픔을 다루는 4장에서는 감정 노동, 무통증 환자, 소시오패스, 가정 폭력, 의존증과 중독증, 뮌하우젠 증후군, 트라우마 등 다양한 정신적 증상 및 사회 현상을 사례로 가져와 "고통이 우리 삶에서 어떤 의미를 지니는지" 본격적인 탐구에 들어간다. 저자는 일본의 심리상담사 신다 사요코가 만난 무통증 환자의 예에서 고통의 능동적 기능을 발견하고, 고통을 느끼는 것 또한 하나의 능력이라고 말한다.

우리는 흔히 고통 없는 세상을 유토피아로 여깁니다. 하지만 고통은 우리가 처한 위험 상황을 알려 주는 신호입니다. 고통을 느끼는 것은 하나의 능력입니다. 무통증은 이 신호를 인지하지 못하는 무지입니다. 이 무지는 우리 생명을 위협할 뿐 아니라, 타자와의 삶 역시 위태롭게 합니다. 그렇기에 고통 없는 세상은 곧, 고통 없는 고통으로 가득 찬 디스토피아일 것입니다. - 중에서

이 책의 마지막 장은 네 인물을 중심으로 펼쳐진다. 한 세기를 살다 간 독일 철학자 한스 가다머, 우리에게도 잘 알려진 할리우드 스타 안젤리나 졸리, '하이쿠'를 정립하여 일본 근대 운문 문학의 새 길을 연 마사오카 시키, 20세기 최고의 사상가라 일컫는 이반 일리히가 그들이다. 국적도, 살아간 시대도, 몸담은 분야도 다른 이 네 사람에게는 한 가지 공통점이 있다. 바로 모두 심각한 신체적 고통에 직면했다는 사실이다. 가다머는 20대 초반 앓은 소아마비로 평생 다리와 척추 통증을 곁에 두고 살았으며(), 졸리는 자신에게 유방암과 난소암을 유발하는 유전자가 있음을 발견하고 극심한 두려움과 공포에 시달렸다.() 시키는 결핵으로 척추가 완전히 망가져 움직이는 것은 고사하고 죽을 때까지 말로 다할 수 없는 고통을 겪으며 병상에서 지냈다.() 마지막 인물 일리히는 뺨에 생긴 암 덩어리가 점점 커져 가며 말하고 듣는 데에 문제가 생겼을 뿐 아니라 평생 극심한 통증을 겪어야 했다.

네 인물은 각자 자신의 방식으로 아픔을 겪어 나갔다. 우리는 그 속에서 그들이 어떤 질문을 품었는지, 또 어떻게 질문을 던졌는지 보게 될 것이다. 그럼으로써 이 책은 "우리 자신의 삶에서 어떤 질문들을 만들어 나가야 하는지"의 지점까지 독자를 이끈다. 고통의 문제와 맞닥뜨린 네 인물의 사례를 통해 독자들은 '아픈 존재'로서의 사람을 사유하고, 다른 고통, 다른 죽음을 상상하고, 삶에 대한 근원적 질문을 던지는 시간을 갖게 될 것이다.

건강은 아프지 않은 것이 아니라, 아프지만 그럼에도 삶을 만들어 나갈 수 있는 데 있습니다. 인간은 누구나 이런 능력을 가지고 있습니다. 과거의 모든 문화가 이를 증명해 주고 있는 것입니다. 그렇기에 일리히는 현대 의학 앞에서 당당하게 말합니다.
"아니오, 사양하겠습니다!" - 중에서

독일의 철학자 한스 게오르크 가다머는 건강은 자기 망각이라는 놀라움에 속한다고 말합니다. 반면 아픔은 그 자기 망각이 깨지는 때입니다. 아픔이 찾아와야 비로소 우리는 우리 자신을 만나게 되는 겁니다. 여기에 건강이 갖는 아이러니, 아픔이 갖는 아이러니가 있습니다. 정작 건강할 때는 잊고 사는 '나'라는 존재를 내게 돌려주는 것은 아픔이기 때문입니다. 건강은 어떤 면에서 나를 잃어버린 아픈 상태이고, 아픔은 나를 되찾는 건강 상태가 되는 것입니다.
-'들어가며' 중에서

일본의 소설가 무라카미 하루키는 1995년 도쿄에서 일어난 비극적 사건에 관해 책 한 권을 썼습니다. 옴진리교라는 한 사이비 종교 단체가 출근길 지하철에 사린가스를 살포해 12명이 사망하고, 수천 명이 가스에 중독된 사건이었습니다. 그런데 하루키가 이 사건을 이해하기 위해 만난 사람들은 그 사이비 종교 집단의 사람들이 아니라, 이 사건과 연루된 피해자들이었습니다. 그는 생각했습니다. 어쩌면 이 끔직한 사건의 열쇠를 진 것은 그쪽이 아니라 이쪽일지 모른다고.
치명적인 유행성 전염병 문제에서도 하루키의 이런 시선이 필요하지 않을까 싶습니다. 그런 병을 유발하는 병원체들의 정체를 밝히고 이에 대항할 백신을 만들어 내는 일은 중요합니다. 하지만 들여다봐야 할 것은 현미경 아래 그 미생물들만은 아닐 겁니다. 우리에게는 또 다른 눈이 필요합니다. 현미경 아래 보이지 않는 '그쪽' 세계가 아닌, '이쪽' 세계를 볼 눈 말입니다. 이쪽, 우리 스스로가 만드는 문명이라는 세계는 최첨단의 현미경 없이도 언제든 볼 수 있는 그런 세계입니다. 하지만 그 세계는 우리가 외면하는 한 어떤 최고의 기술력으로도 다가갈 수 없는, 보이지 않는 세계로 남아 있을 것입니다.
- p.84

삶과 맞서는 것이 아니라, 삶으로서 병과 삶으로서 죽음. 이러한 사유를 가졌던 과거 공동체들은 '병에 걸렸다' 대신에 '아프다'는 표현을 사용했습니다. 이는 아프다는 것을 먹다, 자다, 사랑하다, 싸우다와 마찬가지로 삶의 한 양태로 생각했다는 것을 의미합니다. 그렇기에 치유 역시 삶의 맥락 위에서 이루어졌습니다. 단순히 병을 몰아내는 치료에 초점을 맞추는 게 아니라, 아픔이라는 삶 그 자체를 살아가는 삶의 능력을 배워 나가는 것입니다. 잘 먹고, 잘 자고, 잘 사랑하는 법을 익혀나가듯, 잘 아플 수 있는 법을 찾아 나가는 것이죠. -
- p.232~233

신근영 지음 | 낮은산 | 244쪽 | 14,500원 이반>마사오카>안젤리나>한스>마음과>사회와>미생물들에>들어가며>

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'사람은 왜 아플까' ...아픔과 고통에 대한 새로운 관점

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'사람은 왜 아플까'는 아픔 그 자체를 사유의 대상으로 삼아 우리 삶에서 떼어낼 수 없는 아픔과 고통에 질문을 던지고, 아픈 존재로서의 인간을 들여다본 책이다. 저자 신근영은 아픔을 건강의 대척점으로 보는 일..

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이 기사를 요약하고, 방학 중 독서 계획을 세우세요.

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'사람은 왜 아플까'는 아픔 그 자체를 사유의 대상으로 삼아 우리 삶에서 떼어낼 수 없는 아픔과 고통에 질문을 던지고, 아픈 존재로서의 인간을 들여다본 책이다. 저자 신근영은 아픔을 건강의 대척점으로 보는 일반적인 관점에서 벗어나, 아픈 몸과 마음을 우리 관심의 한복판으로 가져와 '또 다른 건강'으로 아픔을 성찰한다. 따라서 이 책에서 살펴보게 될 아픔은 우리 자신을 만나게 하는 아픔이고, 나라는 존재를 내게 돌려주는 아픔이다.

독일의 철학자 한스 게오르크 가다머는 건강은 자기 망각이라는 놀라움에 속한다고 말합니다. 반면 아픔은 그 자기 망각이 깨지는 때입니다. 아픔이 찾아와야 비로소 우리는 우리 자신을 만나게 되는 겁니다. 여기에 건강이 갖는 아이러니, 아픔이 갖는 아이러니가 있습니다. 정작 건강할 때는 잊고 사는 '나'라는 존재를 내게 돌려주는 것은 아픔이기 때문입니다. 건강은 어떤 면에서 나를 잃어버린 아픈 상태이고, 아픔은 나를 되찾는 건강 상태가 되는 것입니다. - 중에서

이 책은 다섯 장으로 구성되어 있다. 1장 '생명과 아픔'을 시작으로, 몸, 사회, 마음 등 아픔의 여러 측면을 들여다본다. 몸의 아픔을 다루는 2장에서는 미생물의 발견에서 미생물이 병원체로 지목되기까지의 과정이 펼쳐지는데, 특히 인류 문명의 역사를 미생물의 눈으로 기술한 대목이 흥미롭다.() 3장 에서는 제약 회사와 의사, 환자라는 트라이앵글이 우리 삶을 점점 더 의학의 대상으로 만들어 가는 현실을 비판하는 한편, '위생의 시대' 이후 새롭게 등장한 면역 질환들을 살펴보며 우리 몸과 타자와의 관계에 질문을 던진다.

마음의 아픔을 다루는 4장에서는 감정 노동, 무통증 환자, 소시오패스, 가정 폭력, 의존증과 중독증, 뮌하우젠 증후군, 트라우마 등 다양한 정신적 증상 및 사회 현상을 사례로 가져와 "고통이 우리 삶에서 어떤 의미를 지니는지" 본격적인 탐구에 들어간다. 저자는 일본의 심리상담사 신다 사요코가 만난 무통증 환자의 예에서 고통의 능동적 기능을 발견하고, 고통을 느끼는 것 또한 하나의 능력이라고 말한다.

우리는 흔히 고통 없는 세상을 유토피아로 여깁니다. 하지만 고통은 우리가 처한 위험 상황을 알려 주는 신호입니다. 고통을 느끼는 것은 하나의 능력입니다. 무통증은 이 신호를 인지하지 못하는 무지입니다. 이 무지는 우리 생명을 위협할 뿐 아니라, 타자와의 삶 역시 위태롭게 합니다. 그렇기에 고통 없는 세상은 곧, 고통 없는 고통으로 가득 찬 디스토피아일 것입니다. - 중에서

이 책의 마지막 장은 네 인물을 중심으로 펼쳐진다. 한 세기를 살다 간 독일 철학자 한스 가다머, 우리에게도 잘 알려진 할리우드 스타 안젤리나 졸리, '하이쿠'를 정립하여 일본 근대 운문 문학의 새 길을 연 마사오카 시키, 20세기 최고의 사상가라 일컫는 이반 일리히가 그들이다. 국적도, 살아간 시대도, 몸담은 분야도 다른 이 네 사람에게는 한 가지 공통점이 있다. 바로 모두 심각한 신체적 고통에 직면했다는 사실이다. 가다머는 20대 초반 앓은 소아마비로 평생 다리와 척추 통증을 곁에 두고 살았으며(), 졸리는 자신에게 유방암과 난소암을 유발하는 유전자가 있음을 발견하고 극심한 두려움과 공포에 시달렸다.() 시키는 결핵으로 척추가 완전히 망가져 움직이는 것은 고사하고 죽을 때까지 말로 다할 수 없는 고통을 겪으며 병상에서 지냈다.() 마지막 인물 일리히는 뺨에 생긴 암 덩어리가 점점 커져 가며 말하고 듣는 데에 문제가 생겼을 뿐 아니라 평생 극심한 통증을 겪어야 했다.

네 인물은 각자 자신의 방식으로 아픔을 겪어 나갔다. 우리는 그 속에서 그들이 어떤 질문을 품었는지, 또 어떻게 질문을 던졌는지 보게 될 것이다. 그럼으로써 이 책은 "우리 자신의 삶에서 어떤 질문들을 만들어 나가야 하는지"의 지점까지 독자를 이끈다. 고통의 문제와 맞닥뜨린 네 인물의 사례를 통해 독자들은 '아픈 존재'로서의 사람을 사유하고, 다른 고통, 다른 죽음을 상상하고, 삶에 대한 근원적 질문을 던지는 시간을 갖게 될 것이다.

건강은 아프지 않은 것이 아니라, 아프지만 그럼에도 삶을 만들어 나갈 수 있는 데 있습니다. 인간은 누구나 이런 능력을 가지고 있습니다. 과거의 모든 문화가 이를 증명해 주고 있는 것입니다. 그렇기에 일리히는 현대 의학 앞에서 당당하게 말합니다.
"아니오, 사양하겠습니다!" - 중에서

독일의 철학자 한스 게오르크 가다머는 건강은 자기 망각이라는 놀라움에 속한다고 말합니다. 반면 아픔은 그 자기 망각이 깨지는 때입니다. 아픔이 찾아와야 비로소 우리는 우리 자신을 만나게 되는 겁니다. 여기에 건강이 갖는 아이러니, 아픔이 갖는 아이러니가 있습니다. 정작 건강할 때는 잊고 사는 '나'라는 존재를 내게 돌려주는 것은 아픔이기 때문입니다. 건강은 어떤 면에서 나를 잃어버린 아픈 상태이고, 아픔은 나를 되찾는 건강 상태가 되는 것입니다.
-'들어가며' 중에서

일본의 소설가 무라카미 하루키는 1995년 도쿄에서 일어난 비극적 사건에 관해 책 한 권을 썼습니다. 옴진리교라는 한 사이비 종교 단체가 출근길 지하철에 사린가스를 살포해 12명이 사망하고, 수천 명이 가스에 중독된 사건이었습니다. 그런데 하루키가 이 사건을 이해하기 위해 만난 사람들은 그 사이비 종교 집단의 사람들이 아니라, 이 사건과 연루된 피해자들이었습니다. 그는 생각했습니다. 어쩌면 이 끔직한 사건의 열쇠를 진 것은 그쪽이 아니라 이쪽일지 모른다고.
치명적인 유행성 전염병 문제에서도 하루키의 이런 시선이 필요하지 않을까 싶습니다. 그런 병을 유발하는 병원체들의 정체를 밝히고 이에 대항할 백신을 만들어 내는 일은 중요합니다. 하지만 들여다봐야 할 것은 현미경 아래 그 미생물들만은 아닐 겁니다. 우리에게는 또 다른 눈이 필요합니다. 현미경 아래 보이지 않는 '그쪽' 세계가 아닌, '이쪽' 세계를 볼 눈 말입니다. 이쪽, 우리 스스로가 만드는 문명이라는 세계는 최첨단의 현미경 없이도 언제든 볼 수 있는 그런 세계입니다. 하지만 그 세계는 우리가 외면하는 한 어떤 최고의 기술력으로도 다가갈 수 없는, 보이지 않는 세계로 남아 있을 것입니다.
- p.84

삶과 맞서는 것이 아니라, 삶으로서 병과 삶으로서 죽음. 이러한 사유를 가졌던 과거 공동체들은 '병에 걸렸다' 대신에 '아프다'는 표현을 사용했습니다. 이는 아프다는 것을 먹다, 자다, 사랑하다, 싸우다와 마찬가지로 삶의 한 양태로 생각했다는 것을 의미합니다. 그렇기에 치유 역시 삶의 맥락 위에서 이루어졌습니다. 단순히 병을 몰아내는 치료에 초점을 맞추는 게 아니라, 아픔이라는 삶 그 자체를 살아가는 삶의 능력을 배워 나가는 것입니다. 잘 먹고, 잘 자고, 잘 사랑하는 법을 익혀나가듯, 잘 아플 수 있는 법을 찾아 나가는 것이죠. -
- p.232~233

신근영 지음 | 낮은산 | 244쪽 | 14,500원 이반>마사오카>안젤리나>한스>마음과>사회와>미생물들에>들어가며>

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'사람은 왜 아플까' ...아픔과 고통에 대한 새로운 관점

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'사람은 왜 아플까'는 아픔 그 자체를 사유의 대상으로 삼아 우리 삶에서 떼어낼 수 없는 아픔과 고통에 질문을 던지고, 아픈 존재로서의 인간을 들여다본 책이다. 저자 신근영은 아픔을 건강의 대척점으로 보는 일..

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<질병의 탄생> 살펴보기

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<질병의 탄생> 살펴보기

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<질병의 탄생>은 의학이 정말 많이 발전된 시대에서도 현대인들의 만성질환이 늘고 있는 까닭에 대해서 설명하고 있다 의학이 많이 발전된 지금도 현대인들에 질환이 늘고 있는 까닭은 인류 문명의 급격한 변화와 환경이 바뀐것에서 요인을 찾는다. 산업혁명과 여려가지로 인간의 생활방식이 정말 많이 바뀌었지만 정작 인간의 유전자는 이를 따라가지 못해서 이런 질환이 많이 생겼다는 것이다.

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현대 의학 기술로 질병을 진단하고 치료하는 능력은 크게 발전했지만, 당뇨병, 고혈압 등의 만성질병은 오히려 급증했다. '질병의 탄생'의 저자는 그 원인을 인간이 만든 문명에서 찾았다.

일단, 질병은 농경과 목축이 시작되면서부터 전파가 쉬워졌다. 동물과 사람, 사람과 사람 사이의 접촉이 많아졌기 때문이다. 또한, 산업화가 되면서 환경오염과 화학물질이 증가하며 인간의 건강에 부정적인 영향을 미쳤다. 유전자는 변화된 환경에 적응하려면 긴 시간이 필요하지만, 현대 문명의 변화 속도는 너무 빠르다. 그 시간 차가 존재해 질병으로 이어지는 것이다. 즉 유전자가 독립적으로 오늘날의 생태계와 인류를 만든 게 아니라, 환경이란 가이드에 따라 사용된 도구라는 것이다.

저자는 질병의 주요 원인으로 음식, 술과 담배, 헷빛 부족, 운동 부족 등 8가지를 지적했다. 인간은 아직 영양 환경의 변화, 니코틴과 알코올 등 독성 물질을 적절히 처리할 수 있는 능력의 부재 등 인간 유전자가 적절히 대응할 만큼의 시간을 갖지 못하는 것이다.

이러한 문제의 해결책으로는, 지속 가능한 지구 자원을 보호함으로써의 환경변화의 속도 저하, 신체 활동과 햇빛 노출 증가 등의 건강한 생활 방식, 플라스틱 사용을 줄이고 대기 오염을 방지하는 등의 환경 보호가 있다. 이 책은 질병의 기원을 인류 문명의 역사와 연결 지어 흥미롭게 설명한다.

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피 한 방울만으로 여러 질병을 동시에 진단하고, 허벅지 피부만 살짝 절개해 혈관을 넓히는 시대에 살고 있지만 현대인은 각종 전염병과 당뇨병,고혈압, 암 등에 시달리고 있다. 질병은 어떻게 생겨났고 왜 선조들보다 질병에 더 잘 걸릴까? 먼저 농경과 목축이 시작되면서 동물과 인간이 접촉할 일이 많아졌다. 병원균이 동물과 사람 사이에, 사람과 사람 사이에 전파되기 쉬운 환경으로 변한 것이다. 게다가 운송 수단이 발달하면서 질병이 순식간에 전 세계로 퍼질 수 있게 됐다. 또한 산업화가 되면서 수많은 화학물질이 만들어졌고 인간이 노출되면서 심각한 영향을 미치고 있다. 문제는 생활환경이 급속도로 바뀐 것과 달리, 인간의 유전자는 그렇게 빨리 변화될 수 없다는 점이다. 유전자가 새로운 환경에 적응하기까지 상당한 시간 차가 존재해 질병으로 이어지는 것이다. 그럼 질병을 예방 하기 위해서는 무엇을 해야할까? 채소, 견과류, 어류등을 골고루 섭취하고 육류와 염분, 가공식품 섭취를 줄여야한다. 아울러 플라스틱 등의 환경호르몬과 대기오염을 피해야 한다. 그리고 하루에 10~15분 정도 산책을 하는 것도 도움이 된다고 하니 앞으로 조금씩 실천하며 사는 것은 어떨까?

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이 책은 21세기 들어서 발전한 의료기술로 인해 지금 우리가 질병에서 승리를 거두고 있는 것 처럼 보이지만 지금이 예전보다 더 질병에 노출이 쉽다는 것을 보여준다. 현대인들은 각종 전염병과 비만, 당뇨병, 고혈압, 심혈관질환, 알레르기, 암, 우울증 등에 시달리고 있는 데 선조들은 이 질병에 잘 걸리지 않는다. 이것의 원인을 이 책의 저자는 인간이 만든 문명이 질병을 탄생시켰다고 말한다. 인간이 현대인의 모습을 가추며 2번의 큰 변화가 있었는데 그것이 농업혁명과 산업혁명이다. 인간은 농업혁명을 시작하며 동물과 접촉할 일이 많아졌다. 그러면서 동물에게 있던 병원균이 우리의 몸으로 전파가 되었고 사람의 몸이 빠른 변화를 적응하지 못해서 전파가 되었다. 또 산업혁명은 화학물질들이 발생하였고 이때 부터 지구의 온도 변화가 크게 일어난 것처럼 사람에게도 치명적인 화학물질들을 접하게 되며 많은 질병들이 탄생하고 확산하는 구조를 가지며 우리가 선조들 보다 질병에 잘 걸리는 이유 중 하나이다. 나는 이 기사를 보며 내가 읽고 있는 사피엔스라는 책과 연관시켜 생각을 해봤는 데 인간은 매우 빠르게 발전을 하며 겉으로는 이득을 보고 있는 것 같지만 엄청난 손해를 보며 살아가고 있다는 생각도 든다. 왜내하면 인간의 몸이 적응을 하지못하고 면역체제를 가추기 전에 계속 새로운 질병이 나오기 때문이다.나는 이 책을 더욱 더 자세히 읽고 싶기 때문에 나는 이 책을 방학과제로 읽을 것이다.

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[經-財 북리뷰] 질병의 탄생

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經-財 북리뷰 질병의 탄생

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이 책은 우리 현대인들은 각종 전염병과 질병에 시달리고 있고, 이런 질병은 어떻게 탄생했고, 왜 선조들보다 질병에 잘 걸리는 건지에 대한 해답을 ‘질병의 탄생’의 저자인 홍윤철 서울대 의대 예방의학교실 주임교수는 인간이 만든 문명이 질병을 탄생시켰다고 말한다. 오랜 기간 자연선택을 거쳐 살아 남은 우수한 현대인의 유전자에서 이토록 만성질환이 급속도로 증가하는 이유를 유전자 변이만으로 설명할 수 없다는 것이다. 저자와 함께 인류 문명사에서 질병의 원인을 찾고, 어떻게 예방해야 하는지 알아내는 책이다.

인류는 수백만 년의 세월을 거쳐 현대인의 모습을 갖췄고, 최초의 터전인 아프리카 대륙을 벗어나 세계 각지로 퍼져 살기 시작했다. 특히 두 번의 큰 변화를 겪었는데 농업혁명과 산업혁명이다. 이것은 오랜 시간에 걸쳐 형성된 인류의 환경과 유전자의 조화로운 관계를 크게 흔들어 놓았다.

먼저 농경과 목축이 시작되면서 동물과 인간이 접촉할 일이 많아졌다. 병원균이 동물과 사람 사이에, 사람과 사람 사이에 전파되기 쉬운 환경으로 변한 것이다. 게다가 운송 수단이 발달하면서 질병이 순식간에 전 세계로 퍼질 수 있게 됐다. 또한 산업화가 되면서 수많은 화학물질이 만들어졌고 인간이 노출되면서 심각한 영향을 미치고 있다. 저자는 환경 요인에 보다 주목할 필요가 있다고 주장한다. 유전자가 독립적으로 오늘날의 생태계와 인류를 만든 게 아니라, 환경이란 가이드에 따라 사용된 도구라는 것으로 주장한 것이다.

따라서 ‘질병의 탄생’의 내용을 종합하면, 현대 문명의 변화 속도가 지나치게 빨라서 유전자가 적절히 대처할 수 없어 질병으로 이어지고 있다. 유전자가 변화된 환경에 적응하는 데에는 짧게는 몇 세대에서 수 천 년 이상은 걸리기 때문에 우리에게 답이 될 수 없을 것이다. 다만 환경 변화를 줄이기 위해 지구 자원을 아끼고 보호하는 노력을 할 수 있다. 또한 불포화지방산은 늘리고, 육류와 염분, 가공식품 섭취는 줄여야 한다. 쌀이나 밀도 정제가 덜 된 상태가 좋다.

'질병의 탄생'을 한 문장으로 요약하면 역사와 의학을 동시에 접할 수 있어 술술 읽히는 책이라고 볼 수 있다. 그러므로 이 책은 읽을 만한 가치가 있다고 생각한다.

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[經-財 북리뷰] 질병의 탄생

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經-財 북리뷰 질병의 탄생

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현대 사회는 의료 기술이 발전했지만 만성 질병이 급증하고 있다 홍윤철 교수는 질병의 원인을 유전자 변화보다는 환경 변화에서 찾는다 수백만 년의 진화를 거쳐 현대인 유전자는 급격한 환경 변화에 적응하지 못했다 농업과 산업 혁명으로 인간의 생활 방식이 크게 바뀌었고, 이로 인해 질병 발생이 증가했다. 특히 먹을거리 기후 변화 화학물질 등이 주요 원인으로 꼽힌다 과도한 탄수화물 섭취 비만 술 담배 등은 건강에 악영향을 미친다 우울증은 스트레스로 인한 신경전달물질의 불균형이 원인이라고 설명된다 저자는 환경 변화를 줄이고 건강한 식습관을 유지할 것을 강조한다 또한, 자연과 조화를 이루는 생활을 통해 질병을 예방할 수 있다고 제시한다 이 책을 방학동안 읽는다면 앞으로의 나에게 많은 도움이 될거 같다

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우리는 피 한 방울만으로 여러 질병을 동시에 진단하고, 허벅지 피부만 살짝 절개해 좁아진 심장 혈관을 쉽게 넓히는 시대에 살고 있다.현대인은 각종 전염병과 비만, 당뇨병, 고혈압, 심혈관질환, 알레르기, 암, 우울증 등에 시달리고 있다. 이런 질병은 언제 어떻게 탄생했고, 우리는 왜 선조들보다 질병에 잘 걸리는 걸까. ‘두 번의 큰 변화를 겪었는데 농업혁명과 산업혁명이다. 이는 오랜 시간에 걸쳐 형성된 인류의 환경과 유전자의 조화로운 관계를 크게 흔들어 놓았다. 이 책 ‘질병의 탄생’의 내용을 종합하면, 유전자가 변화된 환경에 적응하는 데에는 짧게는 몇 세대에서 수 천 년 이상은 걸리기 때문에 우리에게 답이 될 수 없을 것 같다. 이 책은 많은 도움이 될 것 같아서 읽을 것 같다.

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<빈곤의 연대기> 살펴보기

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<빈곤의 연대기> 살펴보기

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<빈곤의 연대기>는 빈곤한 국가들과 부유한 국가가 왜 계속해서 빈부격차가 생기는지에 대해서 설명하고 있다. <빈곤의 연대기>의 기본적인 내용은 빈곤의 이유는 민족성이 게으르다거나, 국가 위치가 지리적으로 열악하다는 사실 따위가 아닌 서구 열강의 착취로부터 시작된 불평등의 역사에 있다는 사실은 명백하면서도 종종 감춰진다라는 것을 얘기 하고 있다. 그래서 더 이상 빈곤한 국가들을 우리는 무시하지 않고 기부도 많이 하며 그 사람들을 도우면서 살아가야할 필요성이 있다.

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현대 의학의 발전에도 불구하고 만성 질환이 급증하고 있다.『질병의 탄생』은 이런 현상의 원인을 인류 문명의 급격한 변화와 환경 요인에서 찾는다. 농업혁명과 산업혁명으로 식습관과 생활방식이 급변했으나, 인간 유전자는 이를 따라가지 못해 당뇨병, 비만, 우울증 등 만성 질환이 증가하고 있다. 주요 환경 요인으로는 곡류 중심의 식단, 당분과 동물성 지방 과다 섭취, 환경오염, 화학물질 노출 등이 꼽힌다. 이런 환경 변화가 유전자와 조화를 이루지 못해 질병으로 이어지는 것이다. 이 책으로 질병 예방을 위해 지구 자원을 보호하고, 균형 잡힌 식단과 햇빛 노출, 신체 활동 등을 통해 자연에 가까운 생활방식을 유지하는 것이 중요하다는 것을 알게 되었다. 나는 이책이 단순히 질병의 원인을 밝히는 데 그치지 않고, 역사적,환경적 맥락에서 질병을 바라보며 건강한 삶에 대한 새로운 통찰을 할 수 있게 하기때문에 이 책은 방학과제로 읽기 좋을 것 같다고 생각한다.

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이 기사는 현대인의 만성적인 질병 증가와 그 원인을 다루고 있다. 홍윤철 서울대 의대 교수는 인간 문명이 질병의 탄생을 촉진시켰다고 주장한다. 인류는 수백만 년의 진화를 거쳐 현대인의 유전자 특성을 형성했지만, 농업 혁명과 산업 혁명을 통해 급격히 변화한 환경에 유전자가 적응하지 못해 다양한 질병이 생겨났다고 설명한다.특히 농경과 목축은 동물과 인간의 접촉을 늘려 병원균의 전파를 촉진시켰고, 산업화는 화학물질 노출을 증가시켰다. 이러한 변화들은 인간의 유전자가 적응하기에는 너무 짧은 시간 동안 일어났다.홍 교수는 질병의 주요 원인으로 식습관 변화, 기후 변화, 햇빛 부족, 운동 부족, 알코올과 담배, 산업화, 화석연료 등을 지적한다. 예를 들어, 과도한 당분과 동물성 지방 섭취는 당뇨병을 일으키며, 비만은 과거 에너지 저장에 유리했던 유전자가 현대에 맞지 않기 때문에 발생한다고 설명한다. 또한, 우울증은 과도한 스트레스에 의한 신경전달물질의 불균형에서 비롯된다고 분석한다.결론적으로, 현대 문명의 급격한 변화 속도에 비해 인간 유전자의 변화 속도가 따라가지 못한 결과로 다양한 질병이 확산되었으며, 이를 해결하기 위해선 환경 보호, 균형 잡힌 식단, 적당한 햇빛 노출, 신체활동 증가 등의 노력이 필요하다고 강조한다. 나의 꿈이 간호사여서 이책을 읽는것은 좋을 것 같다.

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현대 불평등의 근원은 과거 식민지배와 냉전의 역사에서 찾을 수 있다.  빈곤의 이유는 민족성이 게으르다거나, 국가 위치가 지리적으로 열악하다는 사실 따위가 아닌 서구 열강의 착취로부터 시작된 불평등의 역사에 있다는 사실은 명백하면서도 종종 감춰지곤 한다.

다만 이는 국제 질서에 대한 약간의 상식이 있는 현대인이라면 이미 어렴풋이라도 알고 있을 내용이다.  오늘날 선진국의 발전은, 빈곤국으로부터 무차별하게 착취했기 때문에 가능했다.

식민지배는 국제사회에 잔재를 남겨, “신 식민지주의”라는 형태로 선진국과 개발도상국 간 종속관계를 고착시켰다. 책에 의하면 오늘날 남반구의 빈곤국들은 미국의 다국적기업에 종속되어 있으며, 책은 나아가 공정무역의 탈을 쓴 다국적기업의 본질과 횡포를 가감없이 밝힌다.

오늘날 남반구의 빈곤국들은 거의 선진국 다국적기업들의 생산 기지나 다름없이 이용당하고 있다. 이는 빈곤국들을 선진국과 다국적기업에 대한 의존 심화의 악순환에 빠지게 만들었다. 즉 앞서 말한 종속 관계의 형성이다. 대다수의 다국적기업들은 기본적인 안전이나 임금 수준조차 보장되지 않은 작업환경에 빈곤국 노동자들을 내몬다.

또한 식민지배의 여파로 재정 상태가 나쁜 빈곤국들에 대해 IMF는 시장경제 질서를 받아들임과 함께 많은 영역에서의 민영화를 권고했고, 국가의 역할이었던 복지는 곧 개인의 책임이 되어 빈곤국 내 계급 간 불평등에 크게 기여했다. 빈곤국들은 나라 안팎으로 불평등의 굴레에서 벗어나지 못하고 있다.

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질병의 탄생 살펴보기-송민석

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질병의 탄생 살펴보기-송민석

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현재 우리는 피 한방울로도 여러 질병을 동시에 알고, 인간 손대신 로봇 팔을 넣어 대신 수술하며, 암세포만 표적으로 죽이는 약을 개발한 현대 의학의 놀라운 발전에도 불구하고, 인류는 오히려 그 어느 때보다 많은 만성질환에 시달리고 있다. 이는 인간이 만든 문명 자체가 질병의 근본 원인이 되고 있기 때문이다.농업혁명과 산업혁명을 거치며 인간의 생활환경은 급격히 변화했지만, 인간의 유전자는 그에 맞춰 빠르게 진화하지 못했다. 특히 식습관의 변화, 화학물질 노출, 운동 부족 등은 당뇨병, 비만, 심혈관질환, 우울증 같은 만성질환의 주요 원인이 되고 있다.예를 들어, 과거에는 생존을 위해 유리했던 네안데르탈인으로 부터 유래된 에너지 축적 유전자가 현대의 풍요로운 식량 환경에서는 오히려 비만을 초래한다. 또한 과도한 당분과 동물성 지방 섭취, 니코틴과 알코올 등은 인간 신체가 아직 적절히 대응하지 못하는 요인들이다.질병을 예방하기 위해서는 채소, 과일, 견과류, 어류 등을 골고루 섭취하고, 환경호르몬과 대기오염을 피하며, 매일 15-20분 정도 햇빛을 쬐고 운동하는 것이 중요하다.결국, 현대인의 질병은 빠르게 변화하는 환경에 인간 유전자가 적응하지 못하면서 발생하는 불가피한 결과인 것이다.

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[經-財 북리뷰] 질병의 탄생

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經-財 북리뷰 질병의 탄생

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21세기 들어 질병과의 전쟁에서 승리를 거두고 있는 것처럼 보이지만 인류 역사상 오늘날과 같이 만성적인 질병이 만연한 시대도 없었다.저자인 홍윤철 서울대 의대 예방의학교실 주임교수는 인간이 만든 문명이 질병을 탄생시켰다고 말한다.원인을 찾다 보면 어떻게 할 지 답이 보인다.농업과 산업혁명은 오랜시간에 걸쳐 형성된 인류의 환경과 유전자의 조화로운 관계를 크게 흔들어 놓았다.

농경과 목축이 시작되면서 동물과 인간이 접촉할 일이 많아졌다.

운송 수단이 발달하면서 질병이 순식간에 전 세계로 퍼질 수 있게 됐다.

수많은 화학물질이 만들어졌고 인간이 노출되면서 심각한 영향을 미치고 있다.

생활환경이 급속도로 바뀐 것과 달리, 인간의 유전자는 그렇게 빨리 변화될 수 없다는 점이다. 유전자가 독립적으로 오늘날의 생태계와 인류를 만든 게 아니라, 환경이란 가이드에 따라 사용된 도구라는 것이다.

저자는 위도가 높은 지역에 살수록 자외선을 많이 받기 위해 피부가 흰색으로 적응했다는 사실을 거론하며 햇빛의 중요성도 강조했다.

수렵을 통한 먹이 획득 방식이 없어졌지만 오래달리기 등으로 신체활동을 더해야 한다고 덧붙였다.

이 책은 문제점의 핵심을 주장하고 있다. 그러므로 충분히 읽을 가치가 있다고 생각한다

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우리는 피 한 방울만으로 여러 질병을 동시에 진단하고, 허벅지 피부만 살짝 절개해 좁아진 심장 혈관을 쉽게 넓히는 시대에 살고 있다.현대인은 각종 전염병과 비만, 당뇨병, 고혈압, 심혈관질환, 알레르기, 암, 우울증 등에 시달리고 있다. 이런 질병은 언제 어떻게 탄생했고, 우리는 왜 선조들보다 질병에 잘 걸리는 걸까. ‘질병의 탄생’의 저자인 홍윤철 서울대 의대 예방의학교실 주임교수는 인간이 만든 문명이 질병을 탄생시켰다고 말한다. 오랜 기간 자연선택을 거쳐 살아 남은 우수한 현대인의 유전자에서 이토록 만성질환이 급속도로 증가하는 이유를 유전자 변이만으로 설명할 수 없다는 것이다. 또, 인류는 수백만 년의 세월을 거쳐 현대인의 모습을 갖췄다. 1만 년 동안 지구는 마지막 빙하기를 벗어나 유럽과 아시아 등이 온화한 기후를 갖게 됐고, 최초의 터전인 아프리카 대륙을 벗어나 세계 각지로 퍼져 살기 시작했다. 특히 두 번의 큰 변화를 겪었는데 농업혁명과 산업혁명이다. 이는 오랜 시간에 걸쳐 형성된 인류의 환경과 유전자의 조화로운 관계를 크게 흔들어 놓았다. 이 책 ‘질병의 탄생’의 내용을 종합하면, 현대 문명의 변화 속도가 지나치게 빨라 유전자가 적절히 대처할 수 없어 질병으로 이어지고 있다. 유전자가 변화된 환경에 적응하는 데에는 짧게는 몇 세대에서 수 천 년 이상은 걸리기 때문에 우리에게 답이 될 수 없을 것 같다. 마지막으로 이 책은 우리사회가 알아야할것들이 포함되어 있다고 생각하기 때문에 이 책을 읽을거 같다

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빈곤의 연대기 살펴보기

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빈곤의 연대기 살펴보기

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[빈곤의 연대기]는 빈곤의 개념과 그것이 시간에 따라 어떻게 변화해왔는지 셜명한다. 이 책은 빈곤의 경제적 결핍만이 아니라, 사회적 불평등과 배제로 이어진다는 점을 강조한다. 또한 빈곤 문제를 해결하려면 단기저인 구호 활동보다는 구조적 개혁과 사회적 연대가 필요하다고 주장하고 이를 위한 복지 정책과 교육, 노동 시장 개혁의 중요성을 제시한다.

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기사를 요약하고 방학과제로 이 책을 읽을 것인지 판단해 보세요.

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[經-財 북리뷰] 질병의 탄생

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經-財 북리뷰 질병의 탄생

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빈곤의 연대기 살펴보기

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빈곤의 연대기 살펴보기

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이 책은 부유한 나라와 가난한 나라의 빈부격차가 계속 벌어지는지 설명해주고 식민주의와 경제적 착취의 영향을 분석하며, 국제 원조와 공정 무역이 빈곤 문제를 근본적으로 해결하지 못하고 의존성을 강화한다고 비판한다. 지속 가능한 발전과 구조적 변화를 통해 글로벌 불평등을 해결해야 한다는 메시지를 전달한다.

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빈곤의 연대기 살펴보기

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빈곤의 연대기 살펴보기

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벌써 2020년이다. 코로나 사태로 모두가 강제 ‘집콕’ 중이지만, 터치 몇 번이면 어떤 음식이든, 제품이든 집 안에서 누릴 수 있다. 기술의 발달로 어떤 사람들은 집 안에서 세상을 움직인다. 그러나 누군가는 여전히 몇 푼을 위해 집을 나서 쓰레기장을 뒤지고, 작열하는 태양과 숨을 막히게 하는 제초제 속에서 노동한다. 이 책은 당장 우리가 속한 공동체 안의 불평등을 인식하고 노력하는 것 역시 필요하지만, 그 공동체 밖에도 ‘선택‘받지 못한 빈곤의 굴레에 갇혀 있는 이들이 있음을 인지해야만 한다는 경종을 울린다.문화예술은 ‘소통’입니다 - ART insight

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빈곤의 연대기 살펴보기

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빈곤의 연대기 살펴보기

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불평등은 현대인의 일상 속에서 빈번히 논의되는 문제이다. 그중에서도 특히, 경제적 불평등, 즉 빈곤의 근본적인 이유를 물을 필요가 있다. 빈곤의 근원은 크게 식민지배와 착취, IMF와 시장경제, 다국적 기업의 착취 등에서 찾을 수 있다. 이같은 구조적 빈곤의 해결방안으로, 국제 원조를 하고있지만, 이것은 개발도상국들의 자립을 돕지 못하고, 공정 무역 또한 인증 기준이 까다로워 빈곤국의 농부들은 이 혜택을 보기가 어렵다. 그렇다면 이러한 구조적 빈곤은 대체 어떻게 해야 근절할 수 있을까? 일단 세계 시민의 역할이 중요하다. 빈곤국의 자립을 지원하는 체계적인 관심이 필요하다. 그리고, 비효율적이고 생각없는 기부 대신에, 성과를 고려한 기부가 필요하다. 거대한 국제적 불평등을 극복하기 위해서, 개인의 작은 행동이 변화를 가져올 수 있다.

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빈곤의 연대기 살펴보기

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빈곤의 연대기 살펴보기

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현대 사회에서 빈곤과 불평등은 정말 심각한 문제로, 그 뿌리는 민족성의 게으름이나 지리적 위치가 아닌 식민지배와 냉전 시대의 착취에 원인이 있다. 현재는 이로 인해 빈곤국은 서구 열강과 다국적 기업에 종속되어 빈곤 구조가 고착화되는 신식민지주의에 빠졌다. 그리고 국제 원조와 공정 무역은 빈곤 문제 해결에 효과적이지 않다는 비판이 있다. 현재의 원조는 빈곤국의 자립을 저해하고, 공정무역은 제품의 생산자가 실제로 이익을 얻기 어렵게 만드는 경향이 있다. 이러한 문제는 빈곤국 농민들의 기본적인 권리를 위협한다.

그럼에도 불구하고 빈곤국들은 스스로 발전할 수 있는 잠재력을 가지고 있으며, 올바른 지원과 관심이 필요하다. 따라서 구조적 문제에 대한 이해와 효과적인 기부가 중요하다. 따라서 우리는 동정만 하지 말고 진심으로 빈곤국에게 관심을 주며 효과적인 기부를 해야 한다.

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벌써 2020년이다. 코로나 사태로 모두가 강제 ‘집콕’ 중이지만, 터치 몇 번이면 어떤 음식이든, 제품이든 집 안에서 누릴 수 있다. 기술의 발달로 어떤 사람들은 집 안에서 세상을 움직인다. 그러나 누군가는 여전히 몇 푼을 위해 집을 나서 쓰레기장을 뒤지고, 작열하는 태양과 숨을 막히게 하는 제초제 속에서 노동한다. 이 책은 당장 우리가 속한 공동체 안의 불평등을 인식하고 노력하는 것 역시 필요하지만, 그 공동체 밖에도 ‘선택‘받지 못한 빈곤의 굴레에 갇혀 있는 이들이 있음을 인지해야만 한다는 경종을 울린다.문화예술은 ‘소통’입니다 - ART insight

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오늘날 선진국의 발전은, 빈곤국으로부터 무차별하게 착취했기 때문에 가능했다. 이 책은 공정무역의 탈을 쓴 다국적기업의 본질과 횡포를 가감없이 밝힌다. 남반구의 빈곤국들은 거의 선진국 다국적기업들의 생산기지로 이용되고 있다. 이 말은 빈곡국들은 나라 안팎으로 불평등의 굴레에서 벗어나지 못하고 있다는 것이다. 빈곤국들이 스스로 성장해나갈수 있도록 세계시민으로서 관심이 필요한 상황이다.비싼 공정무역 제품 구매보다는 돈을 아껴 비용효율성이 높은 자선단체에 기부하는 것이 낫다고 한다.국제사회의 불평등이 너무나 거대해서 자신의 후원이 도움이 되지 않을 것이라고 생각할 수 있지만 아무것도 하지 않는 것 보단 낫고 아무생각 없이 하는 것보다는 잘 하는 것이 낫다고 강조하고 있다.

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불평등이라는 단어는 현대인들에게 아주 익숙하다. 현대 불평등의 근원은 과거 식민지배와 냉전의 역사에서 찾을 수 있다.  빈곤의 이유는 민족성이 게으르다거나, 국가 위치가 지리적으로 열악하다 종종 감춰지곤 한다.오늘날 세계의 수많은 빈곤국들은 스스로 발전해나갈 수 있는 힘과 가능성이 충분히 내재되어 있다. 불평등의 반드시 해결되어야 하는 문제이다

마지막으로 이 책에 대한 느낌은 우리 사회가 다같이 힘을 합쳐 불평등한 사회를 지우려 노력하고 빈곤국 같은 경우에는 강대국의 도움도 필요하다 그러므로 강대국의 적극적 관심도 필요하다 생각한다

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빈곤의 연대기 살펴보기 

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빈곤의 연대기 살펴보기 

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책 '빈곤의 연대기'는 제목 그대로 오늘날 빈곤한 이들의 역사를 비춰주는 책이다. 그럼 빈곤한 이들의 왜 아직도 빈곤할까? 이는 선진국들이 빈곤국으로부터 무차별하게 착취했기 때문이라고 할 수 있다. 그리고 그것이 오늘날까지도 계속 진행되고 있기 때문에 아직 빈곤하다고 할 수 있다. 그럼 이 문제를 어떻게 해결할 수 있을까 공정무역 제품 구매? 빈곤국 생산자에게 이익이 들어간다고 화신할 수 없는 비싼 공정무역 제품 구매보다는 돈을 아껴 비용효율성이 높은 자선단체에 기부하는 것이 낫다고 한다. 이처럼 우리는 착한 일을 할때에도 성과를 따져야한다. 국제사회의 불평등이 너무나 거대해서 자신의 후원은 별 도움이 되지 않을 거 같다고 생각할 수 있지만 아무것도 하지 않는거 보단 낫고 아무생각 없이 하는 것 보다는 잘 하는 것이 낫다고 강조하고 있다.

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빈곤의 연대기 살펴보기

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이 책은 현재의 선진국들과 빈곤국들이 왜 빈부 격차가 더욱더 벌어지는 지를 설명해준다. 현대 불평등의 근원은 과거 식민지배와 냉전의 역사에서 찾을 수 있다.  빈곤의 이유는 민족성이 게으르다거나, 국가 위치가 지리적으로 열악하다는 사실 따위가 아닌 서구 열강의 착취로부터 시작된 불평등의 역사에 있다는 사실은 명백하면서도 종종 감춰지곤 한다. 그리고 선진국들의 발전은 빈곤국들의 노동 착취로 얻은 것이고 빈곤국들의 노동자들은 위험에 몰리고 있다는 것을 우리는 알고 관심을 주며 소소한 기부도 하며 살아가야된다.

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벌써 2020년이다. 코로나 사태로 모두가 강제 ‘집콕’ 중이지만, 터치 몇 번이면 어떤 음식이든, 제품이든 집 안에서 누릴 수 있다. 기술의 발달로 어떤 사람들은 집 안에서 세상을 움직인다. 그러나 누군가는 여전히 몇 푼을 위해 집을 나서 쓰레기장을 뒤지고, 작열하는 태양과 숨을 막히게 하는 제초제 속에서 노동한다. 이 책은 당장 우리가 속한 공동체 안의 불평등을 인식하고 노력하는 것 역시 필요하지만, 그 공동체 밖에도 ‘선택‘받지 못한 빈곤의 굴레에 갇혀 있는 이들이 있음을 인지해야만 한다는 경종을 울린다.문화예술은 ‘소통’입니다 - ART insight

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“불평등”이라는 단어는 현대인들에게 아주 익숙하다. 성별 간, 인종 간 불평등 이슈는 2020년에도 여전히 많은 사람들을 분노하게, 혹은 무기력하게 만들곤 한다.한편, 불평등 중에서도 유독 ‘고질적인’ 영역이 분명히 존재한다. 아주 예전부터, 텔레비전을 틀면 굶주리는 아이들을 도와 달라는 광고가 나오곤 하며 그들을 도우려는 움직임들을 여기저기서 찾아볼 수 있다.당장 우리가 속한 공동체 안의 불평등을 인식하고 노력하는 것 역시 필요하지만, 그 공동체 밖에도 '선택'받지 못한 빈곤의 굴레에 갇혀 있는 이들이 있음을 인지해야만 한다.

빈곤의 이유는 민족성이 게으르다거나, 국가 위치가 지리적으로 열악하다는 사실 따위가 아닌 서구 열강의 착취로부터 시작된 불평등의 역사에 있다는 사실은 명백하면서도 종종 감춰지곤 한다.또한 식민지배의 여파로 재정 상태가 나쁜 빈곤국들에 대해 IMF는 시장경제 질서를 받아들임과 함께 많은 영역에서의 민영화를 권고했고, 국가의 역할이었던 복지는 곧 개인의 책임이 되어 빈곤국 내 계급 간 불평등에 크게 기여했다. 빈곤국들은 나라 안팎으로 불평등의 굴레에서 벗어나지 못하고 있다.빈곤을 줄이기위해선 비싼 공정무역 제품 대신 차라리 더 저렴한 상품을 사고 그렇게 절약한 돈을 비용효율성이 높은 자선단체에 기부하는 게 낫다고 이야기한다.

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빈곤의 연대기 살펴보기 

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빈곤의 연대기 살펴보기 

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불평등은 성별, 인종, 경제적 지위 등 다양한 분야에서 여전히 중요한 문제로 특히 빈곤은 고질적인 문제로 지적 됩니다 많은 국제 원조가 실제로는 선진국 의존적인 구조를 강화하고, 빈곤국의 지속 가능한 발전을 돕지 못한다고 지적됩니다. 공정무역도 생산자에게 돌아가는 이익이 매우 적고 선진국 주도의 생태식민주의라는 비판을 받습니다빈곤 해결을 위한 기부나 후원도 중요하지만 그 효율성과 성과를 고려해야 합니다. 단순히 후원하는 것보다는 효과적인 방법으로 접근해야 하며 빈곤국들이 자립할 수 있도록 돕는 것이 중요합니다. 빈곤의 연대기는 빈곤의 역사적인 이유와 불평등의 역사를 설명하는 것 같아 앞으로의 우리에게 살아가능데 있어 매우 유익한 책이 될 것 같습니다

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빈곤의 연대기 살펴보기

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빈곤의 연대기 살펴보기

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이 기사는 현대 사회의 불평등, 특히 빈곤 문제와 그 근원에 대해 다룬다. 빈곤의 근본 원인은 단순히 국가의 지리적, 민족적 특성에서 비롯된 것이 아니라, 과거 식민지배와 냉전의 역사 속에서 서구 열강의 착취에 의해 형성된 국제적 불평등 구조에 있다. 선진국들은 빈곤국들의 자원을 착취하면서 발전했고, 이로 인해 오늘날 빈곤국들은 다국적기업과 선진국에 의존하는 악순환에 빠졌다.책 『빈곤의 연대기』는 빈곤의 국제적 구조와 그로 인한 불평등을 조명하며, 공정무역이 실제로 빈곤국의 생산자들에게 큰 혜택을 주지 못한다고 비판한다. 또한 국제 원조도 빈곤국의 지속 가능한 발전에 기여하지 못한다고 지적한다.빈곤 문제 해결을 위해서는 국제사회의 구조적 변화를 촉구하고, 무조건적인 후원보다는 효율적인 지원이 필요하다는 메시지를 전한다. 빈곤국들은 충분한 잠재력을 가지고 있으며, 세계 시민으로서의 관심과 지속적인 지원이 중요하다고 강조한다.

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책 “빈곤의 연대기”는 제목 그대로, 오늘날 빈곤한 이들의 역사를 비춰 주는 책이다. 우리는 이 책을 읽으며 그들에게 가혹했던, 불평등 질서를 마주하게 된다.

당장 우리가 속한 공동체 안의 불평등을 인식하고 노력하는 것 역시 필요하지만, 그 공동체 밖에도 '선택'받지 못한 빈곤의 굴레에 갇혀 있는 이들이 있음을 인지해야만 한다.

현대 불평등의 근원은 과거 식민지배와 냉전의 역사에서 찾을 수 있다.서구 열강의 착취로부터 시작된 불평등의 역사에 있다는 사실은 명백하면서도 종종 감춰지곤 한다.

오늘날 선진국의 발전은, 빈곤국으로부터 무차별하게 착취했기 때문에 가능했다. 책은 공정무역의 탈을 쓴 다국적기업의 본질과 횡포를 가감없이 밝힌다.

남반구 빈곤국들은 거의 선진국 다국적기업들의 생산 기지나 다름없이 이용당하고 있다.즉 종속 관계의 형성이다.빈곤국들은 나라 안팎으로 불평등의 굴레에서 벗어나지 못하고 있다. 불평등한 구조에서 비롯된 빈곤은 대체 어떻게 해야 근절될 수 있을까?비록 지금은 너무나 거대하고 고착화된 것 같이 보이지만, 앞서 몇몇의 빈곤국들이 남겼던 좋은 선례처럼, 많은 빈곤국들이 스스로 성장해나갈 수 있도록 세계시민으로서 관심이 필요한 상황이다. 또 하나 우리가 유념해야 할 점은, 아무데나 생각없이 후원하는 것 역시 그들을 전혀 돕지 못하는 행위라는 것이다. 이처럼 우리는 착한 일을 할 때도 성과를 따질 필요가 있다.

국제사회의 불평등은 너무나 거대해서 자신의 작은 후원 몇 푼은 아무 도움도 되지 못할 것 같지만, 적어도 아무것도 하지 않는 것보다는 낫다. 그리고 “잘”하는 것이, 아무 생각 없이 하는 것보다 낫다.

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빈곤의 연대기 살펴보기

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빈곤의 연대기 살펴보기

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빈곤의 연대기란 빈곤한 이들의 역사를 비춰 주는 책이다.이 책을 읽으면 아이들이 왜 빈곤해 졌는지,우리가 왜 그들을 도와야 하는지를 알 수 있다.이들이 왜 빈곤해 졌냐면 신 식민지주의”라는 형태로 선진국과 개발도상국 간 종속관계를 고착시켰다.2020년대 코로나 사태로 모두가 강제 ‘집콕’ 중이지만, 터치 몇 번이면 어떤 음식이든, 제품이든 집 안에서 누릴 수 있다.그러나 누구는 그러지 못하고 밖에서 굶주리고 있다.이처럼 우리는 착한 일을 할 때도 성과를 따질 필요가 있다.

이 기사를 보고 느낀점은 이들은 무엇땜에 빈곤해 졌는지 왜 이들을 도와야 되는지를 깨달았다.

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벌써 2020년이다. 코로나 사태로 모두가 강제 ‘집콕’ 중이지만, 터치 몇 번이면 어떤 음식이든, 제품이든 집 안에서 누릴 수 있다. 기술의 발달로 어떤 사람들은 집 안에서 세상을 움직인다. 그러나 누군가는 여전히 몇 푼을 위해 집을 나서 쓰레기장을 뒤지고, 작열하는 태양과 숨을 막히게 하는 제초제 속에서 노동한다. 이 책은 당장 우리가 속한 공동체 안의 불평등을 인식하고 노력하는 것 역시 필요하지만, 그 공동체 밖에도 ‘선택‘받지 못한 빈곤의 굴레에 갇혀 있는 이들이 있음을 인지해야만 한다는 경종을 울린다.문화예술은 ‘소통’입니다 - ART insight

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빈곤의 연대기 살펴보기

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빈곤의 연대기 살펴보기

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방학과제로 추천한 도서 10권 중 하나인 [빈곤의 연대기]를 소개한 기사입니다. 이 기사를 읽고, 주요 내용을 요약하고, 책에 대한 느낌을 써 보세요.

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벌써 2020년이다. 코로나 사태로 모두가 강제 ‘집콕’ 중이지만, 터치 몇 번이면 어떤 음식이든, 제품이든 집 안에서 누릴 수 있다. 기술의 발달로 어떤 사람들은 집 안에서 세상을 움직인다. 그러나 누군가는 여전히 몇 푼을 위해 집을 나서 쓰레기장을 뒤지고, 작열하는 태양과 숨을 막히게 하는 제초제 속에서 노동한다. 이 책은 당장 우리가 속한 공동체 안의 불평등을 인식하고 노력하는 것 역시 필요하지만, 그 공동체 밖에도 ‘선택‘받지 못한 빈곤의 굴레에 갇혀 있는 이들이 있음을 인지해야만 한다는 경종을 울린다.문화예술은 ‘소통’입니다 - ART insight

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멜팅팟, 샐러드볼, 모자이크 정책은 모두 다문화 사회를 다루는 접근 방식들이다. 공통점으로는

모두 다양한 문화와 민족이 공존하는 사회를 다루는 이론이고, 문화적 다양성에 대한 인식을 바탕으로 한다. 차이점으로는 멜팅팟 정책은 여러 문화가 하나로 융합되어 새로운 단일 문화를 형성하고, 이민자들이 기존 사회의 주류 문화에 동화되는 것을 강조한다. 샐러드볼 정책은 각 문화의 고유한 특성을 유지하면서 공존하는 것을 강조하고, 다양성을 인정하고 존중하는 태도를 중요시하면서 핵심 요소로 간주한다. 문화 간 상호작용을 통해 조화로운 사회를 만들어가는 것을 목표로 합니다. 모자이크 정책은 각 문화가 모자이크 조각처럼 고유한 특성을 유지하면서 전체 그림을 구성한다. 멜팅팟 정책이 문화적 동화를 강조한다면, 샐러드볼과 모자이크 모델은 문화적 다양성의 유지와 존중을 더 중요시한다. 샐러드볼과 모자이크 모델은 매우 유사하지만, 모자이크 모델은 특히 캐나다의 다문화주의 정책을 설명하는 데 주로 사용된다.

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멜팅팟과 샐러드볼의 차이점은 멜팃팡은 백인의 문화를 중심으로 만들어가는 사회라면 샐러드볼은 각자의 문화의 다양성을 존중하며 정체성을 유지한다.모자이크 사회 또한 서로의 다름을 인정하고 다양한 문하가 공존하는 개념이다.

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우선 멜팅팟과 샐러드볼,모자이크의 공통점은

다문화사회와 관련된것이다 차이점을 보았을때

멜팅팟은 서로를 존중하지 않았다는 점이다 그리고 샐러드볼과 모자이크의 정책은 호불호가 많이 갈리지 않지만 멜팅팟 같은 경우는 호불호가 심하게 갈리는 편이다

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멜팅팟과 샐러드볼과 모자이크의 공통점은 다문화 정책이 관련되어 있다는 것인데 멜팅팟은 다양성을 존중하지 않고 인정을 하지 못해씨만 샐러드볼과 모자이크는 다양성을 존중하고 인정을 하기 때문에 우리 사회는 샐러드볼과 모자이크 정책으로 나아가애 한다.

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멜팅팟이란 한 민족의 다른 민족의 문화를 동화시키는것이다.

샐러드볼은 각기다른 채소가 석여서 서로 조화를 이루는 것처럼 여러문화가 조화를 이루며 섞이는 것 이다.

또 모자이크는 하나하나로 봤을때는 한가지의 색이지만 전체로 봤을 때는 하나의 그림이 되는 것 같이 서로가 서로를 빛나게 해주는 것이다.

이 3가지는 다문화 정책이라는 점에서 비슷하고 멜팅팟은 한 문화에 동화시키면서는조화를 이루지 못하게 하는 것이다. 셀러드볼과 모자이크는 서로의 문화를 인정한면서 서로가 서로를 빛네주는 것이 다른점이다.

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멜팅팟과 샐러드볼,모자이크

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멜팅팟과 샐러드볼,모자이크

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멜팅팟과 샐러드볼,모자이크의 공통점은 모두 다문화정책의 관한것이다.

멜팅팟은 서로 다름을 인정하지 못하고 차별화 하며 한 서로를 인정해주지 못하고 살아가는 것이닫.

샐러드볼과 모자이크는 서로 다름을 인정해주고 서로 어울려 다양한 문화가 공존해 살아가는 것이다.

여기서 모자이크정책은 더 나아가 다른 인종을 보호해주며 어울려 살아가는 것이다

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비교와 대조 - 멜팅팟, 샐러드볼, 모자이크

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비교와 대조 - 멜팅팟, 샐러드볼, 모자이크

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멜팅팟, 샐러드볼, 모자이크 이론 모두 다문화 정책의 관한 이론이다. 하지만 멜팅팟 정책은 서로의 다름을 인정하지 못하고 여러 인종이 공존하는 것이고 샐러드볼, 모자이크 정책은 여러 민족이 조화롭게 다문화 정책을 수용하고 공존하는 것에 대해 차이가 있다. 고로 우리 사회는 샐러드볼, 모자이크 사회로 나아가 다문화 사회를 인정하는 사회로 나아가야 한다

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멜팅팟과 샐러드볼, 그리고 모자이크 사회의 공통점은 모두 다양한 민족들을 하나로 뭉치기 위한 다문화사회와 관련된 정책이라는 것이다. 하지만 샐러드볼정책과 모자이크 정책은 각각의 문화, 민족을 인정하고 모두가 살기 좋은 환경을 만들 수 있지만 멜팅팟 정책은 서로의 차이를 존중해주지 않고 각각의 민족들을 인정해주지 못했다는 것이 차이점이다.

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샐러드볼과 모자이크정책은 자신과의 다름을 인정하는것 이지만,멜팅팟 정책은 백인에 다른인종들을 억지로 섞어 한 민족으로 만드는것이다.샐러드볼 정책과 모자이크정책은 평화롭게 이루어질수 있지만,멜팅팟 정책은 많은사람의 반발이 있을수 있다.

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비교와 대조(멜팅팟과 샐러드볼)

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비교와 대조(멜팅팟과 샐러드볼)

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멜팅팟과 샐러드볼엔 공통점과 차이점이 있다 공통점은 다문화 가족 구성원이며 다문화 가족의 수는 즐어난다,다문롸 가정 능력을 펼칠 수 있는 서비스를 만들자,다문화 가족을 존중 하고 이해하자가,다양성은 나쁜 것이 아니다 같이 부정적인게 없고 긍정적이다가 있다.차이점은 멜팅팟은 좋은게 있지만 샐러드볼 이론에선 다문화가정에 의한 프랑스에 폭동을 계기로 위기가 찾아온 적이 있었고 그 호주를 중심으로 1970년대 초부터 다문화 정책감은 정확한걸 않알려주는게 차이점이다

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멜팅팟 이론은 다른 문화들을 수용하지 않고 한 문화로 동화하게 하는 것으로, 문화의 다양성이 사라진다. 반면, 샐러드볼 이론과 모자이크 이론은 다른 문화들을 모두 존중하고 수용하여 문화를 더 다양하게 만든다. 멜팅팟과 샐러드볼, 그리고 모자이크 이론은 모두 다문화 사회를 만들어가면서 생긴 것이지만, 다른 문화들을 존중하고 수용하는 것에는 차이가 있다.

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공통점:이 정책은 두 개념 모두 공존하는 사회와 문화적 통합을 추구하며, 시대적 문화를 반영하고 있다.

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차이점: 멜팅팟은 주로 백인 주도로 문화가 통합되어 변화되어 새로운 정체성을 가지고, 동화 정책을 중요시 하였으며, 초기 미국에 쓰였다. 하지만 샐러드볼은 다문화 주의를 지향 하며, 문화가 독립적이지만 평화롭게 상호작용을 하고 조화롭게 공전하는 것을 말한다. 캐나다와 현대 다문화 사회들의 정책으로 쓰인다.

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멜팅팟 샐러드볼 모자이크 정책들은 모두 다문화에 관한 정책이다 하지만 멜팅팟이론은 백인중심의 정책 즉 다문화를 인정하지 못한 제도이고 샐러드볼과 모자이크 정책은 다름을 인정하고 다문화를 위한 정책이다

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멜팅팟,샐러드볼, 그리고 모자이크 정의 설명(비교와 대조)

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멜팅팟,샐러드볼, 그리고 모자이크 정의 설명(비교와 대조)

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비교와 대조

공통점:

모두 다문화 사회의 통합 방식을 설명하는 개념입니다.

다양한 문화의 공존을 전제로 합니다.

차이점:

1. 문화적 정체성 유지:

멜팅팟: 각 문화가 녹아들어 새로운 단일 문화 형성

샐러드볼/모자이크: 각 문화의 고유 특성 유지

2. 통합 방식:

멜팅팟: 동화와 흡수

샐러드볼/모자이크: 조화와 공존

3. 지향점:

멜팅팟: 단일 문화 사회

샐러드볼/모자이크: 다원화 사회

이러한 개념들은 다문화 사회에서 문화적 다양성을 어떻게 다룰 것인가에 대한 서로 다른 접근 방식을 보여줍니다

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멜팅팟과 샐러드볼, 그리고 모자이크 정책의 비교와 대조

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멜팅팟과 샐러드볼, 그리고 모자이크 정책의 비교와 대조

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멜팅팟과 샐러드볼, 그리고 모자이크 정책의 공통점은 모두 다문화 사회의 관한 정책이다. 멜팅팟은 다른 문화들은 수용하지 않고 다문화 사회를 인정하지 않는다.하지만 샐러드볼과 모자이크 정책은 다문화 사회를 인정해주고 존중해주는 다문화 사회를 위한 정책이다.

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멜팅팟과 샐러드볼과 모자이크는 모두 다문화사회를 만들어가면서 다양한 인종들이 공존을 하기 위해서 만들어진 정책이다. 멜팅팟 정책은 자국문화의 동화하는 정책으로 이민자의 문화를 무시하는 이론이고 샐러드볼 정책은 이민자의 문화를 존중하며 조율을 하는 정책이다. 또 모자이크 정책은 문화를 존중하고 법과 제도로 이민자들을 보호해주는 것이다.

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메팅팟과 샐러드볼,모자이크에서 멜팅팟 샐러드볼과 모자이크의 공통점은 다문화 정책이라는 공통점이 있고 멜팅팟의 차이점은 백인 중심 주의로 다른 민족의 문화를 흡수한다는 차이점이 있다

우리 사회는 캐나다를 본 받아 나아가야 한다

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멜팅팟과 샐러드볼 그리고 모자이크 정책-비교와 대조

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멜팅팟과 샐러드볼 그리고 모자이크 정책-비교와 대조

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멜팅팟과 샐러드볼, 모자이크 정책은 모두 다문화 정책과 관련있다는 점이 공통점이지만 멜팅팟 정책은 문화의 다양성을 인정하지 않고 받아들이지 못했지만 샐러드볼, 그리고 모자이크 정책은 각 문화의 다양성을 인정하고 존중하기 때문에 우리 사회는 멜팅팟 정책보다는 샐러드볼, 모자이크 정책으로 나아가야한다.