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La interculturalidad nos interpela a pensar la noción de configuraciones culturales entre el contacto y la comprensión .
el contacto es una situación de interacción.
por eso seria bueno enseñar a los alumnos en las escuelas la interculturalidad porque promueve y favorece la dinámica de inclusión, en todos los procesos de sociabilización , aprendizajes y convivencia dentro del entorno educativo ya que que el aula es muy heterogénea.

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SABERES HOY: DISEMINACIONES, COMPETENCIAS Y TRANSVERSALIDADES.  Jesús Martín Barbero.

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SABERES HOY: DISEMINACIONES, COMPETENCIAS Y TRANSVERSALIDADES.  Jesús Martín Barbero.

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Descentramiento significa que el saber se sale de los libros y de la escuela, entendiendo por escuela todo sistema educativo desde la primaria hasta la universidad.

Des-localización/des-temporalización: los saberes escapan de los lugares y de los tiempos legitimados socialmente para la distribución y el aprendizaje del saber.

La des-localización implica la diseminación del conocimiento, es decir, el emborronamiento de las fronteras que lo separaban del saber común.

Los saberes se salen de los lugares que los contenían y legitimaban, así como de las figuras sociales que lo administraban.

Descentramiento: Los saberes fuera de la escuela y de los libros. Aparición de texto electrónico, que cambia la linealidad y la secuencialidad del libro. Se cambian los lenguajes, las formas de escribir y las narrativas.

Deslocalización y temporalización: antes existían unos límites: edades y lugares, determinados sobre la educación de los individuos, ahora, todos tienen acceso y posibilidad de estudio a través de carreras a distancia y demás programas aptos para todas las personas.

Por otro lado se produce una diseminación de los saberes comunes y los científicos o disciplinantes que ya no pertenecen a la academia.

La escuela continúa bajo una pedagogía de la respuesta. Hoy en día los niños y niñas están llenos de preguntas que le hacen a sus mayores hasta el punto de colmarse. Pero no se animan a realizar esas preguntas en la escuela. Debemos reflexionar la lógica con la que planteamos nuestras intervenciones pedagógicas para poder llegar a los estudiantes con propuestas más afines para nuestros estudiantes.

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“El conocimiento está llenando el lugar que ocuparon, primero, la fuerza muscular humana, y después las máquinas.”

Es decir que la revolución tecnológica es una transformación en los modos que circula el saber, hoy en día la informática o el internet, representan una fuente de información inmensa, a cual todos pueden acceder de una forma fácil y segura. Antes tener conocimiento se lo consideraba tener poder lo que en la actualidad no es así ya que todos tenemos acceso a la misma información con solamente un click. Muchos de los alumnos llevan dispositivos móviles lo que facilita también la búsqueda de información.

Es interesante como ha cambiado el rol del docente, ya que en un principio era el encargado de transmitir saberes, en su conocimiento encontraba su autoridad, en la actualidad su autoridad se la gana a partir del vínculo que genera con sus estudiantes y su labor no es ser un mero reproductor, sino que es acompañar a los alumnos por su trayectoria escolar.

La conectividad sirve no solo para poder encontrar distintos conocimientos, sino que también para poder comunicarse con personas que por ejemplo estén en otros países o en otras culturas.

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"la interculturalidad nos interpela a repensar la noción de comunicación como una intersección de configuraciones culturales entre el contacto y la comunicación"
Vivimos en un mundo intercultural y la comunicación tiene que ser pensada a partir de la coexistencia de multiplicidad de códigos comunicativos, La historieta muestra claramente el desfase generacional en los códigos, a su vez qué la influencia idiomática aparece marcada como una naturalización, la extrapolación de otra cultura, que quizás nos llegue por los medios de comunicación, por ejemplo. Lo que demuestra estructuras heterogéneas de significación en la comunicación.

Este autor nos invita a repensar la comunicación ¿Es posible definirla como una interacción?

Al existir el fenómeno de la interculturalidad resulta difícil ya que las situaciones de contacto son muchas pero si hablamos de interacción estaríamos asumiendo la posibilidad de una comprensión completa, qué a veces se intenta alcanzar pero que casi nunca es plena. Cada persona encierra un mundo repleto de configuraciones y vivencias que lo hace único, quizás por este motivo el autor no se refiera a las culturas como algo homogéneo, sino que destaque todo el tiempo la heterogeneidad que existe en su interior y la dificultad de enmarcarlas o clasificarlas, por eso propone convenciones que abarquen a la mayoría en una población.

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La identidad es la única que posee el ser humano a lo largo de todo su recorrido en la vida en relación con el otro.
"LA IDENTIDAD ES UN PREDICADO QUE TIENE UNA FUNCION PARTICULAR POR MEDIO DE EL UNA COSA U OBJETO PARTICULAR, SE DISTINGUE COMO TAL DE LAS DEMAS DE SU MISMA ESPECIE"
Somos seres únicos, diferente a los demás y en constante transformación.
La identidad es un fenómeno subjetivo, de elaboración personal y que se va construyendo y de construyendo en todo momento con el otro ser humano, y marcando nuestra personalidad, los gustos, las creencias, etc.
Vamos queriendo ser reconocidos, aceptados, estimados y aprobados ; mirándonos en constante con el otro.
Cada cual tiene su punto de vista y su manera de ver las cosas, y es total mente aceptable.
Como futura docente, mi reflexión es que tenemos que respetarnos y aceptarnos tal cual somos, sin importar de donde venimos y como pensamos, eso nos va a permitir interactuar con nuestros futuros alumnos y así también poder llegar a ellos; que puedan sentir que nadie los va a juzgar por pensar o ser diferente.
Particularmente mi pensamiento es de creer que siempre estamos creciendo, mirando, respetando y observando, compartiendo con el otro individuo.

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Esta imagen no representa en totalidad lo que comente anteriormente, pero quiero mostrarles cómo una persona puede ser parte de los distintos círculos sociales.

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_TEXTO: Gilberto Giménez_
"El hombre moderno pertenece en primera instancia a la familia de sus progenitores; luego, a la fundada por él mismo, y por lo tanto, también a la de su mujer; por último, a su profesión que ya de por sí lo inserta frecuentemente en numerosos círculos de intereses".
Esto nos quiere decir que se ha establecido que la identidad de cada individuo se define por la pluralidad de sus pertenencias sociales. Entonces el hombre moderno, el hombre de los nuevos tiempos, pertenece a una familia, en este caso a la familia de sus progenitores, luego pasa a pertenecer a la que crea por él mismo, y también a la de su mujer, que es la persona quien lo acompaña en este proceso, y por último pertenece a su profesión, a lo que EL mismo se dedica. Entonces más amplios van a ser los círculos sociales de los cuales es parte, lo que genera más fuerza y refinamiento de la identidad personal. El hombre moderno es quien cumple en la sociedad distintos roles sociales, va cumpliendo diferentes papeles.
La pertenencia social,implica entonces la inclusión de la personalidad individual en una colectividad hacia la cual se experimenta la lealtad.

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SABERES HOY: DISEMINACIONES, COMPETENCIAS Y TRANSVERSALIDADES

Jesús Martín-Barbero

La adquisición del aprendizaje fue cambiando y evolucionando a lo largo de los años. Ahora no solo adquirimos los saberes de los libros y en la escuela. Si no que se adquirió un nuevo medio que posibilitan que el este saber llegue a más personas de diferentes maneras y que no esté acotado a una edad en específica, y este nuevo medio es la tecnología. De esta manera el saber deja de ser un descentramiento,  ya no solo se encuentra en los libros y en la escuela. Gracias a las nuevas tecnologías se puede vivir con nuevos saberes sin un lugar propio y sin un límite de edad.

De esta manera los docentes van a tener que implementar nuevas formas y herramientas  para que la escuela siga siendo el lugar donde se adquiere los principales saberes y conocimientos. También tendrá que guiar a las alumnos a los saberes que ellas quieran que sus alumnos aprendan y alentarlos a que no solo se queden con una forma de aprender aquellos saberes.

Como futura docente creo que las nuevas tecnologías son una gran herramienta para que los educadores puedan adquirir e impartir aprendizaje.

En estos últimos dos años el usó de las tecnología se incrementó de gran manera ya que se utilizó para seguir con la educación y llegar a más personas de diferentes lugares y edades, el comunicarnos, informarnos, etc.

Yo creo que esto al autor no le gusto ya que su postura en el texto pareciera que está en contra de que las nuevas tecnologías tomen protagonismo y que los saberes escapen de los lugares y de los tiempos legitimados socialmente. También que los libros y la escuela no sean los únicos medios que se puedan adquirir los saberes.

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LA IDENTIDAD COMO DISTINGUIBILIDAD

Esto nos habla de las identidades que hay sobre las culturas, cada identidad nueva que conozcamos como nueva tiene que ser aceptada y percibidas y reconocidas como tales, tiene que ser reconocida social y públicamente.

"La identidad es un predicado que tiene una función particular; por medio de él una cosa u objeto particular se distingue como tal de las demás de su misma especie" Habermas.

Hay una diferencia entre la distinguibilidad de las cosas y de las personas. Las cosas las podemos distinguir, clasificar y ser nombradas, pero las personas también puede distinguirse de los demás en tema de interacción mediante un diálogo, una comunicación ( intersubjetividad lingüística) esto quiere decir que somos observados ( interlocutor) y observamos (El locutor).

Aunque haya distintas identidades no quiere decir que no van hacer aceptadas, al contrario tenemos que aprender sobre ellas y ser reconocidas como tales. Cuando hablamos de identidad también podemos decir que puede estar influenciado por el contexto social en el que vivimos, esto quiere decir que es una construcción social.

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“Tratándose de personas, en cambio, la posibilidad de distinguirse de los demás también tiene que ser reconocida por los demás en contextos de interacción y de comunicación, lo que requiere una “intersubjetividad lingüística” que moviliza tanto la primera persona (el hablante) como la segunda (el interpelado, el interlocutor) (Habermas, 1987, II, 144). Dicho de otro modo, las personas no sólo están investidas de una identidad numérica, como las cosas, sino también - como se verá enseguida - de una identidad cualitativa que se forma, se mantiene y se manifiesta en y por los procesos de interacción y comunicación social (Habermas 1987, II, 145)

En suma, no basta que las personas se perciban como distintas bajo algún aspecto. También tienen que ser percibidas y reconocidas como tales. Toda identidad (individual o colectiva) requiere la sanción del reconocimiento social para que exista social y públicamente”. Materiales para una teoría de las identidades sociales. Gilberto Giménez

En esta oportunidad, elegí la cita transcrita.

Quiero empezar hablando sobre las palabras implicadas: identidad, distinguibilidad. Si uno busca en los diccionarios puede encontrar:

Distinguir:

Ser diferente o distinto de otro.

Destacar o hacerse notar [una persona o una cosa] por alguna cualidad o característica en un lugar o en cierto ámbito.

Identidad:

Circunstancia de ser una persona o cosa en concreto y no otra, determinada por un conjunto de rasgos o características que la diferencian de otras.

Conjunto de rasgos o características de una persona o cosa que permiten distinguirla de otras en un conjunto.

Se puede observar que la identidad va siempre ligada a la distinción, son rasgos y características de una persona que permiten distinguirla de otras y ser distintas a ellas. En esta oportunidad, estos conceptos se llevan a otro punto y se abordan desde cómo se va formando la identidad y la distinción de uno de los demás, desde la interacción y la comunicación.

Hay una identidad cualitativa, de lo que uno es y cómo es, afectada por esa interacción y comunicación con el otro, que se puede ver en esta misma interacción. Se habla de una influencia del otro en uno mismo por la manera de percibirse unos a otros, lo que llamamos reconocimiento social.

Identidad, distinción, interacción, comunicación, reconocimiento social...identidad construida a partir del otro, es una construcción y significación mutua generada a partir de la interacción y la comunicación, el lenguaje, la palabra.

Se trata de una construcción de la identidad a través de la mirada, de la palabra de un otro social. Esta mirada o palabra moviliza y constituye al otro y a uno mismo.

Relacionado a esto mismo, se puede hablar sobre la novela “A Puerta Cerrada” “El infierno es los otros” de Jean-Paul Sartre. Este texto es una novela que relata la llegada de 3 sujetos al infierno. La trama se vincula con la convivencia en el lugar, el vínculo, y la necesidad de la mirada para existir.

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MOLINA ORIANA BELÉN                               "Saberes hoy: diseminaciones, competencias y transversalidades"- (Jesús Martín Barbero)           

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MOLINA ORIANA BELÉN                               "Saberes hoy: diseminaciones, competencias y transversalidades"- (Jesús Martín Barbero)           

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En este texto se hace referencia a los cambios en el aprendizaje en la actualidad, los procesos que esta atraviesa y el impacto de las nuevas tecnologías de la información en los saberes de los jóvenes.
Los distintos cambios en el aprendizaje de hoy en día, producto de las nuevas tecnologías que la mayoría de los jóvenes manejan. Este aprendizaje, deja de tener un eje en el lugar donde se aprende, es decir, ya no se asocia el aprendizaje con una única fuente de poder. La escuela y los libros, anteriormente, eran el centro de este saber, pero actualmente, el saber se encuentra diseminado, es decir, descentrado, en distintas nuevas plataformas tecnológicas. Se aprende en cualquier lado, con cualquier persona. Es por eso que ahora hay una mayor interacción entre la gente que posee conocimientos, ya que todos tienen algo de conocimiento en temas diversos, es decir, saberes que se construyen poco a poco.
Hay un proceso de des temporalización, donde no hay linealidad en el aprendizaje, sino que se aprende a cualquier edad y sobre cualquier tema, debido también a los medios masivos. Esto causa en algunos profesores cierto enojo, ya que los alumnos, en algunos casos, ya conocen el tema y conocen aún mas detalles que la autoridad.
La sociedad se encuentra en un nuevo proceso cognitivo e interpretativo, diferente al de años atrás, debido a una cultura tecnológica y globalizada, donde se pierde lo tradicional y existe una identidad nacional más precaria.
En mi opinión, Barbero ve demasiado negativa la difusión cultural y la adquisición de conocimientos por otros medios que no sean las autoridades escolares o los libros, ya que cree que los jóvenes no logran tener un pensamiento claro sobre los distintos temas. Sin embargo, creo que los procesos que el describe son muy positivos y permiten un mayor análisis de las cosas y el cuestionamiento de estas, más allá de los que diga un reducido grupo de personas que pretenden que los temas sean vistos desde su único punto de vista.

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Del texto Saberes hoy: diseminaciones, competencias y transversalidades de Jesús Martín - Barbero. “Existe una mutación en los modos de circulación del saber”. “Descentramiento - Deslocalización- Des temporalización”

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Del texto Saberes hoy: diseminaciones, competencias y transversalidades de Jesús Martín - Barbero. “Existe una mutación en los modos de circulación del saber”. “Descentramiento - Deslocalización- Des temporalización”

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Por mucho tiempo las instituciones educativas centralizaron la educación de las personas desde edades muy tempranas. Desde allí, se podría acceder a todo el conocimiento necesario para afrontar la vida. Sin embargo, ese escenario cambió drásticamente. Si bien las escuelas siguen siendo instituciones de socialización y formación, existe por fuera “un mundo” que tiene para mostrarnos y enseñarnos muchas cosas más, y de otras maneras. Este nuevo mundo ya no está concentrado en un solo lugar, no tiene fronteras, no tiene límites y llega a nosotros a partir de diversos medios: tecnología, publicidad, redes. Internet y los medios de comunicación son hoy ejes muy parejos a la escuela en cuanto a fuentes de información, de saberes, de relaciones. Antes la escuela era el único lugar donde una persona podía, además de adquirir conocimientos, conocer pares, compartir gustos y forjar la propia identidad compartiendo ideas, sentimientos. Hoy las redes permiten ampliar estos espacios; permiten una conexión que sin ellas hubiera sido muy difícil de concretar. Se desdibujan, a partir de la tecnología y las redes de conexión, los espacios físicos y los tiempos.  Las infancias contemporáneas viven esto con total normalidad, nacieron en esta realidad. Somos los adultos a los que nos cuesta adaptarnos a este nuevo escenario. Ya no son los libros el único objeto en donde se concentran definiciones, teorías; ni la escuela el edificio del saber. Como docentes debemos replantearnos los métodos, las herramientas a usar para lograr que la escuela siga siendo un espacio de conocimiento; pero bidireccional, donde no sea el maestro el único que imparte información, sino que también reciba y aprenda de los alumnos. Además debemos entender y aprender a trabajar en nuestras aulas con identidades muy diversas; las identidades de nuestros alumnos se construyen a diario, y pueden variar más fácilmente a partir de estas relaciones/ conexiones. No por ello asustarnos, sino aprender a conocerlos, a entenderlos, a empatizar con sus realidades y no temer a aprender de ellos para que el proceso educativo y de formación humana sea lo más positivo posible en la vida de cada uno. Está en nosotros buscar la manera de llegar a nuestros alumnos, aprovechando las nuevas posibilidades que tenemos a nuestro alcance, haciéndonos aliados de sus nuevas realidades, acercándonos, y no juzgando desde "la otra vereda".

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Texto. Gilberto Giménez. “Materiales para una teoría de las identidades sociales”

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Texto. Gilberto Giménez. “Materiales para una teoría de las identidades sociales”

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“La identidad no sería más que el lado subjetivo de la cultura considerada bajo el ángulo de su función distintiva”.

Esto hace referencia es que cada individuo o cosa, son diferentes a la vista del otro, no todos vemos lo mismo, no todos somos somos iguales, como dice en el texto hay una diferencia entre la distinguibilidad de las cosas y la distinguibilidad de las personas, las cosas son distinguibles desde el punto de vista del observador externo, y las personas tiene que ser reconocida por los demás en contextos de interacción y de comunicación.

Por ejemplo, con un objeto, como una taza, dependiendo del punto de vista del observador, es como la va a ver, lo mismo pasa con las personas, porque  no todos tenemos el mismo pensamiento de las personas, no tenemos el mismo punto de vista, incluso no pensamos lo mismo de una persona, que lo que puede llegar a pensar otro.

En sí la identidad es algo que es propio del individuo, es algo individual, es algo que lo construye la persona mediante el pasar de los años, pero a su vez  también  como en el texto dice que la identidad es social para que pueda ser construida. Porque se necesitaría que la identidad tenga un reconocimiento social para ser aceptada social y públicamente.

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Alonso Aylen - Texto "SABERES HOY: DISEMINACIONES, COMPETENCIAS Y TRANSVERSALIDADES" (Jesús Martín-Barbero) -

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Alonso Aylen - Texto "SABERES HOY: DISEMINACIONES, COMPETENCIAS Y TRANSVERSALIDADES" (Jesús Martín-Barbero) -

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La sociedad contemporánea arribó una gran transformación en el modo en el que circula el saber, afectando a las dos instituciones más importantes, la escuela y la familia. El saber tomado como fuente de poder, es disperso y fragmentado, “escapa de los lugares sagrados que antes lo contenían y legitimaban y de las figuras sociales que lo detentaban y administraban” (J, Martin-Barbero), en cuanto al alumnado, está rodeado por un ambiente comunicativo, que lo empapa de información constantemente, y por parte de la escuela está encasillado a su propio discurso, siendo cualquier otro un atentado a su autoridad. Hubo dos cambios muy importantes, por una parte la mutación que tuvo los libros como los conocemos tradicionalmente, donde ya no solo se pueden encontrar de forma física, sino también textos electrónicos, el alumnado está fuertemente atravesado por ellos, por ejemplo, videojuegos, medios audiovisuales y todo lo que conlleva la tecnología, esto dio lugar a cambios en los ámbitos del lenguaje, la escritura y las narrativas. En segundo lugar, como se nombró anteriormente el saber, su distribución, escapa de los lugares que lo legitimaban y no tiene los mismos tiempos como se creía, ya no está acotada a una determinada edad  o grupo social. Siendo así el aprendizaje continuo a lo largo de  toda la vida.

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Materiales para una teoría de las identidades sociales. Gilberto Giménez. Apartado 2.2.1 (página 5) ¨. La pertenencia social. ¨La tradición sociológica ha establecido sólidamente la tesis de que la identidad del individuo se define principalmente - aunque no exclusivamente - por la pluralidad de sus pertenencias sociales¨.

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Materiales para una teoría de las identidades sociales. Gilberto Giménez. Apartado 2.2.1 (página 5) ¨. La pertenencia social. ¨La tradición sociológica ha establecido sólidamente la tesis de que la identidad del individuo se define principalmente - aunque no exclusivamente - por la pluralidad de sus pertenencias sociales¨.

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Los objetos de consumo orientan las identificaciones de género y de criterios de pertenencia a determinados grupos. El mercado influye en las construcciones en las identidades culturales de los más chicos. Los procesos de globalización y mundialización y transnacionalización junto al cambio de una sociedad regida por el consumo han llevado a la construcción de personas y, en este caso,  niños con identidades fragmentadas, descentradas, planetarias y transterritoriales.
Desde el lugar de educadores es posible intentar asumir la necesidad de ofrecer a los más pequeños una información critica que les permita ampliar sus horizontes de elección en sus vínculos con la cultura de su tiempo, una educación que apunte a formar pequeños ciudadanos consientes de sus derechos y de la necesidad de accionar toda vez que quiera defenderse el propio ejercicio de la libertar de decidir sobre aquello con lo que reír, imaginar, reflexionar, crecer, etc.

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Saberes hoy : Diseminaciones Competencias y Transversalidades J.MARTIN BARBERO ( Pag.19 ) Descentramiento significa que el saber sale de los libros y la escuela entendiendo por escuela todo sistema educativo desde la primaria hasta la universidad .El saber se sale ante todo del que ha sido su eje durante los últimos cinco siglos El Libro. Des-localización-des-temporalización: Los saberes escapan  de los lugares y los tiempos legitimados  socialmente para la distribución y el aprendizaje del saber ..... 

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Saberes hoy : Diseminaciones Competencias y Transversalidades J.MARTIN BARBERO ( Pag.19 ) Descentramiento significa que el saber sale de los libros y la escuela entendiendo por escuela todo sistema educativo desde la primaria hasta la universidad .El saber se sale ante todo del que ha sido su eje durante los últimos cinco siglos El Libro. Des-localización-des-temporalización: Los saberes escapan  de los lugares y los tiempos legitimados  socialmente para la distribución y el aprendizaje del saber ..... 

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Los saberes hoy obedecen a fenómenos que generan nuevas formas de circulación de los mismos.  A saber:   la descentración  y la deslocalización- des temporalización.

Descentramiento significa que “el saber se sale de los libros y de la escuela”, entendiendo por escuela todo sistema educativo desde la primaria hasta la universidad. El saber se sale ante todo del que ha sido su eje durante los últimos cinco siglos: el libro.

Desde mi punto de vista creo que este fenómeno, debe hacernos pensar la lógica con la que planteamos nuestras intervenciones pedagógicas animándonos a ensayar nuevas perspectivas, no solo lineales sino creativas y laterales, que pueden ser más afines a las formas de acceder al conocimiento por parte de nuestros alumnos.

Des-localización de los saberes, lo cual  implica la diseminación del conocimiento, es decir, el emborronamiento de las fronteras que lo separaban del saber común. La diseminación, explica,  nombra el movimiento de difuminación tanto de las fronteras entre las disciplinas del saber académico como entre ese saber y los otros, que ni proceden de la academia ni se imparten en ella de manera exclusiva.

La des-temporalización de los saberes, los cuales escapan de los lugares y de los tiempos legitimados socialmente para la distribución y el aprendizaje del saber.

De esta manera comprendemos que el saber es disperso, fragmentado y que su forma de circulación se diferencia de aquellos antiguos modos, en que el saber era validado y legitimado por figuras sociales que lo administraban.

Frente a este panorama, sumado a la idea de un sujeto que cada día va sufriendo fragmentaciones y cambios en la constitución de su subjetividad, se podría plantar que seguir utilizando antiguas formas de pensar la docencia ya no tienen demasiado sentido.

La selección y movilización de recursos personales (saberes), y de  otras fuentes (banco de datos, de especialistas, etc.) en una situación  contextualizada  que posibilita que los alumnos desarrollen sus capacidades  en un sentido amplio, flexible y creativo .
Este enfoque indica que las competencias se caracterizan por: Trabajar en forma conjunta conocimientos, habilidades y actitudes –es decir saberes– que resulten pertinentes para resolver  un problema desestimando los recursos que se hallen fuera del  contexto planteado.
se  necesita un esfuerzo integrador transdisciplinario que unifique  el análisis de los problemas. Y no se trata solamente de un deseo. El diálogo fructífero de saberes es posible por la comunidad de naturaleza de los problemas que abordan –problemas de nuevo tipo– y de las ideas que estas perspectivas de análisis tienen en común. Ya que luego de la pandemia los cambios fueron bruscos y por eso estamos todo el tiempo en contacto cambios .
http://comunicacionculturayeducacion.blogspot.com/2009/01/la-educacin-desde-la-comunicacin-jess.html

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"Si comunicar es compartir la significación, participar es compartir la acción. La educación sería entonces el decisivo lugar se de entrecruce. Pero para ello deberá convertirse en el espacio de la conversación de los saberes y las narrativas que configuran las oralidades, las literalidades y las visualidades. Pues desde los mestizajes que entre ellas se traman es donde se vislumbra y expresa, toma forma el futuro."

Consideraciones como comunicadores y educadores acerca del descentramiento del saber escolar a partir de las oralidades y las visualidades como modos de configuración cultural de los sujetos:
Es importante tener en cuenta cuáles son las reconfiguraciones comunicativas del saber y del narrar para entender que sucede en los ámbitos escolares. A continuación se desarrollan algunos de los cambios:
Jesús Martín Barbero, explica que un punto a resaltar es que el lugar de la cultura cambia cuando la mediación tecnológica de la comunicación deja de ser instrumental para transformarse en estructural. Es decir, el uso de la tecnología, no como el uso de aparatos, sino como nuevas formas de percepción de lenguaje. Hay nuevos modos de relación entre los procesos simbólicos y las formas de producción y distribución de los bienes y servicios.
También hay transformaciones de los modos en cómo circula el saber. Descentramientos y deslocalizaciones están produciendo una diseminación del conocimiento.
Martín Barbero sostiene que el descentramiento es el conjunto de experiencias y procesos que expresan la circulación por fuera del libro de los saberes socialmente valiosos. Se deslocaliza el saber en relación con el espacio escolar, se descentra del libro, y la aparición del texto electrónico o hipertextualidad como nuevo modelo de organización y aprendizaje de conocimiento. Existe una transformación del aprendizaje vinculado a la lógica de la lectoescritura para pensarlo en relación de las competencias comunicativas y tecnológicas.
También explica que hay una destemporalización en el modelo de comunicación escolar, una transformación del espacio tiempo escolar. Los saberes que se enseñan en la escuela están atravesados por otros saberes tecnocomunicativos.
Otro cambio se visualiza, dice Jesús Martín Barbero, es en las transformaciones de los propios modos de producción del conocimiento. Aparecen nuevas figuras de la razón. Se cuestionan las grandes narrativas modernas de verdad, de la ciencia, el conocimiento y progreso. Emerge un borramiento de los límites entre cultura alta y baja en el contexto de emergencia de los mercados y consumos culturales. Hay una necesidad de pensar en la imagen, con una nueva configuración sociotécnica, "el conmutador no es un instrumento con el que se producen objetos, sino un nuevo tipo de tecnicidad que posibilita el procesamiento de informaciones y cuya materia prima son abstracciones y símbolos."
Además, en la sociedad se expresan diferentes relaciones entre la cultura letrada y la cultura oral, audiovisual y digital. Así, aparecen nuevos modos de oír, de ver, de pensar, etc. Reivindicar la existencia de estas culturas orales y audiovisuales no implica desconocer la vigencia de la cultura letrada. La cultura oral es comprobada en prácticas y productos de uso cotidiano, por ejemplo en la telenovela, la música, el cuento popular, etc. Y se tejen nuevas tramas con la televisión, el hipertexto, el videojuego, etc.

Bibliografía: Jesús Martín Barbero, "La educación desde la comunicación."

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"La educación desde la comunicación," Jesús Martín Barbero.

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"Si comunicar es compartir la significación, participar es compartir la acción. La educación sería entonces el decisivo lugar se de entrecruce. Pero para ello deberá convertirse en el espacio de la conversación de los saberes y las narrativas que configuran las oralidades, las literalidades y las visualidades.

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Para P. Berger  “no es aconsejable hablar de identidades colectivas".
Resulta imposible desligar la identidad individual de las identidades colectivas, ya que la identidad colectiva se da cuando un individuo pertenece a un grupo determinado, y es en la interacción de ese grupo que obtiene los conocimientos necesarios para convivir con ellos. La identidad colectiva es una construcción social e histórica que distinguen los diversos grupos humanos, términos como "genero" "nación" o "raza" implica la pertenencia a esos determinados grupos a la vez que aportan datos sobre nuestra identidad.

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Miño Daniela                                           “El hombre moderno pertenece en primera instancia a la familia de sus progenitores; luego, a la fundada por él mismo, y por lo tanto, también a la de su mujer; por último, a su profesión que ya de por sí lo inserta frecuentemente en numerosos círculos de intereses [...] . Además, tiene conciencia de ser ciudadano de un Estado y de pertenecer a un determinado estrato social. Por otra parte puede ser oficial de reserva, pertenecer a un par de asociaciones y poseer relaciones sociales conectadas, a su vez, con los más variados círculos sociales...” (G.Simmel, citado por Pollini, 1987, 32). La pertenecía social, Gilberto Giménez.

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Miño Daniela                                           “El hombre moderno pertenece en primera instancia a la familia de sus progenitores; luego, a la fundada por él mismo, y por lo tanto, también a la de su mujer; por último, a su profesión que ya de por sí lo inserta frecuentemente en numerosos círculos de intereses [...] . Además, tiene conciencia de ser ciudadano de un Estado y de pertenecer a un determinado estrato social. Por otra parte puede ser oficial de reserva, pertenecer a un par de asociaciones y poseer relaciones sociales conectadas, a su vez, con los más variados círculos sociales...” (G.Simmel, citado por Pollini, 1987, 32). La pertenecía social, Gilberto Giménez.

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Las personas viven en sociedad y cómo tales están en continúa interacción con otros sujetos. En estas interacciones se forman redes sociales que dan lugar a grupos sociales, los cuales son diversos y variados. Algunos no se pueden elegir (por ejemplo la familia), otros pueden ser voluntarios (por  ejemplo grupo de amigos).
La identidad social nos señala que no estamos solos, ya que contamos con el apoyo y la solidaridad de otros miembros del grupo, ésta también ayuda a los individuos a reconocer cuáles son aquellos valores, creencias, estereotipos, gustos, entre otros aspectos, que comparten e incluso qué los diferencia de otros, es decir que cada individuo, puede realizar un auto reconocimiento del lugar que ocupa dentro del grupo social al que se ha integrado o al que pertenece y él porque.
Por lo tanto, es necesario que desde el rol docente se trabaje para que los niños se sientan respetados, aceptados y apoyados por los maestros y compañeros y que se sientan parte de la comunidad escolar a la que pertenecen.

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"La tradición sociológica ha establecido sólidamente la tesis de que la identidad del individuo se define principalmente - aunque no exclusivamente - por la pluralidad de sus pertenencias sociales" - Gilberto Gimenez.

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"La tradición sociológica ha establecido sólidamente la tesis de que la identidad del individuo se define principalmente - aunque no exclusivamente - por la pluralidad de sus pertenencias sociales" - Gilberto Gimenez.

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Todo hace a nuestra identidad. Esto es, todas nuestras acciones hablan de uno. El individuo se ve a sí mismo y es reconocido como perteneciendo a una serie de colectivos.
Somos seres sociales y por lo tanto buscamos todo el tiempo el contacto con un otro y pertenecer a la sociedad. Tenemos una necesidad de pertenencia y buscamos el reconocimiento social.
En relación a la educación, el aula nos encuentra con múltiples identidades y culturas que deben ser respetadas.

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CANDELARIA ATRISTAIN.TEXTO GIMENEZ: "La identidad es un predicado que tiene una función particular; por medio de el una cosa u objeto particular se distingue como tal de las demás especies" (Habermas 1987).

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CANDELARIA ATRISTAIN.TEXTO GIMENEZ: "La identidad es un predicado que tiene una función particular; por medio de el una cosa u objeto particular se distingue como tal de las demás especies" (Habermas 1987).

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En esta cita es fundamental advertir que existe una diferencia capital entre la distinguibilidad de las cosas y las distinguibilidad de las personas. Así mismos, los objetos son categorizados o nombrados a partir de rasgos que son observados por externos, es decir, una tercera persona. Tratándose de personas, en cambio, la posibilidad de distinguirse de los demás tiene que ser reconocida por los demás en contextos de interacción y de comunicación, lo que requiere una intersubjetividad lingüística que moviliza tanto la primera persona (el hablante) como la segunda (el interlocutor). Entonces, se podría decir que las personas poseen una identidad cualitativa que se forma, se mantiene, y se manifiesta en y por los procesos de interacción y comunicación social. Pero así mismo, las personas tambien deben percibidas y reconocidas como tales. Toda identidad (individual o colectiva) requiere la sanción del reconocimiento social para que exista social y públicamente. Por esto mismo, como individuo no sólo soy diferente por definición de todos los demás individuos, como una piedra o cualquier otra realidad individualizada, sino también me distingo cualitativamente por que, por ejemplo, desempeño una serie de roles sociales reconocidas (rol de identidad), por que pertenezco a ciertos grupos que también me reconocen como miembro (identidad de pertenencia).
Es decir, que la comunicación social es una herramienta fundamental y esencial a la hora de construir la opinión pública. Así mismo, como docente es importante poner la mirada en ello, ya que los niños usan la comunicación para aprender sobre el mundo, para relacionarse con otras personas, para expresarse, para pensar, para desarrollar sus ideas y compartirlas en intercambios.

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Materiales para una teoría de las identidades sociales.
"La identidad como distinguibilidad"
Gilberto Giménez.
La identidad tiene que ver con la función distintiva, quiere decir que existe una diferencia entre las cosas y las personas, porque lo que vemos puede ser distinguido por otra persona quizás por sus características o rasgos que podemos observar, en cambio las personas al tener la posibilidad de distinguirse de los demás tiene que ser también reconocida por los demás en contextos de interacción y de comunicación, la cual requiere de una intersubjetividad linguistica, es decir que, las personas no sólo están a cargo de una identidad numérica, como las cosas, sino también - como se verá enseguida - de una identidad
cualitativa que se forma, se mantiene y se manifiesta en y por los procesos de interacción y comunicación social.
También es importante destacar la diferenciación de las personas en el modo de distinción también de los otros, es decir que, no basta que las personas se perciban como distintas bajo algún
aspecto. También tienen que ser percibidas y reconocidas como tales. Toda identidad
(individual o colectiva) requiere la sanción del reconocimiento social para que exista social
y públicamente (auto-reconocimiento y hetero-reconocimiento). Tener la capacidad de de afirmar la propia continuidad y permanencia y de hacerlas
reconocer por otros y de la afirmación de la diferencia capacidad de distinguirse de
otros y de lograr el reconocimiento de esta diferencia.
Entonces mi reflexión acerca de lo hablado y como futura docente es que debemos reconocer la identidad de cada individuo dentro del contexto escolar, debemos saber observar con atención como con una lupa, y lo principal es poder interactuar con ellos para poder conocer y darnos cuenta si surgen inquietudes, formas de pensar distintas, si esta surgiendo algún problema o demás, porque al decir que, el individuo no es lo mismo que cuando observamos un objeto, en este sentido es por eso fundamentalmente la interacción, para poder comprender cualquier contexto en el que nos encontremos y también al individuo y su personalidad en particular, la interacción sin dudas facilita la comprensión y el conocimiento hacia la otra persona.
Podría relacionarlo también en este caso a Grimson, sobre la homogeneidad.
"Todos los individuos somos diferentes, pero a su vez compartimos culturas" en las que estamos vinculados.

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 “El mundo ha cambiado, claro está. Pero seguimos intentando comprender a seres humanos que, con recursos muy distintos, despliegan su vida en regiones distintas del planeta y se comunican de modos diversos. Debemos prestar un poco menos atención a las modas académicas, y un poco más a los modos en que las personas reales, de carne y hueso, viven estos fenómenos” << CONFIGURACIONES CULTURALES, ALEJANDRO GRIMSON – Pag 182 >>        Muchas veces desde el afán académico y científico por poner bajo la lupa de la mirada crítica y dialógica los fenómenos sociales, evitando caer en reduccionismos o clasicismos, se pierde de vista la compleja y dinámica relación que existe entre el objeto de estudio y quien lo estudia. Y como bien lo reafirma Grimson en el párrafo siguiente a esta cita, se termina cayendo en una posición etnocentrista aún queriendo evitarla; Es cierto que el mundo ha experimentado grandes transformaciones en los últimos años,  principalmente en los avances científicos y tecnológicos, especialmente en lo que a información y comunicación se refiere, y esto trajo consigo un enorme caudal de información y conocimiento que fue crucial en el quiebre de muchos paradigmas, hasta creando, en muchos casos, una nueva concepción del mundo. Sin embargo, esto también ha expuesto la desigualdad y la brecha existente entre el acceso a la información de los distintos sectores sociales, demostrando un nuevo panorama mundial, que más que dividirse en países parece fragmentarse entre los incluidos y los excluidos; aunque esta relación tiene matices y tensiones que modifican permanentemente el entramado social. Por eso, también es cierto, que pese a este nuevo fenómeno de deslocalización, (que también menciona Martin-Barbero) muchos continúan reafirmando y conformando sus configuraciones culturales en contraposición a la de “los otros”; creemos que somos parte de un mundo sin fronteras, pero sin embargo sólo el 50% de los alumnos de la educación pública de nuestro país tienen conocimientos regulares de inglés, cómo indica la nota que adjunté,  y esto sin siquiera pensar en todo el porcentaje de ciudadanos que no están escolarizados, o que ya han pasado por el sistema educativo sin haber adquirido conocimientos con respecto a otro idioma. Y, sin embargo, somos el país de América Latina con mejores registros en cuanto a éste índice. Todo esto nos indica que entre la teorización y la práctica muchas veces hay  varios libros de distancia.                                                                       

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 “El mundo ha cambiado, claro está. Pero seguimos intentando comprender a seres humanos que, con recursos muy distintos, despliegan su vida en regiones distintas del planeta y se comunican de modos diversos. Debemos prestar un poco menos atención a las modas académicas, y un poco más a los modos en que las personas reales, de carne y hueso, viven estos fenómenos” << CONFIGURACIONES CULTURALES, ALEJANDRO GRIMSON – Pag 182 >>        Muchas veces desde el afán académico y científico por poner bajo la lupa de la mirada crítica y dialógica los fenómenos sociales, evitando caer en reduccionismos o clasicismos, se pierde de vista la compleja y dinámica relación que existe entre el objeto de estudio y quien lo estudia. Y como bien lo reafirma Grimson en el párrafo siguiente a esta cita, se termina cayendo en una posición etnocentrista aún queriendo evitarla; Es cierto que el mundo ha experimentado grandes transformaciones en los últimos años,  principalmente en los avances científicos y tecnológicos, especialmente en lo que a información y comunicación se refiere, y esto trajo consigo un enorme caudal de información y conocimiento que fue crucial en el quiebre de muchos paradigmas, hasta creando, en muchos casos, una nueva concepción del mundo. Sin embargo, esto también ha expuesto la desigualdad y la brecha existente entre el acceso a la información de los distintos sectores sociales, demostrando un nuevo panorama mundial, que más que dividirse en países parece fragmentarse entre los incluidos y los excluidos; aunque esta relación tiene matices y tensiones que modifican permanentemente el entramado social. Por eso, también es cierto, que pese a este nuevo fenómeno de deslocalización, (que también menciona Martin-Barbero) muchos continúan reafirmando y conformando sus configuraciones culturales en contraposición a la de “los otros”; creemos que somos parte de un mundo sin fronteras, pero sin embargo sólo el 50% de los alumnos de la educación pública de nuestro país tienen conocimientos regulares de inglés, cómo indica la nota que adjunté,  y esto sin siquiera pensar en todo el porcentaje de ciudadanos que no están escolarizados, o que ya han pasado por el sistema educativo sin haber adquirido conocimientos con respecto a otro idioma. Y, sin embargo, somos el país de América Latina con mejores registros en cuanto a éste índice. Todo esto nos indica que entre la teorización y la práctica muchas veces hay  varios libros de distancia.                                                                       

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10/11/2017 20:34 Actualizado al 10/11/2017 21:33

Hay una buena y una mala noticia. La buena: los argentinos siguen siendo los latinoamericanos que más saben inglés. La mala: en el último año e l país bajó 6 posiciones en un ranking mundial sobre el dominio de ese idioma: pasó del puesto 19 al 25 en términos globales. Y lo peor: descendió desde el nivel "alto" al "moderado" en el manejo de esa lengua. El actual es el puesto más bajo que ha tenido la Argentina desde que se toma este test, que ya lleva 7 años.

La diferencia entre los países de la región se acorta cada vez más y la distancia que separa al primero (Argentina) con respecto al último (El Salvador) resulta cada vez más exigua, según los autores del ranking EF English Proficiency Index (EPI), que serán presentados mañana en Buenos Aires.

El ranking EF EPI se elabora a partir de una prueba estandarizada que se toma a más de un millón de personas adultas de 80 países, en forma online. Mide las habilidades en la comprensión oral y de lectura en inglés, según lo establecido por el Marco Común Europeo de Referencia para las lenguas (MCER).

Los autores del estudio reconocen que la muestra "no es representativa", porque no todo el mundo tiene acceso a Internet, o motivación para hacer el test, entre otras cosas. Y esta es una de las críticas que recibe por parte de algunos expertos. Sin embrago, es la única información comparada que existe a nivel global sobre el dominio del inglés y por eso es tenida en cuenta cada vez más por los especialistas.

Se puede ver aquí.

El ranking entrega una enorme cantidad de datos de cada uno de los países participantes. La Argentina, por ejemplo, volvió a quedar primera de América Latina en el dominio del idioma, de entre 15 países relevados. Supera a vecinos como Brasil (41), Uruguay (43) y Chile (45), e incluso a europeos como España (28), Francia (32) e Italia (33). El "top five" quedó este año para Holanda, Suecia, Dinamarca, Noruega y Singapur.

"El nivel de inglés de los argentinos es muy bueno. Lo que puede estar sucediendo es que estemos retrasados en la metodología"

Roberto Villarruel. Director del Centro Universitario de Idiomas (CUI)

La Argentina tiene una larga tradición en enseñanza del inglés y eso lo hace estar a la vanguardia de la región. Además, el inglés está presente en la cultura argentina, coinciden los especialista. Pero no sería suficiente para la exigencia del mundo globalizado actual. Y se requiere mayor actualización en las metodologías de enseñanza, creen algunos de ellos.

Como ya es habitual en estos estudios, la Argentina volvió a mostrar desigualdades internas. Las regiones pampeana y patagónica presentaron los niveles más altos de inglés, por sobre las regiones Noreste, Cuyo y Noroeste que tienen nivel moderado. Neuquén, Rosario y La Plata son las ciudades con mejor nivel (alto); las siguen Buenos Aires, Santa Fe, Córdoba y Mar del Plata con nivel moderado.

Las mujeres argentinas hablan inglés mejor que los hombres, algo común en el resto del mundo.

Clase de inglés. En una escuela pública porteña. La Ciudad es uno de los pocos distritos en donde se enseña inglés desde primer grado.

"Los resultados de este año nos sorprenden: después de cuatro años la Argentina vuelve a caer en su nivel. No es un secreto la estrecha relación entre el aprendizaje de un idioma y la enseñanza a temprana edad. Los países con mejores niveles de inglés empiezan su enseñanza y práctica desde el nivel maternal y primario", dijo a Clarín Elinel Atencio, directora de la sede local de EF Education First.

"Nos sorprendió el resultado de Argentina. El idioma debe enseñarse desde el nivel maternal y primario. Los países con mejor nivel de inglés empiezan a temprana edad".

Elinel Atencio. Directora de la sede local de EF Education First

Atencio destaca, de todos modos, que la Argentina sigue siendo el país de más alto nivel de inglés en América Latina, "lo cual hace el mercado laboral interno más competitivo".

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"Por nuestra experiencia, e l nivel de inglés de los argentinos es muy bueno. Pero lo que sí puede estar sucediendo es que estamos retrasados metodológicamente. Ahora se enseña cada vez más con nuevas tecnologías, redes sociales, pizarras interactivas, una combinación de dispositivos, software e informática, que en la Argentina resulta difícil de acceder por los costos y, además, hay cierta resistencia por parte de los alumnos. Tal vez esto explique los resultados", le dijo a Clarín Roberto Villarruel, director del Centro Universitario de Idiomas (CUI), el instituto de idiomas para adultos más grande del país.

Para Ariel Fiszbein, autor de un reciente informe sobre las políticas de enseñanza del inglés en la región, al nuevo ranking hay que tomarlo "con cautela". Fiszbein señala que un posible motivo de la caída en la posición global de Argentina sea que ahora hay más gente demandando por estudiar inglés y, por lo tanto, sean personas con menos conocimientos los que contestaron la prueba estandarizada. "Es una hipótesis", aclara.

"Fuimos los primeros de la región en tener una formación docente específica y una cobertura alta. Pero en las últimas décadas, países como Chile, Colombia o Uruguay empezaron a implementar programas con parámetros internacionales más actuales, en asociación con organismos de los EE.UU. y Gran Bretaña", señala Cristina Banfi, del Ministerio de Educación porteño. Para esta experta la Argentina tiene ahora como "asignatura pendiente" lograr "un punto de encuentro entre la tradición que tenemos y las tendencias que se manejan hoy en la enseñanza del idioma en el mundo". "Es positivo aprender lo que pasa en el mundo para pensar nuevas alternativas", dice.

Afirman que falta una política de enseñanza y en las escuelas hay muchas desigualdades

Clases de inglés en una escuela primaria de la Ciudad. foto Gerardo Dell'Oro

Este año se conocieron dos estudios que cuestionan la forma en que se enseña inglés en el sistema educativo argentino. Un informe internacional mostró que la Argentina es el único país de la región que no tiene la enseñanza del inglés como prioridad educativa, que no definen currículas específicas, y no tiene esquemas de evaluación y de formación de los docentes. Además, el último Barómetro de la Deuda Social de la Infancia de la UCA reveló que hay una gran brecha en la enseñanza. En las escuelas públicas sólo la mitad de los chicos tiene idiomas, frente al 90% que aprende inglés en las privadas. Los alumnos pobres son los que menos acceso tienen.

El primero de los estudios -"El aprendizaje del inglés en América Latina"- fue elaborado por un grupo de especialistas convocados por "El Diálogo Interamericano", con sede en Washington, y con el apoyo de la empresa Pearson. Estos expertos relevaron cómo se está enseñando el inglés en diez países de la región. Y observaron que mientras la mayoría ya asignan recursos específicos, definen currículas o esquema de evaluación y formación docente, nuestro país no avanzó significativamente en ninguno de estos aspectos.

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"Argentina y Brasil son los únicos dos países de la región que no tienen una política integral de educación del inglés a nivel nacional, pero Brasil ha dado pasos adelante desde el Ministerio de Educación y terminaron definiendo al inglés como una prioridad educativa", le dijo a Clarín Ariel Fiszbein, director del Programa de Educación del Diálogo Interamericano y uno de los autores del informe.

El informe destaca las falencias en el nivel de los profesores de inglés de la región. Afirma que Costa Rica y Chile tienen los docentes mejor preparados y que es "muy alto" el porcentaje de profesores con un nivel más bajo del esperado en toda la región.

El informe de la UCA, en tanto, hace referencia a las asignaturas pendientes que tiene la Argentina con respecto a lo que establece la Ley Nacional de Educación, de 2006. En el punto sobre el "déficit en la enseñanza de idioma extranjero en educación primaria" (la ley dice que tiene que ser obligatoria en primaria y secundaria), se advierte que este indicador venía mejorado entre 2010 y 2013, pero a partir de ese año volvió a caer.

"Hubo un esfuerzo por parte las distintas provincias para llegar con inglés a las primarias, pero lo que se ve es que no se pudo sostener en el tiempo", dijo Ianina Tuñón, coordinadora del estudio de la UCA.

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La experta puso el acento en un dato más preocupante aún: cuando se analiza el déficit de acuerdo al origen social de las familias se ve que los chicos de los sectores muy bajo y bajo son los que menos idioma tienen en sus escuelas. "Esto muestra que la desigualdad no es solo entre chicos que van a escuelas públicas y privadas, sino que entre los que van a escuelas públicas también hay diferencias: los alumnos más pobres son los que menos inglés tienen", afirmó Tuñón.

La escasez de jornada extendida -que llega sólo al 8% de los alumnos de primaria en el país- es el principal motivo de esta situación, porque en la mayoría de los casos es a contraturno cuando se enseña el idioma. "Los chicos de clase media suelen ir a institutos de inglés, pero los pobres por lo general no hacen nada fuera del colegio. Y hasta tienen pocas oportunidades de jugar en espacios públicos. La escuela es un lugar central en estos hogares", dijo Tuñón.

Desde el Ministerio de Educación nacional afirman que "la enseñanza obligatoria de una segunda lengua es un tema central en la agenda educativa actual" y que "la Subsecretaría de Innovación Educativa lleva adelante un proyecto que consiste en un entorno virtual para la enseñanza de inglés que permite el aprendizaje y la práctica del idioma con enfoque en habla y pronunciación, lectura, escritura y gramática".

Cada provincia tiene su propia normativa

La enseñanza de inglés en las escuelas primarias públicas es muy desigual en la Argentina. Cada provincia tiene su propia normativa y mientras que en algunos distritos forma parte de la currícula desde primer grado hay otros en los que el idioma recién se introduce en la secundaria. El Barómetro de la UCA refleja estas diferencias. Mientras que en Capital el déficit de enseñanza de idioma en la primaria es del 12,2%, en el Conurbano es de 37,3% (más del doble). Y en el interior llega al 49%.

Capital y Corrientes están entre los distritos donde la enseñanza del idioma arranca en primer grado. La Ciudad lo ofrece desde 2009. Además, hay 26 escuelas plurilingües. En Provincia, el idioma se dicta a partir de cuarto grado. Hay algunas escuelas que tienen proyectos pedagógicos que dan inglés desde primero.

En las escuelas públicas de Mendoza se enseña desde séptimo grado. Son dos horas semanales. La enseñanza de inglés en San Luis es extracurricular en las escuelas públicas primarias. En Chubut no hay inglés en la mayoría de las escuelas públicas.

TEMAS QUE APARECEN EN ESTA NOTA

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argentinos  dejaron  tener  nivel  alto  ingles  pais  puestos  ranking

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Los argentinos dejaron de tener un nivel 'alto' de inglés y el país bajó 6 puestos en un ranking

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10/11/2017 20:34 Actualizado al 10/11/2017 21:33 Hay una buena y una mala noticia. La buena: los argentinos siguen siendo los latinoamericanos que más saben inglés. La mala: en el último año e l país bajó 6 posiciones en un ranking mundial sobre el dominio de ese idioma: pasó del puesto 19 al 25 en términos globales.

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Cita del autor, Jesús Martín-Barbero: “Por lo disperso y fragmentado que es el saber, escapa de los lugares sagrados que antes lo contenían y legitimaban, y de las figuras sociales que lo detentaban y administraban. Cada más estudiantes testimonian una simultánea y desconcertante experiencia: la de reconocer lo bien que el maestro se sabe su lección, y, al mismo tiempo, el desfase de esos saberes-lectivos con relación a los saberes mosaicos que sobre biología o física, filosofía o geografía, circulan fuera de la escuela”.

La escuela de hoy en día quedó “obsoleta”, en el sentido que resulta anticuada en muchos aspectos con los que hoy día convivimos, uno de ellos y por tanto fundamental es la manera en que aprendemos, la manera de enseñar, la forma en que ese conocimiento/saber llega a los alumnos. La escuela como institución impartía legitimidad, característica que en los tiempos en los que vivimos quedó desdibujada, ya que con el avance de la tecnología tenemos el saber en nuestras manos. La frase que elegí del matemático Papert, se relaciona perfectamente con la cita del autor, y pone como principal protagonista al docente, quien tiene el papel fundamental de otorgarle a los alumnos materiales culturales para el desarrollo intelectual, herramientas para desenvolverse y crear autonomía, como así también debe comprender e ir tornándose al día con la tendencia que sigue la cultura...y la escuela, debe asegurar la apropiación de conocimientos y habilidades complejas, que incluyen desde conocimientos formalizados hasta competencias sociales más sofisticadas, necesarias para vivir y relacionarse con los otros. Se puede decir entonces, que la escuela se ha convertido en una institución sobredemandada y sub dotada.

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“La identidad es el valor central en torno al cual cada individuo organiza su relación con el mundo y con los demás sujetos. Asimismo, implica la búsqueda de una valoración de sí mismo con respecto a los demás” Gilberto Giménez.

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“La identidad es el valor central en torno al cual cada individuo organiza su relación con el mundo y con los demás sujetos. Asimismo, implica la búsqueda de una valoración de sí mismo con respecto a los demás” Gilberto Giménez.

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No somos algo definido, siempre vamos creciendo, con una historia propia, con ese valor central que nos define, pero este proceso requiere una relación con el mundo y con los demás, que no significa una perdida de identidad, sino una restructuración adaptativa.
El saber, constituye una mutación, de la cual quizás estemos o no preparados, debemos  animarnos a mezclar lenguajes, sin renunciar a nuestra propia identidad, necesitamos del encuentro permanente con el otro.
Cómo docentes, la construcción de la identidad requiere de muchos cambios, esto de estar abiertos a la reflexión, desde nuestras prácticas dentro y fuera del aula, acomodarnos a nuestros alumnos y a las nuevas tecnologías que parecen a veces tan contradictorias pero que a la vez nos ayudan tanto en estás épocas, debemos reestructurarnos por aquello que es diferente y darles las herramientas a nuestros alumnos para que se logren formar, en una sociedad, donde hay desigualdades, culturas diferentes, historias individuales, entre otras, para que construyan su camino.

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Hola grupo, les habilito este espacio para que vayan realizando sus aportes y podamos interactuar todos juntos sobre los materiales de las últimas dos clases. ¡Los leo!