# data[].attributes.headline
Фернан Бродель

# data[].attributes.subject
Фернан Бродель

# data[].attributes.body
французский историк считал цивилизацию основой всей культуры. В центре его внимания стояла именно цивилизация, которую он изучал сквозь призму духовных явлений, основным среди которых была ментальность.

# data[].attributes.headline
– понятия близкие, н

# data[].attributes.body
– понятия близкие, но не совпадающие. Цивилизация – это вся совокупность духовных и материальных ценностей (продуктов), созданных в истории того или иного народа или эпохи. Под культурой же мы будем пониматьсветскую (в отличие от церковной) формудуховной жизни, и прежде всего общественное мировоззрение, нравственность и искусство.

# data[].attributes.headline
Сходство между культ

# data[].attributes.body
Сходство между культурой и цивилизацией заключается главным образом в том, что обе созданы человеком и составляют искусственную среду его обитания. Их сближает и общая ориентация на достижение согласия и взаимопонимания между людьми. Главное же различие состоит в том, что культура – это, по преимуществу, духовная деятельность и ее результаты, а цивилизация – материальная, а как известно, эти виды человеческой деятельности неотделимы друг от друга.

# data[].attributes.headline
Термины достаточно т

# data[].attributes.body
Термины достаточно тесно связаны между собой, вследствие чего зачастую не различаются, а воспринимаются как равные. Так, все многообразие мнений относительно взаимодействия культуры и цивилизации можно свести к трем.

# data[].attributes.headline
История соотношения понятий

# data[].attributes.subject
История соотношения понятий

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Культура - здесь и сейчас

# data[].attributes.attachment_link.title
Культура и цивилизация - история и соотношение понятий

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Во все времена термины цивилизация и культура находились в тесной связи между собой. При этом феномены культуры и цивилизации достаточно активно изменяет окружающую среду, вследствие чего рассматриваются в качестве факторов творческого жизнеустроения, а также способов человеческой самореализации.

Понятие культуры

Термин культура традиционно приято относить к числу наиболее значимых и богатых по своему содержанию. Сегодня существует достаточно большое количество определений данного понятия, в зависимости от области использования. Изначально термин "культура" значил возделывание, культивирование почвы, другими словами, изменение природного объекта под непосредственным влиянием деятельности человека.

В широком смысле слова культура представляет собой все то, что был создано человеком. Помимо этого культура является своего рода оппозицией природе, в итоге этого она передается по традиции средствами языка.

Культура является предметом исследования самых различных наук, а именно культурологии, истории, философии, искусствознания, педагогики, и многих других. Зачастую под культурой понимается деятельность человека в каждом его проявлении и самовыражении. Так, культура исследуется как определенное проявление субъективной и объективной мысли человека.
В XXI веке были определены следующие значения рассматриваемого понятия:

конкретная стадия в становлении человека;

параметр определенного общества;

область деятельности общества, общественной группы;

уровень образования и воспитания человека;

критерий конкретной степени культуры.

Проблема относительно определения культуры в настоящее время является одной из наиболее не простых в гуманитарной области. Таким образом, культура представляет собой взаимодействие наиболее устойчивых форм деятельности человека, в случае отсутствия которых она не сможет существовать. Культура включает в себя конкретный перечень кодов, которые внедряют в человека определенное поведение, ценности, а также различные моральные нормы. В данном понимании культура находится во взаимодействии с социокультурным окружением, а именно с обществом. Главным источником появления культуры является именно деятельность человека, а также его творческие и созидательные компоненты.

Соотношение культуры и цивилизации

Термины культуры и цивилизации достаточно тесно связаны между собой, вследствие чего зачастую не различаются, а воспринимаются как равные. Так, все многообразие мнений относительно взаимодействия культуры и цивилизации можно свести к трем.

Согласно с первым мнением, данные понятия - синонимы, они не имеют никаких существенных отличий между собой. Наиболее значимым примером является теория известного английского историка по имени А. Тойнби. Он исследовал цивилизацию как конкретный этап культуры, делая основной акцент на ее духовной области. При этом религия ее главный компонент.

В соответствии со вторым подходом, между культурой и цивилизацией есть некие сходства, а также отличия. Данного мнения придерживался французский историк Ф. Бродель, который являлся основным представителем школы "Анналов". Он считал цивилизацию основой всей культуры. В центре его внимания стояла именно цивилизация, которую он изучал сквозь призму духовных явлений, основным среди которых была ментальность.

Третий подход делал акцент на том, что культура и цивилизация полностью противопоставляются друг другу. Примером является концепция немецкого философа О. Шпенглера, которую он изложил в своей книге под названием "Закат Европы". В соответствии с данной теорией, цивилизация является умирающей, гибнущей и распадающейся культурой. Цивилизация полностью следует за культурой.

Помимо этого он указывал на то, что культура - это живой и растущий организм, вследствие чего он предоставляет простор для активного становления искусства и литературы, а также для творческого расцвета неповторимой личности и индивидуальности. В цивилизации нет места для художественного творчества, так как в ней преобладает техника и интеллект.

# data[].attributes.attachment_link.title
Как соотносятся понятия культуры и цивилизации

# data[].attributes.attachment_link.description
Во все времена термины цивилизация и культура находились в тесной связи между собой. При этом феномены культуры и цивилизации достаточно активно изменяет окружающую среду, вследствие чего рассматриваются в качестве факторов творческого жизнеустроения, а также способов человеческой самореализации. Термин культура традиционно приято относить к числу наиболее значимых и богатых по своему содержанию.

# data[].attributes.headline
Теория Арнольда Тойнби

# data[].attributes.subject
Теория Арнольда Тойнби

# data[].attributes.body
Он исследовал цивилизацию как конкретный этап культуры, делая основной акцент на ее духовной области.

# data[].attributes.headline
Культура и цивилизация в работах А.Тойнби

# data[].attributes.subject
Культура и цивилизация в работах А.Тойнби

# data[].attributes.body
Прежде чем говорить о теории циклов цивилизаций, необходимо понять, что же Тойнби подразумевает под понятием «цивилизация». Согласно Тойнби, цивилизация представляет собой общность людей, которые проживают на общей территории и обладают общими духовными традициями и сходным образом жизни. Тойнби сравнивает цивилизацию с биологическим видом, который имеет собственную среду обитания. В этом отношении концепция Тойнби не оригинальна, она продолжает идеи Данилевского и Шпенглера. Другими словами цивилизация - это та среда, в которой живет человек, среда его обитания и творческой деятельности. Культура это то, что создано руками человека, это основная часть цивилизации. Она изменяется, как цивилизация и развивается по тем же законам, что и цивилизация. Из этого можно сделать вывод, что в своей концепции Арнольд Тойнби как бы объединяет два этих понятия. Изучая в своей работе цивилизацию, он изучает культуру.

# data[].attributes.headline
Концепция Освальда Шпенглера

# data[].attributes.subject
Концепция Освальда Шпенглера

# data[].attributes.body
Культура у Шпенглера – сложившийся в веках исторический индивидуум, историко-культурная целостность, сущность которой образует религия. Термином цивилизации Шпенглер обозначает последнюю, неизбежную фазу всякой культуры. Цивилизация как исключительно технико-механическое явление противоположна культуре как царству органически-жизненного.

# data[].attributes.headline
Шпенглер, автор «Зак

# data[].attributes.body
Шпенглер, автор «Заката Европы», подразумевает под живым термином нечто другое, он противопоставляет культуру и цивилизацию. «Цивилизация- это не самые крайние и искусственные состояния, осуществить которые способен высший вид людей». Шпенглер назвал цивилизацией одряхлевшую культуру, реализовавшую свои цели, подошедшую к концу своего существования. Зарождение культуры по его словам происходит в тот момент, когда «из первобытно-душевного состояния вечно детского человечества пробуждается и выделяется великая душа, некий образ из безобразного». Гибель культуры происходит после того, «как эта душа осуществит полную сумму своих возможностей в виде народов, языков, вероучений, искусств,… и, таким образом, вновь возвратится в первичную душевную стихию. «Когда цель достигнута и идея, то есть все изобилие внутренних возможностей завершена, когда культура вдруг застывает, отмирает, ее кровь свертывается, силы ее надламывается, она становится цивилизацией».

# data[].attributes.headline
Говоря о стадиях раз

# data[].attributes.body
Говоря о стадиях развития культуры, О.Шпенглер немедленно проводит параллели с античностью, Египтом и в первую очередь с Европой. Для него не подлежит сомнению то, что Запад превратился в цивилизацию, что душа его, которую он называет «фаустовской» находится в стадии завершения. Из этого положения и вырастает его тезис о неизбежности гибели Запада. Хотя философ говори о закате Европы, его работу нельзя назвать проникнутой ощущением смерти, завершения. Каждый период существования любой культуры имеет свой смысл, свои цели, и Запад в этом смысле не стал исключением.

# data[].attributes.headline
"Закат Европы"

# data[].attributes.subject
"Закат Европы"

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
"Закат Европы" - труд известного немецкого философа и публициста Освальда Шпенглера (нем. Oswald Spengler, 1880-1936). *** В мире существует ряд независимых друг от друга культур. Среди основных Шпенглер называет египетскую, индийскую и китайскую культуры, а также предрекает скорый закат Европы вследствие индустриализации и урбанизации общества. Другими выдающимися произведениями автора являются "Годы решений" и "Человек и техника". Решительно пренебрегая классической периодизацией древнего мира, Освальд Шпенглер отмечает оригинальность множества исторических течений.

Содержание:

Шпенглер Освальд
Закат Европы

Введение

В настоящей книге впервые делается смелая попытка предуказать ход истории. Замысел ее - проследить судьбу культуры, притом единственной, которая в настоящее время на земле считается совершенной, именно - судьбу западноевропейской культуры в ее не истекших еще стадиях.

До сих пор к возможности разрешить эту столь важную задачу относились без достаточного внимания. И если даже ей уделялось внимание, то средства для ее решения оставались неизвестными или были использованы в недостаточной степени.

Существует ли логика истории? Не скрывается ли за всеми случайными и не поддающимися учету единичными событиями, так сказать, метафизическая структура исторического человечества, по существу независимая от бросающихся в глаза поверхностных культурно-политических явлений? Не вызывается ли, скорее, ею эта действительность низшего порядка? Не повторяются ли великие моменты всемирной истории в форме, позволяющей проницательному взгляду делать обобщения? А если так, то как далеко простираются границы такого рода обобщений? Возможно ли в самой жизни найти ступени, которые должны быть пройдены, и притом в порядке, не допускающем исключения? Ведь человеческая история есть сумма жизненных процессов большой силы, "Я" и личность которых язык невольно изображает мыслящими и действующими индивидуумами высшего порядка, каковы, например, "античность", "китайская культура" или "современная цивилизация". Быть может, понятия рождения, смерти, юности, старости, продолжительности жизни, лежащие в основе всего органического, имеют в отношении истории еще никем не раскрытый строгий смысл? Не лежат ли, словом, в основе всего исторического всеобщие биографические изначальные формы?

Гибель Запада, явление ближайшим образом ограниченное местом и временем, подобно аналогичной ему гибели античности, становится, таким образом, философской темой, которая, если рассматривать ее с надлежащей глубиной, заключает в себе все великие вопросы бытия.

Если мы хотим узнать, каким образом происходит угасание западной культуры, то нам необходимо сперва выяснить, что такое культура, каково ее отношение к видимой истории, к жизни, к душе, к природе, к духу, в каких формах она проявляется и в какой мере эти формы - народы, языки и эпохи, сражения и идеи, государства и боги, искусства и художественные произведения, науки, право, хозяйственные формы и мировоззрения, великие люди и великие события - являются символами и должны как таковые истолковываться.

Средством понимания мертвых форм является математический закон. Средством постижения живых форм служит аналогия. Таким образом различается полярность и периодичность мира.

Не раз уже высказывалось утверждение, что число исторических форм ограничено, что эпохи, ситуации, личности в своих типических чертах повторяются. Деятельность Наполеона почти всегда сравнивалась с деятельностью Цезаря и Александра. Первое сопоставление, как будет видно далее, морфологически недопустимо, второе же правильно. Наполеон сам находил свое положение схожим с положением Карла Великого. Говоря о Карфагене, Конвент разумел Англию, а якобинцы называли себя римлянами. С большей или меньшей степенью правдоподобия Флоренцию сравнивали с Афинами, Будду с Христом, первоначальное христианство с современным социализмом, римских финансовых тузов времени Цезаря с янки. Петрарка, первый страстный археолог (сама археология есть проявление сознания повторяемости истории), сопоставлял себя с Цицероном, и еще совсем недавно Сесиль Роде, организатор английских южноафриканских владений, державший у себя в библиотеке специально для него изготовленные переводы биографий цезарей, сравнивал себя с императором Адрианом. Для Карла XII Шведского оказалось роковым то обстоятельство, что с юных лет он носил в кармане написанную Курцием Руфом биографию Александра и стремился копировать этого завоевателя.

Желая показать свое понимание мировой политической ситуации, Фридрих Великий в своих политических мемуарах (как, например, "Considérations", 1738) вполне уверенно пользуется аналогиями. Так, он сравнивает французов с македонянами под властью Филиппа и противопоставляет им греков и немцев. "Фермопилы Германии - Эльзас и Лотарингия - уже в руках Филиппа". Этими словами дано было меткое определение политики кардинала Флери. Далее мы находим здесь сравнение политики Габсбургов и Бурбонов с проскрипциями Антония и Октавиана.

Однако все это оставалось отрывочным и произвольным, будучи, скорее, удовлетворением минутного желания поэтически и остроумно выразиться, но не глубоким чутьем исторических форм.

К числу таких же сравнений принадлежат сравнения мастера искусной аналогии Ранке; его сравнения Киаксара с Генрихом I, набегов киммерийцев с набегами мадьяр морфологически лишены значения. Это же самое замечание является вполне справедливым и в отношении часто повторяющихся у него сравнений греческих городов-государств с республиками Возрождения, тогда как сравнению Наполеона с Александром присуща глубокая правильность, которая тем не менее носит случайный характер. Сравнения эти у Ранке, как и у других, сделаны в плутарховском, то есть народно-романтическом, вкусе, принимающем в расчет только внешнее сходство сцен на подмостках истории, а не в строгом смысле математика, постигающего внутреннее родство двух групп дифференциальных уравнений, в которых профан видит только различия.

Легко заметить, что выбором образов здесь руководит, в сущности, каприз, а не идея, не чувство необходимости. До техники сравнения нам еще очень далеко. Особенно в наше время мы охотно пользуемся образами, но без плана и связи, и если они оказываются иногда подходящими по глубине заключающегося в них и не раскрытого еще смысла, то этим мы обязаны счастливой случайности, реже инстинкту, но никогда не принципу. Никому еще не приходило в голову создать в этой области метод, никто не подозревал, что здесь единственный корень, из которого может вырасти великое разрешение проблем истории.

Сравнения могли бы привести к счастливым результатам для исторического мышления, поскольку, они вскрывают органическую структуру происходящего. Их техника должна была бы быть выработана под руководством всеобъемлющей идеи, то есть с непреложной необходимостью и логическим мастерством. Но до сих пор они приводили к печальным результатам для истории потому, что, будучи одним только делом вкуса, они освобождали историков от труда понимания языка исторических форм и их анализа, от этой наиболее трудной и насущной задачи, по настоящее время даже не установленной и подавно не разрешенной. Иногда они были поверхностны, - когда, например, Цезаря называли основателем римской государственной газеты или, еще хуже, наклеивали на отдаленные, в высшей степени сложные и внутренне нам совершенно чуждые явления античной жизни ярлыки таких модных слов, как "социализм", "импрессионизм", "капитализм" и "клерикализм". В других же случаях они обнаруживали странную извращенность, как практиковавшийся в Якобинском клубе культ Брута - того самого миллионера и ростовщика Брута, который в качестве вождя римской знати, при одобрении патрицианского сената, заколол представителя демократии.

# data[].attributes.attachment_link.title
Читать Закат Европы онлайн (полностью и бесплатно)

# data[].attributes.attachment_link.description
"Закат Европы" - труд известного немецкого философа и публициста Освальда Шпенглера (нем. Oswald Spengler, 1880-1936). *** В мире существует ряд независимых друг от друга культур. Среди основных Шпенглер называет египетскую, индийскую и китайскую культуры, а также предрекает скорый закат Европы вследствие индустриализации и урбанизации общества.