# data[].attributes.body
Das Reich Gottes ist nicht mit der Wirklichkeit zu vergleichen.  Nur  Gleichnisse Können das Reich Gottes bildhaft (!) beschreiben.

# data[].attributes.headline
mgl. Impuls: Liste von Gleichnissen Jesu 

# data[].attributes.subject
mgl. Impuls: Liste von Gleichnissen Jesu 

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Dies ist eine Liste der Gleichnisse Jesu aus den Evangelien des Neuen Testaments der Bibel.

Jesus von Nazareth, Jeschua bzw. Jehoschua ( ) war in einem jüdischen, ( ruralem) kulturellen Umfeld eingebunden, einem Umfeld, das der sozialen Unterschicht entsprach. Jesus war Jude, er lebte und starb als solcher unter der römischen Besatzungsmacht, wahrscheinlich nach Strobel (1960) am 15. Nisan (7. April) 30 n. Chr.

Die hier dargestellte Form der Einteilung der ‚Gleichnisse' orientiert sich im Wesentlichen an den Überlegungen von Jülicher (1886/1889).

Jesus sprach wahrscheinlich ein galiläisches Aramäisch. Durch Rückübersetzung aus den altgriechischen Texten ( Günther Schwarz (1985)) konnten spezifische Sprachmerkmale der jesuanischen Rede rekonstruiert werden: Wortauswahl, Konnotationen, Wortfolgen, Verslehre und Prosodie u. ä. m. Dabei sind sowohl das Hebräische, als auch das Aramäische bzw. biblische Aramäisch ausdrucksreiche Sprachen, die reich an Metaphern oder bildlichen Ausdrücken sind, bedingt etwa durch konsonantische Wortwurzeln. Die in den kanonischen Evangelien, aber auch den apokryphen Texten dargestellten Jesusworte geben nicht den genauen Wortlaut des historischen Jesus wieder, die ‚Redetexte' wurden während der mündlichen Weitergabe, deren Verschriftlichung und der nachfolgenden Reproduktion mehrfach redaktionell überarbeitet.

Adolf Jülicher (1886) definierte das „Gleichnis als diejenige Redefigur, in welcher die Wirkung eines Satzes (Gedankens) gesichert werden soll durch Nebenstellung eines ähnlichen einem anderen Gebiet angehörigen, seiner Wirkung gewissen Satzes." Metaphern, Allegorien und verwendete Symbole sind allgemein als narrative Werkzeuge der interpersonellen Kommunikation zu verstehen.

Nach Jülicher unterscheidet man „Gleichnisse im engeren Sinne", ,besprechendes Gleichnis' das sind solche die einen typischen Fall bzw. einen regelmäßigen Vorgang zum Inhalt haben, ( 13,18-19 ). Sie sind gekennzeichnet durch Formulierungen „immer wenn" bzw. „in der Regel", ein Senfkorn wird in der Regel eine Staude des Schwarzen Senfs.

Bei der zweiten Gruppe der Gleichnisse bilden die Parabeln ‚erzählendes Gleichnis bzw. Gleichniserzählung' in einen Regelfall ab, sondern einen besonderen Einzelfall. Kennzeichnend ist für sie das Einmalige und Ungewöhnliche, sie ist eine frei erfundene, realistisch wirkende, einmalige und szenisch gegliederte Handlung ( 20,1-15 ).

In der dritten Kategorie, den sogenannten Beispielerzählungen, geht es weder um einen Regelfall noch um einen ungewöhnlichen Einzelfall. Vielmehr wird hier ein exemplarischer Musterfall, der entweder ein positives oder negatives Verhalten dem Rezipienten darlegt, ( 10,30-35 ).

In einem Gleichnis findet eine kurze Erzählung ihren Ausdruck, sie dient zur Veranschaulichung eines Sachverhalts nicht durch einen Begriff, sondern durch die bildhafte Rede („Narrative Ethik"). Das Gleichnis wird zunächst von einem Wechsel der einen semantischen Ausgangsebene, dem narrativen Kontext, zu einer sogenannten Bildebene konstituiert. Im weiteren Verlauf der Erzählung kehrt das Gleichnis aber wieder zu der semantischen Ausgangsebene zurück.

Rudolf Bultmann (1921) stimmt mit Jülicher überein, dass sich ein Gleichnis von der Parabel dadurch unterscheidet, das letztere nicht zwei Sachverhalte nebeneinander stellt, sondern den als Gleichnis dienenden Sachverhalt in eine Erzählung umsetzt. Nimmt man die beiden Aussagen zur Grundlage weiterer Betrachtungen, wird der prinzipielle Unterschied evident, so ist auch klar, dass doch im Einzelnen der Übergang fließend ist.

Für die Gleichnisse im weiteren Sinne, also auch für die Parabeln, gelten die Strukturmerkmale, die Bultmann herausgearbeitet hat. Diese sind:

Direkte Rede, Selbstgespräche

Wiederholung

Achtergewicht (das Wichtigste am Schluss)

Geradlinigkeit der Erzählung

Knappheit der Erzählung

partiell fehlender Schluss

szenische Zweiheit (höchstens zwei Erzählfiguren gleichzeitig)

knappe Zeichnung der Charaktere

sparsame Verwendung von Affekten und Motiven

sparsame Charakterisierung der Nebenfiguren

Gegenüberstellung von Typen.

Beim Gleichnis ist der Unterschied zwischen einer Bild- und einer Sachebene konstituierend, denn als Erzählung weist sie über sich auf etwas hinaus, so in diesem Zusammenhang die Differenzierung von Eichholz (1971). Als Bildebene (oder metaphorische Ebene) wird das bezeichnet, was sich ganz einfach erkennen lässt, nämlich die eigentliche Handlung bzw. Handlungssequenz. Die Sachebene (oder Deutungsebene) muss dagegen vom Leser bzw. Zuhörer entschlüsselt, interpretiert werden, denn er muss die erzählte Geschichte aus einer übergeordneten Perspektive betrachten. Beide, die Bildebene und die Sachebene werden durch einen Vergleichspunkt Tertium comparationis miteinander verknüpft.

Die parabolische Struktur erlaubt es dem Rezipienten von der Bildebene auf die Deutungsebene zu schließen und aus dem Erzähltem Analogieschlüsse auf seine eigene Lebenswirklichkeit zu ziehen. So vermag das Gleichnis oder Parabel über ihren unmittelbaren gegenständlichen und situativen Bezug hinauszuweisen und ihren Gehalt auf einer abstrakteren gedanklichen Stufe zu entfalten. Das ‚Gemeinte' wird unter Wahrung eines Bindeglieds in Bilder oder Modelle übertragen und erfährt dadurch eine Verfremdung der Wirklichkeit, es wird eine kritischen Distanz geschaffen. Notwendig ist dabei die Vereinfachung von Zusammenhängen der Ausgangsebene. Das dechiffrieren der Bildebene durch Analogieschluss führt dann zum Rückbezug des ‚Gemeinten' auf die ‚Lebenswirklichkeit des Rezipienten' und kann zur Änderung der Einstellung und des Handelns führen ( Verhaltensmodifikation). Damit ist das primäre Ziel des parabolischen Erzählens stets die Aufforderung zum Denken als einen kognitiven Prozess. Der Rezipient soll mittels der Analogieschlüsse die Bildebene (den metaphorischen Bereich) in die Sachebene (die Realität) überführen und deutbar machen, verstehen und sich letztlich verändern.

Für Baudler führe eine solche Sicht auf die jesuanischen Gleichnisse nicht in die richtige Richtung im Umgang mit den Gleichnissen.

Udo Schnelle (2005; 2007) nutzt, in Anlehnung an Jülicher, die in der deutschen Sprache verwendeten Begriffe „Gleichnis" und „ Parabel " um hierin eine Differenzierung vorzunehmen. Gleichnisse, so Schnelle, erzählten von vertrauten Vorgängen, üblichen Erfahrungen, alltäglichen Szenen. Sie seien jedem zugänglich und in seiner erfahrbaren Welt. Dabei kommt deren Gesetzmäßigkeit und Ordnung zur Sprache. Hingegen interessierten sich Parabeln für besondere Einzelfälle, die nicht dem Üblichen entsprächen, sondern das Besonder im Blick hätten.

Von besonderem Aufbau sind die sogenannten „Kontrastgleichnisse", so im Gleichnis vom Sämann ( 4,3-9 ), Von der selbstwachsenden Saat ( 4,26-29 ), Vom Senfkorn ( 4,30-32 ), Vom Sauerteig ( 13,33 ) in denen Jesus die Herrschaft Gottes ( Gottesreich) in den synoptischen Evangelien übereinstimmend überliefert. Nach Schnelle (2007) ist dabei der Schluss der Gleichnisse der bestimmende Punkt, an dem erreicht sei, was eigentlich beabsichtigt war oder anders formuliert, bei denen der Schwerpunkt des Vergleichs auf dem unbedeutenderen Anfang und dem überwältigenden Ende liegt:

der große Baum, in dem die Vögel nisten;

die Durchsäuerung des Teigs;

die Scheidung von Unkraut und Weizen;

die überreiche Ernte.

In diesen „Kontrastgleichnissen" wird vom Schluss her, der Anfang im bewusst, intendierten Kontrast abgehoben, der nun seinerseits in einer besonderen Stellung erscheint. Das eigentlich Überraschende sei für den Hörer dabei der Anfang des Gleichnisses und nicht das Ende und damit der Unterschied zwischen dem Anfangs- und Endzustand des Reiches Gottes. Die „Kontrastgleichnisse" sollen also nicht das kontinuierliche Wachstum innerhalb der Erzählung aufzeigen, sondern den Kontrast der zwischen Anfang und Ende bedeutsam wird.

Die Wachstumsgleichnisse stellen ein Geschehen dar, in dem aus dem geschehenen Anfang ein bestimmtes Ergebnis folgt. Häufig werden die Zuordnungen zu den verschiedenen Gleichniskategorien von den unterschiedlichen Exegeten nicht eindeutig getroffen.

Ruben Zimmermann (2007) sieht in Gleichnissen kurze, fiktionalisierte Erzähltexte, die in der erzählten Welt auf eine bekannte Realität bezogen wurden, dabei aber durch implizite oder explizite Transfersignale zu erkennen geben, dass die Bedeutung des Erzählten vom Wortlaut des Textes zu unterscheiden sei. Es seien Texte die von Gott reden mit den Bildern der Welt.

Nach Schwarz (1986) sei die Umgangssprache Jesu und die seiner Jünger ein galiläisches Westaramäisch gewesen; das Hebräische war seit der Rückkehr des Volkes Israel aus dem babylonischen Exil nicht mehr Umgangssprache, sondern nur noch Kultsprache in sakralen Handlungen gewesen. Hierbei ähneln sich aber beide Sprachen stark. Die überlieferten Jesu-Worte seien daher ursprünglich aramäisch gedacht und nach Schwarz zunächst auch aramäisch niedergeschrieben worden. Im Laufe der Verbreitung der Lehre Jesu wären sie in die damalige Welt- und Handelssprache Griechisch, genauer der Koine übersetzt worden. Im Prozess der Übersetzung sei nach Schwarz mit drei Fehlerursachen zu rechnen: Abschreibefehler, Übersetzungsfehler, Deutefehler. Ferner Ergänzungen, Auslassungen, Verschachtelungen und Umstellungen.

So sieht er, dass das wie es im Griechischen dasteht und sich im Aramäischen nicht sagen lässt, Jesus so auch nicht gesagt haben kann.

Das Ansinnen von Schwarz war eine Rekonstruktion der möglichen jesuanischen Rede bzw. des Redeinhaltes. Dennoch bleibt es methodisch fragwürdig, ob sich durch eine Rückübersetzung des griechischen Textes ins Aramäische die ursprüngliche Textgestalt darlegt, die der mündlichen Rede Jesu zu Grunde liegt. Jesu lebte in einer jüdischen-ruralen Umwelt und in einer von der Tora geprägten Vorstellungswelt. Die Mitglieder der griechische Kultur wiederum in einem ganz anderen Sprachumfeld, vor allem aber in einer anderen Vorstellungswelt. Die Übersetzung der Worte, Gleichnisse und Taten Jesu ins Griechische war also nicht nur eine Übertragung in eine andere Sprache, sondern auch in eine andere Vorstellungswelt. Denn das jeweilige „kulturelle Wissen" ist mit dem Wortbestand einer Sprache verbunden.

Der Begriff „Gleichnis" wird im Griechischen durch die Wörter παραβολή parabolḗ (wovon sich „Parabel" ableitet) oder, vor allem im Neuen Testament, durch den Begriff παροιμία paroimía wiedergegeben. Der vergleichbare hebräischen Begriff lautet māšāl. Beide Sprachen legen das Wortfeld dabei aber nicht auf einzelne zu beschreibende Phänomene fest, sondern sie umfassen vielmehr, neben anderen Bedeutungen, das gesamte Spektrum des metaphorischen Redens, angefangen bei einem einzelnen Satz bis hin zu den umfangreichen Gleichnissen im weitesten Sinn.

Die Parabel ist eine mit dem Gleichnis verwandte Form der Erzählung. Sie betont in ihrer lehrhaften und kurzen Darstellungsweise Fragen der Moral und ethische Grundsätze. Greifbar werden diese für den Hörer durch eine Übertragung in einen anderen Vorstellungsbereich. Während das Gleichnis einen typischen Zustand oder regelmäßigen Vorgang beschreibt, wird in der Parabel ein interessanter Einzelfall erzählt.

Die Allegorie ist eine Form indirekter Aussage, bei der eine Sache (Ding, Person, Vorgang) aufgrund von Ähnlichkeits- oder Verwandtschaftsbeziehungen als Zeichen einer anderen Sache (Ding, Person, Vorgang, abstrakter Begriff) eingesetzt wird. Allegorien geben eine verschlüsselte Rede wieder, in der jedes narrative Element auf eine andere in Wirklichkeit gemeinte Sache, Sachverhalt hin übertragen werden muss ( 4,3-8 ). Dabei ist die Kategorisierung der Gleichnisse in „Parabeln", „Gleichnisse", Allegorien, wie sie Jülicher vorgenommen haben in der theologischen Diskussion umstritten.

Beispielerzählung

Eine Beispielerzählung erläutert die Erzählung, indem sie zu jedem Absatz ein leicht zu verstehendes Beispiel gibt. Im Gegensatz zur Parabel fehlt hier jedoch das bildliche Element. Das Handeln wird nicht in bildhafter Verkleidung geschildert, sondern auf der Sachebene und damit direkt erzählt.

„Ich bin"-Worte enthalten „Bildworte", die Jesu Christi Wesen („ Sohn Gottes") für einen einzelnen gerechte Israeliten, ( ) zum Ausdruck bringen sollen und damit zu einer Selbstoffenbarung werden, sie finden sich im Johannes-Evangelium. Das im Narrativ verwendete „Bild" ist ein Begriff oder häufiger ein Zusammenhang von Begriffen, die zumeist auf einen konkreten Gegenstand, Sachverhalt oder Person in der außersprachlichen Wirklichkeit (den Referenten) verweist.

Zusätzliche Gleichnisse und Parabeln aus dem Thomasevangelium

Das gnostisch geprägte Thomasevangelium (EvThom) enthält eine apokryphe Sammlung von 114 Sprichworten, die als Logien und kurzen Dialogen dargelegt wurden. Neben den in den synoptischen Evangelien ähnlich oder gleich lautenden Entsprechungen finden sich weitere, eigenständige Niederschriften von Gleichnissen und Parabeln.

Joachim Jeremias: Die Gleichnisse Jesu. Kurzausgabe, 9. Auflage, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1984, ISBN 3-525-33498-2 (PDF; 27,8 MB, 156 Seiten auf www.carespektive.de)

Adolf Jülicher: Die Gleichnisreden Jesu. 1. Teil: Die Gleichnisreden Jesu im Allgemeinen. 2. Auflage. 2. Teil: Auslegung der Gleichnisreden der drei ersten Evangelien. Tübingen 1910

Gabi Kern: Parabeln in der Logienquelle Q. In Ruben Zimmermann (Hrsg.): Kompendium der Gleichnisse Jesu. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2007, ISBN 978-3-579-08020-8, S. 49-91, hier S. 51-52; 59-60

1. August Strobel: Der Termin des Todes Jesu. Überschau und Lösungsvorschlag unter Einschluß des Qumrankalenders. In: , 51, 1960, S. 69, 101

2. Die Gleichnisreden Jesu. 1. Teil: Die Gleichnisreden Jesu im Allgemeinen. Tübingen 1910, (Nachdruck) S. 80

3. Rudolf Bultmann: Die Geschichte der synoptischen Tradition. 9. Auflg., Vandenhoeck & Ruprecht: Göttingen 1979, S. 203-222

4. etwa im Vergleich zu „Wachstums-" und „Krisisgleichnissen"

5. Andreas Mauz: Erzählen im christlich-religiösen Diskurs. S. 191-216 In: Christian Klein, Matías Martínez: Wirklichkeitserzählungen. Felder, Formen und Funktionen nicht-literarischen Erzählens. J.B. Metzler, Stuttgart/Weimar 2009, ISBN 978-3-476-02250-9, S. 202

6. Es gibt Deutungen, die davon ausgehen, dass statt des Kamels ursprünglich ein Schiffstau gemeint war. Erklärt wird dies mit einem möglichen Kopier- oder Lesefehler, wodurch das Wort κάμιλος (kamilos, dt.: „Schiffstau", „Seil") wegen der im Itazismus gleichen Aussprache als κάμηλος (kámêlos; dt.: „Kamel", „Karawane") gelesen worden sein soll.

7. Vergleiche EvThom 65 Die Gleichnisse im Thomasevangelium (NHC II,2)1, Aus: Synopsis Quattuor Evangeliorum, ed. K. Aland, Stuttgart 1996, 517-546.[2]

8. Gerhard Sellin: Allegorie und Gleichnis. Zur Formenlehre der synoptischen Gleichnisse. In Wolfgang Harnisch (Hrsg.): Die neutestamentlich Gleichnisforschung im Horizont von Hermeneutik und Literaturwissenschaft. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1982, S. 367-429, hier S. 369

9. Beate Blatz: Das koptische Thomasevangelium. In: Wilhelm Schneemelcher (Hrsg.): Neutestamentliche Apokryphen. 6. Auflage. Band1. Tübingen 1999, ISBN 3-16-147252-7, S.97.

# data[].attributes.attachment_link.description
Dies ist eine Liste der Gleichnisse Jesu aus den Evangelien des Neuen Testaments der Bibel. Jesus von Nazareth, Jeschua bzw. Jehoschua ( ) war in einem jüdischen, ( ruralem) kulturellen Umfeld eingebunden, einem Umfeld, das der sozialen Unterschicht entsprach. Jesus war Jude, er lebte und starb als solcher unter der römischen Besatzungsmacht, wahrscheinlich nach Strobel (1960) am 15.

# data[].attributes.body
Das Gleichnis vom Senfkorn.   Wichtigste: das Reich Gottes ist da aber noch nicht ganz.  Es ist zunächst  klein und unscheinbar.

# data[].attributes.headline
Zacke C: Gleichbehandlung zu allen Menschen (Gläubigen/Sündern)

# data[].attributes.subject
Zacke C: Gleichbehandlung zu allen Menschen (Gläubigen/Sündern)

# data[].attributes.body
-Jesus wendet sich zu den Sündern
-Er meint Gläubige brauchen keinen Arzt
-Das Reich Gottes steht für alle offen
-Jeder wird gleich behandelt
-Barmherzigkeit und Nächstenliebe sind die Eigenschaften von Gott
-Jeder hat den selben "LOHN" egal ob Sünder oder nicht, nämlich das Reich Gottes
(Gleichnis von den Arbeitern am Weinberg)

# data[].attributes.body
Entscheidungs- und Gerichts- Gleichnisse.
dauerhafte Bereitschaft gefordert.
Gottes Handel ist noch nicht ganz klar.

# data[].attributes.body
der barmherzige Samariter (Lk 10,25-37).
-Die Barmherzigkeit und die Nächstenliebe kennen keine Grenzen
- Gleichnisse über das rechte Handeln

„Von den anvertrauten Talenten“ (Mt 25, 14-30)
-Die Talente stehen zur Verfügung um in Gottes Reich mitzuwirken

-Gott hat den Menschen besondere Gaben/Talente gegeben
-Die Talente sind nicht zum Angeben da!!

# data[].attributes.body
Gottes Türen stehen jedem  offen und Gott kümmert sich um jeden Menschen egal was er gemacht hat weil er alle Menschen mag. Das Reich Gottes steht immer jedem offen. Gott ist gütig weil ihm jeder Mensch wichtig ist.
Bsp: Gleichnis Arbeiter am Weinberg (Mt 20, 1-16)

# data[].attributes.body
Diese Gleichnisse umfassen die sogenannten Gleichnisse über Wachstum, Vom Senfkorn, Vom Sämann ( MK 4,1-9) und vierfachen Ackerfeld (Mt 13,1-9). Es gibt Widerstand gegen dieses Wachstum. Bei aller Widerstände/Schwierigkeit handelt Gott und das Reich Gottes.

# data[].attributes.body
Jesus hat über das Reich Gottes in metaphorischer Sprache den Zuhörern beschrieben.

# data[].attributes.body
1. Skizziere einen Stern nach der u.g. Vorlage auf einem A3-Blatt. (Klebe notfalls zwei A4-Blätter zusammen.)

Gruppenarbeit:
2.  Lies dir die Aussagen über das Reich Gottes im Reden und Handeln Jesu (AB 1b) durch.
a) Notiert gebündelt die wichtigsten Aussagen in der Zacke des Sternes (lila). Jeder Zacken des Sterns steht für eine Eigenschaft des Reich Gottes.

Gruppenraum 1: Textbaustein A
Gruppenraum 2: Textbaustein B
Gruppenraum 3: Textbaustein C
Gruppenraum 4: Textbaustein D + E

Gruppenarbeit
3. Auf dem Ab 1c werden biblische Gleichnisse als Beschreibung des Reich Gottes angeführt.
a.) Notiert zu eurer Gleichnisart die wichtigsten Informationen. (blauer Post)
b:= Findet zu deiner "Gleichnisart" (AB 1c) die passende Aussage über das Reich Gottes (AB 1b)

Gruppenraum 1: Textbaustein 1 und 2
Gruppenraum 2: Textbaustein 3
Gruppenraum 3: Textbaustein 4
Gruppenraum 4: Textbaustein 5

# data[].attributes.body
Kreiere in EA ein modernes Gleichnis zu mindestens eine der Eigenschaften des Reich Gottes (s. lila Posts). Beachte dabei die Kriterien eines Gleichnisses (Bild- und Sachebene). Das Gleichnis kann angelehnt an ein bekanntes Gleichnis sein und nur auf die heutige Zeit hin verfremdet sein. Oder es kann ein ganz eigenes, ausgedachtes Gleichnis sein.

A) Du kannst eine Geschichte schreiben, die bspw. in einer "Kinderbibel" steht. (Nutze Book-Creator)

B) Du kannst auch gern einen Stop-Motion-Film. (s. Anleitung)

Erkläre in einem Konzeptpapier schriftlich, was mit deinem Gleichnis über das Reich Gottes ausgesagt werden soll (= Sachebene). Erkläre auch schriftlich, warum deiner Meinung nach diese und nicht die anderen  Eigenschaften des Reich Gottes für dich wichtig sind. Beziehen dazu deine KENNTNISSE (s. Schaubild, AB, Unterrichtsergebnisse) mit ein. (Teil 1 des LEK-Ersatzes)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Ein Stop-Motion Film funktioniert nach demselben Prinzip wie ein Daumenkino:

Viele einzelne Bilder, die sich immer etwas voneinander unterscheiden, werden schnell hintereinander abgespielt.

Daumenkino selber basteln:

- kostenlose App Stop Motion Studio.
(Frage deine Eltern, lass dir helfen!)

- Figuren und Gegenstände, die sich im Film bewegen sollen.

- Gleichmäßige Beleuchtung (sonst flackert der Film).

- Halterung, damit das Tablet/Handy möglichst ruhig steht. (Das kannst du auch selbst basteln).

Das Drehbuch (= Storyboard)

Wenn du eine Idee hast, wovon der Film handeln soll, schreibst du das Drehbuch.
Schreibe auf und/oder male, was in den einzelnen Szenen passiert und welches Material du dafür brauchst.

Ein gutes Drehbuch erleichtert dir die Vorbereitung und den Filmdreh!

Hier kannst du dir eine Vorlage für ein Drehbuch herunterladen:

# data[].attributes.attachment_link.description
Read this free ebook by Verena Knoblauch. Find thousands of free educational ebooks for classroom use at read.bookcreator.com

# data[].attributes.headline
Zacke B: gegenwärtiges Mitgestaltung am Reich Gottes

# data[].attributes.subject
Zacke B: gegenwärtiges Mitgestaltung am Reich Gottes

# data[].attributes.body
Gleichnis von den Talenten- Da wo die Menschen nach Jesus Botschaft leben und seine Talente einbringt da ist das Reich Gottes da und erwarten einen. Das Reich Gottes ist da und ist klein aber wenn viele Menschen dazukommen wird es immer größer .Bei allen die gläubig sind und nach Gott leben ist das Reich Gottes angebrochen.

# data[].attributes.headline
Zacke A: Hoffnung auf Zukünftiges Leben bei Gott

# data[].attributes.subject
Zacke A: Hoffnung auf Zukünftiges Leben bei Gott

# data[].attributes.body
Das Reich Gottes bedeutet zukünftiges Leben bei Gott;  ein erfülltes Leben.
Das alle unsere Sehnsüchte und Hoffnungen erfüllt werden sollen. Träume und Wünsche sollen erfüllt werden. Wir sollen ein Leben ohne Trauer genießen. Das Reich Gottes ist etwas zukünftiges worauf man sich freuen kann. Die Gläubigen sollen auf das Reich vorbereitet sein.