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Jan Amos Comenius (conocido simplemente con el nombre de Comenio) creó un nuevo cuerpo de principios teóricos y de propuestas prácticas para organizar la educación. Su mayor preocupación consistía en traducir la teoría en un programa educativo.
La historia considera a Comenio uno de los primeros pensadores que se centraron en las cuestiones metodológicas de la didáctica moderna. Algunos de sus postulados teóricos, sintetizados en su obra Didáctica Magna son:

La educación debe ser única e igual para todos, sin distinción de género, de nivel social o grado de inteligencia.

la educación debe ser universal, por tanto, en la escuela, se debe enseñar todo lo que el hombre necesita, por su condición racional: artes, ciencias, costumbres, lengua y religión.

Las propuestas educativas deben actualizarse según se actualizan el conocimiento científico y los métodos de enseñanza.

La escuela debe estar correctamente organizada, en lo relativo a los tiempos, las disciplinas y las conductas de los alumnos.

A partir de estos postulados, Comenio propuso una organización gradual de la educación. Al principio, el niño debe estar al cuidado de la madre; entre los 6 y 12 años, el niño debe ir a la escuela pública; entre los 12 y 18, a la escuela de gramática o gimnasio; y entre los 18 y 24, a la universidad. Comenio segmentó así los los contenidos de la enseñanza:

En la escuela pública -única e igual para todos-, deben enseñarse: arimétrica, geometría, canto, historia, principios de artes mecánicas, moral, religión y lectura y escritura en la lengua materna, es decir, los saberes necesarios para la vida adulta.

En la escuela de gramática o gimnasio, deben enseñarse las cuatro lenguas y la base general de las artes y las ciencias, para promover que los alumnos alcancen la sabiduría universal.

En la universidad -accesible sólo para los alumnos más sobresalientes-, debe realizarse la especialización de determinados campos del saber.

Comenio fue el primero en construir un programa que no sólo especifica qué y a quienes está dirigida la enseñanza, sino también, cómo debe implementarse.

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En la tradición de Medio Oriente, se pusieron en práctica algunas formas escolares. El pueblo judío implementó para completar la educación familiar. Tenían como objetivo, en especial, la enseñanza del hebreo, luego de que ese pueblo pasó largos períodos en cautiverio. Los niños aprendían sentados en el piso, sobre una alfombra, alrededor de un maestro que les enseñaba. “ Las sociedades muy antiguas institucionalizaron diversos métodos educativos para intentar garantizar la transmisión de la herencia cultural en las escuelas religiosas y en las ceremonias de iniciación” (Braslavsky).

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En la antigua Atenas, la educación de las elites se realizaba a través de un modelo preceptoral, era costumbre que los padres confiaran el niño a un preceptor, a quien se le encomendaba la educación completa y directa del pequeño. Esta forma evolucionó con el tiempo; y el preceptor fue sucedido por la figura del pedagogo. En principio este era un esclavo que acompañaba al niño, quien recibía su enseñanza; y aquel ejercía autoridad sobre el pequeño; además, de este modo, juntos, el niño evitaba las malas compañías de la calle. Cuando el niño comenzaba su formación de ciudadano, el pedagogo también asistía a las clases y ayudaba al niño a realizar su tarea.. De este modo, el adulto desempeñaba el papel de profesor particular.

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El modelo de La Salle se estructura en torno a dos ejes que han trascendido los siglos: el orden y el control. Como señala Mariano Narodowski: "La táctica principal dentro de esta estrategia disciplinaria es la vigilancia constante sobre el cuerpo infantil por parte del profesor, quien, en virtud de dicha táctica, también construye su propio lugar dentro de la institución educacional" (1999: 113).
El orden y el control se aplican, en el modelo de La Salle, mediante la simultaneidad de la enseñanza, es decir, un grupo de alumnos recibe la misma instrucción al mismo tiempo, a través de un único docente.
En un aula, todos los alumnos se ubican ordenados simétricamente, ahora ya no en bancos comunes, sino en un pupitre para cada alumno, en un "artefacto destinado al aislamiento, inmovilidad corporal, rigidez y máxima individuación" (Várela y Álvarez Uría, 1991: 53). Los estudiantes se colocan mirando al frente, en silencio, y prestan atención a su maestro, sentado estratégicamente detrás 49 de su escritorio. Esta es la escena escolar que más conocemos. Las escuelas estructuradas con esta lógica o "matriz eclesiástica" (Várela y Álvarez Uría, 1991; Pineau, Dussei y Caruso, 2001) reproducen cotidianamente algunos de estos principios, incluso, cuando muchos de estos supuestos hayan sido cuestionados y replanteados con posterioridad a su creación.
Por otra parte, La Salle asume, como misión de vida, el trabajo con las poblaciones de niños pobres dentro de un movimiento llamado escuelas de caridad. Al respecto, Anne Querrien señala: "Lo que innova la escuela de caridad es el reunir, en el seno de una misma institución, enseñanzas que, hasta entonces, estaban dispersas" (1979: 25). Con esto, reaparece la cuestión del qué de la enseñanza: primeras letras, nociones de cálculo, religión y también, buenas costumbres, moralidad, disciplina. En términos actuales, La Salle propone una formación integral del educando.
Lo fundante y perdurable de las ideas del sacerdote y pedagogo francés es que, a través de su método simultáneo o colectivo de enseñanza, se garantiza la escolaridad masiva de grandes grupos de alumnos con muy pocos maestros.

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El método lancasteriano conocido también como de educación mutua o monitoreal, consiste en la utilización de alumnos monitores que median entre el resto de los alumnos y el docente.
Una gran aula, como si fuera un galpón, reunía a cientos de alumnos de diferentes niveles, sentados en bancos. Estos se disponían en filas, en cuyo extremo se ubicaba el alumno monitor. En el frente estaba el maestro, pero solo trabajaba en forma directa con los monitores y estos repetían con su grupo de alumnos.

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El maestro se ubicaba en sillón, los niños se sentaban en el suelo o sobre alguna piedra, muy pocas veces, en bancos. La aplicación del método de castigos corporales era, prácticamente, una acostumbre: el maestro sostenía su autoridad en la férula o bastón. Los golpes o malos tratos resultaban ser parte del método pedagógico, aunque no todos estaban de acuerdo con tales procedimientos.

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Los grupos dirigentes tenían sus propias prácticas educativas institucionalizada, como por ejemplo, una cierta educación domiciliaria, que se desarrollaba en el interior de los palacios. Alli, los preceptores enseñaban a príncipes y a nobles. El príncipe se sentaba en una silla y escuchaba la lección del preceptor. Alrededor del príncipe había otras personas que realizaban otras tareas. El clima escolar no era de silencio y concentración, sino que era muy ruidoso.

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Narodowski dice que lo que hoy se conoce como escuela moderna se realizó a través de un “proceso de escolarización del saber”.
La escuela moderna surgió en el marco de cuatro procesos fundamentales: la revolución agrícola, industrial, tecnológica y la idea del ciudadano.
Estos procesos conformaron lo que hoy conocemos como formas de educar.

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El Estado y la simultaneidad sistémica: 

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El Estado y la simultaneidad sistémica: 

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El estado era el responsable de promover el servicio educativo y de  regular del sistema.
A fines del siglo XIX se conformaron los sistemas educativos nacionales.
"El dispositivo por el cual toda la actividad escolar se homogeneiza para un tiempo y espacio políticos determinados”. Se crearon programas para que en la práctica, en todos los lugares se realizan las mismas tareas, al mismo tiempo, y siguen las mismas etapas en el desarrollo escolar.

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Iván Ilich fue quién postulo ésta idea que se trata de aprender más allá de la escuela, ya que la educación institucional tiene un límite.
Propuso: “liberar la educación de la escuela, de manera que la gente pueda aprender la verdad acerca de la sociedad en la que vive”. Esto quiere decir que todas las personas de la sociedad tengan libre acceso a todos los conocimientos y saberes disponibles.

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Los jesuitas habían desarrollado un antecedente del monitor: el decurión. Los alumnos se sentaban en el aula enfrentados en dos bandos distribuidos en formas de fila y cada bando tenía un monitor, que los presidía. En el extremo, en un lugar central, se ubicaba en docente (como juez).

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El decurión era un alumno destacado que participaba de la clase ayudando a sus compañeros y colaborando con el docente. Este modelo surge para tratar de solucionar la necesidad práctica de enseñar a los numerosos cursos que conformaban las aulas jesuitas, se hacía un seguimiento individualizado y permanente.
Pero, más allá de esta necesidad práctica, la particularidad del modelo jesuita radica en un seguimiento individualizado y permanente que se ejercía sobre los alumnos. Como bien aclaran Dussel y Caruso, no se trataba de un trabajo individualizado en el sentido que actualmente se le asigna a esta metodología, sino que apuntaba a una modelación de las conciencias tan efectiva que cada alumno "obedeciera y trabajara sobre su conciencia cumpliendo con las consignas dadas" (1999:70).

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Paulo Freire propone una nueva pedagogía, para los oprimidos en la sociedad.
Su método procura dar al hombre la posibilidad de re-descubrirse y de concretizarse. Estos procesos de educación de las escuelas de América Latina, Freire los compara con las relaciones bancarias en las cuales alguien deposita algo en el otro, sin ningún tipo de relación entre las personas.

En cambio este nuevo proceso tiene como método principal el dialogo, para que la educación pueda favorecer a la práctica de la libertad.

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También conocido como homeschooling. Muchos padres por distintos pensamientos, política, religiosa o cultural, cuestionan el tipo de educación pública que se le brinda a los chicos, ya que están estructuradas en un sistema (edificios-escuela, aulas, patios, bandera, horarios, maestros, alumnos, reglamentos).
Este método de homeschooling se ha desarrollado en Estados Unidos y se está extendiendo hacia Canadá, Australia, Nueva Zelanda e Inglaterra.
Los promulgadores de estas propuestas permiten una liberación de las familias en relación con las imposiciones de un curriculum oficial.

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En el método de Lancaster, las relaciones sociales tradicionales en la educación, entre el docente y el alumno, se ven subvertidas: ahora también enseña alguien que está en proceso de aprender, alguien que aún es alumno. Es decir, lo que organiza a este método no se corresponde con la relación típica docente-alumno alumnos que ocupan, cada –la que implica que una persona puede ser o bien docente, o bien, alumno–, sino que, en la figura del monitor, se resumen ambos roles. He aquí lo revolucionario respecto de las pautas tradicionales de autoridad.
Por otra parte, el método lancasteriano implica una alternancia: el que es alumno, en un momento, es un potencial docente, y viceversa. Es decir, no existen estándares fijos de autoridad, sino figuras móviles. Mientras que el modelo de educación simultánea asume una asimetría inamovible, el método mutuo la rompe, pues no concibe papeles prefijados de una vez y para siempre hasta la completud del ciclo escolar. Estos cambios de roles resultan inadmisibles en el modelo de educación simultánea.