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Máscara de baile utilizada durante iniciaciones de Kalacakra

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Máscara de baile utilizada durante iniciaciones de Kalacakra

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(Objeto de apoyo)

Esta es una máscara elaborada mediante el ensamblaje de láminas de cobre dorado repujado, esta está ornamentada con un tercer ojo, cejas, bigote y barba llameantes, fue utilizada por los monjes tibetanos para bailes durante las iniciaciones de Kalacakra. Esta celebración tuvo lugar entre el siglo XI y XII durante la última etapa del budismo esotérico en el noreste de la India cuando fue destruida por la corriente islámica en su avance.

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Equipo de defensa de cabeza ecuestre (Shaffron).

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Equipo de defensa de cabeza ecuestre (Shaffron).

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Esta pieza es un equipo de defensa de cabeza ecuestre o shaffron, elaborada sobre una base de tela y cuero con una protección de latón, hierro o aleación de cobre. Así mismo, la ornamentación es realizada mediante un lujoso damasquinado de oro y plata. La calidad y el detalle de la ejecución de la pieza sugiere que fue manufacturado para un prominente general de alto rango o incluso un rey. De acuerdo con una prueba de carbono 4 realizado sobre uno de sus cordones de cuero, se aproxima que tiene de 1450 a 1650 años, correspondiendo aproximadamente al período de las dos últimas monarquías tibetanas seculares: el Rinpung (1435-1565) y los Reyes de Tsang (1566- 1641).

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Contemplar a la diosa Shri-Devi como referencia en la máscara de guerra es coherente al considerar si impacto en la cultura tibetana como deidad guerrera protectora con algunos rasgos demoniacos

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La diosa representada es Shri-Devi, o Dharmapala en dialecto tibetano, en su forma de dos brazos. Esta es considerada como la principal diosa guardiana del panteón budista tibetano, la protectora de las enseñanzas de Gautama Buddha en el Gelug escuela de budismo tibetano y como la deidad tutelar del gobierno tibetano.

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Estatua de Shri-Devi en su forma de dos brazos

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Estatua de Shri-Devi en su forma de dos brazos

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Ornamentación y uso de metales en la armadura como señales de la fuerza y destreza del guerreo, elementos identificables tanto entre deidades como entre guerreros.

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Caballos como amigos en la vida y guías en la muerte.
Deidades como protectores y amigos.

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Tsenpo proviene de un mundo de dioses para reinar entre los humanos.

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El mítico personaje era representado con un casco sagrado (dburmog), una iluminación que irradiaba de su cuerpo (byin) y cualidades tales como su valencia y invencibilidad.

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Deidades guerreras antes de la introducción de la doctrina budista en el Tíbet

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Deidades guerreras antes de la introducción de la doctrina budista en el Tíbet

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Durante el siglo VII-VIII antes de la introducción de la doctrina budista en el Tíbet, se aprecia el alta estima dirigido a los guerreros representado en la extensión del mítico Tsenpo, caracterizado como el supremo guerreo y líder de origen divino.

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Se plantea la afinidad de la civilización tibetana por el budismo debido a su foco entorno a las deidades guerreras. Por lo cual le permitió la amplia recepción a la aparición de guardianes budistas en el armamento.

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Representación de guardianes en el Budismo de India

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Representación de guardianes en el Budismo de India

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La caracterización de deidades guardianes siempre es representada por una contextura atlética con ausencia de armaduras, dejando así su cuerpo muscular expuesto con ropa de algodón.

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Previa representación de deidades cómo guerreros en el budismo de India

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Previa representación de deidades cómo guerreros en el budismo de India

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La caracterización de deidades guerreras se da inicialmente en el budismo de India, donde fue introducido en el Siglo XVIII al Tíbet.

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Las deidades guardianes representan el epitome de la vitalidad y la fuerza, donde su armadura se enfoca en resaltar su naturaleza invencible.

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Presencia armas y armaduras en la iconografía de las deidades Budistas

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Presencia armas y armaduras en la iconografía de las deidades Budistas

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Presencia de deidades tibetanas masculinas representadas con armaduras y equipadas completamente con armamento, listas pata defender el Budismo como doctrina y a sus seguidores.

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De acuerdo con un re establecimiento de relaciones a cargo de Sonam Gyatso, luego de tenciones en el siglo XV, se aseguró la patronaje de Altan Khan quien se auto proclamó "dalai" haciendo referencia a su sombrero en cuanto a su amplia bastedad de espiritualidad y Lama como maestro o gurú espiritual.

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A partir de ese evento, iniciando por Sakya Pandita, se inicia una lineal de emperadores tibetanos con Maestros relacionado con el imperio Mongol. Desarrollo considerable de cascos en estos periodos.

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Se aprecia la expansión del Imperio Mongol durante el siglo XIII por parte de los descendientes de Genghis Khan en la cooperación del establecimiento de la dinastía Yuan en el Tíbet. Teniendo así control Mongol sobre China, Tíbet, Korea, Persia, Rusia y algunos sectores de Europa. En el Tíbet, como caso particular se contempla la particular relación entre los mongoles y el budismo tibetano a través de Sayka Pandita como representante de la autoridad Mongol y nieto de Genghis Khan. (Hasta siglo XVII)

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Esta, aunque no tiene un nombre especifico, es uno de los dos únicos ejemplares conocidos en su tipo. Si bien existen muchos tipos de máscaras de danza y rituales tibetanos, esta máscara es el único ejemplo conocido de una máscara de guerra de hierro decorada del Tíbet. La máscara está forjada en hierro de tal manera que hace alusión a rasgos humanos y divinos, ornamentado en oro con zarcillos en forma de llamas alrededor de las cejas, la boca y los costados del rostro y realizado con aleaciones en cobre. Adicionalmente, es posible apreciar las aperturas en los ojos y la boca, permitiendo así la expresión y percepción amplia del guerrero con respecto al entorno en la confrontación.

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En el documento contemporáneo "Tang Annals" tanto el armamento como la armadura tibetana eran admirados por su calidad y efectividad. "Su armadura es excelente. Ellos cubren su cuerpo entero, excepto los espacio de sus ojos. Resisten tanto a espadas como a tiros de arco". "En algunos casos tanto caballos como soldados están equipados con armamento altamente ornamentado". (Dinastía Yarlung).

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A raíz del surgimiento de las armas de fuego, progresivamente los arcos fueron remplazados y se empezaron a implementar rifles y armas de corto alcance.

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Cresta decorativa como indicación de mejores cualidades en combate (caballería) 

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Cresta decorativa como indicación de mejores cualidades en combate (caballería) 

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Reglamentación  de armadura Cavalry actualizada en el siglo XVII - XVIII

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Reglamentación  de armadura Cavalry actualizada en el siglo XVII - XVIII

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Implementación de casco de seis segmento de cuero con un cúpula de metal y cuatro segmentos de metal a lo largo del torso para mayor protección.

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Además de sus deberes en la guerra, durante el "Gran Festival de Oración" en donde se realiza una revisión ceremonial de las tropas y se realizan pruebas de tiro y utilización de armamento mientras se monta caballo.

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Se tiene registro de las armaduras de los Zimchongpa que datan de mediados del siglo XV a inicios del siglo XVII, temporada en la que los Zimchongpa cumplían a su vez la función de guardias ceremoniales del Dalai Lama.

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Armadura de infantería basada en una armadura mallada y el casco tradicional sobrelapado de 8 segmentos.

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Fotografía tomada por Walles muestra la exclusiva utilización de ornamenta y detalles en altos niveles jerárquicos. Tal aspecto es posible apreciarlo en la incorporación de armadura al caballo, elemento limitado entre el ejercito Tibetano.

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Esta pieza es una donación prometida de Steven Kossak, como parte de la colección “The Kronos Collections”, en celebración del 150 aniversario del Museo Metropolitano de Arte (MET) y tiene un número de referencia L.2019.3. Así mismo, la pieza fue parte de la exhibición "Rugs and Rituals in Tibetan Buddhism" desde octubre 7 de 2010 hasta junio 26 de 2011, "Art of the Himalayas" desde diciembre 15 de 2010 hasta diciembre 4 de 2011 y "Emperors, Artists & Inventors: Transformative Gifts of Fine Arms and Armor" desde diciembre 21de 2020 hasta febrero 21 de 2022, por lo que aún se encuentra en exhibición.

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Se desconoce el herrero, artesano o autor de la máscara, pero se presume fue introducida en el Tíbet por seguidores mongoles del Tíbet en el siglo XIV y fue utilizada en Asia Central y Asia Occidental hasta al menos el siglo XVI.

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Altura de 7 11/16 in. (19,5 cm).
Ancho de 5 3/4 in. (14,6 cm).
Peso de 12.2 oz. (346 g).

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El objeto seleccionado es una máscara de guerra del Tíbet que data del siglo XIV-XVI.

(MET) Museo Metropolitano de Arte de Nueva York.