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Interview : Pourquoi Abraham Poincheval s'est t-il enfermé une semaine dans un rocher?

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Qu'est-ce que le moment présent? Bergson 

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Qu'est-ce que le moment présent? Bergson 

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https://www.franceculture.fr/emissions/les-chemins-de-la-philosophie/besoin-de-bergson-34-quest-ce-que-le-moment-present

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Dans Matière et mémoire, Bergson se demande si la mémoire ne serait pas le point de rencontre entre le corps et l'esprit. Mais pour lui, la mémoire ne se situe pas dans le cerveau, qui n'est non pas le magasin des souvenirs, mais le centre d'action de notre existence.
Mais alors comment survit le passé, si elles ne sont pas localisées physiologiquement en un point précis, comment survivent les images du passé ? Faudrait-il concevoir quelque chose comme un paradigme du temps passé au risque de s'y engloutir et de tourner le dos au présent ?

L'invité du jour :

Souleymane Bachir Diagne, philosophe, professeur de philosophie française et des questions philosophiques en Afrique dans les départements de philosophie et de Français à l'Université de Columbia, directeur de l'Institut d'Etudes africaines

Les souvenirs sont dans le présent

Y a-t-il vraiment un lieu où survivent les images du passé ? ou bien plutôt, le passé n'est-il pas toujours au présent ? Le temps qui existe, c'est le temps présent, et se donner l'idée du souvenir qui serait localisé, situé en arrière à l'intérieur d'une zone de stockage d'où je ne ferais que rappeler les souvenirs, c'est peut-être bien cette idée là que Bergson nous invite à abandonner. Il nous invite à arrêter de poser la question : où se situent les souvenirs ? parce que dès lors que j'appelle ces souvenirs, ils sont là, situés en face de moi, ils me tirent vers l'action, vers la direction.
Souleymane Bachir Diagne

Le passé n'existe qu'au présent

Chez Bergson, la mémoire, le passé, il en a une conception dynamique : il considère que ce qui est mon passé et qui donc normalement n'est plus en ma présence, n'existe qu'au moment où je me le rends présent. Et quel est ce mouvement de me le rendre présent ? c'est un mouvement qui est orienté de manière active vers l'avenir. C'est parce que je suis engagé dans le mouvement d'aller vers mon avenir que j'active mes souvenirs, une mémoire, je rends présent ce qui s'est déjà passé... Le présent de mon action a besoin de ces souvenirs, que cette mémoire s'engage dans le mouvement même de ma vie. Je peux parler de ma mémoire quand je suis en présence d'elle.
Souleymane Bachir Diagne

Moi présent : passé et futur

Bergson nous invite à penser le présent comme un état psychologique qui dure : un "moi qui dure". Un moi qui serait dans un présent toujours évanescent ce serait un moi qui ne dure pas. Ce moi présent qui dure est à la fois du passé sous la forme de sensations et de l'avenir sous la forme de cette tension qui nous conduit vers le moment qui va arriver. Bergson nous invite au mouvement qui est un et indivisible. C'est seulement quand on pense un mouvement, que l'on comprend le présent comme un maintenant, pas seulement en point, mais un état psychologique : une disposition à agir, à aller de l'avant. Ce que je fais du passé c'est le mobiliser à l'intérieur de cette dispoision à aller vers l'avenir. Penser un mouvement vivant plutôt qu'une mécanique ou une ligne de temps figée.
Souleymane Bachir Diagne

Textes lus par Eric Herson-Macarel :

Extraits de Matière et mémoire, d'Henri Bergson, aux éditions GF
Sons diffusés :

Chanson de Stevie Wonder, Pastime paradise

Extrait du film Retour vers le futur, de Robert Zemeckis, 1985

Chanson de Juliette Greco, Le Temps passé

Musiques de Nyx Nott : Shirley Jackson on drums et The Prairie

Musique d'Henry Purcell, Music for the funeral of the Queen Mary

Musique de Adrien François Servais, Variations brillantes et concertantes sur God save the queen

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Qu'est-ce que le moment présent ? - Ép. 3/4 - Besoin de Bergson

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Dans "Matière et mémoire", Bergson questionne le temps et la mémoire. Et s'il fallait arrêter de se demander où se trouvent les souvenirs : et s'il fallait plutôt concevoir le temps comme un mouvement vivant plutôt qu'une mécanique figée ?

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https://www.franceculture.fr/emissions/la-conversation-scientifique/le-temps-est-il-une-illusion

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Soyons honnêtes : qui parmi nous saurait vraiment dire, à partir d'un savoir parfaitement sûr, si le temps est ce qui accueille les événements, ou si, au contraire, il en émane ? Qui pourrait se targuer d'avoir une connaissance assez complète et suffisamment certaine pour expliciter ce qu'indiquent vraiment les horloges quand nous disons qu'elles donnent l'heure ? Qui pourrait assurer que le temps ne se montre vraiment que dans " la présentification de l'aiguille qui avance "[1], selon les mots de Martin Heidegger, ou bien s'il est aussi cette puissance qui vieillit les êtres, altère et use les choses, ronge jusqu'aux roches les plus dures ?

En vérité, nous méditons sur le temps sans jamais trop savoir à quel type d'entité nous avons affaire. Est-il une substance ? un fluide analogue à un fleuve qui coule ? une production de la psyché ? une construction sociale ? une illusion ? De nombreuses locutions familières suggèrent qu'il s'agirait d'un être physique, tandis que d'autres laissent penser qu'il ne serait qu'une émanation de notre conscience, un concept culturel ou bien encore un aspect des processus naturels. Mais au fait, le temps existe-t-il vraiment ?
Invités :
Carlo Rovelli, physicien, théoricien, professeur à l'université d'Aix Marseille, auteur de L'Ordre du temps (Flammarion, 2019) et de Ecrits vagabonds (Flammarion, 2019).

Yann Mambrini, physicien, théoricien, directeur de recherches au CNRS, auteur de Histoires de temps (Ellipses, 2019).

[1] Martin Heidegger, L'Être et le Temps, §81.

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Soyons honnêtes : qui parmi nous saurait vraiment dire, à partir d'un savoir parfaitement sûr, si le temps est ce qui accueille les événements, ou si, au contraire, il en émane ? Qui pourrait se targuer d'avoir une connaissance assez complète et suffisamment certaine pour expliciter ce qu'indiquent vraiment les horloges quand nous disons qu'elles donnent l'heure ?

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Plan de dissertation : Le temps est-il essentiellement destructeur? 

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Plan de dissertation : Le temps est-il essentiellement destructeur? 

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Par Adèle Van Reeth

Réalisation : Mydia Portis-Guérin

Lectures : Georges Claisse

Emission en partenariat avec Philosophie Magazine

Le bac est dans trois mois, c'est le moment non pas de souffler, mais de s'étirer et de s'échauffer pour affronter le sprint final. Pour ce sport de compétition qu'est la préparation de l'épreuve de philosophie au bac, les Nouveaux Chemins vous proposent chaque année un remède alternatif au dopage en vous offrant deux semaines spéciales bac philo, pendant lesquelles un professeur de Terminales vient avec sa classe se prêter à l'exercice de la dissertation devant le micro.

La deuxième semaine aura lieu juste avant l'épreuve, début juin, histoire de donner du goût aux révisions de dernière minute, mais la première semaine commence maintenant, avec, pour la première fois, deux émissions spéciales consacrées non pas à la dissertation mais à l'explication de texte qui fait aussi partie de l'épreuve de philosophie au bac.

Aujourd'hui, première épreuve, un sujet de dissertation : le temps est-il essentiellement destructeur, en compagnie d 'Alexandra Barral et de ses élèves.
LE TEMPS EST-IL ESSENTIELLEMENT DESTRUCTEUR ? Analyse du sujet :
Deux sens du mot essentiellement

1) L'essence du temps est -elle d'être destructive par rapport à d'autres caractéristiques qui pourraient être accidentelle. C'est alors une question de définition du temps. Le temps peut -il se définir par son caractère destructeur ?

2) Essentiellement veut aussi dire principalement. Est-ce que la caractéristique du temps destructeur est la plus importante pour moi (dans ma façon de vivre le temps) même si elle n'est pas essentielle du point de vue de la définition.
Problématique
Faut-il redouter le temps comme un ennemi ou au contraire peut-on faire du temps un allié ? Sommes-nous victimes du temps contre lequel il serait inutile de lutter ou pouvons-nous au contraire nous en servir ?

Enjeux : La façon dont nous considérons le temps a une implication immédiate sur la façon dont chacun considère sa vie et agit. Si le temps est considéré comme essentiellement destructeur, alors la vie devient difficile vivre, nous subissons.
Plan détaillé I Le temps est destructeur parce qu'il est chronophage
1) Le temps est par définition chronophage (mythe de Chronos)

2) Le temps n'existe que pour s'anéantir (Saint Augustin, le passé n'est plus)

3) Le temps biologique est destructeur " Les ravages du temps ", le vieillissement (Heidegger)

4) Il ne détruit pas simplement l'homme

L'image du Fleuve (Héraclite ) Irréversible "Nous ne nous baignons pas deux fois dans le même fleuve"
.Deux significations Le " jamais deux fois " Impossibilité de se mettre sur la berge, l'impossibilité de revivre un évènement Chaque instant est unique. "Le " plus jamais " L'irrévocable. (Nostalgie, regrets, remords...) Transition : Peut être confond-t-on le temps et ce qu'il y a en lui ? L'irréversibilité indique un sens, mais non une qualité. L'irréversibilité marquerait un sens et non une appréciation.
II La neutralité du temps. C'est un réceptacle sans sens (Temporalité essentielle : le présent)

1) Le temps absolu de Newton, indifférent aux évènements qui se passent en lui.

2) Le temps n'est qu'une forme qui permet la connaissance (Kant- Il n'est qu'une forme de l'intuition)

3) Le temps à partir d'Einstein ne fait que compter des successions ou des simultanéités.

4) La question de la réversibilité des phénomènes physiques. Si certains phénomènes physiques sont réversibles, le temps est-il pour autant créateur ?

5) Le temps est ce que nous en faisons. Le temps est limite a priori, mais neutre.
Transition : Si on a la possibilité d'un temps vide, on a la possibilité d'en faire ce que l'on veut. L'irréversibilité du temps peut être vue au contraire comme ce qui rend la création possible. III Le temps est créateur
1) Le temps commence avec Zeus et non Chronos. Temps cyclique contre temps linéaire.

2) L'irréversible donne sens à la vie
Sans l'irréversibilité il n'y a pas d'impératif du " faire ". Le temps permet tout : chance et non malédiction.
3) L'éternité est ce qui justement n'a aucun sens.

4) L'immortalité ne permet pas la création.

5) Le temps est ce que nous en faisons (Sénèque )

6) Le temps comme durée créatrice (Bergson)

7) L'exemple de l'œuvre d'art comme création absolu et imprévisible nouveauté
Conclusion : l'essentiel du temps n'est pas d'être destructeur mais bien irréversible. L'irréversibilité du temps est bien une caractéristique objective tandis que l'idée de la destruction du temps, peut être considéré comme accidentel en fonction de la subjectivité du sujet qui le considère. Références proposées par le professeur
- Ovide , Les métamorphoses (1 ap. J.-C.): le mythe de Chronos

- Saint Augustin , Confessions (397-397 ap. J.-C.), Livre XI, § XIV, XVIII et XX : le temps n'existe que pour s'anéantir

Martin Heidegger , Etre et temps (1927): l'homme est né pour mourir

- Héraclite (VIème s. av. J.-C.), "Nous ne nous baignons pas deux fois dans le même fleuve"

Kant , Critique de la raison pure (1781), Esthétique transcendantale , 1ère section : le temps n'est qu'une forme qui permet la connaissance

- Sénèque , De la brièveté de la vie (49ap. J.C.) : le temps est ce que nous en faisons

Références musicales:

Archives:

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Le Bac Philo 1ère édition (1/4) : Dissertation : Le temps est-il essentiellement destructeur ?

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Par Adèle Van Reeth Réalisation : Mydia Portis-Guérin Lectures : Georges Claisse Emission en partenariat avec Philosophie Magazine Le bac est dans trois mois, c'est le moment non pas de souffler, mais de s'étirer et de s'échauffer pour affronter le sprint final.

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Accélération des rythmes de vie, effacement des arrières-plans historiques et des visions de l'avenir... Le temps est-il à placer sous la catégorie de la rareté ? Pouvons-nous encore le prendre, accepter de le perdre, savourer l'ennui et le temps de l'attente ?

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Gilles Deleuze - Spinoza Cours du 17/03/81 - 2 transcription : Cecile Lathuillère

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Des siècles après, les stoïciens sont toujours d'actualité et leurs solutions pour être heureux toujours aussi fortes, mais comment mettre en oeuvre une telle philosophie de l'exigence ? Etre heureux suppose-t-il d'être si rationnel ?

Le texte du jour

"C'est cela, mon cher Lucilius : revendique tes droits sur toi-même. Jusqu'ici on te prenait ton temps ; on te le dérobait ; il t'échappait. Recueille ce capital et ménage-le. Oui, sois-en convaincu, les choses vont comme je te le dis : il est de nos instants qu'on nous arrache ; il en est qu'on nous escamote ; il en est qui nous coulent entre

les doigts. La perte, à bien parler, n'est jamais plus blâmable que lorsqu'elle provient d'incurie. Du reste, regardes-y de près : la part la plus considérable de la vie se passe à mal faire, une large part à ne rien faire, toute la vie à n'être pas à ce que l'on fait.

Me citeras-tu un homme qui attribue une valeur réelle au temps, qui pèse le prix d'une journée, qui comprenne qu'il meurt un peu chaque jour ? Telle est, en effet, l'erreur : nous ne voyons la mort que devant nous, alors qu'elle est, en grande partie déjà, chose passée. Tout ce que nous laissons derrière nous de notre existence est dévolu à la mort. Fais donc, mon cher Lucilius, comme tu le dis : empare-toi de toutes tes heures. Ainsi tu dépendras moins de demain, pour avoir opéré une mainmise sur le jour présent. Tandis que l'on diffère de vivre, la vie court.

Tout est, Lucilius, hors de nous ; il n'y a que le temps qui soit nôtre. Ce bien fugace, glissant est l'unique possession que nous ait départie la nature. Nous en chasse qui veut. (...) Tu me demanderas peut-être comment je me comporte, moi qui te propose ces belles maximes. Je l'avouerai tout franc : mon cas est celui d'une personne qui mène grand train, mais qui a de l'ordre ; mon registre de dépenses est bien tenu. Je n'ai pas le droit de dire que je ne perds rien; mais je dirai ce que je perds, et pourquoi, et comment. Je rendrai compte de ma pauvreté. (...)

Comment conclurons-nous ? Il n'est pas pauvre, à mon avis, celui qui, si peu qu'il lui reste, s'en accommode. Pour toi cependant, je préfère que tu ménages ton avoir. Et tu commenceras en temps utile. Ainsi en jugeaient nos pères : " Tardive épargne, quand le vin touche à la lie. " Ce qui séjourne au fond du vase c'est très peu de chose, et c'est le pire."

- Sénèque, Lettres à Lucilius, 1ère lettre, éditions Les Belles Lettres, traduction Henri Noblot, 1955

Extraits

- Gladiator, film de Ridley Scott (2000)

- Blanche-Neige, long métrage d'animation (Disney, 1938)

Références musicales

- John Cage, Sonates et interludes, Sonates n° 14 et n°15

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Les stoïciens : une philosophie de l'exigence de Christelle Veillard

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Des siècles après, les stoïciens sont toujours d'actualité et leurs solutions pour être heureux toujours aussi fortes, mais comment mettre en oeuvre une telle philosophie de l'exigence ? Etre heureux suppose-t-il d'être si rationnel ? "C'est cela, mon cher Lucilius : revendique tes droits sur toi-même.

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Témoin direct de l'évolution consumériste de l'Amérique, le peintre Edward Hopper s'y oppose. Les personnages de ses tableaux, passifs, seraient-ils des figures d'une protestation silencieuse ? Dans les oeuvres, le temps est suspendu, mais beaucoup se dit...

Edward Hopper, 1882-1967, est un peintre à part dans l'histoire de la peinture américaine.
Imprégné de culture picturale française et européenne, il désirait créer un art typiquement américain mais avait exclu de son iconographie les grandes villes et leurs gratte-ciel ainsi que les espaces monumentaux de l'Ouest américain sauvage.
Depuis les débuts de son oeuvre et jusqu'à sa disparition, Edward Hopper s'intéresse aux " empty moments ", les moments vides, les zones de passages, les seuils et les espaces de frontières... Que racontent-ils ?

L'invité du jour :

Didier Ottinger, spécialiste de la peinture moderne et contemporaine, directeur adjoint du Centre Pompidou à Paris.

Une dimension métaphysique dans la peinture figurative

Hopper s'est nourri de ses visites des musées du monde. On sait que quand il est en Europe, il est quasi quotidiennement au Louvre, il fait des voyages en Espagne, il va voir Rembrandt à Amsterdam... Et tous ces tableaux-là reviennent, d'une façon cryptée dans les images qu'il produit. Un des tableaux qui a eu le plus d'impact sur sa mémoire c'est "Le philosophe en médiation" du Louvre. On le retrouve dans certains tableaux de Hopper, très décalé, comme selon un principe qui pourrait être celui décrit par Courbet lorsqu'il parle d' " allégorie réelle ". Il y a quelque chose de cet ordre-là chez Hopper : garder la dimension métaphysique, mais l'appliquer à des images qui sont d'apparence simples, voir insignifiantes. Les fameuses figures féminines qui sont associées à l'image de Hopper, j'avais osé les rapprocher du mythe de Danaé. La lumière qu'elles viennent rechercher est évidemment comparable à cette pluie d'or qui tombe sur Danaé dans certains tableaux de la Renaissance par exemple.

Narration ou suspension de l'action ?

A propos des liens de Hopper avec le cinéma, il y a une littérature abondante sur le sujet, certains grands réalisateurs comme Wim Wenders n'ont pas manqué de dire qu'ils avaient puisé abondamment dans l'œuvre de Hopper. Mais c'est une lecture qui suppose une narrativité dans les tableaux de Hopper. Mais je ne crois pas du tout, pour moi c'est précisément la suspension de l'action qui est objet même de la peinture de Hopper. Si la narration est dans l'esprit du spectateur, il est étrange qu'à propos d'une peinture figurative il y ait nécessairement cette volonté de l'interpréter en termes de narration alors que devant un tableau abstrait.

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Edward Hopper, peindre le temps qui s'étire - Ép. 4/4 - L'attente

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Témoin direct de l'évolution consumériste de l'Amérique, le peintre Edward Hopper s'y oppose. Les personnages de ses tableaux, passifs, seraient-ils des figures d'une protestation silencieuse ? Dans les oeuvres, le temps est suspendu, mais beaucoup se dit... Edward Hopper, 1882-1967, est un peintre à part dans l'histoire de la peinture américaine.

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Au temps pour moi 3/4 : Peut-on penser le présent ?

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Au temps pour moi 3/4 : Peut-on penser le présent ? en replay sur France Culture. Retrouvez l'émission en réécoute gratuite et abonnez-vous au podcast !

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Qu'est-ce que le temps?

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Evolution sur notre planete Terre : echelle par rapport a une montre (24heures)

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Échelle montrant le temps relatif des grands événements survenus sur la planète Terre depuis sa création. Le temps de l'être humain est très petit ...

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Le temps, ce je-ne-sais-quoi, ce presque-rien

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Cynthia Fleury est l'invitée des Chemins pour présenter la notion de temps dans la pensée de Vladimir Jankélévitch.

[Pour Jankélévitch], le temps est tout sauf une mécanique, le temps est tout sauf une machine, le temps est tout sauf une horloge. Ce n'est pas quelque chose que l'on remonte ou que l'on démonte. Il le dit [...] : le temps est toujours à l'endroit. Cynthia Fleury

Le temps est le lieu où se joue mon intériorité, le lieu où se joue mon chemin de liberté. Cynthia Fleury

Jankélévitch, c'est le philosophe de l'imprescriptible. L'imprescriptible c'est précisément ce que le temps ne doit pas effacer. Jankélévitch nous dit que le temps émousse tout, fait disparaître et pourtant il y a quelque chose qu'il ne faudra pas faire disparaître et c'est là où se joue la liberté de l'homme. La liberté de l'homme sera de ne pas faire disparaître l'imprescriptible,qui fait bien évidemment référence aux crimes contre l'humanité. C'est un texte écrit après Auschwitz, qui explique que le pardon est mort dans les camps de la mort, et qui explique surtout que là où le temps d'une certaine manière peut faire croire à une disparition - parce qu'il y a ce caractère cyclique, l'herbe repousse à Auschwitz, le soleil luit de nouveau sur Auschwitz, alors que d'une certaine manière il ne faudrait pas que le soleil réapparaisse là. Précisément, qu'est-ce-qui va faire qu'on va sauver le caractère parfois amoral du temps, c'est la liberté de l'homme qui va se souvenir. Cynthia Fleury

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Réécouter Vladimir Jankélévitch : "Le Je-ne-sais-quoi n'est pas un joujou avec lequel on puisse jouer !" 29 min

Les Nuits de France Culture Vladimir Jankélévitch : "Le Je-ne-sais-quoi n'est pas un joujou avec lequel on puisse jouer !"

Par Adèle Van Reeth

Réalisation : Olivier Guérin

Lectures : Georges Claisse
Extraits
-"La machine à explorer le temps", film de George Pal (1960) + commentaire du film par Jankélévitch dans l'émission " L'avenir du futur " du 10/03/1975

-Radioscopie avec Jankélévitch de Jacques Chancel du 08/10/1979 : le temps est une "évidence inévidente"

-Italiques de Marc Gilbert du 06/09/1974 : le temps est irréversible, ce qui entraîne de la nostalgie

-Entretiens de Jankélévitch avec Françoise Reiss du 30/12/1971 : le courage est l'affrontement de l'instant et est commencement
Musiques et chansons
-Fauré, Pavane en fa dièse

-Ravel, Daphnis et Chloé

-Sondheim, Les femmes et la mort

-Debussy, Etude pour les huit doigts

-Alain Bashung, Avec le temps

-Brassens et Moustache, Le temps passé
Lectures
- Le Je-ne-sais-quoi et Le Presque-rien , volume 2 (1957), p. 93 : le temps n'est pas un objet

- L'irréversible et la nostalgie (1974), p. 346 : la nostalgie est une mélancolie humaine

- L'irréversible et la nostalgie (1974), p. 241 : le courage

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Vladimir Jankélévitch (1/4) : Le temps, ce Je-ne-sais-quoi et ce Presque-rien

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Cynthia Fleury est l'invitée des Chemins pour présenter la notion de temps dans la pensée de Vladimir Jankélévitch. [Pour Jankélévitch], le temps est tout sauf une mécanique, le temps est tout sauf une machine, le temps est tout sauf une horloge. Ce n'est pas quelque chose que l'on remonte ou que l'on démonte.

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https://www.canal-u.tv/video/universite_de_tous_les_savoirs/le_temps_et_sa_fleche.1040

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BUZZ... littéraire : Les livres, de bouche-à-oreille

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Qui est donc ce mystérieux Tod Friendly, qui vit dans " l'Amérique des cordes à linge et des boîtes à letrres, l'Amérique innocente, l'Amérique affable du melting pot, de couleurs primaires, du Toi-ça va-Moi-ça-va " ? Un honnête citoyen américain ? Un vieux monsieur mourrant dans son lit d'hôpital ? En apparence, une scène banale jusqu'à ce que se produise un curieux phénomène qui entraînera non pas sa mort définitive mais son rajeunissement progressif...

Au lieu de rendre l'âme, comme le suggère les premières lignes du roman, il se trouve que Tod reprend au contraire son souffle pour retraverser sa vie dans le sens inverse...
Sur la base de cet exercice de style périlleux, Amis entreprend de nous faire découvrir la vie de cet homme en reprenant le cours de son destin à l'envers.

Un étourdissant récit où les conséquences deviennent les causes
Attention pas de banal flash back ! Mais un véritable parcours à contre-temps comme un magnétoscope en mode retour arrière rembobinerait le film de nos vies.
Comme on s'en doute, sous ce mode de narration, les évènements prennent un tour bien différent puisque les conséquences arrivent avant les causes...
Les repas où l'on commence par récupérer les déchets de sa poubelle pour ensuite les remettre dans son frigo. Conversation à rebours. Histoires d'amour qui débutent par des ruptures pour finir dans le bonheur. Docteurs reconstituant les plaies et ravivant les maux de leurs patients ... A travers la voix d'une double conscience tapie au cœur de notre homme, le lecteur découvre à reculon qui est ou plutôt qui a été Tod Friendly...
Sa vie sexuelle chaotique, son incapacité à aimer, son métier de médecin, ses changements d'identité à répétition, ses rêves de silhouettes troubles, ses rêves où " il chie des os humains " pour finalement révéler l'insoutenable : son terrible passé de médecin nazi à Auschwitz.

Amis dépeint le quotidien d'un médecin et l'univers hospitalier " où les atrocités se succèdent sans qu'on puisse les arrêter. Comme s'il fallait de nouvelles atrocités pour valider les atrocités précédentes. "
A la fois fasciné et effrayé par le corps humain dans sa version la plus crue, l'auteur nous projette dans un hôpital où " l'air est tiède, bourdonnant et a le goût des organes humains obscurément neutralisés... "
où " la nuit, les éliminages et les triages font craquer et battre l'hôpital. "

Essayant de se mettre dans la peau du médecin, ces " soldats biologiques " figures emblématiques de nos sociétés, ces hommes en blouse blanche capables de " catégoriquement tout faire à un corps humain " de " le démonter ou le remonter ".

Essayant de comprendre comment un homme, un humain, peut, sans ciller, en découper un autre et rester insensible à sa douleur. Avec une distance chirurgicale, à travers la voix étonnée de cette double conscience candide, Amis déroule peu à peu les tableaux horrifiques des fours crématoires ; les viols sur " les prostituées chauves aux yeux énormes " ; les laboratoires aux cobayes juifs et leurs seringues hypodermiques... Essayant de comprendre comment ces hommes parviennent à garder un oeil clinique et méthodique sur la souffrance et l'horreur.
" Je vois le visage de la souffrance. Son visage est sauvage distant et antique. "

Ahurissante description en retour arrière, où les gardes viennent " sauver " le vieux juif qui se débat dans la profonde latrine où il vient d'être précipité... " Des charretées de cadavres étaient tirées hors des fosses... " Et la détermination besogneuse du " héros " dans ces tâches ignobles, où il se sent enfin dans " un monde compréhensible ". En dépit du caractère terrifiant des évènements relatés, Amis adopte un glaçant cynisme : " la guerre va très bien maintenant, la quantité de travail a nettement diminué après les exploits de 44... "

Le sens des évènements se trouve brouillé par cette narration inversée et donne un vertige surréaliste sur le passé. Où est la vérité ?

Cette relecture de l'Histoire a de quoi faire grincer les dents. Pourtant, loin de la parodie, elle permet de faire réagir sur l'inconscience qui habitait les artisans de ces enfers. Des enfers où les valeurs étaient totalement inversées. Où le mal devenait bien. Où les monstruosités étaient accomplies en toute bonne foi avec le sentiment d'agir pour " la bonne cause ".

Un ouvrage unique à la fois sur l'holocauste qui donne à s'interroger sur le sens de nos vies humaines et sur leur interprétation.

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La flèche du temps de Martin Amis : Plongée à reculon dans le passé terrifiant d'un médecin nazi

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Qui est donc ce mystérieux Tod Friendly, qui vit dans " l'Amérique des cordes à linge et des boîtes à letrres, l'Amérique innocente, l'Amérique affable du melting pot, de couleurs primaires, du Toi-ça va-Moi-ça-va " ? Un honnête citoyen américain ? Un vieux monsieur mourrant dans son lit d'hôpital ?

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Perte de temps, temps qui passe : a-t-on vraiment encore le temps de prendre son temps ? 

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Perte de temps, temps qui passe : a-t-on vraiment encore le temps de prendre son temps ? 

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Tout s'accélère | Gilles Vernet | TEDxESSCA

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Le temps est le paramètre principal de la musique, un des rares arts à s’inscrire dans une évolution temporelle et à créer un temps. La différenciation entre temps subjectif et temps objectif y joue un rôle primordial, puisque l’émotion procurée se mesure à l’aune de ce temps subjectif de l’écoute active, temps non quantifiable, et qui fait l’objet de plusieurs recherches en psychologie. Plusieurs compositeurs contemporains, comme Arvo Pärt, Pierre Boulez, José Manuel Lopez Lopez et bien d’autres, ont recherché des formes d’écriture, des procédés musicaux pour suspendre ce temps subjectif, pour inscrire le temps vécu dans une dimension contrôlée.

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Arvo Pärt zenéje 700-ra kalibrál Arvo Pärt maga 560-ra.

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Le chercheur, une nouvelle de Jorge Bucay

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Le chercheur, une nouvelle de Jorge Bucay