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Manifestation contre l'antisémitisme à Paris, le 28 mars 2018. (YANN CASTANIER / HANS LUCAS)

Un manifeste contre le "nouvel antisémitisme" a été publié le 21 avril dans Le Parisien/Aujourd'hui en France, vous pouvez le retrouver ici. Rédigé par l'ancien directeur de Charlie Hebdo, Philippe Val, il a été signé par près de 250 personnalités. Les signataires dénoncent un "antisémitisme meurtrier" et rappellent que "l'antisémitisme n'est pas l'affaire des Juifs, c'est l'affaire de tous." Cela fait notamment référence à l'assassinat d'Ilan Halimi en 2006, à la tuerie dans une école juive de Toulouse en 2012, à l'attaque de l'Hyper Cacher en 2015 ou encore à la mort par défenestration à Paris de Sarah Halimi en 2017. Le texte fait aussi un lien entre antisémitisme et islamisme radical. Dans leur texte, les signataires demandent que la lutte contre l'antisémitisme devienne cause nationale, que des passages du Coran soient modifiés et que "l'islam de France ouvre la voie". Après sa sortie, ce manifeste et son contenu ont fait débat, en témoignent ces textes ici et là. En réaction, des imams ont signé une tribune dans Le Monde pour dénoncer notamment l'antisémitisme et les actes violents et terroristes.

Mais c'est quoi l'antisémitisme ? Pourquoi des Juifs sont-ils agressés ? Au micro de franceinfo junior, des écoliers reviennent sur ce sujet. Pour leur répondre : Marie-Anne Matard Bonucci, historienne et professeur à l'université Paris 8. Les questions des enfants et les réponses de notre invitée sont en réécoute en intégralité sur cette page.

franceinfo junior, une émission en partenariat avec le magazine d'actualités pour enfants, 1jour1actu et 1jour1actu.com. (ESTELLE FAURE / FRANCEINFO - RADIOFRANCE)

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franceinfo junior. C'est quoi l'antisémitisme ?

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Un manifeste contre le "nouvel antisémitisme" a été publié le 21 avril dans Le Parisien/Aujourd'hui en France, vous pouvez le retrouver ici. Rédigé par l'ancien directeur de Charlie Hebdo, Philippe Val, il a été signé par près de 250 personnalités. Les signataires dénoncent un "antisémitisme meurtrier" et rappellent que "l'antisémitisme n'est pas l'affaire des Juifs, c'est l'affaire de tous."

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En 1993, le sculpteur et artiste allemand Gunter Demnig, entame un travail sur les victimes du 3ème Reich, destiné à leur rendre une histoire individuelle. Il crée et encastre, au départ illégalement, sur les trottoirs de plusieurs villes allemandes de petits carré de métal de 10 cm de côté sur lequel il grave à la main, le nom, la date de naissance et le destin individuel de la victime devant le dernier lieu où elle vécut librement. Il baptise ces pierres Stolpersteine, littéralement pierres d'achoppement, pierres sur lesquelles on trébuche.

On parle aussi du plus grand mémorial décentralisé du monde. Claire Kaiser

Dès 1996, à la demande de descendants de victimes, de voisins, de comités de quartiers, il en pose dans toute l'Allemagne, puis au-delà des frontières du pays. Il y en a aujourd'hui et plus de 8 000 à Berlin et plus de 71 000 en Europe.

1er épisode : à la recherche d'une inconnue

Le 21 février dernier, une Stolpersteine a été posée à Berlin en mémoire d'Eva Salinger, arrêtée le 29 octobre 1941 et assassinée deux ans plus tard, dans le camp d'extermination de Chełmno, peu de temps après avoir été déportée du ghetto de Lodz. C'est son petit neveu Joachim Salinger qui en a fait la demande. Il veut rendre hommage à cette tante oubliée, mère célibataire, l'une des seules de la famille Salinger à ne pas avoir pu quitter l'Allemagne à temps. Et dont le souvenir s'est dissous dans une mémoire familiale douloureuse. Lorsqu'il entame ses recherches, Joachim n'est pas même sûr de son prénom.

Il est en revanche convaincu que le projet des Stolpersteine, est le plus pertinent pour le travail de mémoire. Ces petits pavés de laiton de 10 cm sur 10 cm, permettent l'hommage individuel, tout en rendant compte de la dimension européenne des persécutions nazis, puisqu'on en trouve aujourd'hui dans la plupart des villes d'Europe, y compris en France.

Les Stolpersteine sont disséminées dans les rues européennes et on bute dessus par hasard. C'est une manière de faire ressurgir de façon inopinée le souvenir à un moment où on ne s'y attendait pas. Le souvenir resurgit de souvent de façon d'autant plus forte que c'est le fruit du hasard. On peut être en train de se promener ou de faire ses courses et tout à coup on a un retour du passé. On peut s'arrêter ou pas. Quand on s'arrête, on est obligé de se pencher, de déchiffrer ce qu'il y a sur les pavés, donc il y a vraiment un acte volontaire d'appropriation du passé. Claire Kaiser

Depuis huit ans, Joachim enquête auprès des différentes institutions (allemandes, françaises, et britanniques), pour comprendre qui était cette mystérieuse mère célibataire, abandonnée à elle-même, dans une Allemagne de plus en plus hostile. Peu à peu, il suit la trace de sa grande tante, reconstitue sa lente chute sociale. Mais aussi comment elle réussit in extrémis à sauver sa fille unique Ruth, 7 ans, exfiltrée vers la Grande Bretagne en 1939, grâce aux Kindertransport, opération humanitaire lancée neuf mois avant la déclaration de guerre.

Avec Joachim Salinger, petit neveu d'Eva Salinger ; Bernd Meyer, habitant du 31 Lothringerstrasse ; Melanie Schaumann, présidente du comité Stolpersteine du quartier de Lothringerstrasse ; Claire Kaiser, maîtresse de conférence à l'Université Bordeaux Montaigne.
Un documentaire de Zoé Sfez, réalisé par Jean-Philippe Navarre. Archives INA : Anne Brulant. Recherche internet et documentation : Annelise Signoret. Collaboration Juliette Testa avec Lucie Rebière.
Bibliographie :

Dossier sur le mémorial des Stolpersteine en France et en Allemagne, dans la revue Allemagne d'aujourd'hui n°225 (2018)

Kindertransport - pièce de théâtre en anglais de Diane Samuels

Un roman d'Allemagne - Régine Robin, Éditions Stock

Pour aller plus loin :

Site des Stolpersteine

Site officiel de Gunter Demnig

Les Stolpersteine, un symbole des rues allemandes. A voir sur Arte.tv

Documenter, rechercher, informer, perpétuer la mémoire : c'est ce que propose le Service International de Recherches sur les victimes du nazisme

Pour les germanophones, cet excellent dossier multimédia de la radio culturelle allemande SWR2 sur les Stolpersteine

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A la recherche d'une inconnue - Ép. 1/2 - Une Stolperstein pour Eva

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En 1993, le sculpteur et artiste allemand Gunter Demnig, entame un travail sur les victimes du 3ème Reich, destiné à leur rendre une histoire individuelle.

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Ginette Kolinka au Yono, rue Vieille-du-Temple, dans le quartier du Marais, à Paris, le 20 mai. EDOUARD CAUPEIL POUR "LE MONDE"

Elle est probablement la personne la plus âgée que cette rubrique ait jamais invitée à prendre un verre. A 94 ans (elle en paraît quinze de moins), Ginette Kolinka n'a pas consommé une vodka, boisson pour laquelle elle avoue un petit penchant, mais un jus de mangue agrémenté d'un peu de grenadine servi par son neveu, qui tient le Yono, un bar de nuit de la rue Vieille-du-Temple, dans le quartier du Marais, à Paris. Elle est née Ginette Cherkasky à deux pas d'ici, le 4 février 1925.

Pas de vodka pour Ginette. Elle travaille. Ce matin, elle était l'invitée de la matinale de France Inter, elle revient de l'enregistrement de " C à vous ". Elle fait " La Grande Librairie ". Ginette est en pleine promo de son livre Retour à Birkenau (Grasset, 112 pages, 13 euros) dans lequel elle a confié à la journaliste Marion Ruggieri ses souvenirs de déportation.

Article réservé à nos abonnés Lire aussi Benjamin Orenstein, rescapé d'Auschwitz : " Pendant quarante-huit ans, je me suis tu "

Le résultat est bref, cru et bouleversant. Sur le bandeau de couverture, on peut lire : " Arrêtée par la Gestapo en mars 1944 avec son père, son petit frère et son neveu, Ginette Kolinka est déportée à Birkenau. Elle sera seule à revenir. Aujourd'hui elle raconte dans toutes les classes de France pour qu'on n'oublie jamais... " Sur la photo, Ginette sourit de toutes ses dents.

" Je parle toujours les yeux fermés "

Oui, elle sourit. " Tu es tellement jolie quand tu souris ", lui a dit sa belle-fille, qui gère son plan média et redoute qu'elle se casse la figure du tabouret de bar où elle s'est juchée. Alors elle s'est exécutée pour le photographe. Mais quand elle parle, Ginette ferme les yeux. " Je parle toujours les yeux fermés, dit-elle. Comme ça, je revois les choses. Si je savais dessiner, je pourrais représenter toutes les scènes qui sont restées dans ma tête. "

Les choses... Drôle de mot pour dire la fuite en zone libre, l'arrestation à Avignon, la prison des Baumettes, à Marseille, Drancy, puis le convoi 71 jusqu'à Birkenau, où sont également déportées Simone Veil et Marceline Loridan-Ivens. Drôle de mot pour dire la promiscuité dans les wagons à bestiaux, les coups à l'arrivée sur la Judenrampe, le dernier regard sur son père, son petit frère et son neveu qu'elle ne reverra plus, le corps qui s'amaigrit, la gale, la solidarité ou au contraire l'indifférence entre les déportées.

" Tout ce qu'il pouvait y avoir en moi de sentimental est resté à Birkenau. Ce manque de compassion est une conséquence de la déportation. "

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Un apéro avec Ginette Kolinka : " Pour me voir avec la larme aux yeux, il faut beaucoup "

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Elle est probablement la personne la plus âgée que cette rubrique ait jamais invitée à prendre un verre. A 94 ans (elle en paraît quinze de moins), Ginette Kolinka n'a pas consommé une vodka, boisson pour laquelle elle avoue un petit penchant, mais un jus de mangue agrémenté d'un peu de grenadine servi par son neveu, qui tient le Yono, un bar de nuit de la rue Vieille-du-Temple, dans le quartier du Marais, à Paris.

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L'énoncé de cette loi allemande de 1950 conserve quelque chose de consensuel: elle a en effet pour visée "l'assistance aux victimes de la guerre". Dans les faits, elle conduit à indemniser les soldats allemands, ainsi que les auxiliaires de l'armée allemande, blessés entre 1939 et 1945, ou leurs ayants droits. Cette aide est versée à des ressortissants allemands comme étrangers et à des individus vivants dans les länder ou hors des frontières germaniques. L'ouverture de cette indemnisation à des "auxiliaires" de la Wehrmacht est à l'origine d'une conséquence bien troublante: des anciens de la Waffen SS, c'est-à-dire la section militaire des SS, ces unités de nazis particulièrement violents et fanatiques, initialement groupes de protection d'Hitler devenus avec le temps un empire dans un empire, la perçoivent.

En mai dernier, 1450 personnes vivant hors d'Allemagne mais en Europe percevaient ces sommes allouées. Et fin mars, ils étaient 54 en France, a révélé ce mardi une longue enquête du Monde, qui précise que ce nombre est tombé à 52 deux mois plus tard. C'est un journal belge qui en février dernier avait levé cet embarrassant lièvre.

Le détail des indemnisés hexagonaux

L'ambassade d'Allemagne a livré le détail du contingent d'indemnisés vivant sur notre territoire. L'institution a évoqué 27 mutilés, 21 veuves et six orphelins. Au sein des 27 mutilés, on dénombre 18 Allemands et neuf Français. Parmi les 18 Allemands, on note dix ex-militaires, comptant dans ce nombre la présence d'un ancien de la cavalerie de la Waffen SS. Parmi les neuf Français, se trouvent quatre femmes victimes de bombardements durant le conflits et cinq anciens soldats, dont trois Waffen SS. L'un est un ancien de la division Charlemagne, ces volontaires hexagonaux, versés à la SS, qui ont combattu en Union soviétique. Le deuxième est un Allemand naturalisé qui a aussi revêtu l'uniforme noir. Le troisième est un Alsacien qui s'est engagé volontairement aux côtés des Allemands et qui a servi dans la 3e division blindée des SS " Totenkopf" ("tête de mort") qui, entre autres, ont encadré l'administration des camps de la mort. En moyenne, ces 27 personnes touchent 350 euros d'indemnité chacune.

Le ministère fédéral des Affaires sociales allemand, en charge de ces virements, le jure: après recoupement auprès du centre Simon-Wiesenthal, du nom du célèbre "chasseur de nazis" d'après-guerre, aucun criminel de guerre ne figure plus au nombre des récipiendaires. Une affirmation qui fait donc une curieuse distinction entre le crime de guerre et les agissements de la SS, une organisation pourtant jugée officiellement et intrinsèquement criminelle lors du procès de Nuremberg.

Disparités

Efraim Zuroff, actuel directeur du centre Simon-Wiesenthal, a de plus infirmé la version des autorités allemandes. Selon lui, pour tout recoupement, il n'y a eu que la transmission, en 1998, par le centre d'une liste de criminels de guerre à destination de l'Etat allemand. Après quoi, ce dernier en a fait à sa guise. "Vous comprenez bien qu'on ne peut pas dire qu'il y a eu croisement des fichiers, mais plutôt autoévaluation. Ce n'est pas la même chose. Voilà pourquoi, aujourd'hui, je considère que la gestion de cette affaire reste un problème sérieux encore non résolu", a développé Efraim Zuroff auprès du quotidien du soir.

La liste du centre Simon-Wiesenthal comportait 76.000 noms. Celle, consécutive, des radiations du panel des indemnisés, seulement 99. Il faut dire que l'examen au cas par cas des dossiers ne dépend pas de l'Etat fédéral mais des régions. Or, d'après les spécialistes de cet épineux sujet, on remarque de nombreuses disparités entre les régions. La Sarre, par exemple, est responsable des cas français. Stefan Klemp, historien allemand et auteur d'un rapport sur les radiations des registres de la loi de 1950, a lancé au Monde: "Expliquez-moi pourquoi le Bade-Wurtemberg a rayé 29 noms et la Bavière 11, alors que la Sarre n'en a effacé qu'un seul et la Saxe aucun ?"

En attente de clarifications

Les autorités françaises ont réagi. Fin mars, la secrétaire d'Etat auprès de la ministre des Armées, Geneviève Darrieussecq, a demandé des "explications précises" à l'Allemagne. Fin mai, le ministre des Affaires étrangères, Jean-Yves Le Drian, a expédié quant à lui une lettre à l'attention du gouvernement allemand.

Cette affaire aussi dérangeante qu'embrouillée se complique encore d'une dernière interrogation. Certains observateurs, dont des députés belges, se demandent ainsi tout haut si ces indemnités ne sont pas en fait des "pensions", indiquant par là qu'elles ne seraient, possiblement, pas seulement versées au titre d'une compensation après une blessure mais comme une retraite. Berlin va devoir clarifier la situation devant ses voisins au plus vite.

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4 Waffen SS vivant en France touchent toujours des indemnités de l'Allemagne

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Au titre d'une loi de 1950, l'Etat fédéral allemand continue des verser des indemnités à d'anciens soldats allemands ou auxiliaires de l'armée blessés durant la seconde guerre mondiale, ainsi qu'à leurs ayants droits. Une cinquantaine d'entre eux vivent en France, dont quatre ex-Waffen SS. Paris demande des explications à Berlin.

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July 11 marks the 24th anniversary of the Srebrenica genocide, the worst atrocity on European soil since the Holocaust.

In July, 1995, Serb forces systematically killed more than 8,000 Bosniak Muslim men and boys in the so-called UN-protected enclave in Srebrenica, Bosnia.

But what led to the massacre?

In the nineties, genocide scholar Gregory H Stanton, an American, examined the stages of genocide, which eventually became his " 10 stages of genocide" theory.

Genocide is not committed by a small group of individuals, rather a large number of people and the state all contribute to genocide.

At each stage preventive measures can stop the situation from deteriorating further, Stanton noted.

Bosnian-Australian anthropologist Hariz Halilovic later added an eleventh stage particular to Bosnia's case - "trumphalism".

Here is how Stanton's 10 stages - and Halilovic's eleventh - relate to the Srebrenica genocide:

Stages 1, 2, 3: Classification, symbolization and discrimination

The idea of a Greater Serbia (including the territories of Bosnia, Kosovo, Croatia, Montenegro and other neighbouring countries) dates back to the 19th century, and was revived following the death of Yugoslav leader Josip Broz Tito in 1980.

With the decline of the Communist bloc, Serbian President Slobodan Milosevic and Serbian nationalists saw a chance to mobilise the masses in support of establishing a homogenous Serbian state.

In Milosevic's famous address to a crowd in Belgrade in 1989, he presented himself as the savior of Serbdom and Europe. It enforced the notion of "us [Serbs] vs them".

Bosniaks were typically called Turks, Balije (a slur for a Bosnian Muslim) and branded as terrorists and Islamic "extremists".

Stage 4: Dehumanisation

Many Serbs dehumanised Bosniaks, regarding them as little more than Muslims who posed a threat to the Serbian hegemonist project.

"In order to mobilise domestic public opinion against the Muslims and to justify future acts against them in the eyes of the West, the Serbian leadership needed an image of Islam as a totalitarian, inherently violent, and culturally alien system on European soil," writes Fikret Karcic, professor at the University of Sarajevo, in his paper "Distorted Images of Islam: the case of former Yugoslavia."

"Such a distorted image had been provided by some influential Serbian orientalists, the Orthodox Church, and some historians."

Stage 5: Organisation

A plan to destroy Bosnia and "completely exterminate its Muslim people" was drawn up as early as the 1980s by the General Staff of the Yugoslav People's Army, according to Vladimir Srebrov, a politician who cofounded the SDS party with convicted Bosnian Serb war criminal Radovan Karadzic.

Known as the famous RAM (frame) plan, its aim was to carve up Bosnia into a Greater Serbia and a Greater Croatia.

In the plan, the officers explained how artillery, ammunition and military equipment would be stored in strategic locations in Croatia and Bosnia.

A secret police force was planned for arming and training local Serbs to create police and paramilitary units in Bosnia.

One document, written by the army's special services including experts in psychological warfare, stated that the most effective way to create terror and panic among the Bosniak population would be by raping women, minors, and even children.

Stage 6: Polarisation

Serbian and Bosnian Serb media regularly broadcasted polarising propaganda, to dehumanise victims and marginalise the opposition to war.

In one case, while Serb forces held Sarajevo under siege, state-run Belgrade TV aired a false story intended to fuel hatred, including the line: "Muslim extremists have come up with the most horrifying way in the world of torturing people. Last night they fed the Serb children to the lions in the city's zoo."

This was reported on the evening news and was watched by several million viewers.

Stage 7: Preparation

Organised from Belgrade, Serbia, weapons were distributed to the Serb population by the truckload throughout 1990 and 1991 in Bosnia.

"Weapons and military equipment were even flown in by military helicopters to Serbian military officers. It is said that by the end, almost no Serbian house was without an automatic gun," according to a UN report from 1994.

"The pretext for the arms deliveries and the rearmament was that this was necessary for the defence against 'the enemies of the people' - the Muslim extremists."

Stage 8: Persecution

Across Bosnia, influential, intellectual Bosniaks were often among the first to be executed, with their names drawn up in death lists.

As Serb troops arrived in each town, they killed non-Serbs, often after torturing them. Bosniak properties were confiscated.

As many as 50,000 Bosniak and Croat women, girls and young children were raped in Bosnia from 1992- 1995.

In Prijedor, a city in western Bosnia, Bosniaks were forced to wear white armbands to be clearly identified and tie white flags to their doors.

Across the country 200,000 people were deported to concentration camps where they were tortured, starved and killed.

Others living under siege, such as in Sarajevo and Mostar, starved while being targeted by snipers and heavy shelling.

Srebrenica, which was known as the world's biggest detention camp, was under siege for three years, before it fell to Bosnian Serb forces in July 1995.

Serb troops separated boys and men aged between 12 and 77 from the rest of the population and took them to fields, schools and warehouses to be executed.

Stage 9: Extermination

On July 11 at 16:15 General Ratko Mladic (now a convicted war criminal) entered Srebrenica with Serb forces, including paramilitary units from Serbia, claiming the town for Serbs. Strolling through the streets with the TV cameras rolling, Mladic announced that there will be "revenge against the Turks".

Panicked residents in the enclave fled to the UN Dutch Battalion base only to find that the 400 lightly-armed peacekeepers were unable to defend them. Serb forces had inherited much larger resources of the former Yugoslav army, the fourth largest in the world at the time.

On that day, thousands of Bosniak men start to make their escape through the woods, forming a column and hiking some 100km in an attempt to reach free territory controlled by the Bosnian army.

The journey was known as the death march, as they were ambushed, shot at and attacked by Serb forces. Less than a quarter of them survived.

Over the course of six days, more than 8,000 Bosniaks were killed. Women and small children were deported.

Stage 10: Denial

In an attempt to conceal the killings, Serb forces transported the dead bodies with bulldozers and trucks and buried them in numerous locations, leaving the victims' remains fragmented and crushed.

Human bones can be found as far as 20km apart, making it difficult for families to give their loved ones a proper burial.

According to an Al Jazeera Balkans poll from 2018, 66 percent of Serbs in Republika Srpska deny the genocide.

Genocide denial is common in academic and political circles in Republika Srpska and Serbia.

The genocide is vehemently denied by politicians including Milorad Dodik, the current chairman and Serb member of Bosnia's tripartite presidency and by Serbian Prime Minister Ana Brnabic.

"[Denial] is among the surest indicators of further genocidal massacres," Stanton wrote.

Stage 11: Triumphalism

Convicted war criminals today are respected and honoured as war heroes.

According to the 2018 poll, 74 percent of Serbs in Republika Srpska consider Bosnian Serb convicted war criminal Radovan Karadzic, guilty of genocide and war crimes to be a hero.

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July 11 marks the 24th anniversary of the Srebrenica genocide, the worst atrocity on European soil since the Holocaust. In July, 1995, Serb forces systematically killed more than 8,000 Bosniak Muslim men and boys in the so-called UN-protected enclave in Srebrenica, Bosnia. But what led to the massacre?

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Comment le cerveau influence-t-il le comportement ? Les spermatozoïdes peuvent ils être modifiés par l'environnement et transmettre certains caractères acquis à travers les générations ?

Traumatismes en héritage : quels sont les effets de l'environnement et de la culture sur les mécanismes biologiques, en particulier au niveau du cerveau ? Comment ceux-ci peuvent-ils influencer le comportement ? Comment les cellules germinales mâles, c'est-à-dire les cellules de sperme, peuvent-elles être modifiées par l'environnement de façon à transmettre certains caractères acquis à travers les générations ? Chacun de nous est déterminé par nos gènes, on hérite d'un set de gènes paternels et maternels (...), en réalité nous sommes plus que nos gènes, nous sommes une combinaison de gènes qui sont influencés par des facteurs environnementaux, et ils sont nombreux : notre vie, notre comportement, notre physiologie...

Une conférence enregistrée en 2016.

Isabelle Mansuy, neurogénéticienne à l'université de Zürich et à l'école polytechnique fédérale de Zürich.

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Peut-on souffrir des tragédies vécues par nos ancêtres ?

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Comment le cerveau influence-t-il le comportement ? Les spermatozoïdes peuvent ils être modifiés par l'environnement et transmettre certains caractères acquis à travers les générations ? Traumatismes en héritage : quels sont les effets de l'environnement et de la culture sur les mécanismes biologiques, en particulier au niveau du cerveau ?

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Tannhäuser , Lohengrin, la Walkyrie : est-ce qu'écouter trop Wagner donne envie d'envahir la Pologne ? Woody Allen l'affirme avec beaucoup d'humour dans son film Meurtre mystérieux à Manhattan : " Quand j'écoute trop Wagner, j'ai envie d'envahir la Pologne ! ". Il n'est pas besoin d'écouter Wagner pour se rendre en Pologne. Là, que ressent-on quand une jeune violiste, à la nuit tombée, jour un morceau venu de la tradition yiddish sur une petite place du quartier juif de Kazimierz, l'ancien ghetto de Cracovie ? Une émotion que je n'oublierai jamais. Enfin, qu'entend-on en allant sur le site du camp d'Auschwitz ? Le silence ? Non... aujourd'hui, sur ce lieu de la mort, nous entendons le chant des oiseaux.

Nous recevons ce matin Audrey Kichelewski, maîtresse de conférence en histoire contemporaine, chercheuse associée au Polish Center for Holocaust Studies (Académie polonaise des Sciences) ainsi que Jean-Charles Szurek, directeur de recherche au CNRS, spécialiste de la Pologne et des relations judéo-polonaises, ils ont dirigé ensemble l'ouvrage Les Polonais et la Shoah : une nouvelle école historique, paru aux éditions du CNRS, en 2019

Les Juifs en Pologne constituaient une minorité dite nationale. C'était ainsi qu'ils étaient dénommés avant la guerre, au même titre que la minorité allemande, lituanienne, ukrainienne, etc. Et de fait, dans la place qu'ils occupaient avant la guerre, ils n'étaient pas véritablement considérés comme des citoyens à part entière. Ils faisaient l'objet de tout un tas de discriminations bien avérées. Ça s'est évidemment aggravé avec l'occupation et la situation de guerre. Et après guerre, il n'y a pas de réflexion spécifiquement sur la place des Juifs dans la nouvelle Pologne. Audrey Kichelewski

La découverte du livre de Yann Gross a suscité un débat national avec un acte de repentance nationale qui a eu lieu le 10 juillet 2001 avec la présence du président de la République de l'époque sur les lieux du massacre. Et cette vérité de Yann Gross a mis dix ans à se frayer en Pologne. Ses autres publications enfoncer le clou si je peux, si je puis dire, les publications des colloques polonais également. Mais parallèlement, il y avait une réflexion menée par la droite nationaliste polonaise qui récusait ces avancées historiographiques et historiques en proposant le vieux récit. Et c'est ce vieux récit qui est revenu aujourd'hui, le vieux récit de la période communiste. Ils sont un peu les héritiers des Soviétiques, d'une certaine façon. Jean-Charles Szurek

En 1989 l'Education nationale intègre la Shoah, comme un objet à part entière, dans les programmes du secondaire. Trente ans plus tard, 21% des Français âgés de 18 à 24 ans disent ne jamais avoir entendu parler du génocide des juifs. Pourquoi un tel échec, et dès lors, comment enseigner la Shoah aujourd'hui ? Pour en parler nous recevons Iannis Roder, professeur d'histoire-géographie dans un collège en Seine-Saint- Denis. Responsable des formations au Mémorial de la Shoah, directeur de l'Observatoire de l'éducation à la fondation Jean Jaurès. Il vient de faire paraître chez Odile Jacob Sortir de l'ère victimaire. Pour une nouvelle approche de la Shoah et des crimes de masse.

Si on se contente de l'émotion ou du compassionnel, on va entrer, et on va provoquer même, la concurrence mémorielle qui est en fait une concurrence victimaire. Aujourd'hui, certains considèrent qu'être victime, c'est un statut social et cela donnerait accès à des droits, tout cela est un peu fantasmé en réalité, mais c'est une vision des choses qui existe. Si vous voulez on entend "pourquoi les juifs et pourquoi pas nous ?" C'est quelque chose qui est important et qu'on entend très régulièrement, en classe comme ailleurs. Il faut donc travailler sur l'histoire, faire de l'histoire politique et d'abord travailler sur les bourreaux. Et c'est parce qu'on a travaillé sur les bourreaux, sur l'idéologie, sur les processus politiques que les élèves peuvent mettre la main à la pâte et travailler sur l'histoire d'individus qui ont traversé tragiquement cette période. Iannis Roder

Sons diffusés :

Lecture par Olivier Martinaud : extrait de l'ouvrage Les Voisins, de Jan Tomasz Gross, Fayard
Musique :

Bande Originale du film Gone Girl par Trent Reznor et Atticus Ross

Chanson Ver klapt es par Adrienne Cooper et Zalmen Mlotek

Archives :

" Gomulka " dans Les Actualités Françaises, 1956

" Pologne " dans Les Actualités Françaises, 12/09/1967

Extraits de films :

Ida de Pawel Pawlikowski

Les héritiers de Marie-Castille Mention-Schaar

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Etudier et enseigner la Shoah, un défi sans cesse renouvelé - Ép. 2/4 - "Ils étaient vingt et cent, ils étaient des milliers..." 75e anniversaire de la libération des camps

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Sur les 3 500 000 juifs que comptait la Pologne en 1939, 90 % furent exterminés. Dès lors, comment se déroula la " libération " des camps nazis en Pologne ? Quelle fût la responsabilité des Polonais dans ce crime de masse et celle-ci est-elle clairement reconnue par le gouvernement polo[...]

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By Leo Adam Biga
Author-Journalist-Blogger
Originally appeared in "New Horizons Newspaper"

On a January morning students at Omaha's Lewis and Clark Middle School file in an auditorium to hear a tale of survival by Bea Karp, a petite Jewish woman of 66 who as a child in her native Germany, and later in France, endured the Holocaust. She and her younger sister, Susie, are among their extended family's few survivors. As Bea's harrowing tale unfolds, the students listen with the stilled respect due the haunted figure standing before them. Not all survivors can speak about their experiences. Some want only to forget, but for Bea, and thousands like her, there is a need to speak out. To bear witness. Why?

"I tell this story in memory of my parents and the six million Jews that died. I don't want the world to forget. It's a lesson to the future and the future is in your hands. And it's up to you to make sure nothing like that will ever happen again," she tells the students in what is a solemn plea. Her German-accented voice rings strong and clear. Her words intoned as in prayer. Her kind eyes shimmer with sadness, yet burn with defiance. Her resolve remains unshakeable. Her will, unbroken.

One wonders if these comfort-laden kids understand the true horror of what she describes. Then again, who among us really can, save another survivor? But the rest of us do have much to learn from her. If nothing else, that the human spirit can persevere in the most awful circumstances. Because she has so much to offer, Bea often shares her story with school, church and service organization audiences. She does it, she says, so others may know "how terrible hatred and prejudice is and what a terrible sickness it can be when you are not tolerant of other people."

In 1936 the former Bea Stern had her childhood stolen at the hands of Nazi tyranny. Stripped of the most basic human rights, her family was imprisoned in work camps during the Second World War. While Bea and Susie were rescued by a children's refugee organization, their parents - along with scores of cousins, uncles and aunts - were killed. The orphaned sisters were fortunate enough to have relatives in England to take them in. By their teens the sisters came to America and remade themselves - marrying, bearing children, leading full lives. While Bea's post-war years have not been tragedy-free, she's found meaning in life and dedicated herself to educating others.

Every survivor has a story. Ultimately, it's one of rebirth. Of going into the abyss and coming back out, scarred, but alive, and, as in Bea's case, compelled to testify. As the number of survivors dwindles each year, there is added urgency to having their stories recorded for future generations. In 1994 that same urgency drove Steven Spielberg to establish the Survivors of the Shoah Visual History Foundation as a vehicle for preserving survivors' testimonies. To date, the Los Angeles-based foundation has videotaped interviews with 50,000 survivors, including Bea, worldwide. The goal, says executive director Michael Berenbaum, is developing the most comprehensive multimedia archive of survivor testimonies and making this material available via computer technology for educational used in schools, libraries, museums, et cetera. Further, he adds, the project is giving survivors like Bea a voice and face in history.

Omahan Ben Nachman, who interviewed 60 people for the project, says of survivors: "They're the most special people in the world. They're the most morally correct people I've ever found. I never see hate in them and they've got every reason in the world to hate. They're my heroes." The telling, painful as it is, has not gotten easier for Bea. She began talking about her experiences years ago at the urging of her then young children. She's since shared her odyssey with her seven grandchildren and scores of other young people in schools."At first I had a very bad time about it. It was very difficult for me," she says. "After all these years I still get emotional. It pulls me back too much and the emotions I felt then I can still feel. But I think it's helped me a lot psychologically. I don't hold it all inside of me. I feel like I'm doing something good and I feel my parents really want me to do it too. If I can just teach one person each time I tell my story, it's well worthwhile."

To appreciate the arc of her story one must go back to the beginning. To when the darkness descended and innocence ended. The year was 1936. Bea was 4 and living with her family in her birthplace, Lauterbach, a scenic rural village in western Germany. A sedate place where children played safely in the unpaved streets. Her family had a good life. Her studious father, Moritz, owned a textile store that her resourceful mother, Rosa, helped in. Their nice spacious home accommodated the immediate family as well as Bea's grandmother and an uncle.

Bea remembers, "We always had an open house. There was lots of goings-on. My aunts and cousins used to come and visit all the time. We enjoyed music. My mother and father loved dancing. Lauterbach was the only childhood I knew." Far removed from Berlin, the Sterns were at first unaffected by Hitler's anti-Semitic policies. But things soon changed. Jews were made to wear the yellow star. Signs emblazoned with "Juden verboten" (Jews forbidden) sprang up. Restrictions on their activities enacted. The black-booted, brown-shirted military began brutalizing the Jewish citizenry. Bea still sees the approaching apocalypse in the form of a rumbling tank. "The first time I was aware that something was wrong came while playing in the streets. Suddenly, a tank came rolling onto that same street, going very slowly but still kicking up dust. I got terribly scared and screamed, 'Momma, momma, momma.' That was the start of it all. That was kind of like the end of my childhood."

She recalls arguments at home between her father and uncle over whether to stay or flee. Her uncle favored leaving, her father did not. "I think my father was a bit scared of leaving Lauterbach because, you know, where were we going to go? What were we going to do? My father had responsibilities. He had a family to feed." As things worsened, her uncle left, taking his mother and sister with him to Palestine. Her father did act when anti-Jewish decrees effectively made them non-citizens. "Hitler decreed Jews could not own any property," she notes, "so therefore we had to give up our home and my father had to give up his textile store. There was no means for him to make a living." She says her parents were in a state of disbelief over the turn of events. Numbed over being branded outcasts in their own country, a county the Sterns had called home for generations. "They were shocked because they thought of themselves as German. That's when I really felt personally what Hitler was doing," she says.

In the face of such hostility the family moved to Karlsruhe, a city on the western border of France, near the Black Forest. It proved no friendlier. "Nobody wanted to rent an apartment to a Jewish family," Bea says. "By then the Gentile community was afraid to have anything to do with Jews. We stayed at the apartment of an aunt and uncle and their three children. It took my father six weeks to find a small apartment of our own." Her father, unable to ply his trade, worked as a manual laborer.

Their lives grew ever more restricted. With religious services banned, her Orthodox family went to a nearby apartment for clandestine prayers. A lookout on the street below watched for approaching soldiers. School became a nightmare for Bea and her Jewish classmates. "I hated going to school. The other kids would push us on the street. They'd yell at us, 'Dirty Jew, Christ killer.' It got so bad my father had to go with me." She says grownups were at even greater risk, targeted by roving gangs and thugs. A male cousin disappeared without a trace. The parents of her Gentile friends were quite cruel."I had a friend across the street and we used to play with our dolls together. I loved her very much. One day I knocked on her door and her mother opened it, looked at me and closed the door in my face. That was the end of our friendship. I was heartbroken. I didn't realize she wasn't Jewish. When you're small you don't think that way. I never thought about being different."

As Bea and her family were made strangers in their own homeland, the less secure and more frightened they became. "These were very, very difficult times on my parents and us children. We really felt the hand of anti-Semitism. It wasn't a good feeling." With conditions deteriorating, she says she grew angry at her persecutors and turned from a shy, sweet-mannered girl into a loud rebel, once even daring to vent her anger at a soldier."One day my sister and I were playing in the street when two Nazis passed by. I went ahead and picked up pebbles from the gutter and threw them at them. One of the pebbles hit them and they turned and came after us. All of us ran and we escaped them in an alley. My mother, who had watched the whole incident from the living room window, was furious with us."

Bea recalls family discussions regarding plans for departing Germany."I think we were very close to being able to leave," she says, but once the borders closed and refugee quotients enacted, "then it was too late. On November 9, 1938 the Nazis unleashed a nationwide pogrom foreshadowing the atrocities ahead. Mobs swept through the streets smashing windows, looting shops, burning synagogues and ransacking homes of Jewish residents. Bea recalls the glow outside her bedroom window and thinking all of "Karlsruhe" was on fire." The terror campaign didn't stop there, either, as Jewish males were attacked and some killed, The glass shards littering the streets came to symbolize not just shattered windows, but shattered ideals, morals, laws and lives. It came to be known as Kristallnacht of The Night of the Broken Crystal. When Bea's father didn't arrive home that evening from work, her mother grew distressed."I still remember her pacing. He never did come home that night. We learned he and other men had been rounded up and taken to Buchenwald, one of the worst concentration camps. I shall never forget the day he came home. He was covered with blood and mud. He was trembling. He was a sick man for a very, very long time and never quite recovered from his ordeal."

By the fall of 1940 Jewish children were not allowed to attend school, and Bea, then 8, was increasingly running wild, getting into trouble. One day, without warning, there was a pounding on the apartment door. The Gestapo. The armed men barked orders to pack enough for two weeks. Bea remembers her mother asking, 'Where are you taking us"' and being roughly rebuked. "You ask too many questions. Mach schnell! Mach schnell!," (hurry up, hurry up) the men yelled. In the chaos Bea retrieved her favorite doll but a Gestapo goon shook her arm, saying cryptically, "Where you're going you don't need this doll." Bea was scared, then angry, and threw the doll on the floor, its porcelain face breaking. She gripped a table leg, sobbing to her mother, "'I just know we're never going to come back here.' I was very agitated," she recalls.

"My mother had a horrible time prying my hands loose and getting me out the door." So traumatizing was the episode that Bea recalls only her mother during this period, even though her sister and father were present."I was beside myself for a long time. It was like they uprooted me."The family was taken to the city's railroad station, where they and many others were forced aboard a passenger train, their destination unknown. "As we moved into the countryside some people jumped through the windows of the moving train," she says. "But there were soldiers on the roof and they shot at the people. I don't know how many escaped." The train stopped at a French-German border station, where a voice on a loudspeaker ordered everyone to get rid of money or else be shot. When she saw her mother trying to hide money, she screamed, 'No!.' "My mother said, 'Here...get rid of it,' and so I took the money, went to the restroom and threw it down the toilet. Coming back to our compartment I saw, sure enough, the Nazis searching everyone. They took people off, lined them up on the platform and shot them."

When the train stopped again in southern France, the prisoners were ordered off, loaded onto trucks and transported to the work camp Gurs. Bea remembers it as "a dismal place. All gray, brown and black. Barbed wire strung all around the camp. There were so many barracks that it looked like a small village. Guardhouses towered above the barracks." Upon arrival the men and women were separated. "And that's the next time I'm conscious of my dad again," she says. "Because I had to say goodbye to him, I just clung to him."

She saw her father only twice more. Once, she and her sister defied orders and bravely marched past guards to the men's compound, finding their dad frail and weak. While in his barracks she recalls each of the men being given a raw egg, an unheard of delicacy. The famished Bea could "already taste" it. When cracked open, however, the eggs were all bloody inside. "My father got very agitated because as an Orthodox Jew he could not eat such an egg. It's not Kosher. The Nazis were playing psychologically games. But I thought, 'My father will surely make an exception. We're starving, after all.' Well, to my utter surprise he threw the egg against the wall, and I went to the wall to lick off the yellow ooze, but when I saw the expression on my father's face I couldn't do it. I was so furious I stomped my feet on the floor. He took me and my sister in his arms and then we all cried. Looking back on it, I now admire my father's fortitude."

She saw her mother endure her own indignities, as when her pierced gold earrings were "pulled right off her ear lobes. To this day I can hear her cry out from the pain." Bea, Susie and their mother were assigned a barracks with dozens of others. The trio shared a rickety bed with a straw-filled mattress. Lice and rodents abounded. There was no medicine to treat sores, which invariably became infected. It rained often, leaving the compound a muddy quagmire. Their diet consisted almost entirely of watery soup. The entire barracks' daily bread ration was but one loaf and its division caused bitter fights. "if one person would get just a little bit more than somebody else," Bea says, "the other women would jump on her. These women, who used to be ladies, ruined into animals. It was horrible."

To survive, Bea became like a feral child - scrounging and scavenging garbage cans for food. Any respite from the misery and tedium was welcome, as when a visiting Red Cross worker sang for the children and treated them to Swiss cheese wedges. But in such conditions even acts of kindness were soon perverted. "The stronger of us would take cheese from the weaker," Bea says. "One day I even took a piece from my sister...a terrible thing to do."

While adults worked as slave laborers, children went on long forced walks. Stopping invited beatings. Still, life went on. Children played games. Inmates performed music. Secret classes met. A black-market thrived. The family was at Gurs several months when Susie, who developed an infection from scratching her lice-infested head, was among a group of children taken out of the camp by the O.S.E. (The Osay), an international humanitarian organization operating homes in France for refugee children. Saying goodbye, not knowing if they'd ever see each other again, was hard on everyone. Some time later, in about late 1941, the cholera-stricken Bea was herself rescued by the O.S.E. from the work camp Rivesaltes, where Bea and her parents had been taken. Each time, Bea's mother was given the impossible choice of letting a daughter go or stay to meet an uncertain fate. Some mothers refused to give their children up.

"It must have been terrible for my mother," she says. "First, one daughter, and then her other daughter leaving her. I don't know how she did it. I don't know how much she knew. Maybe only that we'd be better off anywhere than in the camp. At the time though I didn't want to leave." But leave she did, staying in a series of safe houses where refugee children like her were fed, supervised and educated. Over the next couple of years she moved 14 times, eventually reuniting with Susie. Once rejoined, the sisters were inseparable. The homes, scattered throughout southern and central France, were large chateau estates. The children attended classes and performed chores. They received mail from family, although Bea and Susie heard nothing more from their parents after early 1942.

Bea describes it as "an uncertain time," adding, "I never knew how long I would be staying in one place. I never made close friendships." By 1943 The Final Solution was in full gear and the homes , which the Vichy regime tolerated at its discretion, were no longer safe havens. The children were dispersed - some to Christian families and others, like Bea and Susie, to a convent in Millau. The girls were given French names and identity cards, staying there nearly till the war's end.

By then Bea's parents were presumed dead, yet there was nothing concrete. "There were rumors" about death camps," she says. "I knew something terrible had happened. That they were gone, but where or how, I didn't know. For the longest time I still had hope that maybe, maybe they escaped. I remember thinking, What am I going to do? My sister and I are left all alone in the world."

She knew the war in Europe was won when American and Russian planes filled the skies in 1945. That's when the O.S.E. reentered her life and placed her and Susie back in a chateau. An ad in an international Jewish newspaper requesting contact with any living relatives netted responses from Israel and England. That same year the girls, then 13 and 10, left for London to live with an uncle and his family. There, Bea and Susie began a new life and with it learned new customs and a new language. As teens they made yet another transition, coming to America to live with an aunt and her family in New York, Queens to be exact.

Soon after graduating high school Bea married American-born Bob Pappenheimer and in 1949 moved with him to O'Neill, Neb., where he worked in the grocery trade. They raised four daughters there. It was in O'Neill when she got official word her parents had died at Auschwitz.

"I was very much upset because it was so final. On the the other hand, part of me was also relieved to finally know."

In the 1960s the family moved to Omaha, Her husband, Bob, died of cancer in 1987. Her second husband, Harold Karp, died also of cancer. Even after losing so much and then being twice-widowed, her indomitable spirit carries on, her righteous path continues. How?

"It's like I told my sister when we left England: "Susie, we're just turning another corner.' That's my attitude. Take things in stride. Otherwise, you give up." Her resiliency springs from a near epiphany at one of the children's homes.

"I was going down the staircase to the dining room, holding onto the railing, wondering, Why am I feeling happy? - things are just terrible. And it suddenly dawned on me happiness is something that comes from within. It was like a revelation. I learned to just take care of the moment. To not worry too far ahead. That it isn't so much what life hands you, as how you cope with what you get. And I always remembered that through everything."

It is a survivor's philosophy. One from which we might all benefit.

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By Leo Adam Biga Author-Journalist-Blogger Originally appeared in "New Horizons Newspaper" On a January morning students at Omaha's Lewis and Clark Middle School file in an auditorium to hear a tale of survival by Bea Karp, a petite Jewish woman of 66 who as a child in her native Germany, and later in France, endured the Holocaust.

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ANTISÉMITISME - Des chiffres qui font froid dans le dos. Mardi 27 novembre, CNN a publié un sondage résultant d'une étude sur l'état de l'antisémitisme en Europe. Et le moins que l'on puisse dire, comme le souligne justement le média américain, c'est que "les stéréotypes antisémites sont encore bien vivants" sur le vieux continent.

Notamment en France, un pays qui fait office de mauvais élève concernant la mémoire de la Shoah. Et pour cause, 8% des Français affirment n'en avoir jamais entendu parler. Un chiffre qui grimpe à 21% chez les Français âgés de 18 à 24 ans. À l'échelle européenne, un tiers des sondés affirme "ne pas connaître grand chose" à l'Holocauste.

L'influence des juifs dans le monde

L'enquête menée pour CNN nous enseigne également que 20% des Européens pensent que les juifs ont trop d'influence dans le monde. Par ailleurs, un quart des sondés estime que les juifs ont trop d'emprise dans le monde des affaires et de la finance, et qu'ils pèsent également dans les guerres et les conflits mondiaux. 17% pensent la même chose pour la politique et 19% pour les médias.

Outre ces enseignements, l'enquête révèle que quasiment un Européen sur cinq pense que l'antisémitisme qui s'observe dans leurs pays n'est qu'une réponse au comportement de leurs compatriotes juifs. Toujours à l'échelle européenne, un tiers des sondés estime que les juifs se servent de la Shoah à des fins opportunistes. Autre chiffre intéressant, un Européen sur 7 estime que les juifs représentent 20% de la population mondiale, alors que la réalité est de 1%.

Concernant Israël, 54% des sondés reconnaissant la légitimité de l'État hébreux. En revanche, un tiers des Européens estiment que qu'Israël utilise la Shoah pour justifier sa politique. Pour autant, seulement 10% des sondés affirment avoir "une attitude défavorable" à l'égard des juifs.

Cette enquête a été menée auprès de 7000 personnes sur 7 pays (Grande-Bretagne, France, Allemagne, Pologne, Hongrie, Suède et Autriche).
À voir également sur Le HuffPost:

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21% des Français de 18 à 24 ans n'ont jamais entendu parler de la Shoah

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ANTISÉMITISME - Des chiffres qui font froid dans le dos. Mardi 27 novembre, CNN a publié un sondage résultant d'une étude sur l'état de l'antisémitisme en Europe. Et le moins que l'on puisse dire, comme le souligne justement le média américain, c'est que "les stéréotypes antisémites sont encore bien vivants" sur le vieux continent.

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Sarajevo - The sofa in the hostel's common room is covered in camouflage upholstery. Flags, news clippings and automatic rifles hang on the pockmarked walls.

At night, the electricity is cut off. Guests read by cooking oil candles and fall asleep on sponge mats, listening to the sound of gunfire and bomb explosions played over a sound system.

T he years of the siege of Sarajevo stretch on inside the city's War Hostel, a place where visitors get a taste of daily life in a warzone.

Clad in a makeshift UN peacekeeper uniform, 26-year-old owner Arijan Kurbasic, who survived the Bosnian War as a toddler, welcomes his guests from behind a pile of sandbags that function as a reception desk.

"My family and I experienced a war we didn't ask for, and we survived it out of pure luck," says Kurbasic. "I offer immersive experiences and war tours to show what happens when people get divided into 'us and them'."

Tourists with a taste for the macabre

Two years into its existence, the small hostel has won numerous accolades and is frequently cited as one of the best places to stay in Sarajevo by visitors and travel sites alike.

The hostel's popularity also raises questions about the implications of dark tourism in Bosnia.

Dark tourism, which involves travelling to places associated with death and tragedy, is a thriving global phenomenon that has found fertile ground in Bosnia, a country still reeling from the effects of a devastating war.

From 1992 to 1996, the capital Sarajevo endured the longest siege in modern warfare after the Serbian military and its Bosnian loyalists sealed all entrances and exits to the city and launched a brutal assault on its inhabitants.

After the end of the war, however, tourists began to see Bosnia as an inexpensive, exotic and adventurous option, according to Marija Kamber, a heritage management researcher at the University of Kent in the UK.

"Tourism in Sarajevo saw a boost of 240 percent between 2010 and 2013, and this boost is highly associated with the visitation of dark sites in the area," she says. "A large part of the local tourism industry is designed based on the desires of incoming tourists."

Future travellers established Sarajevo in their minds as a place of cruelty, suffering, and mourning long before their decision to visit the city.
Marija Kamber, researcher, the University of Kent

Dark tourism in Bosnia started almost as soon as the war ended.

A 1997 article from Geographical Magazine describes a week-long organised trip in which "clients could take in the marketplace where 68 people died in a mortal attack and enjoy a war-time dinner of emergency rations in a blacked-out city centre cellar."

"This war was the first one in our nearer past that was televised," says Kamber. "Future travellers established Sarajevo in their minds as a place of cruelty, suffering, and mourning long before their decision to visit the city."

Kamber believes this association has provoked a great deal of interest in war heritage among visitors to Bosnia.

As a result of mixed motivations such as education and fascination with death, the line between general interest in historical heritage and voyeurism becomes blurred.

Dark tourism can range from shock entertainment that glamourises violence, such as the Jacke the Ripper Museum in East London, to educational and historical sites like the Auschwitz-Birkenau Memorial and Museum, which give visitors a chance to pay their respects to victims of past atrocities, while reflecting on the human condition.

On this spectrum, the War Hostel occupies an ambiguous position between "the kitsch and the authentic", says Karl Jacobs, researcher of dark tourism at the University of Graz in Storytellers: Sarajevo Austria and curator of , an oral history project that collects life stories of Sarajevans.

The hostel is indeed a strange mix of macabre thrills, of suffering as spectacle and genuine trauma, blurring the line between performance and authenticity, commodification and memorialisation.

Confronting the past after an uneasy peace

The Dayton Peace Accords, signed in late 1995, put an end to the Bosnian War but divided the country into two entities established along ethnic lines: the Federation of Bosnia and Herzegovina, and Republika Srpska.

The accord also bequeathed an extremely complex system of governance that struggles to reconcile the differing narratives and aspirations of the two entities.

As a result, only a few memorial sites - such as the Tunnel of Hope, which was used to shuttle food and humanitarian supplies, as well as weapons, into the capital's besieged neighbourhoods - have received official recognition.

"With no historical consensus on a national level about the events of the war, their memorialisation and interpretation in Sarajevo, [and wider Bosnia and Herzegovina], is left to site managers and individuals, such as 'Zero One' [Kurbasic], whose objectivity may be questioned," says Kamber.

But Kurbasic insists that his hostel avoids assigning blame and focuses instead on paying tribute to the strength of victims' survival.

"There are no winners in war, only victims," he says. "I only talk about my experiences and of people whose histories I have absorbed growing up."

According to Kurbasic, he steers clear of controversy by rejecting nationalist narratives of the war. "I built this hostel myself, because this is my story. I am not funded by any government body, which I guess is a good thing, since I don't want to pick any political sides," he says.

With youth unemployment in Bosnia as high as 63.1 percent, Kurbasic is glad to be making a living, even if it requires him to recreate his experience of war for tourists who have the luxury of walking away from the hostel unharmed.

"I didn't choose to experience the war, but it happened to me, and it is my right to talk about it," he says.

"Some people are repelled by the concept of the hostel, but this is what the tourists are curious about, so why not share my story and provide for myself and my family?"

I didn't choose to experience the war, but it happened to me, and it is my right to talk about it.
Arijan Kurbasic, War Hostel owner

Voyeurism and the international community

According to Anna Calori, a researcher of labour history at Exeter University in the UK, the international community's fascination with the Bosnian War has resulted in the neglect of contemporary struggles that define Bosnian life today.

"In 2014-2015, Bosnia saw waves of protests triggered by widespread economic discontent. International coverage of these events mainly focused on the violent and spectacular aspects of the protests, reinforcing the stereotype of Bosnia as Europe's powder keg", she says.

"I think there is minimal international interest in understanding why a post-transition economy is struggling so badly, and what we have instead, is this simplistic view of Bosnia as a country at the edge of another violent conflict," she says. "Such perceptions deny Bosnians a full existence outside their relationship to the war."

Kurbasic first observed visitors' fascination with the war when he worked as a tour guide during his teens. "I did regular city walking tours and I noticed that some people were generally less curious about the broader history of the city or country, compared to the recent war history," he says.

Though he tried to satisfy their curiosity, Kurbasic found it "difficult to explain certain emotions to them," and instead decided to simulate the environment he grew up in.

He admits that "survivors of war would never want to sleep on a bomb shelter bed," yet tourists actively seek such experiences, hoping to find extraordinary and life-affirming insights in the tragedies of others.

Some have criticised the hostel as voyeuristic, but Kurbasic believes their outrage is misplaced. "You know what is really unethical? The fact that we had to live with the war; the fact that I lived in extreme poverty after the war, for years.

"I share my story with people who want to listen, so I can provide for my family. It takes a lot of courage and strength to do that here."

'Bosnia is more than this dark episode in our history'

Kurbasic hopes that his tours provide a perspective that is absent in official memorialisations of the war. In the basement of the hostel is a replica of a bunker in which his family took refuge during the siege.

Here, Kurbasic holds screenings of war documentaries, interspersing them with personal home videos and anecdotes from the days of war.

One - made by his father on a rare occasion when his family ventured outside their home - shows Kurbasic as a toddler playing and repeatedly saying "watch out, you're going to get killed".

Kurbasic hopes that such stories urge people to look beyond "their fascination with war and death and guns", and appreciate the fragility of the human condition.

Ultimately, he believes, the nature of his job is determined by the myriad motivations that bring visitors to his door. In the economically crippled Bosnia, Kurbasic is making a living out of the only story visitors seem to want to hear.

While he appreciates their interest in the war, Kurbasic also hopes what they learn will open their ears to all the other stories Bosnians want to share.

"Maybe in the future people will realise that Bosnia is more than this dark episode in our history," says Kurbasic. "We have a lot more to offer."

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Recreating death for a living: Inside Bosnia's War Hostel

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Sarajevo - The sofa in the hostel's common room is covered in camouflage upholstery. Flags, news clippings and automatic rifles hang on the pockmarked walls. At night, the electricity is cut off. Guests read by cooking oil candles and fall asleep on sponge mats, listening to the sound of gunfire and bomb explosions played over a sound system.

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In late March, thousands of people took to the streets of Paris to protest the murder of an elderly woman whose killers may have been motivated by anti-Semitism. The silent march started at Place de la Nation and ended at 85-year-old Mireille Knoll's apartment in a working-class neighborhood in the east of the city. That's where her partially charred body was found with stab wounds on March 23.

The killing horrified France - all the more so because Knoll, as a 9-year-old girl, escaped a roundup of Paris Jews who were eventually deported to Auschwitz during World War II. Knoll was "murdered ... because she was Jewish," French President Emmanuel Macron said at her funeral, and those responsible for her killing "profaned our sacred values and our history."

Like many of the marchers, Sophie Gorins is not Jewish. But she wore a yellow Star of David pinned to her coat with the word "target" on it.

Twelve years ago, "there was a Jewish man who was murdered because people thought he was rich, that he had money," she said. "He was tortured for 21 days. I did the march for him. I hoped I would never have to wear this star again, and sadly enough, I'm wearing it today."

Gorins was referring to the torture and killing outside Paris of 24-year-old Ilan Halimi in 2006 by a gang that tried to extort a ransom from his family. The gang leader, whose family had immigrated from Ivory Coast and settled in the Paris suburbs, is now in prison.

Knoll's murder is the latest in a decade-long string of killings in France that has caused increasing alarm in the country's Jewish community - and beyond. Other Jewish victims of violence in recent years include a teacher and three students who were killed in the southern city of Toulouse in 2012 by radical Islamist Mohammed Merah. In 2015, four people were shot dead in a kosher supermarket.

After Knoll's death - which followed the murder of another Jewish woman last year in the same Paris neighborhood - some have been calling for "the truth" to be spoken about the "new anti-Semitism." As the country engages in soul-searching about the violence, many have laid blame for that anti-Semitism on French Muslims. But others argue the picture is more complex, and its causes deserve serious attention.
"Anti-Semitism of ignorance, poverty and the ghetto"
Last month, the conservative daily Le Figaro, historian and essayist Jacques Julliard wrote, "The new anti-Semitism in France today is a Muslim anti-Semitism. But it is not being said, because people are afraid of stigmatizing Muslims or setting off a wave of Islamophobia."

A few weeks later, more than 250 French celebrities and politicians, including former President Nicolas Sarkozy and three former prime ministers, signed a manifesto condemning the "new anti-Semitism," which they blamed on "Islamic radicalization."

It was met with strong criticism. The manifesto "not only reveals issues troubling French Jews, but also prejudice against Islam," French sociologist Michel Wieviorka told the France 24 news channel.

Dalil Boubakeur, the head of Paris' Grand Mosque, said in a statement that the manifesto "subjected French Muslims and French Islam to an unbelievable and unfair trial" and warned that it "creates a clear risk of pitching religious communities against one another."

Calling today's anti-Semitism "Muslim anti-Semitism" is turning the problem around, says Karim Amellal, a French-Algerian academic who teaches courses examining inequality and multiculturalism at France's prestigious Sciences Po University.

"It's an anti-Semitism of ignorance, poverty and the ghetto," he says. "And it just so happens that most of the people living in these kinds of neighborhoods are Muslims."

Amellal runs a website called What the Fake that tries to debunk conspiracy theories and fight against radicalization. The 39-year-old academic has been tasked by President Emmanuel Macron to lead a government-sponsored effort to counter racism and anti-Semitism on the Web in France.

Amellal says in cut-off and isolated neighborhoods, where generation upon generation seems trapped, there's a real sentiment that they've been humiliated and abandoned by the French republic. The anti-Semitism is strong because young people are looking for a scapegoat, he says. And they identify with Palestinians.

"They think, 'Oh, they're like us and we are like them; we are both humiliated, relegated and ghettoized,'" says Amellal. "And of course they're not in the same situation at all. But they feel like victims, and this creates an identity. And the enemy that jumps out is Israel, and that includes Jews in France."

The Middle East conflict reverberates strongly in France, which is home to the largest Muslim and Jewish communities in Europe.

Sociologist Wieviorka, a specialist in racism and anti-Semitism at Paris' School for Advanced Studies in the Social Sciences, told the left-leaning Liberation newspaper that today's anti-Semitism is unrelated to the far-right strain of the 1930s and 1940s - which he called all but gone - but centers "around [the] state of Israel and the Palestinians."
"We have to talk about racism first"
French Rabbi Michel Serfaty has been fighting anti-Semitism since it first saw a resurgence in France around the time of the second Palestinian Intifada in 2000.

Serfaty, who was born in Morocco, founded the Judeo-Muslim Friendship Alliance, which promotes interfaith dialogue and understanding. Along with an imam and Muslim employees, he goes to the source of what he says is the most virulent anti-Semitism - the low-income neighborhoods with large Muslim populations that ring large French cities.

Serfaty says in the troubled neighborhoods where he works, known as les banlieues, hatred of Jews starts at a very young age, even though most people living there have never met a Jewish person.

"You ask an 11-year-old what a Jew is and he says, 'someone who is rich and stingy, or a devil, or the son of a whore,'" says Serfaty. "Kids who hear this at 5 and 6 are going to keep it going."

Serfaty says while his team's efforts at deconstructing stereotypes and fighting prejudice have met with success, his work is just a small part of what needs to be done.

Jacques Fredj, the director of the Shoah Memorial, a Holocaust museum in Paris, says after the Charlie Hebdo terrorist attacks of 2015, the museum changed the way it works and reaches out to young people. The attacks were carried out largely by young French and Belgian men of Muslim origin living in public housing with high immigrant populations.

The memorial's education teams, which visit suburban schools, used to just teach the history of the Holocaust. But now they include a broader discussion of racism and its malignant effects.

"Today, those with prejudices against Jews are often victims of racism in French society themselves," says Fredj. "So we have to talk about that racism first, and then they'll listen to us about anti-Semitism. We try to make them understand that the mechanisms of racism and anti-Semitism are the same. Even if anti-Semitism is something specific."

They educate students, for instance, about the genocide of Rwanda's Tutsi minority in 1994. "We show kids that conspiracy theories, prejudices, propaganda and hate speech, it's all very old. What's new today is the way it's delivered - by the Internet," Fredj says.

Fredj says Holocaust denial is virtually nonexistent in France because of the strenuous teaching of the Holocaust throughout the country's public school curriculum.

"What we are confronted with in these young people is not ideology but ignorance, stereotype and prejudice," he says.

Fredj says that same ignorance and prejudice is tough to fight, because people live very much within their own communities in French society.
Building on common roots
Samia Essabaa, one of the people who took part in the silent march for Mireille Knoll, teaches in a technical high school in a predominantly Muslim suburb of Paris. Essabaa says she has never encountered hostility or resistance when teaching the Holocaust, though she says there are many stories of other teachers having difficulty confronting this subject in classrooms within Muslim communities.

"When I first speak of the [Holocaust], they say, 'Oh, that's not my history, that's the Europeans' business,'" she says. "But I tell them no, it's yours too. Because your families come from the Maghreb and they tried to persecute Jews there too, and we saved and hid them." The Moroccan king protected Jews during World War II.

French Muslims and Jews have a lot in common culturally and historically, says Essabaa. Many French Jews are Sephardic and come from communities that once lived across Algeria, Morocco and Tunisia. Many arrived in France in the 1960s, fleeing the aftermath of the Algerian war of independence. Muslim guest workers, who came to France in the 1950s and 1960s, began bringing their families in the 1970s. Essabaa says she tries to build on the common roots.

"I talk about centuries of Judeo-Arab cohabitation. I talk of Morocco, because my family is from there," she says. "I tell them how Moroccan culture is made up of three vital organs that are inseparable - Berber, Arab and Jewish."

Essabaa takes her classes to visit the Shoah Memorial in Paris and beyond - to the Holocaust Museum in Washington, D.C., and even to Auschwitz. She says prejudice can be conquered through education, but students must get out of the classroom and away from everyday influences.

This year, Essabaa says, her students were so moved by the story of a Tunisian Jewish boxer who died at Auschwitz that they did a special project about him.

"Once you manage to get through to these young people, they have a shield to protect them for life," she says. "And they can't be tricked by propaganda and what they see on the Internet - or the lies people tell them."
"The state has made religion almost taboo"
Sciences Po professor Amellal feels strongly that the best way to combat anti-Semitism is to break up the low-income neighborhoods where prejudice or intolerance can incubate.

He says there needs to be more mixing of social classes and an increase in interfaith dialogue. People are ignorant of each others' religions and beliefs in France, he says. In his view, secularism has become too dogmatic.

"Instead of the state being neutral and allowing the free practice of religion," he says, "the state has made religion almost taboo."

Many young people of North African origin now look to religion to construct their identity, says Amellal. And they should be able to discover Islam in a positive and peaceful way, he emphasizes.

But instead, religion - especially Islam - is seen in France as something that should be forbidden in the public space. France passed a law in 1905 separating what many saw as the heavy hand of the Catholic Church from the workings of the government. Today the separation of church and state includes all religions.

"The state and public schools have left a terrible void," he says. "A void that is filled by extremists offering a deformed teaching of Islam."

Amellal was heartened by a recent speech President Macron gave to Catholic bishops after meeting with Jewish and Muslim leaders. Macron hinted at being more open toward religious culture in public life and said the French republic is secular, but French society needs spirituality.

Fredj of the Shoah Memorial says everyone has to be able to find their place within the French Republic.

"Secularism is very much a part of the French Jewish identity," he says. "Ever since the 18th century, when Jews were recognized as full citizens in France, we have embraced secularism. It's a way to live peacefully together."

Fredj believes Muslims have yet to find their place in France.

"We are still looking for a French Islam," he says. "That's the real difficulty: Finding an Islam that will bring people together around a national story, and a country that is France."

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Alarm Grows In France Over Anti-Semitic Violence

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In late March, thousands of people took to the streets of Paris to protest the murder of an elderly woman whose killers may have been motivated by anti-Semitism. The silent march started at Place de la Nation and ended at 85-year-old Mireille Knoll's apartment in a working-class neighborhood in the east of the city.

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Ursula Haverbeck, 89 ans, avait refusé de se présenter pour purger une peine de prison ferme.

Ursula Haverbeck, le 23 novembre 2017 à Detmold (Allemagne). (BERND THISSEN / DPA / AFP)

franceinfo avec AFP France Télévisions

Fin de cavale. La police allemande a annoncé, lundi 7 mai, avoir interpellé la figure du négationnisme allemand, Ursula Haverbeck. A 89 ans, celle qui est surnommée la "mamie nazie" ne s'était pas présentée pour purger une peine de prison ferme. "Sur la base d'un mandat d'arrêt, elle a été arrêtée lundi vers 13h30 à Vlotho", en Rhénanie du Nord-Westphalie, a indiqué la police.

Auparavant, le parquet de Verden avait annoncé qu'elle était en fuite. Selon lui, Ursula Haverbeck, condamnée à huit reprises pour des propos négationnistes, doit purger une peine totale de deux ans de prison. Elle aurait dû se présenter pour être écrouée le 23 avril.

Des propos négationnistes répétés

La dernière condamnation d'Ursula Haverbeck, à six mois de prison ferme, a été prononcée en octobre dernier. Elle avait été sanctionnée pour avoir publiquement déclaré, en janvier 2016, que le génocide des juifs par les nazis n'avait jamais existé et qu'il n'y avait jamais eu de chambres à gaz à Auschwitz. L'octogénaire a aussi été condamnée en 2015 pour avoir déclaré que l'Holocauste était "le plus grand mensonge" de l'histoire.

Jusqu'ici, elle ne s'est jamais retrouvée derrière les barreaux. Sur son site internet, Ursula Haverbeck s'affiche en "représentante du révisionnisme historique" et se targue d'être une "combattante intrépide pour la vérité". Quelque 1,1 million de personnes, dont un million de juifs, ont péri entre 1940 et 1945 dans le seul camp d'Auschwitz-Birkenau. Au total, six millions de juifs ont été exterminés par les nazis.

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Allemagne : la police interpelle une "mamie nazie" en fuite

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Ursula Haverbeck, 89 ans, avait refusé de se présenter pour purger une peine de prison ferme. franceinfo avec AFP France Télévisions Fin de cavale. La police allemande a annoncé, lundi 7 mai, avoir interpellé la figure du négationnisme allemand, Ursula Haverbeck.

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Join us this weekend at The Ryder for THE TWO OF US, a new 4K restoration of filmmaker Claude Berri's wonderful coming-of-age film. With his Jewish...

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The Nakba - explained from the beginning.

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L'histoire des camps de la mort sur le web

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L'histoire de la Seconde Guerre mondiale, et celle de la déportation et de l'extermination des juifs en particulier, est au cœur d'une production importante sur le web. Nous vous proposons une sélection de sites consacrés aux camps d'extermination et de concentration ainsi que, d'une manière générale, au génocide perpétré par les nazis.

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French Jews attend a ceremony for the victims of the November 13, 2015, attacks at a Paris synagogue.
©Loic Venance/AFP/Getty Images

The American press, conservative (Wall Street Journal) as well as progressive (New York Times), regularly proclaims that it has become impossible for Jews to live in France. I conclude that these papers know neither the history of France nor what antisemitism really was.
Never in the thousand years that Jews have been in France have we been happier or less vulnerable to hostility. It must be remembered that in France antisemitism was an ideology that since the Middle Ages had the Church's blessing, as well as that of the Army and of many intellectuals, through periods such as the Dreyfus Affair and the Vichy regime. When my family fled Berlin and the Nazi regime in 1933 to find refuge in Paris, they knew they were going from the worst to the less bad, with no illusion concerning the w [...]

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The American press, conservative (Wall Street Journal) as well as progressive (New York Times), regularly proclaims that it has become impossible for Jews to live in France. I conclude that these papers know neither the history of France nor what antisemitism really was.

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Dans une synagogue parisienne, les fidèles rendent hommage aux victimes des attentats du 13 novembre 2015.
©Loic Venance/AFP/Getty Images

La presse américaine, qu'elle soit conservatrice (Wall Street Journal) ou progressiste (New York Times), proclame régulièrement qu'il est devenu impossible pour les juifs de vivre en France : j'en conclus que ces journaux ne connaissent ni l'histoire de France, ni ce que fut l'antisémitisme.
A aucun moment, depuis mille ans qu'il se trouve des juifs en France, n'avons-nous été aussi peu exposés à l'hostilité. Rappelons qu'en France, l'antisémitisme fut une idéologie bénie par l'Eglise, l'armée et nombre d'intellectuels depuis le Moyen-Age, en passant par l'affaire Dreyfus et le régime de Vichy. Lorsqu'en 1933 ma famille a fui Berlin et le régime nazi pour se réfugier à Paris, elle savait qu'elle allait du pire au moins pire, sans illusion sur l'accueil qui lui sera [...]

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La presse américaine, qu'elle soit conservatrice (Wall Street Journal) ou progressiste (New York Times), proclame régulièrement qu'il est devenu impossible pour les juifs de vivre en France : j'en conclus que ces journaux ne connaissent ni l'histoire de France, ni ce que fut l'antisémitisme.

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Par Le figaro.fr

Cette femme juive orthodoxe de 65 ans avait été défenestrée à Paris en avril 2017 par son voisin. Le caractère antisémite du meurtre vient d'être retenu comme "circonstance aggravante" par la juge d'instruction.

Après plusieurs mois de bras de fer, le caractère antisémite dans le meurtre de Sarah Halimi, à Paris, en avril 2017, a été retenu mardi par la juge d'instruction en charge de cette enquête très suivie dans la communauté juive. Déjà mis en examen pour le meurtre de cette femme juive orthodoxe, le suspect Kobili Traoré "a été entendu aujourd'hui par le magistrat instructeur" qui a retenu cette circonstance aggravante, a indiqué une source judiciaire. Contacté par l'AFP, son avocat n'était pas joignable dans l'immédiat.

Durant la nuit du 3 au 4 avril 2017, dans un HLM de l'est parisien, Kobili Traoré, 27 ans, s'était introduit dans l'appartement de sa voisine de 65 ans, Lucie Attal, aussi appelée Sarah Halimi. Aux cris d'"Allah Akbar", entrecoupés d'insultes et de versets du Coran, le jeune homme l'avait rouée de coups sur le balcon, avant de la défenestrer. "J'ai tué le sheitan" (le démon, en arabe), avait-il hurlé. La mort violente de cette femme avait ravivé le débat sur la persistance d'un antisémitisme dans les quartiers populaires sous l'effet d'un islam identitaire.

"Bouffée délirante aiguë"

Interné aux lendemains du drame, Kobili Traoré avait été mis en examen le 10 juillet pour meurtre. L'expertise psychiatrique, rendue en septembre, a conclu que le suspect avait été pris cette nuit-là d'une "bouffée délirante aiguë" après une forte consommation de cannabis, mais que ce trouble psychotique n'écartait pas sa responsabilité pénale et n'était "pas incompatible avec une dimension antisémite".

Le parquet et les parties civiles réclamaient de longue date que soit retenu le caractère antisémite dans cette affaire. Ces dernières avaient également émis le souhait d'une reconstitution. En janvier, face à l'absence de réponse de la juge, le parquet et les parties civiles avaient saisi la cour d'appel de Paris pour qu'elle tranche cette question: Sarah Halimi a-t-elle été "ciblée" en raison de son appartenance religieuse? La décision de la juge mardi a devancé l'examen de cette question par la chambre de l'instruction.

L'autre affaire Halimi

La juge avait par ailleurs refusé une reconstitution, au motif que le suspect reconnaissait les faits et qu'il demeurait "fragile", "surtout après une rechute" à l'hôpital psychiatrique. Cette demande doit encore être examinée par la chambre de l'instruction.

Les responsables juifs avaient vivement critiqué ces refus. "C'est une insulte à (la) mémoire" de Sarah Halimi "et une douleur supplémentaire pour ses enfants et sa famille", avait réagi le président du Conseil représentatif des institutions juives de France (Crif), Francis Kalifat.

L'affaire Sarah Halimi, un nom qui réveille le souvenir de l'assassinat antisémite d'Ilan Halimi par le "gang des barbares" en 2006, avait pris une tournure politique en juillet lorsque le président Emmanuel Macron avait réclamé à la justice "toute la clarté" sur les faits, en présence du Premier ministre israélien en visite à Paris. "Tout laisse penser, dans ce crime, que le déni du réel a encore frappé", avaient accusé dans une tribune publiée dans Le Figaro une quinzaine de personnalités, dont les philosophes Elisabeth Badinter et Alain Finkielkraut.

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Meurtre de Sarah Halimi: le caractère antisémite retenu

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Par Le figaro.fr Cette femme juive orthodoxe de 65 ans avait été défenestrée à Paris en avril 2017 par son voisin. Le caractère antisémite du meurtre vient d'être retenu comme "circonstance aggravante" par la juge d'instruction.

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The Anti-Defamation League has identified 1,986 anti-Semitic incidents in its 2017 Audit of Anti-Semitic Incidents. That's up from 1,267 in 2016, marking the highest single-year increase since the organization released its first audit in 1979.

The annual audit tracks incidents of vandalism, harassment or assault reported to the ADL by law enforcement, media and victims. All reported incidents are assessed by ADL staff members for credibility by seeking independent verification.

"A confluence of events in 2017 led to a surge in attacks on our community - from bomb threats, cemetery desecrations, white supremacists marching in Charlottesville, and children harassing children at school," said CEO and National Director Jonathan A. Greenblatt in a statement.

"These incidents came at a time when we saw a rising climate of incivility, the emboldening of hate groups and widening divisions in society."

In previous audits, the largest number of incidents occurred in public areas, such as parks and streets. In 2017, K-12 schools surpassed public areas as the locations with the highest number of anti-Semitic incidents.

There were 457 incidents in K-12 schools: a dramatic increase of 94 percent from the previous year. On college campuses, there were 204 incidents: an 89 percent increase.

For the first time since 2010, an incident occurred in every U.S. state. New York, California and New Jersey were states with the highest numbers of incidents, which the ADL attributes to their large Jewish populations.

Vandalism saw the highest increase in terms of types of incidents. There were 952 incidents reported - an 86 percent increase from 2016. The surge in anti-Semitic acts of vandalism is particularly upsetting, says the ADL, "because it indicates that the perpetrators feel emboldened enough to break the law."

Physical assaults were down by 47 percent, from 36 instances in 2016 to 19 in 2017.

There were 1,015 incidents of harassment in 2017; 163 of these were part of a spree of bomb threats made against Jewish institutions. Those organizations were subject to 342 total anti-Semitic incidents in 2017 - an increase of 101 percent over the 170 incidents recorded in 2016.

The ADL doesn't include instances of discrimination, such as a Jewish worker not receiving an accommodation for Rosh Hashanah, or general expressions of hateful ideologies in their audit.

An "incident" in this audit doesn't necessarily mean a single act of anti-Semitism. For instance, 170 Jewish tombstones were overturned in a Missouri cemetery in February 2017, and the act was counted as one incident by the ADL.

"This family is all family. These stones are all our stones. No matter who's here, they're my family. They're Jews who have been desecrated," Jody Serkes, who had family members buried in the cemetery, told NPR last year.

"You know, people have permission now," Serkes continued, speaking on the climate of ignorance and fear she believed President Trump had allowed. "They think in their minds their ignorance and fear is permission to be angry about anything."

An ADL press release noted that one "bright spot" in this was the response of Muslims and Christians who raised thousands of dollars to help repair the damaged tombstones.

"If we expect law enforcement officials and community members to take these incidents seriously, we must take them seriously - and report them, both to ADL and to the police," the press release said.

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Anti-Semitic Incidents See Largest Single-Year Increase On Record, Audit Finds

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The Anti-Defamation League has identified 1,986 anti-Semitic incidents in its 2017 Audit of Anti-Semitic Incidents. That's up from 1,267 in 2016, marking the highest single-year increase since the organization released its first audit in 1979.

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Un jeune garçon âgé de 14 ans a été agressé à la sortie de la synagogue de Montmagny dans le Val-d'Oise mercredi soir. Quatre adolescents de 14 et 15 ans ont été arrêtés et placés en garde à vue dans la soirée, selon des informations recueillies par Europe 1.

Mercredi soir, vers 20h30, un adolescent de 14 ans jouait avec des pétards dans un parc proche de la synagogue de Montmagny, à l'occasion de la fête juive de Pourim. Cette commémoration est l'occasion pour la communauté juive de se déguiser mais également de réaliser des dons et des repas festifs. Le jeune garçon, avant la célébration dans la synagogue, était alors accompagné de son frère et de sa sœur, lorsqu'il a été insulté de "sale juif" par une bande de huit adolescents du quartier.

Le caractère antisémite de l'agression retenu

Le jeune garçon, sortant avant ses parents de la synagogue, s'est alors retrouvé "légèrement isolé" selon une source policière, et a été pris à partie et encerclé par une dizaine d'adolescents. Le garçon a reçu de nombreux coups et a été frappé avec une branche d'arbre, cassant ses lunettes. La bande de jeunes du quartier n'a cessé de l'insulter lors de l'agression, notamment de "sale juif", et s'est ensuite enfuie, dérobant sa kippa.

Le garçon de 14 ans a immédiatement porté plainte auprès de la police, à laquelle il a expliqué les faits. Environ une heure plus tard, les agresseurs présumés ont été interpellés par la brigade anticriminalité (BAC) et ont été mis en garde à vue pour "violence aggravée", notamment "en raison de la religion". Deux d'entre-deux ont été reconnus par le jeune garçon et tous "ont reconnu qu'ils étaient présents dans le groupe agresseur" selon une source proche de l'enquête. La victime s'est vue prescrire deux jours d'incapacité totale de travail (ITT). Le caractère antisémite de l'agression a été retenu et une enquête a été ouverte.

Une agression antisémite un mois auparavant

Cette agression intervient un mois après qu'un autre acte de violence antisémite a eu lieu à Sarcelles, sur un enfant de 8 ans. Cette affaire avait suscité une vive émotion au sein de la communauté juive et de la classe politique. Le président Macron avait condamné cette agression sur Twitter, la qualifiant d'"acte ignoble".

Une autre agression avait également été observée le 10 janvier, sur une jeune fille juive à Sarcelles, alors qu'elle se rendait au lycée. Cependant, à ce stade de l'enquête, le caractère antisémite n'avait pas été retenu par le parquet. Ces agressions surviennent alors que les chiffres des actes racistes, antimusulmans et antisémites ont été publiés le 31 janvier, dévoilant une diminution des actions antisémites, bien qu'ils soient plus violents en 2017.

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Nouvelle agression antisémite d'un adolescent dans le Val-d'Oise

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Un jeune garçon âgé de 14 ans a été agressé à la sortie de la synagogue de Montmagny dans le Val-d'Oise mercredi soir. Quatre adolescents de 14 et 15 ans ont été arrêtés et placés en garde à vue dans la soirée, selon des informations recueillies par Europe 1.

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L'historien Pierre-André Taguieff, co-auteur d'une étude sur l'antisémitisme de Louis-Ferdinand Céline qui sera distribuée lors du repas annuel du Crif, a affirmé dimanche sur franceinfo que s'il n'était pas opposé à une réédition des pamphlets antisémites de l'écrivain, il s'agissait de les publier "de façon sérieuse" et "pas précipité".

Édition rare des trois pamphlets antisémites de Louis-Ferdinand Céline chez des libraires orléanais, en janvier 2018. (MAXPPP)

Antoine Gallimard, PDG de la maison d'édition Gallimard, explique dimanche 4 mars dans le JDD ne pas avoir renoncé à son projet de publier trois pamphlets antisémites de Louis-Ferdinand Céline, suspendu mi-janvier face à une vague de critiques. Pour l'historien, Pierre-André Taguieff cette "précipitation" de Gallimard est liée à une "histoire de gros sous".
franceinfo : Faut-il publier ces trois pamphlets antisémites de Louis-Ferdinand Céline ?
Pierre-André Taguieff : Il y a trois positions sur la réédition des pamphlets et je pense qu'elles restent les mêmes. Celle de Gallimard qui consistait à reprendre une édition canadienne, réalisée par un historien de la littérature, et qui nous est apparu comme une édition critique insuffisante, à certains égards complaisante. La deuxième position, celle de Serge Klarsfeld, de la Licra et du CRIF : interdire toute réédition. Et notre position de collectif d'historiens et de chercheurs est pour une véritable édition critique, sans complaisance. Il faut les publier, mais le faire de façon sérieuse et pas précipité. Et je pense qu'Antoine Gallimard se précipite un peu vite, si je puis dire.
Louis-Ferdinand Céline, lui-même, ne voulait pas de cette réédition. Comment ces pamphlets se retrouvent sur le devant de la scène médiatique ?
Il était contre cette réédition car il tenait à ce que son aura soit conservée. Ses pamphlets, après la guerre, montraient la face noire du personnage et ça le gênait. Donc ses ayants-droits, à commencer par son épouse Lucette Destouches, ont respecté sa décision de ne pas rééditer les pamphlets. Jusqu'à ce qu'Antoine Gallimard et l'avocat de Lucette Destouches arrivent à convaincre celle-ci d'accepter la réédition. Je pense que c'est une histoire de gros sous. Il y a des raisons commerciales [qui sont celles] d'un chef d'entreprise avisé [Antoine Gallimard]. L'édition canadienne se vend bien.
Dans ce contexte, le Crif va distribuer une étude sur l'antisémitisme de Céline lors de son repas annuel, mercredi 7 mars. Une étude que vous avez co-rédigée ?
Nous essayons avec Annick Durraffour de résumer nos analyses sur la spécificité de l'antisémitisme de Céline. Car Céline n'était pas un antisémite de salon, mais un antisémite pro-hitlérien, clairement engagé dès 1937 et ensuite collaborationniste de 1940 à 1944. Les pamphlets sont pro-hitlériens. Pas seulement antisémites, mais aussi négrophobes, misogynes, anti-franc-maçons.

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Pamphlets antisémites de Céline : "Antoine Gallimard se précipite", selon l'historien Pierre-André Taguieff

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L'historien Pierre-André Taguieff, co-auteur d'une étude sur l'antisémitisme de Louis-Ferdinand Céline qui sera distribuée lors du repas annuel du Crif, a affirmé dimanche sur franceinfo que s'il n'était pas opposé à une réédition des pamphlets antisémites de l'écrivain, il s'agissait de les publier "de façon sérieuse" et "pas précipité".

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Une artiste brésilienne a colorisé cette photo d'une détenue polonaise de 14 ans, datée de 1943.

Capture d'écran du compte Twitter du Mémorial d'Auschwitz, lundi 12 mars 2018. (AUSCHWITZ MEMORIAL)

franceinfo France Télévisions

Czesława Kwoka, 14 ans, est morte le 12 mars 1943 dans le camp d'extermination nazi d'Auschwitz, en Pologne. Soixante-quinze ans plus tard, lundi 12 mars, le Mémorial d'Auschwitz a publié sur son compte Twitter une photo de l'adolescente polonaise colorisée par une artiste brésilienne, Marina Amaral. Le cliché, sur lequel elle porte la tenue à rayures des prisonniers flanquée d'un triangle rouge, signe des prisonniers politiques, a été massivement partagé sur les réseaux sociaux, de nombreux internautes se disant bouleversés par le regard de la jeune fille.

Marina Amaral (@marinamaral2) a Brazilian artist, an expert in colorization of b&w pictures, created a colorized version of the registration image of Czesława Kwoka. 4/4 pic.twitter.com/Dp18k30HZm
- Auschwitz Memorial (@AuschwitzMuseum) March 12, 2018

"C'est très difficile (émotionnellement) de fixer cette photo pendant autant de minutes/heures pour être sûre de n'avoir manqué aucun détail. Mais je continuerai de faire cela, je crois fermement au pouvoir que revêt le fait de voir des visages comme celui de Czesława en couleurs", a expliqué Marina Amaral dans un tweet.

Selon le Mémorial d'Auschwitz, l'homme qui a photographié Czesława Kwoka ce jour-là est un survivant du camp. Il assure que l'adolescente avait été battue par un garde quelques instants avant, ce qui explique le sang sur sa lèvre inférieure. "Czesława était considérée comme une prisonnière politique car elle vivait à Zamosc. Elle est restée dans le camp seulement trois mois avant d'être tuée, moins d'un mois après sa mère, Katarzyna Kwoka, qui a connu le même sort", poursuit Marina Amaral. Au total, 1,1 million de personnes (dont 90% étaient juives) sont mortes dans ce camp.

Czeslawa was considered a political prisoner for living in Zamosc. She stayed in the camp for only three months before she was murdered - less than a month after her mother, Katarzyna Kwoka, who had the same fate. https://t.co/aIXYGhB8dE
- Marina Amaral (@marinamaral2) March 13, 2018

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Une photo colorisée d'une adolescente tuée à Auschwitz émeut les internautes

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Une artiste brésilienne a colorisé cette photo d'une détenue polonaise de 14 ans, datée de 1943. franceinfo France Télévisions Czesława Kwoka, 14 ans, est morte le 12 mars 1943 dans le camp d'extermination nazi d'Auschwitz, en Pologne.

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Les deux individus de 22 et 29 ans placés en garde à vue après la mort d'une octogénaire de confession juive à Paris, retrouvée poignardée dans son appartement incendié, ont été déférés. Le parquet de Paris retient le caractère antisémite. Une information judiciaire des chefs d'assassinat à raison de l'appartenance vraie ou supposée de la victime à une religion et sur une personne vulnérable, vol aggravé par trois circonstances, dégradation du bien d'autrui par un moyen dangereux pour les personnes a été ouverte.

Le parquet de Paris a pris des réquisitions au fin de placement en détention provisoire des deux individus.

L'homme de 22 ans avait été interpellé et placé en garde à vue dans la nuit de dimanche à lundi. Celui de 29 ans, habitant dans l'immeuble de la victime, l'avait été samedi. Ce premier suspect est connu de la police pour des faits de violence.

Selon nos informations, la victime de 85 ans a reçu 11 coups de couteau. Plusieurs départs de feu, au moins quatre, ont également été constatés dans son appartement. Par ailleurs, l'appartement était verrouillé, mais les clés ont été retrouvées à l'extérieur. Compte tenu de ces détails, une enquête pour meurtre a été ouverte.

Une vengeance?

Ces dernières semaines, l'octogénaire avait déposé une main courante au commissariat du quartier pour signaler un riverain qui menaçait de la brûler. Ce lundi, la Licra demande dans un communiqué à ce que "toute la lumière soit faite" sur la mort de cette femme de 85 ans, "survivante de la barbarie nazie" et rescapée de la rafle du Vel-d'Hiv.

D'après une source policière, il pourrait s'agir d'une vengeance. Le principal suspect avait été condamné pour attouchements sexuels sur une mineure de 12 ans, hébergée avec sa mère chez l'octogénaire. Par ailleurs, ce même individu avait déjà menacé mi-février de brûler l'immeuble et aurait été vu sur les lieux, peu avant l'incendie.

Cette affaire intervient alors que le mobile antisémite vient d'être retenu pour le meurtre de Sarah Halimi. Cette juive orthodoxe de 65 ans avait été tuée en avril 2017 par un voisin qui l'avait défenestrée tout en criant "Allahou Akbar".

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Octogénaire poignardée et brûlée à Paris: le parquet de Paris retient le caractère antisémite

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Les deux individus de 22 et 29 ans placés en garde à vue après la mort d'une octogénaire de confession juive à Paris, retrouvée poignardée dans son appartement incendié , ont été déférés. Le parquet de Paris retient le caractère antisémite.

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Le meurtre de Mireille Knoll quelques jours après l'attentat de Trèbes indigne, je l'espère, tous les Français.

Je suis gênée des condoléances adressées "à la communauté juive", et choquée des reportages qui ont fait état de "l'émotion de la communauté juive". Au moment où le sacrifice bouleversant du colonel Arnaud Beltrame montre à tous ce qu'est la conscience civique et collective comment peut on renvoyer chaque communauté à sa propre douleur?

L'antisémitisme renaissant n'est pas le problème des juifs mais de la France toute entière. La marche blanche prévue mercredi à 18h30 place de la Nation n'est pas, ne doit pas être la manifestation de la seule communauté juive.

Nous étions Charlie hier. Soyons Mireille Knoll aujourd'hui. J'appelle à ce que nous soyons nombreux en silence place de la Nation mercredi. Il serait grave que les meurtres des juifs ne concernent que les juifs.
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BLOG - Les meurtres des juifs ne concernent pas que les juifs, ils concernent la France entière

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Le meurtre de Mireille Knoll quelques jours après l'attentat de Trèbes indigne, je l'espère, tous les Français. Je suis gênée des condoléances adressées "à la communauté juive", et choquée des reportages qui ont fait état de "l'émotion de la communauté juive".

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PAIX - Alors que le meurtre à caractère antisémite de Mireille Knoll, femme juive de 85 ans, émeut la France et qu'une marche blanche est organisée ce mercredi 28 mars à Paris, de nombreuses voix s'élèvent pour dénoncer ce crime pour lequel deux hommes ont été mis en examen et écroués mardi. Parmi elle, celle du réalisateur Hicham Ayouch. Ce Franco-marocain juif et musulman a partagé une vidéo sur Facebook le 27 mars sur "le crime identitaire qui secoue la France".

"Bonjour, Shalom Aleikoum, Salam Alikhem. Je suis Hicham Karim René Ayouch, je suis juif et musulman, musulman et juif, je suis le bougnoulo-youpin. Non vous ne rêvez pas. Je suis à la fois juif et musulman. Ces deux entités cohabitent à l'intérieur de mon être", commence-t-il pour introduire son témoignage, comme vous pouvez le voir dans la vidéo ci-dessous.

"Ces derniers jours, moi et mes moi-mêmes sommes immensément tristes, nous avons du mal à trouver le sommeil. La faute aux crimes identitaires qui secouent la France. Pourtant, nous avions commencé à nous habituer aux crimes liés à la judéophobie ou à l'islamophobie. Mais là, l'histoire de la vieille dame, ça ne passe pas", dit le réalisateur, qui explique être resté jusque-là silencieux car "de nature pudique", mais a décidé aujourd'hui de "parler, parler pour ne pas subir".

"Je n'en peux plus que les musulmans fassent l'amalgame entre juifs, sionistes, israéliens. Je n'en peux plus que les juifs fassent l'amalgame entre musulmans, islamistes, palestiniens. Toi, frère musulman, j'entends ta colère, j'entends ton manque d'amour, j'entends ton sentiment d'injustice, ils t'ont interdit d'être ce que tu es, ils t'ont fait te sentir étranger dans ton propre pays. Toi, frère juif, j'entends ta colère, j'entends ton manque d'amour, j'entends ta peur de marcher dans la rue, de porter ta kippa, ils t'ont interdit d'être ce que tu es, il st'ont fait te sentir étranger dans ton propre pays", poursuit Hicham Ayouch, franco-marocain né d'une mère juive française d'un père musulman marocain, et frère du cinéaste Nabil Ayouch dont le film "Razzia" est actuellement en salle en France.

Le réalisateur poursuit en fustigeant "cette pseudo-haine", "un mythe qui repose sur des mensonges". "Au final, chaque communauté se sent lésée et se sent victime d'injustices, et chaque communauté reproche à l'autre son malheur", regrette-t-il. "Cessez de voir l'autre en étranger, car l'autre, c'est vous", invoque Hicham Ayouch.
Cet article a été initialement publié sur Le HuffPost Maroc. À voir également sur Le HuffPost:
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Franco-marocain juif et musulman, il appelle à la paix entre les communautés après le meurtre de Mireille Knoll

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PAIX - Alors que le meurtre à caractère antisémite de Mireille Knoll, femme juive de 85 ans, émeut la France et qu'une marche blanche est organisée ce mercredi 28 mars à Paris, de nombreuses voix s'élèvent pour dénoncer ce crime pour lequel deux hommes ont été mis en examen et écroués mardi.

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Que sait-on du retour des déportés ? Comment s'est-il passé dans la réalité ? Comment ces personnes ont pu se reconstruire et vivre après une telle expérience ?

C'est à ces questions que la journée d'étude pluridisciplinaire sur les aspects médico-sociaux des suites de la déportation organisée par la Fondation pour la Mémoire de la Déportation, en collaboration avec la MRSH de Caen, l'Université de Caen et le Mémorial de Caen, a souhaité répondre. De nombreuses archives sur le retour des déportés, conservées par le Pôle des Archives des Victimes des Conflits Contemporains du Service Historique de la Défense ou par les Archives Nationales sont encore méconnues et inexploitées. L'équipe de recherche de la Fondation pour la Mémoire de la Déportation a ainsi présenté les premiers résultats de l'étude des fiches de rapatriement contenues dans les dossiers statuts tandis que la commission médico-sociale a dressé le bilan de ses nombreuses années de suivi des déportés rentrés, mettant en lumière les conséquences, toujours présentes du traumatisme subi.

J'ai le sentiment que le jour où je mourrai, c'est à la Shoah que je penserai.
Simone Veil

La journée fut également l'occasion d'entendre des descendants de déportés parler de l'influence de la déportation, ainsi que des répercussions, sur leur vie et leurs engagements. Ces répercussions peuvent aussi être héréditaires (les dernières recherches en épigénétique démontrent que le stress et les privations ont pu modifier les gênes) et donc se transmettre de génération en génération.

Le film présenté ici se veut une synthèse des deux tables rondes où se sont exprimés chercheurs, témoins et descendants.

à lire "Quatorze récits d'Auschwitz", la force du témoignage

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Les répercussions héréditaires de la déportation, de génération en génération

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Entendre les descendants de déportés parler de l'influence de la déportation sur leur vie et leurs engagements. Ces répercussions peuvent aussi être héréditaires, et donc se transmettre de génération en génération. Comment ce traumatisme a eu des répercussions sur leurs descendants ?

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On Wednesday, April 11, 2018, during the Holocaust Days of Remembrance, the Department of State and the Embassies of Israel and Poland will sponsor a Yom HaShoah observance event at the U.S. Department of State. The event will commemorate the 75th Anniversary of the Warsaw Ghetto Uprising and honor the memory of Mrs. Irena Sendler, a Polish citizen who defied the Nazis to save thousands of victims - including an estimated 2,500 Jewish children - by smuggling them out of the Warsaw Ghetto. There will be a screening of the documentary, "The Irena Sendler Story." The keynote speaker for the program will be Mr. Zygmunt Rolat, a Holocaust survivor who has worked tirelessly to ensure that the legacy of Irena Sendler lives on. There will be a question and answer session after the screening.

Holocaust Remembrance Day - or Yom HaShoah in Hebrew-also marks the anniversary of the Warsaw Ghetto Uprising. Yom HaShoah will be officially observed in the United States this year on Thursday, April 12, which corresponds to the 27th day of Nisan on the Hebrew calendar.

The program will take place on April 11, 2018 starting at 12:15 p.m. in the Department of State's Dean Acheson Auditorium.

This event is open to the press. Video cameras will need to arrive at the 23rd Street entrance to the Department of State by 11:15 a.m. Journalists and still photographers should arrive there by 11:30 a.m.

Media representatives may attend this event upon presentation of one of the following: (1) A U.S. Government-issued identification card (Department of State, White House, Congress, Department of Defense or Foreign Press Center), (2) a media-issued photo identification card, or (3) a letter from their employer on letterhead verifying their employment as a journalist, accompanied by an official photo identification card (driver's license, passport).

For further information from the U.S. Department of State, please contact the Office of Press Relations at (202) 647-2492 or via e-mail at

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Department of State Event Commemorating Yom HaShoah - Holocaust Remembrance Day 2018

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On Wednesday, April 11, 2018, during the Holocaust Days of Remembrance, the Department of State and the Embassies of Israel and Poland will sponsor a Yom HaShoah observance event at the U.S. Department of State. The event will commemorate the 75th Anniversary of the Warsaw Ghetto Uprising and honor the memory of Mrs.

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Selon ce sondage de l'organisation Jewish Claims Conference, publié jeudi, 66% des "millenials" américains (âgés d'environ 18 à 35 ans) ne connaissent pas le camp de concentration.

L'ancien camp de concentration et d'extermination d'Auschwitz-Birkenau, à Oswiecim (Pologne), le 12 avril 2018. (BEATA ZAWRZEL / NURPHOTO / AFP)

franceinfo France Télévisions

Ces chiffres sont aussi impressionnants qu'inquiétants. Selon un sondage de l'organisation Jewish Claims Conference, réalisé auprès de 1 350 personnes et publié jeudi 12 avril, près d'un Américain sur deux, et deux jeunes Américains sur trois, sont incapables d'expliquer ce qui s'est passé à Auschwitz, relève le New York Times (lien en anglais).

Quelque 41% des Américains, et 66% des 18-34 ans aux Etats-Unis, ne connaissent pas le camp de concentration nazi, d'après cette étude réalisée par la Jewish Claims Conference, qui regroupe plusieurs associations juives défendant le dédommagement des victimes de la Shoah. Le sondage montre également que plus d'un Américain sur deux - 52% - pensent qu'Adolf Hitler est arrivé au pouvoir par la force.

Au total, 45% des Américains interrogés sont incapables de citer un seul camp de concentration et d'extermination nazi. Il y avait pourtant "plus de 40 000 camps de concentration et ghettos en Europe" pendant la Seconde Guerre mondiale, rappelle la Jewish Claims Conference. 31% des Américains - et 41% des "millenials" - pensent même que moins de deux millions de Juifs ont été tués au cours de la Shoah.

"La Shoah disparaît des mémoires"

L'étude note cependant que le négationnisme reste "très rare aux Etats-Unis, avec 96% des personnes interrogées convaincues que le génocide a bien eu lieu". Par ailleurs, 93% d'entre elles estiment que l'Holocauste devrait être enseigné à l'école, et huit Américains sur dix jugent cet enseignement nécessaire pour éviter qu'un tel génocide ne se reproduise, selon le sondage.

"Le problème n'est pas que les gens nient l'existence de la Shoah", explique Greg Schneider, de la Jewish Claims Conference, dans un communiqué (lien en anglais). "Le problème, c'est que la Shoah disparaît des mémoires."

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41% des Américains ne savent pas ce qu'est Auschwitz, selon un sondage

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Selon ce sondage de l'organisation Jewish Claims Conference, publié jeudi, 66% des "millenials" américains (âgés d'environ 18 à 35 ans) ne connaissent pas le camp de concentration. franceinfo France Télévisions Ces chiffres sont aussi impressionnants qu'inquiétants.

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Agenda

Q&A avec Serena Dykman lors des projections du 13 et du 14 avril, 7pm
Informations et tickets ici

Lieu : Cinema Village

Adresse : 22 E 12th St, New York, NY 10003

Elle était la traductrice forcée du docteur Josef Mengele. Cet officier allemand, surnommé "Ange de la mort", réalisa diverses expérimentations médicales meurtrières sur de nombreux détenus des camps. Aujourd'hui, Maryla Michalowski-Dyamant est le personnage principal du documentaire "NANA". Il sera présenté à partir du vendredi 13 avril au Cinema Village.

Dans ce documentaire, l'histoire de cette rescapée des camps de la mort de Ravensbrück, Malchow et Auschwitz, est racontée par sa fille, Alice Michalowski, et sa petite-fille, Serena Dykman. Cette dernière, une Française de New York âgée de 26 ans, est aussi la réalisatrice du documentaire. Les deux femmes se sont rendues dans les endroits marquants de la vie de Maryla Michalowski-Dyamant, à la rencontre des personnages qui l'ont connue. Il en ressort un témoignage poignant sur cette rescapée qui a consacré sa vie d'après-guerre à parler publiquement de son sort aux jeunes, afin que l'horreur de l'Holocauste ne soit jamais oubliée ou répétée.

A travers ce projet, Serena Dykman veut relancer le combat de sa grand-mère, qu'elle a toujours surnommé "Nana". " J'ai perdu ma grand-mère quand j'avais 11 ans et je savais qu'elle était rescapée des camps. Mais avant cet âge-là, on ne comprend pas vraiment ce que ça veut dire. Puis elle est décédée et, pendant une dizaine d'années, je n'y ai plus du tout pensé ".

Elevée entre Paris, Londres, Bruxelles et New York, Serena Dykman voyageait depuis quelques années avec le mémoire que sa grand-mère a écrit à la fin de sa vie. N'ayant jamais eu le courage de l'ouvrir, c'est après avoir été témoin des attaques terroristes au Musée Juif à Bruxelles et présente à Paris le jour des attentats contre Charlie Hebdo qu'elle décide de le lire. " Ces attaques m'ont touché personnellement car elles ont pris place dans les villes où j'ai grandi, se souvient-elle. J'ai lu le mémoire et j'étais très fâchée parce que j'avais tout à coup tellement de questions à poser à ma grand-mère mais que je ne le pouvais plus. J'étais fâchée parce qu'elle avait fait un travail tellement remarquable et elle n'était plus là pour le faire ".

Réalisatrice, productrice, scénariste, Serena Dykman s'est installée à New York en 2010. Ses deux parents, cinéastes aussi, lui ont transmis la passion et l'amour du 7ème art. Adolescente, elle s'inscrit à des cours de théâtre. Mais une formation à Londres va l'orienter vers le cinéma. Elle part étudier à la Tisch School de NYU.

Sa grand-mère était une activiste contre l'intolérance, le racisme et l'antisémitisme, mais dotée aussi d'un grand sens de l'humour, selon elle. " La majorité des survivants ne sont plus là pour faire ce travail et, dans quelques années, il n'y en aura plus du tout. Je me suis donc sentie investie d'une mission ". À la fin de son dernier semestre à NYU, la jeune cinéaste décide de commencer le tournage de "NANA". Elle a reçu plus d'une centaine de témoignages de la part d'institutions et d'individus ayant connu sa grand-mère. " J'ai pu découvrir ma grand-mère quatorze ans après son décès grâce à ces archives vidéo ".

La cinéaste espère grâce à son film toucher un public jeune. "Mon but depuis le début est de l'amener aux nouvelles générations, dans les écoles, dans le circuit de l'éducation, qu'il soit utilisé comme outil pédagogique. Je serais heureuse qu'il soit vu par des gens entre 12 et 120 ans, et en dehors de la communauté juive".

Agenda

Q&A avec Serena Dykman lors des projections du 13 et du 14 avril, 7pm
Informations et tickets ici

Lieu : Cinema Village

Adresse : 22 E 12th St, New York, NY 10003

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Sa grand-mère a survécu aux camps. Cette jeune Française en a fait un docu - French Morning

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Q&A avec Serena Dykman lors des projections du 13 et du 14 avril, 7pm Informations et tickets ici Lieu : Cinema Village Adresse : 22 E 12th St, New York, NY 10003 Elle était la traductrice forcée du docteur Josef Mengele.

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At Auschwitz, death is everywhere, but this monstrous place was full of life this week, as thousands marched through the infamous iron gates to commemorate those who perished during the Holocaust.

Many who participated in the 30th March of the Living are elderly survivors or descendants of victims, and they were joined by youth groups from around the world. Most came from places of exile, like South Africa, Canada, the United States and beyond.

But just an hour from the notorious extermination camp, in Krakow, Jewish life is beginning to blossom again, as more and more Poles discover they have Jewish roots.

Attendance is high at a Hebrew for Beginners class at a local community center. One of its most active members is 82-year-old Zosia Radzikowska. She's always known of her heritage.

Radzikowska's father died at Auschwitz. She and her mother managed to stay out of the ghetto, and survived the war by pretending to be Christians.

But, she says, a fellow Pole took advantage of their desperation. "One day a man came to our home," Radzikowska remembers. "He said he knew that we are Jews and he had to take us to Gestapo."

The man blackmailed Radzikowka and her mother until they ran out of money and possessions and were forced to go into hiding.

A new law in Poland could criminalize making such an assertion. Attributing crimes to Poland committed during the Nazi occupation could carry penalties of up to three years in jail.

Historian Grzegorz Rossolinski-Liebe is writing a book about Polish collaboration with the Nazis. While he's not worried about prosecution, he is troubled by the distorted, historical narrative Poland's governing Law and Justice party is pushing.

"The government, they try to control Polish history and protect national, even nationalistic, denial-orientated version of Polish history during the Holocaust," he says.

Others in Poland welcome the law, like 18-year-old Oskar Grzib, who was taking part in the march in Auschwitz for the first time.

"I think it's a good law," Grzib says, arguing that an entire nation cannot be judged on the actions of individuals.

"There were some Polish people that helped the Germans and killed the Jews," Grzib acknowledges, "but for the most of the people, it's not our fault."

One survivor, 82-year-old Bill Lewkowict, traveled from Canada to take part in the march. He says he wouldn't be here at all if it weren't for a Polish farmer who took him in during the war and hid him from the Germans.

"He was an angel of a man, to whom I owe my life," Lewkowict says. "He took a big risk. There were some Poles that wanted to help, but couldn't help because they were afraid. If they would be found out, they would be shot."

Lewkowict says there were few Poles who acted with the same courage as the man who saved him, and makes it clear nothing will stop him from saying so.

Poland's President Andrzej Duda stressed this week that the legislation was never intended to silence Holocaust survivors.

In a show of solidarity, Duda marched on Thursday at Auschwitz together with Israel's President Reuven Rivlin.

At the march, Israel's Ambassador to the United Nations Danny Danon told NPR he wants to see the law revoked.

"We hope that this legislation will not move forward. You cannot change history," Danon said. "Many Poles supported the Jews, we know that. Many were not involved. But there were many who cooperated with the Nazis. We should acknowledge reality."

While the United States has also asked Poland to rescind the law, Israeli media reported Friday that the White House and State Department have asked the Israeli government to tone down its public criticism of Poland.

With the law currently under review, there could yet be a way out of what has become a very sticky diplomatic situation. Poland's constitutional court is due to make a ruling this month.

Back in Krakow, 82-year-old survivor Radzikoswka, who taught criminal law at the university there, says the current legislation's wording is meaningless.

"It looks like something terrible," Radzikowska says, "but I am a lawyer and I can assure you that we have nothing to be afraid of."

Having defied Nazi decrees as a child by refusing to go into the Krakow ghetto, Radzikowska says she's not about to start heeding what she calls "this latest absurdity."

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Auschwitz Remembrance Is Tinged With Tension Over Poland's Holocaust Speech Law

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At Auschwitz, death is everywhere, but this monstrous place was full of life this week, as thousands marched through the infamous iron gates to commemorate those who perished during the Holocaust. Many who participated in the 30th March of the Living are elderly survivors or descendants of victims, and they were joined by youth groups from around the world.

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For nearly two years, Aaron Elster hid from Nazis in an attic, his identity as a Jewish boy in Poland a death sentence if he were to be discovered.

In that tiny space, he was subject to extremes of heat and cold and dared not make a sound. Only when rain and hail clattered on the roof above him could he produce some noise. He often told friends that he would use the occasion to sing.

These traumas - including the murders of his parents and a sister - eventually led Elster to become one of the Chicago area's most visible and eloquent Holocaust survivors and social activists. He appeared often on television and radio and gave uncounted public talks to discuss his family's tragedies and its consequences.

Elster, 86, died Wednesday evening at Evanston Hospital, said his son Steven.

"I revered him," said J.B. Pritzker, immediate past chair of the Illinois Holocaust Museum & Education Center in Skokie (which Elster served as first vice president) and Democratic gubernatorial candidate.

"He was a leading light in the building of the Illinois Holocaust Museum. He was there from the beginning, before there was even a plan for the large museum that we ended up building," added Pritzker, noting that "it could not have been done without him."

Said museum CEO Susan Abrams: "He channeled the horrors that he lived through into a passion for inspiring others to work to make the world a better place."

Elster's efforts reached a new dimension last year, when he became one of several Holocaust survivors to be filmed as a 3-D hologram flickering in the museum's Take a Stand Center. Visitors watch a short film about each survivor, then can ask questions of the holographic image, which answers via groundbreaking voice-recognition technology.

"We survivors feel that when we are gone, our story is gone," Elster told the Tribune last October, as the museum's Take a Stand Center was about to open.

The holographic project, he added, "will continue the existence of our stories of our families. Our hope and our prayer is to enlighten people as to the people who stood up and made a difference, versus the bystanders that let things happen."

When Germans invaded Elster's town of Sokolow-Podlaski, the family was herded into a ghetto. On the day Jews were being packed into cattle cars headed for the Treblinka death camp, Elster escaped.

"Irene, my older sister, had already been smuggled into hiding with a Christian family in town," Elster told students at Stagg High School in Palos Hills in 2004.

"My father, mother, little sister, Sara, and I were all crouched in the marketplace, watching what was going on. Suddenly my father told me to run, so I crawled down the sewer and made my way into the country. I never saw him or my little sister again."

Nor his mother.

Elster found refuge in the attic of the home where his older sister was hiding. He used a pail as a toilet, could not bathe, and subsisted on a bowl of soup and a slice of bread each day.

When the war ended, Elster moved among various orphanages in Poland, then reached displaced persons camps in West Germany and came to the United States with his surviving sister in June 1947, according to the Illinois Holocaust Museum. Elster served in the U.S. Army in Korea, married, had two sons and worked as a life insurance agent and financial planner.

"We came here with so much baggage, so much inferiority, so much uncertainty with our lives," Elster told the Tribune in 2008.

"The reason a lot of survivors moved to Skokie, it's to be with your own kind," added Elster, who said he put $5,000 down on a two-bedroom co-op, paying $78 a month to live among Jews trying to rebuild their lives.

"Maybe in numbers there is safety, that type of thing," said Elster. "You're more accepted among your own. You know, everyone talks with a very heavy accent."

Like many survivors, Elster for years said little publicly about what happened to him and his family "because I didn't want to relive the pain," he told the students at Stagg High School.

But later in life he became active in an earlier incarnation of the Illinois Holocaust Museum, when it was located in a cramped storefront on Skokie's Main Street.

"We were licking stamps, and we were licking envelopes," remembered Holocaust survivor and museum President Fritzie Fritzshall.

"I remember Aaron coming to Main Street after he retired. He understood from the very beginning what we were trying to do on Main Street to bring the story across."

So Elster began sharing his insights and autobiography as part of the museum's speakers bureau, addressing students, adults, police recruits and others who could benefit from his insights.

"He had a real passion for working with law enforcement officials, Chicago Police Department recruits and newly promoted officers," said museum CEO Abrams.

"He lighted up at the opportunity to speak to them, to work with them and to show them respect for the jobs that they do, putting their lives on the line to represent the rights of individuals and our democracy."

Or, as Elster told the Tribune in 2009: "My job is to go around all over and try to convince people to stop hating each other."

Elster also told his story in his memoir, "I Still See Her Haunting Eyes: The Holocaust & a Hidden Child Named Aaron," written with Joy Erlichman Miller.

The museum's holographic project was of particular importance to Elster, though he and the other participants suffered to create it: Each faced upward of 2,000 questions about their personal histories during a week of filming in California, forcing them to re-experience bleak events.

Why did Elster endure this?

"I'm hoping that many, many years from now, people will still be able to speak with me," he told the Tribune last year. "That I will be able to answer questions for them, that I'll make the Holocaust more than just a story."

In Elster's "honor and memory," said Abrams, his interactive hologram program will be shown hourly during the museum theater's operating hours for the next month.

Elster's survivors include his wife, Jackie; their sons, Steven and Robert; and three grandchildren.

A graveside service will be held at 1 p.m. Monday at Shalom Memorial Park in Arlington Heights.
Howard Reich is a Tribune critic. hreich@chicagotribune.com RELATED: How to talk to Holocaust survivors in the future "

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Holocaust survivor Aaron Elster, who shared his story 'to convince people to stop hating each other,' dies at 86

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For nearly two years, Aaron Elster hid from Nazis in an attic, his identity as a Jewish boy in Poland a death sentence if he were to be discovered. In that tiny space, he was subject to extremes of heat and cold and dared not make a sound.

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Hier, je sirotais un cappuccino avec une amie en terrasse, elle remarquait : "Tiens, y'a du soleil en ce moment à Paris. Comme chez vous, là-bas". Mon sang n'a fait qu'un tour. "Chez moi ? Là-bas ? Ou ça "là-bas"?", lui ai-je demandé, comme si j'allais découvrir une mystérieuse demeure familiale dans le Sud. "Bah, en Israël", m'a-t-elle rétorqué, comme une évidence. Voilà que, sans penser à mal, elle avait intériorisé cette idée selon laquelle tous les juifs du monde n'ont qu'une seule maison - et qu'elle demeure à 4.000 km de là. Cette idée selon laquelle, sous prétexte qu'il leur arrive d'aller à la synagogue ou de rechigner à manger du jambon, ils sont condamnés à vagabonder à travers le monde avec leur baluchon sur le dos, ou à trouver refuge au paradis du fallafel. Si la réplique n'avait pas posé le sujet de façon aussi abrupte, elle est révélatrice des facilités avec lesquelles est trop souvent traité le sujet d'Israël et des juifs français.

Est-ce utile de rappeler que les juifs de diaspora ne sont pas des SDF? En France tout particulièrement, premier pays d'Europe à avoir émancipé les juifs après la Révolution. L'histoire des juifs français ne date pas d'hier, et même plutôt du Moyen-âge. Il serait peut-être temps de le savoir. L'israélitisme est un modèle d'intégration cité en exemple, celui d'une communauté qui a fait de la France sa terre promise, sans se renier. Les juifs ont construit leur pays et réciproquement. 36.000 israélites n'ont-ils pas défendu le drapeau tricolore pendant la grande guerre ? N'ont-ils pas payé l'impôt du sang ? Sans parler de leur apport politique et littéraire à l'histoire de France (Benard Lazare, Romain Gary, Albert Cohen, pour ne citer qu'eux). En bref, dissocier les juifs de France de la France est un raisonnement absurde. "Sans les juifs de France, la France ne serait pas la France" avait affirmé avec justesse Manuel Valls, alors qu'il était Premier ministre. On oublie qu'alors, il s'était dressé, à la fois contre ceux qui rêvent de voir les juifs déguerpir du territoire français, mais également à Benjamin Netanyahu, le Premier ministre d'Israël, qui invitait alors les juifs à quitter leur pays pour le rejoindre. Il faut dire que la France constitue un important réservoir d'immigration pour l'Etat d'hébreu : elle dispose de la première communauté juive d'Europe et la troisième du monde, après les Etats-Unis et Israël.

Cette dissociation des "juifs" et de "la France" est aussi dû à une mauvaise compréhension du phénomène de l'alyah : beaucoup de ceux qui font leur valise pour le pays où coule le lait et le miel, ne le font pas parce qu'ils ne se sentent pas français, mais au contraire parce qu'ils ont le sentiment que "la France n'est plus la France". Ils ont le sentiment que la décomposition du pays rend leur protection impossible, que l'Etat, malgré ses gages de bonne volonté, se montre impuissant face à la montée de la menace antisémite. C'est ce qui ressort de nombre de témoignages qui figurent dans le livre "Juif de France, pourquoi partir ?" de Serge Moati et des chiffres de d'alyah qui explosent, précisément, après les agressions antijuives. D'ailleurs, bien que ces chiffres augmentent - 8.000 départs au point d'acmé, en 2015 - ils restent encore bien marginaux, au regard de l'ensemble de la population juive française (environ 500.000 âmes). D'ailleurs, je parie une pièce que celle-ci n'est pas prête de se déraciner, à moins qu'on ne la jette dehors à coup de bottes.

Cela étant dit, il n'est pas question, non plus, de nier le lien puissant qui unit Israël et les juifs de par le monde. Répéter chaque année "l'an prochain à Jérusalem" pendant la fête de Pessah qui commémore la sortie d'Egypte, prédispose d'un attachement certain à cette terre, de même que la visite du mur occidental à Jérusalem, vestige du mur d'enceinte du Temple, rend naturellement tout juif qui se sent un tant soit peu concerné par l'histoire biblique, sionisto-compatible. Seulement l'alyah est une alternative, un choix, l'aboutissement d'un processus personnel, d'une démarche intime, et non un horizon indépassable. Halte à l'assignation identitaire, pour le juif français, son "chez lui", c'est d'abord la France.
Noémie Halioua est l'auteure de L'affaire Sarah Halimi, aux éditions du Cerf. À voir également sur Le HuffPost:

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"Juive et française, mon chez moi, c'est d'abord la France, pas Israël"

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Hier, je sirotais un cappuccino avec une amie en terrasse, elle remarquait : "Tiens, y'a du soleil en ce moment à Paris. Comme chez vous, là-bas". Mon sang n'a fait qu'un tour. "Chez moi ? Là-bas ? Ou ça "là-bas"?", lui ai-je demandé, comme si j'allais découvrir une mystérieuse demeure familiale dans le Sud.

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La procédure se fonde sur une jurisprudence qui permet de juger et de condamner d'anciens nazis sans qu'il soit nécessaire de prouver que ceux-ci ont activement participé à la mise à mort des déportés.

Le Monde | | Par Thomas Wieder (Berlin, correspondant)

Un ancien gardien du camp d'extermination d'Auschwitz-Birkenau pourrait être jugé en Allemagne, a annoncé, lundi 16 avril, le parquet de Stuttgart. Agé de 94 ans, cet ancien SS est accusé de " complicité d'assassinat " d'au moins 13 335 personnes, ce qui correspond au nombre d'individus " considérés comme non aptes au travail et tués dans les chambres à gaz " pendant la période où il fut affecté à Auschwitz, du 1er décembre 1942 au 31 janvier 1943, selon le communiqué du parquet.

Comme c'est l'usage outre-Rhin, le nom de l'accusé n'a pas été rendu public. Il a seulement été précisé qu'il était de nationalité allemande et qu'il était né à Ruma, ville aujourd'hui située en Serbie, à l'ouest de Belgrade. La tenue de son procès dépendra notamment de son état de santé.

Selon son avocate, citée par le parquet, il " ignorait le contexte, l'objectif et le déroulement du processus meurtrier " à l'œuvre à Auschwitz-Birkenau, où environ 1,1 million de personnes ont été assassinées durant la seconde guerre mondiale, dont 90 % de juifs.

Ces poursuites sont la conséquence de ce que l'on a appelé la " jurisprudence Demjanjuk ", du nom de John Demjanjuk, un ancien gardien du camp d'extermination de Sobibor, condamné par la cour d'assises de Munich, en 2011, à cinq ans de prison pour complicité d'assassinat de 28 060 juifs.

Tribunal pour mineurs

Cette affaire a marqué un tournant dans l'attitude de la justice allemande vis-à-vis des crimes du III e Reich. Contrairement à ce qui était le cas auparavant, il n'est désormais plus nécessaire, pour condamner d'anciens nazis, de prouver que ceux-ci ont activement participé à la mise à mort des déportés. A la suite du procès Demjanjuk, l'Office central sur les crimes du nazisme, créé en 1958 et basé à Ludwigsbourg (Bade-Wurtemberg), a ouvert une trentaine d' enquêtes visant d'anciens nazis ayant été affectés à Auschwitz.

Lire aussi : Le procès de John Demjanjuk, une victoire sur le temps

Moins d'une dizaine de ces enquêtes ont donné lieu à des condamnations, certaines procédures ayant été interrompues ou ajournées en raison notamment de l'état de santé des accusés. Deux de ces affaires ont néanmoins débouché sur des procès ayant eu un important retentissement en Allemagne. Celui d'Oskar Gröning, ancien comptable à Auschwitz, condamné en 2015 à quatre ans de prison pour complicité d'assassinat de 300 000 personnes. Et celui de Reinhold Hanning, ancien gardien à Auschwitz, jugé coupable, en 2016, de complicité d'assassinat de 170 000 personnes. Les deux sont toutefois morts sans avoir commencé à purger leur peine, Hanning en mai 2017 à 95 ans, Gröning en mars 2018 à 96 ans.

Lire aussi : Mort d'Oskar Gröning, le " comptable d'Auschwitz "

Si le procès de l'homme contre lequel le parquet de Stuttgart a lancé des poursuites a bien lieu, celui-ci se tiendrait toutefois dans un cadre inédit : âgé de 19 ans au moment des faits, à une époque où la majorité civile était à 21 ans, le vieillard devrait en effet comparaître devant un tribunal pour mineurs.

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Allemagne : un ancien gardien d'Auschwitz poursuivi par la justice pour " complicité d'assassinat "

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La procédure se fonde sur une jurisprudence qui permet de juger et de condamner d'anciens nazis sans qu'il soit nécessaire de prouver que ceux-ci ont activement participé à la mise à mort des déportés. Le Monde | | Par Thomas Wieder (Berlin, correspondant) Comme c'est l'usage outre-Rhin, le nom de l'accusé n'a pas été rendu public.

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C'est une photographie en noir et blanc. Elle représente des pianos parqués, comme orphelins, dans un sous-sol du Palais de Tokyo. La légende précise qu'ils ont été confisqués à des familles juives pour être donnés à des familles allemandes. La fin de la guerre les avait laissés là, attendant leurs pianistes. Certains reviendront, d'autres jamais. L'étonnante histoire de ces instruments confisqués perdure encore aujourd'hui.

Les Allemands estiment que les juifs sont responsables des bombardements alliés sur leurs villes. Comme ils sont responsables, ils doivent payer et leur mobilier doit être saisi pour être transféré en Allemagne et être distribué aux victimes des bombardements. C'est la "Möbel Aktion".

1er épisode : Le Piano du Juif inconnu

Septembre 1942. Quatre déménageurs pénètrent dans un appartement du 25 Quai de Bourbon. Dans le salon se trouve un piano de marque Bechstein. Il y a longtemps qu'il n'a pas émis un seul son : depuis juillet 1940, depuis que son pianiste s'est réfugié à Colomiers, chez un ami, puis a été interné au château de Chazeron. Il est juif, mais a été pris pour de toutes autres raisons. Il s'appelle Léon Blum. Son piano fait partie de milliers d'instruments et de partitions confisqués par le régime nazi de 1940 à 1944, dans le but d'écarter les artistes juifs de la création musicale. Une immense opération de pillage débute en 1940 : d'abord dans les grandes collections d'artistes renommés, comme Gregor Piatigorski, Wanda Landowska ou Arthur Rubinstein, puis en 1942 dans près de 40 000 appartements parisiens appartenant à des Juifs exilés ou déportés. Les objets sont destinés à meubler les foyers allemands sinistrés par les bombardements, et sont triés par des Juifs employés de force et cachés dans 3 camps d'internement dissimulés au cœur de Paris : Austerlitz, Lévitan, et Bassano.

Au sein de l'ERR, une administration nazie chargée du pillage des biens culturels, on crée en août 1940 le Sonderstab Musik, un département spécialisé dans le vol de la musique.

C'est un pillage radical, car les Allemands vident tout, y compris les prises de courant et même les manteaux de cheminées.

Il se sert dans les objets pillés et confisque manuscrits, instruments, partitions, et tout ce qui pourrait permettre aux artistes de jouer. Certains instruments -les meilleurs d'entre eux-, sont offerts au Reichs Bruckner Orchester, un orchestre officiel du régime. Mais la majorité est stockée, dans l'attente d'être acheminée vers des organisations nationales-socialistes ou des familles allemandes : au Palais de Tokyo, dans une aile du musée des Beaux-Arts, ou encore dans un garage de la rue de Richelieu...

À la fin de la guerre, près de 1 200 pianos y sont abandonnés. Une opération de restitution débute. Exposés dans diverses places de Paris, certains retrouvent leurs propriétaires. Ainsi Léon Blum, qui, à la sortie du camp de Buchenwald, retrouve son fidèle piano Bechstein, exposé au Palais de Tokyo. D'autres sont prêtés aux musiciens spoliés n'ayant pu retrouver leurs biens. Du reste, on perd alors la trace.

Avec :

Willem de Vries, musicologue, Annette Wieviorka, historienne, Jean-Marc Dreyfus, historien, Benjamin Fellmann, historien de l'art, et Vincent Lunel

Un documentaire d'Hélène Bigot, réalisé par Alexandra Malka. Prises de son Loïc Duros et François Rivalan. Mixage Catherine Derethe. Archives INA : Haude Vassent. Extrait de Monsieur Batignole de Gérard Jugnot. Avec la collaboration d'Adèle Cailleteau

Liens :

L'Aria de Paris : le chœur répétant avec le piano

La musique dégénérée. Les musiciens interdits et pillés : Darius Milhaud, Kurt Weill, Wanda Landowska, Arthur Rubinstein, Gregor Piatigorski,...

Bibliographie :

Willem de Vries, Sonderstab Musik, 1996, Amsterdam University Press (traduction française à paraître aux Éditions Buchet/Chastel)

Jean-Marc Dreyfus, Sarah Gensburger, Des Camps dans Paris, 2003, Fayard

Discographie :

Darius Milhaud, La Création du monde

Gustav Mahler, Symphonie n°1 en ré majeur et Symphonie n°5

Kurt Weill, Kleine Dreigroschenmusik

Felix Mendelssohn, Lieder ohne Worte (1820/1830) et Präludium und Fuge (1837/38)

Frédéric Chopin, Nocturnes (composés entre 1827 et 1846), interprétés par Arthur Rubinstein

Les Yeux noirs, A Band of Gypsies et Suites

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Les Pianos orphelins (1/2) : Le Piano du Juif inconnu

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C'est une photographie en noir et blanc. Elle représente des pianos parqués, comme orphelins, dans un sous-sol du Palais de Tokyo. La légende précise qu'ils ont été confisqués à des familles juives pour être donnés à des familles allemandes. La fin de la guerre les avait laissés là, attendant leurs pianistes.

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Manifeste contre "le nouvel antisémitisme": "Je suis en désaccord avec cette tribune", déclare Poutou

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Post by BFMTV.

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En France et en Europe de l'Est : sommes-nous face à une résurgence de l'antisémitisme ?

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Dimanche "Le Parisien-Aujourd'hui en France" publiait un manifeste "contre le nouvel antisémitisme", rédigé par Philippe Val et soutenu par plus de 250 signataires.

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POLITIQUE - Debout en bras de chemise sur une estrade aux allures de ring de boxe, le président français Emmanuel Macron s'est offert un moment d'expression libre, mercredi 25 avril, au dernier jour de sa visite d'État à Washington. Il était invité à une séance de questions-réponses avec plus d'un millier d'étudiants de l'université George Washington.

Le chef de l'État connaît l'exercice, qu'il a déjà mené en Inde ou au Burkina Faso. Les questions étaient variées: grèves à la SNCF, division gauche-droite, politique africaine, Syrie, lutte contre Daech, immigration, avenir de l'Europe, mais aussi antisémitisme en France.

LIRE AUSSI: 300 personnalités signent un manifeste "contre le nouvel antisémitisme" en France

Interrogé à ce sujet, alors que 300 personnalités ont signé dimanche un "manifeste contre le nouvel antisémitisme" en France, dénonçant un "silence médiatique" et une "épuration ethnique à bas bruit" dans certains quartiers, Emmanuel Macron a estimé que l'antisémitisme était une réalité qu'il fallait "nommer" et "reconnaître".

"Il y a deux racines de ce nouvel antisémitisme, a expliqué le président. La première est liée à l'importation du conflit entre Israël et la Palestine. Certaines personnes en France souhaitent reproduire ce conflit international au sein même de la société française. La deuxième racine est une sorte d'ancien antisémitisme français, qui existait au début du siècle et qui reprend de l'ampleur. C'est une forte préoccupation pour moi. Nous devons le reconnaître."

"Cela va prendre du temps, il faut être dur et je serai dur. L'antisémitisme est incompatible avec la République française", a-t-il ajouté, d'après une retranscription de franceinfo. Selon une journaliste, le président a évoqué l'organisation par l'Éducation nationale de "cours" pour lutter contre ce "nouvel antisémitisme".

There is an old French antisemitism. We have to recognize it and to protect our Jewish people. French Republic would not be the same without the Jewish people. They belong to the Republic.
- Emmanuel Macron (@EmmanuelMacron) 25 avril 2018
"Il existe un vieil antisémitisme français. Nous devons le reconnaître et protéger nos concitoyens de confession juive. La République française ne serait pas la même sans eux. Ils appartiennent à la République."

Une question d'une étudiante à Emmanuel Macron sur "l'antisémitisme en France" - Macron " c'est vrai, il faut le reconnaître " pic.twitter.com/3EzoARHVHs
- Sonia Dridi (@Sonia_Dridi) 25 avril 2018
Applaudi après un plaidoyer pour la tolérance
C'est sur une question sur l'immigration, l'islam et l'insécurité, posée par une étudiante qui voyait un lien entre ces sujets, qu'Emmanuel Macron a le plus longuement répondu, avec un plaidoyer pour la tolérance qui a été très applaudi.

Il était particulièrement attendu là-dessus, certains étudiants le soupçonnant d'être anti-immigrant et islamophobe. Une image alimentée par les félicitations que lui avait adressées la veille Donald Trump, qui a salué les mesures "pas toujours populaires" prises par la France pour lutter contre "l'immigration incontrôlée".

"L'islam est un défi pour nos sociétés parce que cette religion est nouvelle, originaire d'une autre partie du monde", a plaidé le président français. "Maintenant des millions de personnes y croient et ce sont nos concitoyens, avec les mêmes droits. Il existe une tension avec l'islam parce que nos populations ne sont pas habituées, parfois. La bonne réponse n'est pas de dire que nous devons nous en débarrasser", a-t-il dit, déclenchant des applaudissements de la salle.

"La meilleure réponse est la tolérance et que chacun respecte les règles. Si au nom de votre religion, vous ne respectez pas les lois, je suis contre vous mais vous pouvez croire à ce que vous voulez", a-t-il dit.

Quant à l'immigration il a défendu le principe de la loi en cours d'adoption en France, qui améliore le droit d'asile mais limite l'entrée de ceux venus pour des raisons économiques. "Vous ne pouvez pas accepter tout le monde car n'est pas une charge soutenable pour la société française", a-t-il plaidé.
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Macron: "il existe un vieil antisémitisme français, nous devons le reconnaître"

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POLITIQUE - Debout en bras de chemise sur une estrade aux allures de ring de boxe, le président français Emmanuel Macron s'est offert un moment d'expression libre, mercredi 25 avril, au dernier jour de sa visite d'État à Washington. Il était invité à une séance de questions-réponses avec plus d'un millier d'étudiants de l'université George Washington.

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Un village français (TV Series 2009-2017)

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Created by Frédéric Krivine, Emmanuel Daucé, Philippe Triboit. With Robin Renucci, Audrey Fleurot, Thierry Godard, Marie Kremer. A French village and its inhabitants go through the ups and (mainly) downs of the occupation by the German army from 1940 to 1945. The village doctor is assigned as mayor, and confronted with the challenges, dilemmas and contradictory demands and situations.

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Synopsis et détails

Paris, septembre 1942. Lucas Steiner, le directeur du théâtre Montmartre a dû fuir parce qu'il est juif. Sa femme Marion Steiner dirige le théâtre et engage Bernard Granger, transfuge du Grand Guignol, pour jouer à ses côtés dans " la Disparue ", que met en scène Jean-Louis Cottins. Jusqu'au soir de la générale, la troupe subit les menaces du virulent critique de " Je suis partout ", Daxiat, dont l'ambition est de diriger la Comédie-Française. Et si, par amour pour sa femme, Lucas Steiner avait fait semblant de fuir la France et était resté caché dans la cave de son théâtre pendant toute la guerre....

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Secrets de tournage

Choix de l'actrice principale

Dès l'écriture, François Truffaut savait qu'il voulait faire jouer Catherine Deneuve, qu'il avait déjà dirigée dans La Sirène du Mississipi (1968) avec Jean-Paul Belmondo. "En tournant Le Dernier Métro, j'ai voulu satisfaire trois désirs : montrer les coulisses d'un théâtre, évoquer l'ambiance de l'Occupation, donner à Catherine Deneuve un rôle de femme responsable", avait-il alors déclaré.

Lieu de tournage

La majeure partie du film a été tournée au théâtre Saint-Georges de Paris dans le 9ème arrondissement.

10 Césars

Ce film a été récompensé par dix prix lors de la Cérémonie des Césars en 1981, dont meilleur film, meilleur réalisateur, meilleur acteur, meilleur scénario ou encore meilleure actrice. Seul un film réalisera un telle performance: Cyrano de Bergerac réalisé par Jean-Paul Rappeneau. Coïncidence ? Gérard Depardieu tient le rôle principal de ces deux films...

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Paris, septembre 1942. Lucas Steiner, le directeur du théâtre Montmartre a dû fuir parce qu'il est juif. Sa femme Marion Steiner dirige le théâtre et engage Bernard Granger, transfuge du Grand Guignol, pour jouer à ses côtés dans " la Disparue ", que...

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PALO ALTO, Calif. - My son's school, David Starr Jordan Middle School, is being renamed. A seventh grader exposed the honoree, Stanford University's first president, as a prominent eugenicist of the early 20th century who championed sterilization of the "unfit."

This sort of debate is happening all over the country, as communities fight over whether to tear down Confederate monuments and whether Andrew Jackson deserves to remain on the $20 bill. How do we decide whom to honor and whom to disavow?

There are some straightforward cases: Hitler Squares were renamed after World War II; Lenin statues were hauled away after the collapse of the Soviet Union. But other, less famous monsters of the past continue to define our landscape and language.

I have spent the past seven years researching the Nazi past of Dr. Hans Asperger. Asperger is credited with shaping our ideas of autism and Asperger syndrome, diagnoses given to people believed to have limited social skills and narrow interests.

The official diagnosis of Asperger disorder has recently been dropped from the American Psychiatric Association's Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders because clinicians largely agreed it wasn't a separate condition from autism. But Asperger syndrome is still included in the World Health Organization's International Classification of Diseases, which is used around the globe.

Moreover, the name remains in common usage. It is an archetype in popular culture, a term we apply to loved ones and an identity many people with autism adopt for themselves. Most of us never think about the man behind the name. But we should.

Asperger was long seen as a resister of the Third Reich, yet his work was, in fact, inextricably linked with the rise of Nazism and its deadly programs.

He first encountered Nazi child psychiatry when he traveled from Vienna to Germany in 1934, at age 28. His senior colleagues there were developing diagnoses of social shortcomings for children who they said lacked connection to the community, uneager to join in collective Reich activities such as the Hitler Youth.

Asperger at first warned against classifying children, writing in 1937 that "it is impossible to establish a rigid set of criteria for a diagnosis." But right after the Nazi annexation of Austria in 1938 - and the purge of his Jewish and liberal associates from the University of Vienna - Asperger introduced his own diagnosis of social detachment: "autistic psychopathy."

As Asperger sought promotion to associate professor, his writings about the diagnosis grew harsher. He stressed the "cruelty" and "sadistic traits" of the children he studied, itemizing their "autistic acts of malice." He also called autistic psychopaths "intelligent automata."

Some laud Asperger's language about the "special abilities" of children on the "most favorable" end of his autistic "range," speculating that he applied his diagnosis to protect them from Nazi eugenics - a kind of psychiatric Schindler's list. But this was in keeping with the selective benevolence of Nazi psychiatry; Asperger also warned that "less favorable cases" would "roam the streets" as adults, "grotesque and dilapidated."

Words such as these could be a death sentence in the Third Reich. And in fact, dozens of children whom Asperger evaluated were killed.

Child "euthanasia" was the Reich's first program of mass extermination, begun by Hitler in July 1939 to get rid of children regarded as a drain on the state and a danger to its gene pool. Most of the victims were physically healthy, neither suffering nor terminally ill. They were simply deemed to have physical, mental or behavioral defects.

At least 5,000 children perished in around 37 "special wards." Am Spiegelgrund, in Vienna, was one of the deadliest. Killings were done in the youths' own beds, as nurses issued overdoses of sedatives until the children grew ill and died, usually of pneumonia.

Asperger worked closely with the top figures in Vienna's euthanasia program, including Erwin Jekelius, the director of Am Spiegelgrund, who was engaged to Hitler's sister. My archival research, along with that of other scholars of euthanasia like Herwig Czech, the author of a forthcoming paper on this subject in the journal Molecular Autism, show that Asperger recommended the transfer of children to Spiegelgrund. Dozens of them were killed there.

One of his patients, 5-year-old Elisabeth Schreiber, could speak only one word, "mama." A nurse reported that she was "very affectionate" and, "if treated strictly, cries and hugs the nurse." Elisabeth was killed, and her brain kept in a collection of over 400 children's brains for research in Spiegelgrund's cellar.

In the postwar period, Asperger distanced himself from his Nazi-era work on autistic psychopathy. He turned to religious themes and social commentary about child rearing. He would probably have been a footnote in the history of autism research had it not been for Lorna Wing, a British psychiatrist who tracked down Asperger's 1944 article on autistic psychopathy.

She thought it lent important context to the narrower definition of autism then in use, and by the early '80s, "Asperger syndrome," and the idea of a broader autism "spectrum," had entered the medical lexicon.

In 1994, Asperger disorder was added to the American manual of mental disorders, where it remained until it was reclassified in 2013 as autism spectrum disorder. Yet Asperger syndrome is still an official diagnosis in most countries. And it is ubiquitous in popular culture, where "Aspergery" is too often invoked to describe general social awkwardness, a stereotype for classmates and co-workers that overshadows their individuality.

Does the man behind the name matter? To medical ethics, it does. Naming a disorder after someone is meant to credit and commend, and Asperger merited neither. His definition of "autistic psychopaths" is antithetical to understandings of autism today, and he sent dozens of children to their deaths.

Other conditions named after Nazi-era doctors who were involved in programs of extermination (like Reiter syndrome) now go by alternative labels (reactive arthritis). And medicine in general is moving toward more descriptive labels. Besides, the American Psychiatric Association has ruled that Asperger isn't even a useful descriptor.

We should stop saying "Asperger." It's one way to honor the children killed in his name as well as those still labeled with it.

Edith Sheffer, a senior fellow at the Institute of European Studies at the University of California, Berkeley, is the author of the forthcoming book, "Asperger's Children: The Origins of Autism in Nazi Vienna."
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A version of this article appears in print on , on Page SR6 of the New York edition with the headline: The Nazi History Behind 'Asperger'. Order Reprints | Today's Paper | Subscribe

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Opinion | The Nazi History Behind 'Asperger'

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PALO ALTO, Calif. - My son's school, David Starr Jordan Middle School, is being renamed. A seventh grader exposed the honoree, Stanford University's first president, as a prominent eugenicist of the early 20th century who championed sterilization of the "unfit."

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French Jews attend a ceremony for the victims of the November 13, 2015, attacks at a Paris synagogue.
©Loic Venance/AFP/Getty Images

The American press, conservative (Wall Street Journal) as well as progressive (New York Times), regularly proclaims that it has become impossible for Jews to live in France. I conclude that these papers know neither the history of France nor what antisemitism really was.
Never in the thousand years that Jews have been in France have we been happier or less vulnerable to hostility. It must be remembered that in France antisemitism was an ideology that since the Middle Ages had the Church's blessing, as well as that of the Army and of many intellectuals, through periods such as the Dreyfus Affair and the Vichy regime. When my family fled Berlin and the Nazi regime in 1933 to find refuge in Paris, they knew they were going from the worst to the less bad, with no illusion concerning the w [...]

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The American press, conservative (Wall Street Journal) as well as progressive (New York Times), regularly proclaims that it has become impossible for Jews to live in France. I conclude that these papers know neither the history of France nor what antisemitism really was.

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Dans une synagogue parisienne, les fidèles rendent hommage aux victimes des attentats du 13 novembre 2015.
©Loic Venance/AFP/Getty Images

La presse américaine, qu'elle soit conservatrice (Wall Street Journal) ou progressiste (New York Times), proclame régulièrement qu'il est devenu impossible pour les juifs de vivre en France : j'en conclus que ces journaux ne connaissent ni l'histoire de France, ni ce que fut l'antisémitisme.
A aucun moment, depuis mille ans qu'il se trouve des juifs en France, n'avons-nous été aussi peu exposés à l'hostilité. Rappelons qu'en France, l'antisémitisme fut une idéologie bénie par l'Eglise, l'armée et nombre d'intellectuels depuis le Moyen-Age, en passant par l'affaire Dreyfus et le régime de Vichy. Lorsqu'en 1933 ma famille a fui Berlin et le régime nazi pour se réfugier à Paris, elle savait qu'elle allait du pire au moins pire, sans illusion sur l'accueil qui lui sera [...]

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La presse américaine, qu'elle soit conservatrice (Wall Street Journal) ou progressiste (New York Times), proclame régulièrement qu'il est devenu impossible pour les juifs de vivre en France : j'en conclus que ces journaux ne connaissent ni l'histoire de France, ni ce que fut l'antisémitisme.

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Par Le figaro.fr

Cette femme juive orthodoxe de 65 ans avait été défenestrée à Paris en avril 2017 par son voisin. Le caractère antisémite du meurtre vient d'être retenu comme "circonstance aggravante" par la juge d'instruction.

Après plusieurs mois de bras de fer, le caractère antisémite dans le meurtre de Sarah Halimi, à Paris, en avril 2017, a été retenu mardi par la juge d'instruction en charge de cette enquête très suivie dans la communauté juive. Déjà mis en examen pour le meurtre de cette femme juive orthodoxe, le suspect Kobili Traoré "a été entendu aujourd'hui par le magistrat instructeur" qui a retenu cette circonstance aggravante, a indiqué une source judiciaire. Contacté par l'AFP, son avocat n'était pas joignable dans l'immédiat.

Durant la nuit du 3 au 4 avril 2017, dans un HLM de l'est parisien, Kobili Traoré, 27 ans, s'était introduit dans l'appartement de sa voisine de 65 ans, Lucie Attal, aussi appelée Sarah Halimi. Aux cris d'"Allah Akbar", entrecoupés d'insultes et de versets du Coran, le jeune homme l'avait rouée de coups sur le balcon, avant de la défenestrer. "J'ai tué le sheitan" (le démon, en arabe), avait-il hurlé. La mort violente de cette femme avait ravivé le débat sur la persistance d'un antisémitisme dans les quartiers populaires sous l'effet d'un islam identitaire.

"Bouffée délirante aiguë"

Interné aux lendemains du drame, Kobili Traoré avait été mis en examen le 10 juillet pour meurtre. L'expertise psychiatrique, rendue en septembre, a conclu que le suspect avait été pris cette nuit-là d'une "bouffée délirante aiguë" après une forte consommation de cannabis, mais que ce trouble psychotique n'écartait pas sa responsabilité pénale et n'était "pas incompatible avec une dimension antisémite".

Le parquet et les parties civiles réclamaient de longue date que soit retenu le caractère antisémite dans cette affaire. Ces dernières avaient également émis le souhait d'une reconstitution. En janvier, face à l'absence de réponse de la juge, le parquet et les parties civiles avaient saisi la cour d'appel de Paris pour qu'elle tranche cette question: Sarah Halimi a-t-elle été "ciblée" en raison de son appartenance religieuse? La décision de la juge mardi a devancé l'examen de cette question par la chambre de l'instruction.

L'autre affaire Halimi

La juge avait par ailleurs refusé une reconstitution, au motif que le suspect reconnaissait les faits et qu'il demeurait "fragile", "surtout après une rechute" à l'hôpital psychiatrique. Cette demande doit encore être examinée par la chambre de l'instruction.

Les responsables juifs avaient vivement critiqué ces refus. "C'est une insulte à (la) mémoire" de Sarah Halimi "et une douleur supplémentaire pour ses enfants et sa famille", avait réagi le président du Conseil représentatif des institutions juives de France (Crif), Francis Kalifat.

L'affaire Sarah Halimi, un nom qui réveille le souvenir de l'assassinat antisémite d'Ilan Halimi par le "gang des barbares" en 2006, avait pris une tournure politique en juillet lorsque le président Emmanuel Macron avait réclamé à la justice "toute la clarté" sur les faits, en présence du Premier ministre israélien en visite à Paris. "Tout laisse penser, dans ce crime, que le déni du réel a encore frappé", avaient accusé dans une tribune publiée dans Le Figaro une quinzaine de personnalités, dont les philosophes Elisabeth Badinter et Alain Finkielkraut.

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Meurtre de Sarah Halimi: le caractère antisémite retenu

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Par Le figaro.fr Cette femme juive orthodoxe de 65 ans avait été défenestrée à Paris en avril 2017 par son voisin. Le caractère antisémite du meurtre vient d'être retenu comme "circonstance aggravante" par la juge d'instruction.

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The Anti-Defamation League has identified 1,986 anti-Semitic incidents in its 2017 Audit of Anti-Semitic Incidents. That's up from 1,267 in 2016, marking the highest single-year increase since the organization released its first audit in 1979.

The annual audit tracks incidents of vandalism, harassment or assault reported to the ADL by law enforcement, media and victims. All reported incidents are assessed by ADL staff members for credibility by seeking independent verification.

"A confluence of events in 2017 led to a surge in attacks on our community - from bomb threats, cemetery desecrations, white supremacists marching in Charlottesville, and children harassing children at school," said CEO and National Director Jonathan A. Greenblatt in a statement.

"These incidents came at a time when we saw a rising climate of incivility, the emboldening of hate groups and widening divisions in society."

In previous audits, the largest number of incidents occurred in public areas, such as parks and streets. In 2017, K-12 schools surpassed public areas as the locations with the highest number of anti-Semitic incidents.

There were 457 incidents in K-12 schools: a dramatic increase of 94 percent from the previous year. On college campuses, there were 204 incidents: an 89 percent increase.

For the first time since 2010, an incident occurred in every U.S. state. New York, California and New Jersey were states with the highest numbers of incidents, which the ADL attributes to their large Jewish populations.

Vandalism saw the highest increase in terms of types of incidents. There were 952 incidents reported - an 86 percent increase from 2016. The surge in anti-Semitic acts of vandalism is particularly upsetting, says the ADL, "because it indicates that the perpetrators feel emboldened enough to break the law."

Physical assaults were down by 47 percent, from 36 instances in 2016 to 19 in 2017.

There were 1,015 incidents of harassment in 2017; 163 of these were part of a spree of bomb threats made against Jewish institutions. Those organizations were subject to 342 total anti-Semitic incidents in 2017 - an increase of 101 percent over the 170 incidents recorded in 2016.

The ADL doesn't include instances of discrimination, such as a Jewish worker not receiving an accommodation for Rosh Hashanah, or general expressions of hateful ideologies in their audit.

An "incident" in this audit doesn't necessarily mean a single act of anti-Semitism. For instance, 170 Jewish tombstones were overturned in a Missouri cemetery in February 2017, and the act was counted as one incident by the ADL.

"This family is all family. These stones are all our stones. No matter who's here, they're my family. They're Jews who have been desecrated," Jody Serkes, who had family members buried in the cemetery, told NPR last year.

"You know, people have permission now," Serkes continued, speaking on the climate of ignorance and fear she believed President Trump had allowed. "They think in their minds their ignorance and fear is permission to be angry about anything."

An ADL press release noted that one "bright spot" in this was the response of Muslims and Christians who raised thousands of dollars to help repair the damaged tombstones.

"If we expect law enforcement officials and community members to take these incidents seriously, we must take them seriously - and report them, both to ADL and to the police," the press release said.

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Anti-Semitic Incidents See Largest Single-Year Increase On Record, Audit Finds

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The Anti-Defamation League has identified 1,986 anti-Semitic incidents in its 2017 Audit of Anti-Semitic Incidents. That's up from 1,267 in 2016, marking the highest single-year increase since the organization released its first audit in 1979.

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Un jeune garçon âgé de 14 ans a été agressé à la sortie de la synagogue de Montmagny dans le Val-d'Oise mercredi soir. Quatre adolescents de 14 et 15 ans ont été arrêtés et placés en garde à vue dans la soirée, selon des informations recueillies par Europe 1.

Mercredi soir, vers 20h30, un adolescent de 14 ans jouait avec des pétards dans un parc proche de la synagogue de Montmagny, à l'occasion de la fête juive de Pourim. Cette commémoration est l'occasion pour la communauté juive de se déguiser mais également de réaliser des dons et des repas festifs. Le jeune garçon, avant la célébration dans la synagogue, était alors accompagné de son frère et de sa sœur, lorsqu'il a été insulté de "sale juif" par une bande de huit adolescents du quartier.

Le caractère antisémite de l'agression retenu

Le jeune garçon, sortant avant ses parents de la synagogue, s'est alors retrouvé "légèrement isolé" selon une source policière, et a été pris à partie et encerclé par une dizaine d'adolescents. Le garçon a reçu de nombreux coups et a été frappé avec une branche d'arbre, cassant ses lunettes. La bande de jeunes du quartier n'a cessé de l'insulter lors de l'agression, notamment de "sale juif", et s'est ensuite enfuie, dérobant sa kippa.

Le garçon de 14 ans a immédiatement porté plainte auprès de la police, à laquelle il a expliqué les faits. Environ une heure plus tard, les agresseurs présumés ont été interpellés par la brigade anticriminalité (BAC) et ont été mis en garde à vue pour "violence aggravée", notamment "en raison de la religion". Deux d'entre-deux ont été reconnus par le jeune garçon et tous "ont reconnu qu'ils étaient présents dans le groupe agresseur" selon une source proche de l'enquête. La victime s'est vue prescrire deux jours d'incapacité totale de travail (ITT). Le caractère antisémite de l'agression a été retenu et une enquête a été ouverte.

Une agression antisémite un mois auparavant

Cette agression intervient un mois après qu'un autre acte de violence antisémite a eu lieu à Sarcelles, sur un enfant de 8 ans. Cette affaire avait suscité une vive émotion au sein de la communauté juive et de la classe politique. Le président Macron avait condamné cette agression sur Twitter, la qualifiant d'"acte ignoble".

Une autre agression avait également été observée le 10 janvier, sur une jeune fille juive à Sarcelles, alors qu'elle se rendait au lycée. Cependant, à ce stade de l'enquête, le caractère antisémite n'avait pas été retenu par le parquet. Ces agressions surviennent alors que les chiffres des actes racistes, antimusulmans et antisémites ont été publiés le 31 janvier, dévoilant une diminution des actions antisémites, bien qu'ils soient plus violents en 2017.

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Nouvelle agression antisémite d'un adolescent dans le Val-d'Oise

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Un jeune garçon âgé de 14 ans a été agressé à la sortie de la synagogue de Montmagny dans le Val-d'Oise mercredi soir. Quatre adolescents de 14 et 15 ans ont été arrêtés et placés en garde à vue dans la soirée, selon des informations recueillies par Europe 1.

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Documentaires de création : De la Pologne, je n'ai hérité que de l'ignorance

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Juifs et Polonais ou la mémoire retrouvée d'Agnès Bert.

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Documentaires de création : De la Pologne, je n'ai hérité que de l'ignorance

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Juifs et Polonais ou la mémoire retrouvée d'Agnès Bert.

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" Depuis une semaine, un orage comme il en a peu connu secoue le cinéma français. Un film mobilise la grande foule, et dans les salles où on le projette, déchaîne des tempêtes joyeuses", se réjouissait le 17 décembre 1966 le présentateur René Régent sur France Culture, dans l'émission Cinéma vérité.

Ce film mobilisateur, c'est La Grande Vadrouille, de Gérard Oury. Indétrôné jusqu'au Titanic de James Cameron en 1997 (lui-même dépassé par Bienvenue chez les Ch'tis en 2008), il comptabilise à sa sortie 17,5 millions d'entrées. Il reste aujourd'hui le cinquième film le plus vu en France et, pour son cinquantenaire, ressort dans les salles en version restaurée et en haute définition.

Une époque traumatique, mais un film qui ne l'est pas

Interviewé sur France Inter le 6 décembre 1966, Gérard Oury expliquait que l'idée de réaliser une comédie sur l'Occupation lui était venue en prenant connaissance d'un fait divers : " En 1942, un avion canadien est abattu au dessus de Paris. Les membres de l'équipage ont sauté en parachute : l'un atterrit sur les toits du grand magasin du Louvre, l'autre Place Clichy." Dans La Grande Vadrouille, le scénario est à peu près similaire : des trois aviateurs britanniques qui échappent aux Allemands, l'un tombe dans le bassin aux phoques du zoo de Vincennes, un autre sur les toits de l'Opéra de Paris, et le troisième, enfin, sur la nacelle d'un peintre en bâtiment incarné par Bourvil. Tout le film se déroule ensuite dans le Paris et la Lozère occupés : des égouts aux toits de la capitale, en passant par Vézelay et les hospices de Beaune.

Souci de réalisme donc pour Gérard Oury qui, à la question de savoir s'il était délicat de tourner une comédie se passant sous l'Occupation, répondait par la négative :

"Dans toutes les choses dramatiques il y a des choses comiques, et dans toutes les choses drôles il y a de quoi pleurer. (...) En filigrane de l'histoire il y a tout de même un côté sérieux dans ce film, comique, si j'ose dire : ça m'a amusé et intéressé de raconter une histoire d'amitié entre hommes." Gérard Oury

Une idée à laquelle souscrit également Fabrice Montebello, professeur à l'université de Lorraine au département Arts et auteur d'un ouvrage sur Le cinéma en France - Depuis les années 1930 (Armand Colin, 2005) : " Il est possible de faire rire sur n'importe quel sujet, à n'importe quel moment, dès lors qu'il y a une acceptabilité morale du spectacle. Si la vocation du spectacle est de faire rire pour apporter plus d'humanité et dénoncer plus d'inhumanité, il est volontiers accepté."

"Des films comme le fameux To Be or not To Be de Lubitsch ont été réalisés en pleine invasion de la Pologne par les nazis, et pendant la destruction de Varsovie. Il avait provoqué quelques réactions, mais la masse du public a ri et validé, dans cette comédie, une dénonciation très claire du nazisme." Fabrice Montebello

Pour Robert Sender, journaliste spécialisé en cinéma et coauteur de Comédies françaises - Portrait de la France qui rit, de La Grande Vadrouille aux Ch'tis (2011, Editions du Moment), le succès du film tient au fait que les gens s'y sont reconnus : " Ce qui a permis aux gens de rire de choses qui les traumatisaient, comme cette souffrance pendant la guerre, c'est qu'ils ont retrouvé des Français dans ce film, qui étaient un peu 'monsieur Tout-le-monde'." Et Robert Sender d'évoquer le thème de la réconciliation des Français qui, traité sur un registre comique, peut faire, à l'en croire, le succès phénoménal d'une comédie (ressort également utilisé, d'après lui, dans Bienvenue chez les Chtis et Intouchables).

À écouter : Louis de Funès (1914-1983), dans Une vie, une oeuvre

Enfin, dans La Grande Vadrouille, pas d'images traumatiques, ce qui laisse toute place au rire et fait que le film n'est pas ressenti comme traitant d'un moment dramatique de l'Histoire de France : car en 1966, il s'inscrit dans une vision gaulliste de la guerre, qui met en exergue la France résistante : " Les deux protagonistes sont un peu des résistants malgré eux, et ils ne voient rien qui peut déranger : ni collabos, ni pétainistes, ni Juifs, ni résistants... ils ne voient rien qui peut rappeler la guerre, à part bien évidemment l'armée allemande. Il y a une ligne claire et cohérente dans ce film, qui en fait un film qui fait du bien."

" A son niveau, Gérard Oury [qui était d'origine juive et avait fui la zone occupée durant la guerre, NDLR] était sans doute tout à fait au courant du génocide, compte tenu de ceux qui n'étaient pas revenus. Mais je pense qu'il a fait son film par amour de la France, pour donner cette image de ces Français très sympas, bon vivants... Il a fait quelque chose qui touche les Français, mais sans rentrer du tout dans ce rapport à la Shoah. Cela fait plus partie d'une Histoire de France pour les Français, puisque rien ne fait référence à la communauté juive dans ce film." Robert Sender

Traiter le traumatisme au cinéma aujourd'hui

Serait-il possible aujourd'hui de réaliser une comédie prenant comme toile de fond un événement douloureux récent ? 11 septembre 2001, génocide rwandais, attentats de novembre... ? Même si Robert Sender souligne que certaines comédies s'emparent toujours de sujets graves, comme Intouchables avec l'hémiplégie, il pointe du doigt le fait que certains réalisateurs eux-mêmes (" Gabriel Aghion sur Pédale douce, par exemple...") disent ne plus disposer de la même liberté de ton.

"Vous ne pouvez pas imaginer le nombre de cinéastes qui nous ont dit, tous sujets confondus, et je ne pense pas qu'à la Shoah, je pense à l'homosexualité, je pense aux relations dans le travail... : ' Aujourd'hui, on ne pourrait plus faire ce type de comédies'. Il semble qu'il y ait un renfermement et qu'on ne puisse plus traiter certains sujets avec la même liberté." Robert Sender

Fabrice Montebello, lui, évoque la comédie Vive la France de Michaël Youn, sortie en 2013, qui met en scène des terroristes du "Taboulistan" s'étant donné pour mission de faire s'écraser un avion sur la Tour Eiffel : " C'est une claire référence au 11 septembre 2001." Mais comme Robert Sender, il estime qu'il y a malgré tout " des indicateurs historiques importants qui montrent qu'on est dans une société de plus en plus sensible, de plus en plus intolérante à la violence, à l'agression ; ce qui explique d'ailleurs la manière dont nous pouvons réagir au quart de tour à des éléments extrêmement violents, qui nous touchent directement, comme les attentats, mais uniquement par médiation télévisuelle, ou par images, et pas systématiquement dans notre vie quotidienne."

"Le degré de sensibilité des sociétés, du spectateur, s'est élevé. Aujourd'hui, vous voyez très facilement dans les génériques de films des inscriptions qui nous indiquent que tel animal n'a pas été maltraité pendant la durée du tournage. Ou je peux parler d'une autre chose qui a plus à voir avec des phénomènes socio-politiques : la manière dont le cinéma français a pu parler ou ne pas parler de la guerre d'Algérie. Avec Indigènes, qui a eu beaucoup de succès, vous voyez bien apparaître une sensibilité post-coloniale, une attention portée à la dignité des personnes. Chose qui n'existait pas il y a 40 ans. Un autre exemple peut-être plus parlant, celui des "comédies ethniques" : Vive la France, Beur blanc rouge, Neuilly sa mère, Beur sur la ville, Les Kaïra, Halal police d'Etat... ces films témoignent d'une sensibilité aux différences culturelles, au respect des différences religieuses, tout en les moquant, et montre une forme de plus grande sensibilité et de maturité je pense, du public." Fabrice Montebello

A contrario, Fabrice Montebello évoque quelques comédies oubliées datant de l'immédiat après-guerre (" servies par des panneaux publicitaire comme 'La grande parade du rire', 'Hitler, Mussolini vous font rire'") qui, d'après lui, choqueraient la société civile aujourd'hui. Et de se demander dans quelle mesure cette sensibilité qu'il estime exacerbée ne relève pas d'une sorte de pharisaïsme : " Quand j'entends Lanzmann dénoncer La Vie est belle, de Benigni, ou la Liste de Schindler... franchement... Et il n'est pas forcément seul à dire ces choses là, cette idée que c'est sérieux, le devoir de mémoire..."

À écouter : Bourvil dans tous ses états, dans Sur les docks

Les redoutables ressorts comiques de La Grande Vadrouille

" Il y a un cas Louis de Funès (...) Dès qu'il apparaît sur l'écran, quoiqu'il fasse, le public rit aux larmes." En décembre 1966, René Régent saluait l'efficacité comique de La Grande Vadrouille, avant de diffuser dans son émission quelques passages extrêmement savoureux du film : celui où le chef d'orchestre Stanislas Lefort (de Funès) feint de donner un cours de musique à l'aviateur Alan Mac Intosh, recherché par les nazis, ou encore l'interrogatoire de ce même Lefort et du peintre Bouvet par "le redoutable major allemand Achbach, hilarant, et se terminant par cette réplique culte : " De moi vous osez vous fouter ?!"

Ecoutez ici l'intégralité de l'émission, et ces extraits témoignant du génie de Gérard Oury pour le comique de situation :
Durée : 33'30
Au moment de la sortie du film, à la question " Comment calculez vous vos coups ?", Gérard Oury répondait : " Je crois qu'il y a deux façons de travailler : la première c'est l'élaboration absolue du comique en chambre, à l'échelon de l'élaboration du sujet. On travaille, on trouve des idées drôles... (...) Si je trouve un gag, si moi il me fait rire, je le fais. Ça ne prouve pas que ça fera rire les autres, c'est pour ça que je suis très angoissé. (...) Et puis après il y a une seconde période : le tournage, où Bourvil et de Funès sont des personnages fantastiques dans ce domaine, et où tous les trois, nous trouvons d'autres éléments comiques au fur et à mesure."

Ecoutez ici Gérard Oury interviewé sur France Inter le 6 décembre 1966 :
Durée : 6'26
Un comique reposant donc aussi sur la distribution fructueuse Bourvil/de Funès, qui s'était illustrée de manière éclatante dans Le Corniaud (1964). " De Funès expliquait que s'il était si fort pour faire rire, c'est qu'il avait en lui cette qualité requise : le rythme. Un peu comme un danseur qui dirait ça pour le jazz. Ç'a été évidemment un élément moteur. Le rythme, dans une comédie, c'est essentiel. C'est dur de faire rire !", raconte Robert Sender.

La puissance comique de ce duo a permis à des millions de spectateurs de rire d'une période difficile qu'ils avaient vécue, ou que leurs parents avaient vécue (en 1969, 63% du public est composé de jeunes de 15 à 24 ans). N'aurait-elle plus d'équivalents aujourd'hui, ce qui expliquerait aussi que moins de comédies s'emparent de sujets douloureux à l'aune du comique ? " Personne n'est à la hauteur de ces comédiens là, même si je trouve que Dany Boon s'en sort très bien, et qu'Omar Sy [l'une des trois personnalités préférées des Français, NDLR] et François Cluzet ne déméritent pas", estime le journaliste.

"Les stars ne font plus aller au cinéma. Avant on se déplaçait sur un nom d'affiche. Aujourd'hui, le côté qu'on appelle 'bankable' fait que même un Gad Elmaleh, qu'on voit aussi au cinéma parce qu'il a un succès sur scène incroyable, a des films qui ne font pas d'entrées. Le casting a moins d'influence sur le public qu'à l'époque : on n'a jamais eu quelqu'un, dans l'histoire du cinéma français, d'aussi amusant que Louis de Funès." Robert Sender

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Aujourd'hui, on ne pourrait plus faire "La Grande Vadrouille"

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Il y a 50 ans, en 1966, La Grande Vadrouille de Gérard Oury remplissait les salles de cinéma : toute une génération marquée par la Seconde Guerre mondiale exorcisait, par cette comédie, l'époque douloureuse de l'Occupation. Comment faisait-on rire d'un traumatisme, et cela est-il encore possible ?

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Lycee - Époque contemporaine - Francetv Éducation

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La candidate du Front national, opposée à la " repentance ", estime que la France n'est pas responsable de cette rafle. Des propos tenus vingt-deux ans après un discours historique de Jacques Chirac reconnaissant la responsabilité de la France.

Le Monde | * Mis à jour le

Marine Le Pen, candidate du Front national (FN) à l'élection présidentielle, a jugé dimanche 9 avril que la France n'était " pas responsable " de la rafle du Vél' d'Hiv, en 1942 à Paris, au cours de laquelle plus de 13 000 juifs avaient été arrêtés avant d'être, pour la plupart, déportés puis exterminés dans des camps nazis.

Dans l'émission " Le Grand Jury RTL- Le Figaro-LCI ", le journaliste Olivier Mazerolle l'a interrogée sur son programme prônant " la promotion du roman national et le refus de repentance ". Il lui a demandé si Jacques Chirac avait eu tort de prononcer son discours de 1995 sur le Vél' d'Hiv, dans lequel il avait reconnu la responsabilité de la France. " Je pense que la France n'est pas responsable du Vél' d'Hiv ", a répondu la présidente du parti d'extrême droite. Avant de développer :

" Je pense que, de manière générale, plus généralement, d'ailleurs, s'il y a des responsables, c'est ceux qui étaient au pouvoir à l'époque, ce n'est pas la France. La France a été malmenée dans les esprits depuis des années. En réalité, on a appris à nos enfants qu'ils avaient toutes les raisons de la critiquer. De n'en voir que peut-être que les aspects historiques les plus sombres. Je veux qu'ils soient à nouveau fiers d'être Français. "

" Marine Le Pen est la fille de Jean-Marie Le Pen "

" En niant la responsabilité de l'Etat français sur le Vél'd'Hiv, Marine Le Pen rejoint son père sur le banc de l'indignité et du négationnisme ", a réagi sur Twitter Christian Estrosi, président Les Républicains de la région Provence-Alpes-Côte d'Azur.

" D'aucuns avaient oublié que Marine Le Pen est la fille de Jean-Marie Le Pen ", a réagi sur BFM-TV Emmanuel Macron. " Il ne faut pas avoir de complaisance ou minimiser ce qu'est le Front national aujourd'hui dans notre pays. Donc c'est une faute grave, ce qu'elle a fait, a jugé le candidat d'En marche !. Je pense que Jacques Chirac avait justement pris ses responsabilités et eu un geste courageux. "

" Le crime fut commis par la France "

Le 16 juillet 1995, la France avait reconnu pour la première fois, par un discours historique de Jacques Chirac, son rôle dans cette rafle. " La France, patrie des Lumières et des droits de l'homme, terre d'accueil et d'asile, la France, ce jour-là, accomplissait l'irréparable, avait-il déclaré. Oui, la folie criminelle de l'occupant a été secondée par des Français, par l'Etat français. "

En 2012, François Hollande avait réaffirmé la responsabilité de la France. " La vérité, c'est que le crime fut commis en France, par la France, avait-il souligné. Pas un soldat allemand, pas un seul, ne fut mobilisé pour l'ensemble de cette opération. " Avant d'ajouter : " Il ne peut y avoir, il n'y aura pas, dans la République française, de mémoire perdue. "

Dimanche, le Conseil représentatif des institutions juives de France (CRIF) et l'Union des étudiants juifs de France (UEJF) ont également réagi aux déclarations de M me Le Pen, dans des communiqués séparés, dénonçant " des propos révisionnistes ".

La candidate du FN s'est défendue dans un communiqué publié dimanche dans la soirée. " Comme Charles de Gaulle, François Mitterrand, ou encore de nos jours Henri Guaino, je considère que la France et la République étaient à Londres pendant l'Occupation et que le régime de Vichy n'était pas la France. C'est une position qui a toujours été défendue par le chef de l'Etat, avant que Jacques Chirac et surtout François Hollande, à tort, ne reviennent dessus ", écrit-elle dans ce texte, dans lequel elle qualifie le régime de VIchy de " régime collaborateur et illégal ".

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Pour Marine Le Pen, la France " n'est pas responsable du Vél' d'Hiv "

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La candidate du Front national, opposée à la " repentance ", estime que la France n'est pas responsable de cette rafle. Des propos tenus vingt-deux ans après un discours historique de Jacques Chirac reconnaissant la responsabilité de la France.

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Par gandalf dans Histoire le

Les grandes Grandes Vacances

Up: les 10 épisodes gratuits

Les grandes Grandes Vacances raconte l'histoire de deux enfants pendant la Seconde Guerre mondiale.

Cette série est basée sur les souvenirs de personnes ayant grandi entre 1939 et 1945.

Été 1939. Ernest et Colette, 11 et 6 ans, passent un weekend en Normandie chez leurs grands-parents. La France entre en guerre et décision est prise de les laisser loin de Paris, le temps de voir venir. Les enfants vont finalement rester 5 ans et vivre de "Grandes Grandes Vacances ".

Tel est le résumé de la nouvelle série animée, portant sur la Seconde Guerre mondiale, et destinée aux enfants de 6 à 10 ans.

Chaque épisode traite d'un épisode du conflit, à travers le quotidien de deux petits citadins contraints de rester à la campagne, Ernest et Colette. Pour eux, ces " Grandes Grandes Vacances " seront un véritable parcours initiatique, à la découverte du monde rural, mais aussi de la guerre. Ainsi, le troisième épisode montre-t-il l'exode de juin 1940, du départ des enfants dans l'insouciance, à la douleur de la perte d'êtres chers.

Au total, les grandes Grandes Vacances durent 260 minutes, pendant lesquelles le téléspectateur suit Ernest et Colette, tout au long de la guerre, de la mobilisation à l'occupation, en passant par le débarquement raté de 1942 à Dieppe, le Jour J et l'armistice. Parmi les thématiques abordées : le rationnement, les réquisitions, la vie en territoire occupé, la résistance, le marché noir, le troc...

Les co-producteurs de la maison de production " Les Armateurs " proposent sur le site de France TV Education et Ludo, un serious game, en quatre épisodes. Le joueur pourra se mettre dans la peau d'Ernest et Colette. Il devra résoudre des énigmes, accomplir des missions, pendant lesquelles les thématiques de la série animée (les privations, l'occupation, la guerre) seront abordées à travers le jeu.

Article trouvé sur VNI, l'emag de l'éducation

http://lesgrandesgrandesvacances.lesite.tv/

Vidéos + livrets pédagogiques à télécharger en dessous de chacun des épisodes (avec notamment un très utile découpage minuté pour chaque épisode)

Conseil: téléchargez les épisodes dès à présent: si problème de connexion vous les aurez en secours (si connexion, mieux vaut l'utiliser en ligne car il y a des repères sur le "timer" de la vidéo)

Des ressources chez Charivari (cliquez ici) et chez Toto (cliquez ici)

Un document Astrapi: cliquez ici:

Télécharger " Dossier _les Grandes vacances_ Astrapi.pdf "

Info Oscarinou:" je souhaitais juste vous informer que je l'ai trouvé en dvd à 4€ (2dvd inclus) dans une grande surface mosellane (Cora).": merci

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Par gandalf dans Histoire le Les grandes Grandes Vacances Up: les 10 épisodes gratuits Les grandes Grandes Vacances raconte l'histoire de deux enfants pendant la Seconde Guerre mondiale. Cette série est basée sur les souvenirs de personnes ayant grandi entre 1939 et 1945. Été 1939.

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Entre avril et septembre 1945, environ deux millions d'Allemandes ont été violées par des soldats russes. Actuellement sur les écrans, un film relance le débat.

Le Monde | * Mis à jour le | Par Lorraine Rossignol

Ils sont là. Cette fois c'est sûr. En cette fin avril 1945, cela fait des jours que, dans Berlin encerclée, on ne parle que de "ça". La soudaine amplification des tirs d'artillerie et des canons antiaériens ne laisse plus guère de place au doute. Les Russes sont là. Terrées, en compagnie des enfants et des vieillards, dans l'obscurité des caves ou des bunkers, pour la plupart sans nouvelles de leur homme parti sur le front, les femmes de la capitale du Reich savent à quoi s'en tenir. La propagande nazie contre les "russische Bestien" (ces "bestiaux de Russes") a bien fait son travail.

Les soldats russes, souvent des paysans venus de Sibérie, du Caucase ou de Mongolie, veulent des femmes, symboles de leur victoire sur l' Allemagne hitlérienne. Mères de famille, adolescentes, sexagénaires... toutes satisfont à l'idée valorisante que les "Ivan" - ainsi les surnomme-t-on - se font de la "Deutsche Fräulein". Livrées en pâture, maintes Berlinoises seront extirpées de leur souricière et traînées dans les couloirs, les annexes des caves, les cages d'escalier, pour y être violées. Les historiens évoquent 100 000 viols commis à Berlin entre avril et septembre 1945, et en tout 2 millions d'Allemandes violées sur le front soviétique.

Presque soixante-cinq ans se sont écoulés. Chaque famille d'Allemagne porte de près ou de loin ce drame en mémoire. Mais personne n'a jamais osé en parler (surtout à l'Est, où critiquer le "grand frère" russe était défendu). L'humiliation, la honte, la douleur, étaient trop fortes. Le tabou paraissait insurmontable. D'autant qu'au regard des crimes commis par les nazis, un interdit tacite empêchait les Allemands d' évoquer les souffrances endurées pendant la guerre : ils auraient aussitôt été accusés de révisionnisme.

La parole semble pourtant se libérer. Tout en veillant toujours à rappeler la responsabilité initiale du régime nazi, de plus en plus de documentaires et de téléfilms se mettent à évoquer le tribut payé par les Allemands à leur Führer et aux Alliés : martyre de Dresde bombardée, torpillage du Gustloff et de ses 10 000 passagers, exode de 12 millions d'Allemands expulsés des territoires de l'est du Reich...

Avec le film Anonyma, eine Frau in Berlin, réalisé par Max Färberböck et sorti sur les écrans allemands fin octobre, la question des viols massifs commis par les Russes en 1945 est pour la première fois abordée au cinéma. Avec la star allemande Nina Hoss dans le rôle principal, le film adapte Une femme à Berlin (Gallimard, 2006), le journal intime tenu entre le 20 avril et le 22 juin 1945 par Marta Hillers (1911-2001), journaliste berlinoise âgée de 34 ans au moment des faits.

Dans cet ouvrage, Marta Hillers (son identité, retrouvée par la presse en 2003, a finalement été révélée, mais elle-même avait tenu à rester anonyme de son vivant) relate le quotidien des habitants de la capitale nazie livrée aux Russes : absence d'eau courante et d'électricité, quête de nourriture, rationnements et pillages. Rien d'exceptionnel : de nombreux autres carnets de bord attestent d'un besoin généralisé de mettre en mots le chaos.

Mais le témoignage de la journaliste reste sans pareil. Mêlant lucidité et cynisme à une précision rigoureuse, Marta Hillers y rend compte, jour après jour, des viols qu'elle subit comme si elle-même n'en était pas l'objet. Comme si la glace qui envahit son corps au moment où il est violenté habitait le récit en entier. S'il fait événement en Allemagne par le thème auquel il s'attaque, le film de Max Färberböck, lui, tente de raconter l'irracontable au grand public, c'est-à-dire en version quelque peu édulcorée. Il transforme en romance amoureuse une relation foncièrement pragmatique : celle que la journaliste berlinoise a recherchée et entretenue, après avoir été violée à plusieurs reprises par différents "Ivan", avec un major de l' Armée rouge.

"Comme Marta Hillers, de nombreuses Allemandes ont usé de cette stratégie : quitte à être violée, autant l'être par le même à chaque fois, par que lqu'un dont l'autorité tient les autres à distance et qui assure protection et subsistance - les mères de famille en particulier y ont vu un moyen de nourrir leurs enfants", explique la journaliste Ingeborg Jacobs, qui vient de publier Freiwild ("Proies") (éd. Propyläen), une enquête pour laquelle elle a rencontré près de 200 femmes violées par des Russes en 1945.

De fait, "l'histoire d'Anonyma est un peu celle de Maman", raconte Ingrid Holzhüter. Elle avait 9 ans lorsque les Russes arrivèrent dans le village de Vogelsdorf, non loin de Berlin, où sa mère a décidé de se réfugier, après le bombardement de l'appartement berlinois de la famille. Le père est mort au combat, en France, à 29 ans. "Maman était particulièrement jolie, les Russes l'ont tout de suite repérée", se rappelle avec lassitude cette femme aujourd'hui âgée de 72 ans, qui, après toute une vie de lutte politique pour les droits de la femme, s'en remet aujourd'hui au bonheur simple de tricoter pour ses petits-enfants.

D ès leur arrivée à Vogelsdorf, ils sont venus trouver ma mère. Et puis ils sont revenus chaque nuit, pendant des semaines, arrivant chez nous braguette ouverte. J'entendais ma mère supplier, appeler au secours..." - la fillette sera même, une fois, témoin de l'un de ces viols commis sous ses yeux. "Jusqu'à ce qu'elle devienne la maîtresse d'un commandant, et qu'il nous prenne sous son aile."

Très répandue, cette stratégie de survie sera mal perçue dans l'Allemagne d'après-guerre. Les hommes, lorsqu'ils rentrent du front ou des prisons de guerre "se détournent de leurs femmes ou fiancées, parce qu'ils les jugent sales et indignes", raconte Ingeborg Jacobs. "Vous êtes devenues aussi impudiques que des chiennes, toutes autant que vous êtes dans cette maison !", s'écrie Gerd, le petit ami de Marta Hillers, lorsqu'elle lui donne son journal à lire.

Le journal de Marta Hillers a d'abord été publié en anglais aux Etats-Unis, en 1954. Il faudra ensuite attendre cinq ans avant qu'une maison d'édition suisse germanophone en propose une version en allemand (aucun éditeur allemand n'a voulu du manuscrit). La publication fait scandale. La journaliste est accusée de s'être "prostituée". Une réaction universelle dès qu'il s'agit de viol : "Les femmes violées sont toujours doublement frappées : une première fois par le viol, puis par le rejet de la société. Cette inversion de la culpabilité est typique de nos sociétés patriarcales", dénonce Monika Hauser, fondatrice et présidente de l'ONG Medica Mondiale, qui vient de recevoir le prix Nobel alternatif de la paix pour son aide apportée, ces quinze dernières années, aux femmes violées dans le cadre de conflits internationaux : Bosnie, Afghanistan, Congo...

Cela fait longtemps que cette gynécologue de formation, qui a commencé sa carrière médicale dans une clinique de Rhénanie-du-Nord-Westphalie, voulait aborder la question des viols commis en Allemagne par l' Armée rouge en 1945. "Tant de patientes m'en faisaient le récit, lorsque j'étais jeune médecin... Je comprenais alors pourquoi certaines n'avaient pas voulu d'enfants, ne s'étaient pas mariées, avaient des pulsions suicidaires ou abusaient de médicaments." La sortie au cinéma d' Anonyma prouve toutefois que "la société allemande pourrait être enfin prête à entendre la souffrance de ces femmes murées dans le silence", estime-t-elle.

Question, aussi, de génération. En effet, "mères et filles ont toujours eu trop honte pour pouvoir aborder ce thème ensemble", rappelle Ingeborg Jacobs. Dans son enquête historique, la journaliste décrit à quel point les mères ont tout fait pour protéger leurs filles du viol - quitte à se proposer à leur place lorsque ces dernières en étaient menacées -, et combien les filles, même enfants, se sentaient investies d'un sentiment de responsabilité en tentant de cacher leur mère, lorsque les Russes arrivaient. "Mais les petits-enfants, et notamment les petites-filles, posent aujourd'hui des questions à leurs grands-mères." Des grands-mères qui, justement, se retrouvent seules face à leurs souvenirs : "Ces femmes ne travaillent plus depuis longtemps, leurs enfants ont quitté la maison et leurs conjoints sont parfois décédés. Des images remontent, qui les obsèdent."

Aujourd'hui, il y a urgence à recueillir cette parole : "Bientôt, toutes les victimes auront disparu", souligne Monika Hauser, qui ne voit pourtant "toujours aucune volonté politique de la faire émerger". Si, pour la première fois en Allemagne, un appel à témoignages vient d'être lancé par le Centre de recherches psychiatriques de l'université de Greifswald, cette initiative n'a reçu aucun financement de l'Etat. "L'idée est de savoir comment ces femmes, qui n'ont jamais bénéficié du moindre soutien psychologique, sont parvenues à vivre jusqu'à aujourd'hui", explique le docteur Philipp Kuwert, qui dirige ce programme. Le projet doit déboucher à la fois sur une étude scientifique et sur la mise en place d'une thérapie ciblée, la première également, à destination des personnes âgées.

Mais est-il encore temps ? Après s'être tues si longtemps, ces grands-mères meurtries qui, dans leurs maisons de retraite, sont prises de panique lorsqu'elles entendent des aides-soignantes parler russe ou lorsqu'on veut leur poser une sonde urinaire, sont-elles prêtes, au terme de leur vie, à raconter leur grand secret ? Peuvent-elles seulement encore être soignées ? "Il n'est jamais trop tard", assure le docteur Kuwert. Pour lui, avoir la parole est déjà, en soi, un acte de guérison.

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Entre avril et septembre 1945, environ deux millions d'Allemandes ont été violées par des soldats russes. Actuellement sur les écrans, un film relance le débat. Le Monde | * Mis à jour le | Par Lorraine Rossignol Les soldats russes, souvent des paysans venus de Sibérie, du Caucase ou de Mongolie, veulent des femmes, symboles de leur victoire sur l' Allemagne hitlérienne.

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A 13 ans, Simone Lagrange survit aux camps de concentration et aux interrogatoires de Klaus Barbie. Ce n'est qu'à 56 ans qu'elle a pu témoigner contre le chef Nazi, au nom de toutes celles disparues...

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A l'occasion des 70 ans de la libération du camp d'Auschwitz-Birkenau, le 27 janvier 1945, revenons sur la double violence du système prostitueur forcé à l'intérieur des camps nazis. Les femmes qui sont " choisies " sont des prisonnières non-juives, dites " asociales " (dont des homosexuelles). Les nazis promettent, pour encourager certaines à se prostituer, d'être libérées au bout de 6 mois, ce qui ne sera évidement pas le cas. Elles sont destinées aux prisonniers non racisés, non juifs, les plus méritants, de manière à ne pas créer de solidarité entre ces derniers et d'augmenter le rythme de productivité. Des bordels sont spécialement destinés aux SS, d'autres pour les ouvriers des camps.

Encore une dimension de l'histoire concernant les femmes, qui est trop souvent tue, " dont la violence est minimisée pour rester concentrer sur l'horreur ".

Revenons sur cet article de Libération, datant du 10/09/2009 :

Dans le camp d'extermination d'Auschwitz-Birkenau, à peine franchi le tristement célèbre portail "Arbeit Macht Frei", on trouvait, sur la gauche, un bordel. Ce "Block 24 A" fut une maison de prostitution forcée à l'usage de prisonniers "méritants" de 1943 jusqu'en janvier 1945, quelques jours avant l'évacuation. Un bordel dans les camps de concentration nazis ? Ce grand tabou pèse toujours sur l'histoire du système concentrationnaire nazi. En Allemagne, une exposition itinérante et un livre, éclairent une dimension de la terreur nazie : l'exploitation de quelque 200 femmes mises au service sexuel de prisonniers. Des travailleuses forcées, humiliées et qui n'ont jamais été réhabilitées.

"Même après la guerre, elles ont continué à être stigmatisées et traitées d'asociales ; l'opinion laissait entendre qu'elles avaient été volontaires", s'insurge l'auteur de l'étude, le jeune historien allemand Robert Sommer. Pour augmenter la productivité des forçats dans les usines d'armement, les SS avaient, dès 1940, imaginé un système de primes pour ceux qui dépassaient les normes avec, à la clé, du tabac, des rations supplémentaires ou une amélioration des conditions de détention. Ce faisant, les SS copiaient le système mis en place par Staline dans le goulag. Après sa visite aux carrières de Mauthausen et Gusen, en 1941, le Reichsführer-SS Heinrich Himmler y ajoutera une dimension supplémentaire : le sexe.

En 1943, les SS ouvrirent ainsi des bordels dans les dix plus grands camps : Auschwitz et Auschwitz-Monowitz, Dachau, Buchenwald, Mauthausen, Flossenburg, Sachsenhausen, Mittelbau-Dora, Gusen, Neuengamme. "Aussi absurde que cela puisse nous paraître aujourd'hui, les bordels des camps de concentration sont une des conséquences radicales d'une canalisation de la sexualité surveillée par l'Etat. L'idéologie raciste et hygiéniste était étroitement liée au contrôle rigoureux de la sexualité, organisée de manière ethnique et institutionnelle", rappelle le professeur Hartmut Böhme de l'université Humboldt de Berlin. Avec des bordels séparés pour les SS allemands, pour les SS ukrainiens, pour les ouvriers étrangers du STO, le sexe organisé obéissait aux mêmes critères racistes sous la surveillance de l'Etat.

Environ 200 femmes ont travaillé dans les 14 Sonderbau ("bâtiments spéciaux") des dix grands camps, estime Robert Sommer. Agées pour la plupart de 20 à 30 ans, elles avaient été " recrutées dans les camps de concentration pour femmes de Ravensbrück ou d'Auschwitz-Birkenau. Pour l'essentiel polonaises et allemandes, qualifiées d'asociales. Quelques prostituées, des employées de bureau, des vendeuses, des politiques, des Tziganes, l'accusation d'asociale était une notion large. Recrutées avec la promesse fallacieuse d'une libération, mais le plus souvent contraintes. De toute manière, confrontées à une mort certaine aux travaux forcés, avaient-elle le choix ?", interroge Sommer.

Leurs "clients" ? Ni juifs ni russes, bien sûr, uniquement des "Aryens". Quelques "privilégiés", ceux qui disposaient des fameuses primes. A Auschwitz, 100 à 200, ceux qui avaient des fonctions essentielles dans le camp, avaient droit à une visite au bordel. A Flossenburg, 3 515 inscrits sur les listes, à peine 3,5 % de l'ensemble des prisonniers. Sur les dix derniers mois d'activité du "KZ-Bordell" de Buchenwald, Robert Sommer a compté une moyenne de 96 visites par jour. Car tout, le "rythme de travail", l'intimité entre "clients" et "travailleuses", était recensé sur des fiches.

Honte, embarras sur la manière d'aborder les questions sexuelles, idéologie politique et marginalisation sociale des femmes exploitées expliquent en partie le silence qui a longtemps entouré cette question, aussi bien en République fédérale allemande qu'en ex-RDA. "Il y avait des directives pour que l'on n'aborde pas ce sujet avec les visiteurs, admet Insa Eschebach, directrice du Mémorial de Ravensbrück. On voulait éviter les malentendus, empêcher que la présence de bordels fausse la vision et relativise l'horreur des camps."

( 1 ) De Robert Sommer, éd. Ferdinand Schöningh, août 2009. L'exposition est visible à Ravensbrück (www.ravensbrueck.de).

Revenons maintenant sur un article de Sisyphe du 29/07/2007 :

Après des décennies, les secrets des bordels des camps nazis émergent, par

Pendant des décennies, personne ne voulait se souvenir du camp de concentration appelé " blocs spéciaux " où les Nazis contraignaient des détenues à accueillir leurs pairs masculins.

Le commandant nazi, Heinrich Himmler, avait ordonné la création de bordels de camp en 1941. Sa logique donne froid dans le dos : les prisonniers masculins travailleraient plus dur si on leur offrait l'incitation du sexe, et si on n'accordait ce privilège qu'à quelques-uns, cela briserait la solidarité.

Quand les horreurs des camps de la mort furent connues, le bordel est rapidement devenu tabou. Les femmes, principalement allemandes, qui les avaient remplis étaient trop marquées par l'expérience pour en parler, tandis que les détenus mâles qui les avaient utilisés sont restés silencieux parce que honteux.

En juillet se tenait une exposition au camp de concentration pour femmes à Ravensbrueck, au nord de Berlin, et elle a pour but de jeter la lumière sur ces bordels et de mettre à nu la sinistre tentative des Nazis de manipuler la sexualité des prisonniers.

Un homme a essayé de briser ce silence persistant : Albert van Dijk, un ancien prisonnier de Buchenwald, Hollandais de la ville de Kampen, proche de la frontière allemande. " Souvent, j'ai soulevé le sujet des " blocs spéciaux " à des réunions d'anciens détenus de Buchenwald, mais personne ne voulait même en discuter ou ils disaient que je me trompais ", a déclaré Van Dijk.

Le vieillard de 83 ans se souvient encore très nettement, comment, à 18 ans, dans le désespoir et la dégradation du camp, il était tombé amoureux d'une prostituée blonde du nom de Frieda et comment, avec elle, il a perdu sa virginité dans les " blocs spéciaux ".

Bien que la prostitution ait été officiellement interdite par les nazis, les gardes d'élite SS ont mis sur pied un réseau de bordels à l'intention de soldats allemands, de travailleurs forcés et de prisonniers, qu'ils voulaient notamment détourner de l'homosexualité.

À partir de 1942, 200 à 300 prisonnières non juives des camps déconcentration ont été forcées de travailler dans dix bordels de camp en Allemagne, en Autriche et en Pologne. Presque toutes avaient été emprisonnées comme " anti-sociales ".

Au départ, certaines femmes se portèrent " volontaires " pour la prostitution, à la suite de fausses informations selon lesquelles elles seraient libérées après six mois. Plus tard, elles ont été forcées pendant l'appel ou même dans l'infirmerie du camp.

Bien que les femmes aient reçu des rations un peu meilleures et pouvaient porter des vêtements civils, la prostitution a réduit physiquement la plupart d'entre elles à des épaves.

Beaucoup ont contracté des maladies sexuellement transmissibles, ont été soumises à des expériences médicales ou forcées à avorter. Chaque femme avait l'usage d'une petite chambre où, après un bref examen, le prisonnier masculin pouvait rester un quart d'heure. Les gardes vérifiaient par un trou si l'acte sexuel se déroulait uniquement en position couchée, comme cela était stipulé dans le règlement.

Après une journée entière de travail dans le camp, les femmes passaient deux heures chaque nuit à distraire des prisonniers masculins qui payaient deux reichsmarks. Ceux qui les fréquentaient occupaient les plus hautes positions dans la hiérarchie des prisonniers et recevaient les meilleures rations. La grande majorité des prisonniers masculins étaient trop faibles pour avoir des rapports sexuels.

Frieda fut la première femme que Van Dijk ait vu en six mois. C'était un adolescent envoyé à Buchenwald parce qu'il avait fui le travail forcé et passé en fraude des rations aux Juifs de Kampen, et Frieda l'intimidait. Elle avait apprécié sa réserve juvénile.

" Un jour, on m'a envoyé nettoyer dans " le bloc " et je me suis trouvé seul avec elle. Elle m'a donné un peu de schnaps, m'a soufflé de la fumée de cigarette dans la bouche et nous avons atterri sur le lit. Pour moi, c'était la première fois, et on n'oublie jamais. "

Plus tard, il a dû payer comme les autres pour voir Frieda, un privilège dont il bénéficiait parce qu'il n'était emprisonné sur une base ni raciale, ni politique.

" Il y avait moyen que votre famille vous envoie de l'argent qui était inscrit sur un compte à dépenser dans le camp, rappelle Van Dijk. Avec une efficacité grotesque, les administrateurs SS du camp facturaient parfois à la famille des prisonniers les services rendus au bordel. "

D'autres prisonniers lui disaient qu'il devrait être honteux de dépenser l'argent de sa mère au bordel, mais dans un environnement où l'exploitation sexuelle sévissait et où des jeunes gens faisaient parfois du troc pour des faveurs sexuelles, Van Dijk n'y voyait rien de mal.

" Certains jeunes dormaient avec des prisonniers plus âgés pour un petit bout de pain supplémentaire. J'étais jeune et naïf et je croyais que j'intéressais Frieda ", se rappelle-t-il.

Après la libération, les travailleurs forcés ont entrepris leur lutte pour des compensations. Mais les femmes qui avaient travaillé dans les bordels ont découvert qu'elles ne pouvaient revendiquer des dommages à cause de la nature supposée " volontaire " de leur travail.

D'autres, craignant la stigmatisation et le mépris, qu'elles s'étaient déjà attirés de la part des autres prisonniers, se sont tues tout simplement.

L'exposition de Ravensbrueck, où des dizaines de milliers de femmes ont été tuées ou sont mortes de faim ou de maladie, montre des extraits de vidéo d'anciens prisonniers rappelant les bordels et leurs victimes, ainsi que des
bons donnés pour le sexe.

" Le thème invite au voyeurisme ", a dit Insa Eschebach, qui dirige le site du Mémorial de Ravensbrueck, et c'est pourquoi l'exposition s'appuie principalement sur la parole écrite.

On a présenté des camps de concentration comme toile de fond dans certains films érotiques et comme source de fantasme sexuel, exploitant le gouffre extrême de pouvoir entre les gardiens SS et les prisonniers, a-t-elle dit.

Exposées également les quelques photos qui restent des " blocs spéciaux ", où l'ameublement rustique allemand, les vases de fleurs et les nappes donnent une fausse idée de l'horreur dont ces camps furent le théâtre.
Mise à jour : Complément : 14/05/2015 :

LESBIENNES SOUS LE IIIE REICH: DISPARAÎTRE OU MOURIR

" Un grand nombre de prisonnières sont forcées d'entrer dans les bordels des camps. Les nazis aimaient tout particulièrement faire " travailler " des lesbiennes dans les bordels. Ils pensaient que ça les remettait dans le droit chemin. "

Après avoir passé plusieurs mois au bordel de Flossenbürg, on pense qu'Else a ensuite été déportée dans un camp d'extermination (Auschwitz) et qu'elle y est morte. C'était en effet le sort réservé au bout de six mois à toutes celles qui étaient envoyées dans les bordels. (... ) Combien de lesbiennes ont-elles été tuées comme elles sous le IIIe Reich ? Combien ont été violées, combien ont dû se cacher parce qu'elles étaient lesbiennes ? La lesbophobie, qui n'est pas une prérogative du IIIe Reich, rend aujourd'hui toute évaluation impossible. Pourtant, il serait dangereux de minimiser la persécution des lesbiennes, sous prétexte qu'elle a été effacée par leurs tortionnaires et par l'Histoire. A quand d'autres ouvrages aussi intéressants que ceux de Claudia Schoppmann ?

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A l'occasion des 70 ans de la libération du camp d'Auschwitz-Birkenau, le 27 janvier 1945, revenons sur la double violence du système prostitueur forcé à l'intérieur des camps nazis. Les femmes qui sont "choisies" sont des prisonnières non-juives, dites "asociales" (dont des homosexuelles).

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La candidate du Front national, opposée à la " repentance ", estime que la France n'est pas responsable de cette rafle. Des propos tenus vingt-deux ans après un discours historique de Jacques Chirac reconnaissant la responsabilité de la France.

Le Monde | * Mis à jour le

Marine Le Pen, candidate du Front national (FN) à l'élection présidentielle, a jugé dimanche 9 avril que la France n'était " pas responsable " de la rafle du Vél' d'Hiv, en 1942 à Paris, au cours de laquelle plus de 13 000 juifs avaient été arrêtés avant d'être, pour la plupart, déportés puis exterminés dans des camps nazis.

Dans l'émission " Le Grand Jury RTL- Le Figaro-LCI ", le journaliste Olivier Mazerolle l'a interrogée sur son programme prônant " la promotion du roman national et le refus de repentance ". Il lui a demandé si Jacques Chirac avait eu tort de prononcer son discours de 1995 sur le Vél' d'Hiv, dans lequel il avait reconnu la responsabilité de la France. " Je pense que la France n'est pas responsable du Vél' d'Hiv ", a répondu la présidente du parti d'extrême droite. Avant de développer :

" Je pense que, de manière générale, plus généralement, d'ailleurs, s'il y a des responsables, c'est ceux qui étaient au pouvoir à l'époque, ce n'est pas la France. La France a été malmenée dans les esprits depuis des années. En réalité, on a appris à nos enfants qu'ils avaient toutes les raisons de la critiquer. De n'en voir que peut-être que les aspects historiques les plus sombres. Je veux qu'ils soient à nouveau fiers d'être Français. "

" Marine Le Pen est la fille de Jean-Marie Le Pen "

" En niant la responsabilité de l'Etat français sur le Vél'd'Hiv, Marine Le Pen rejoint son père sur le banc de l'indignité et du négationnisme ", a réagi sur Twitter Christian Estrosi, président Les Républicains de la région Provence-Alpes-Côte d'Azur.

" D'aucuns avaient oublié que Marine Le Pen est la fille de Jean-Marie Le Pen ", a réagi sur BFM-TV Emmanuel Macron. " Il ne faut pas avoir de complaisance ou minimiser ce qu'est le Front national aujourd'hui dans notre pays. Donc c'est une faute grave, ce qu'elle a fait, a jugé le candidat d'En marche !. Je pense que Jacques Chirac avait justement pris ses responsabilités et eu un geste courageux. "

" Le crime fut commis par la France "

Le 16 juillet 1995, la France avait reconnu pour la première fois, par un discours historique de Jacques Chirac, son rôle dans cette rafle. " La France, patrie des Lumières et des droits de l'homme, terre d'accueil et d'asile, la France, ce jour-là, accomplissait l'irréparable, avait-il déclaré. Oui, la folie criminelle de l'occupant a été secondée par des Français, par l'Etat français. "

En 2012, François Hollande avait réaffirmé la responsabilité de la France. " La vérité, c'est que le crime fut commis en France, par la France, avait-il souligné. Pas un soldat allemand, pas un seul, ne fut mobilisé pour l'ensemble de cette opération. " Avant d'ajouter : " Il ne peut y avoir, il n'y aura pas, dans la République française, de mémoire perdue. "

Dimanche, le Conseil représentatif des institutions juives de France (CRIF) et l'Union des étudiants juifs de France (UEJF) ont également réagi aux déclarations de M me Le Pen, dans des communiqués séparés, dénonçant " des propos révisionnistes ".

La candidate du FN s'est défendue dans un communiqué publié dimanche dans la soirée. " Comme Charles de Gaulle, François Mitterrand, ou encore de nos jours Henri Guaino, je considère que la France et la République étaient à Londres pendant l'Occupation et que le régime de Vichy n'était pas la France. C'est une position qui a toujours été défendue par le chef de l'Etat, avant que Jacques Chirac et surtout François Hollande, à tort, ne reviennent dessus ", écrit-elle dans ce texte, dans lequel elle qualifie le régime de VIchy de " régime collaborateur et illégal ".

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Pour Marine Le Pen, la France " n'est pas responsable du Vél' d'Hiv "

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La candidate du Front national, opposée à la " repentance ", estime que la France n'est pas responsable de cette rafle. Des propos tenus vingt-deux ans après un discours historique de Jacques Chirac reconnaissant la responsabilité de la France.

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Lycee - Époque contemporaine - Francetv Éducation

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" Depuis une semaine, un orage comme il en a peu connu secoue le cinéma français. Un film mobilise la grande foule, et dans les salles où on le projette, déchaîne des tempêtes joyeuses", se réjouissait le 17 décembre 1966 le présentateur René Régent sur France Culture, dans l'émission Cinéma vérité.

Ce film mobilisateur, c'est La Grande Vadrouille, de Gérard Oury. Indétrôné jusqu'au Titanic de James Cameron en 1997 (lui-même dépassé par Bienvenue chez les Ch'tis en 2008), il comptabilise à sa sortie 17,5 millions d'entrées. Il reste aujourd'hui le cinquième film le plus vu en France et, pour son cinquantenaire, ressort dans les salles en version restaurée et en haute définition.

Une époque traumatique, mais un film qui ne l'est pas

Interviewé sur France Inter le 6 décembre 1966, Gérard Oury expliquait que l'idée de réaliser une comédie sur l'Occupation lui était venue en prenant connaissance d'un fait divers : " En 1942, un avion canadien est abattu au dessus de Paris. Les membres de l'équipage ont sauté en parachute : l'un atterrit sur les toits du grand magasin du Louvre, l'autre Place Clichy." Dans La Grande Vadrouille, le scénario est à peu près similaire : des trois aviateurs britanniques qui échappent aux Allemands, l'un tombe dans le bassin aux phoques du zoo de Vincennes, un autre sur les toits de l'Opéra de Paris, et le troisième, enfin, sur la nacelle d'un peintre en bâtiment incarné par Bourvil. Tout le film se déroule ensuite dans le Paris et la Lozère occupés : des égouts aux toits de la capitale, en passant par Vézelay et les hospices de Beaune.

Souci de réalisme donc pour Gérard Oury qui, à la question de savoir s'il était délicat de tourner une comédie se passant sous l'Occupation, répondait par la négative :

"Dans toutes les choses dramatiques il y a des choses comiques, et dans toutes les choses drôles il y a de quoi pleurer. (...) En filigrane de l'histoire il y a tout de même un côté sérieux dans ce film, comique, si j'ose dire : ça m'a amusé et intéressé de raconter une histoire d'amitié entre hommes." Gérard Oury

Une idée à laquelle souscrit également Fabrice Montebello, professeur à l'université de Lorraine au département Arts et auteur d'un ouvrage sur Le cinéma en France - Depuis les années 1930 (Armand Colin, 2005) : " Il est possible de faire rire sur n'importe quel sujet, à n'importe quel moment, dès lors qu'il y a une acceptabilité morale du spectacle. Si la vocation du spectacle est de faire rire pour apporter plus d'humanité et dénoncer plus d'inhumanité, il est volontiers accepté."

"Des films comme le fameux To Be or not To Be de Lubitsch ont été réalisés en pleine invasion de la Pologne par les nazis, et pendant la destruction de Varsovie. Il avait provoqué quelques réactions, mais la masse du public a ri et validé, dans cette comédie, une dénonciation très claire du nazisme." Fabrice Montebello

Pour Robert Sender, journaliste spécialisé en cinéma et coauteur de Comédies françaises - Portrait de la France qui rit, de La Grande Vadrouille aux Ch'tis (2011, Editions du Moment), le succès du film tient au fait que les gens s'y sont reconnus : " Ce qui a permis aux gens de rire de choses qui les traumatisaient, comme cette souffrance pendant la guerre, c'est qu'ils ont retrouvé des Français dans ce film, qui étaient un peu 'monsieur Tout-le-monde'." Et Robert Sender d'évoquer le thème de la réconciliation des Français qui, traité sur un registre comique, peut faire, à l'en croire, le succès phénoménal d'une comédie (ressort également utilisé, d'après lui, dans Bienvenue chez les Chtis et Intouchables).

À écouter : Louis de Funès (1914-1983), dans Une vie, une oeuvre

Enfin, dans La Grande Vadrouille, pas d'images traumatiques, ce qui laisse toute place au rire et fait que le film n'est pas ressenti comme traitant d'un moment dramatique de l'Histoire de France : car en 1966, il s'inscrit dans une vision gaulliste de la guerre, qui met en exergue la France résistante : " Les deux protagonistes sont un peu des résistants malgré eux, et ils ne voient rien qui peut déranger : ni collabos, ni pétainistes, ni Juifs, ni résistants... ils ne voient rien qui peut rappeler la guerre, à part bien évidemment l'armée allemande. Il y a une ligne claire et cohérente dans ce film, qui en fait un film qui fait du bien."

" A son niveau, Gérard Oury [qui était d'origine juive et avait fui la zone occupée durant la guerre, NDLR] était sans doute tout à fait au courant du génocide, compte tenu de ceux qui n'étaient pas revenus. Mais je pense qu'il a fait son film par amour de la France, pour donner cette image de ces Français très sympas, bon vivants... Il a fait quelque chose qui touche les Français, mais sans rentrer du tout dans ce rapport à la Shoah. Cela fait plus partie d'une Histoire de France pour les Français, puisque rien ne fait référence à la communauté juive dans ce film." Robert Sender

Traiter le traumatisme au cinéma aujourd'hui

Serait-il possible aujourd'hui de réaliser une comédie prenant comme toile de fond un événement douloureux récent ? 11 septembre 2001, génocide rwandais, attentats de novembre... ? Même si Robert Sender souligne que certaines comédies s'emparent toujours de sujets graves, comme Intouchables avec l'hémiplégie, il pointe du doigt le fait que certains réalisateurs eux-mêmes (" Gabriel Aghion sur Pédale douce, par exemple...") disent ne plus disposer de la même liberté de ton.

"Vous ne pouvez pas imaginer le nombre de cinéastes qui nous ont dit, tous sujets confondus, et je ne pense pas qu'à la Shoah, je pense à l'homosexualité, je pense aux relations dans le travail... : ' Aujourd'hui, on ne pourrait plus faire ce type de comédies'. Il semble qu'il y ait un renfermement et qu'on ne puisse plus traiter certains sujets avec la même liberté." Robert Sender

Fabrice Montebello, lui, évoque la comédie Vive la France de Michaël Youn, sortie en 2013, qui met en scène des terroristes du "Taboulistan" s'étant donné pour mission de faire s'écraser un avion sur la Tour Eiffel : " C'est une claire référence au 11 septembre 2001." Mais comme Robert Sender, il estime qu'il y a malgré tout " des indicateurs historiques importants qui montrent qu'on est dans une société de plus en plus sensible, de plus en plus intolérante à la violence, à l'agression ; ce qui explique d'ailleurs la manière dont nous pouvons réagir au quart de tour à des éléments extrêmement violents, qui nous touchent directement, comme les attentats, mais uniquement par médiation télévisuelle, ou par images, et pas systématiquement dans notre vie quotidienne."

"Le degré de sensibilité des sociétés, du spectateur, s'est élevé. Aujourd'hui, vous voyez très facilement dans les génériques de films des inscriptions qui nous indiquent que tel animal n'a pas été maltraité pendant la durée du tournage. Ou je peux parler d'une autre chose qui a plus à voir avec des phénomènes socio-politiques : la manière dont le cinéma français a pu parler ou ne pas parler de la guerre d'Algérie. Avec Indigènes, qui a eu beaucoup de succès, vous voyez bien apparaître une sensibilité post-coloniale, une attention portée à la dignité des personnes. Chose qui n'existait pas il y a 40 ans. Un autre exemple peut-être plus parlant, celui des "comédies ethniques" : Vive la France, Beur blanc rouge, Neuilly sa mère, Beur sur la ville, Les Kaïra, Halal police d'Etat... ces films témoignent d'une sensibilité aux différences culturelles, au respect des différences religieuses, tout en les moquant, et montre une forme de plus grande sensibilité et de maturité je pense, du public." Fabrice Montebello

A contrario, Fabrice Montebello évoque quelques comédies oubliées datant de l'immédiat après-guerre (" servies par des panneaux publicitaire comme 'La grande parade du rire', 'Hitler, Mussolini vous font rire'") qui, d'après lui, choqueraient la société civile aujourd'hui. Et de se demander dans quelle mesure cette sensibilité qu'il estime exacerbée ne relève pas d'une sorte de pharisaïsme : " Quand j'entends Lanzmann dénoncer La Vie est belle, de Benigni, ou la Liste de Schindler... franchement... Et il n'est pas forcément seul à dire ces choses là, cette idée que c'est sérieux, le devoir de mémoire..."

À écouter : Bourvil dans tous ses états, dans Sur les docks

Les redoutables ressorts comiques de La Grande Vadrouille

" Il y a un cas Louis de Funès (...) Dès qu'il apparaît sur l'écran, quoiqu'il fasse, le public rit aux larmes." En décembre 1966, René Régent saluait l'efficacité comique de La Grande Vadrouille, avant de diffuser dans son émission quelques passages extrêmement savoureux du film : celui où le chef d'orchestre Stanislas Lefort (de Funès) feint de donner un cours de musique à l'aviateur Alan Mac Intosh, recherché par les nazis, ou encore l'interrogatoire de ce même Lefort et du peintre Bouvet par "le redoutable major allemand Achbach, hilarant, et se terminant par cette réplique culte : " De moi vous osez vous fouter ?!"

Ecoutez ici l'intégralité de l'émission, et ces extraits témoignant du génie de Gérard Oury pour le comique de situation :
Durée : 33'30
Au moment de la sortie du film, à la question " Comment calculez vous vos coups ?", Gérard Oury répondait : " Je crois qu'il y a deux façons de travailler : la première c'est l'élaboration absolue du comique en chambre, à l'échelon de l'élaboration du sujet. On travaille, on trouve des idées drôles... (...) Si je trouve un gag, si moi il me fait rire, je le fais. Ça ne prouve pas que ça fera rire les autres, c'est pour ça que je suis très angoissé. (...) Et puis après il y a une seconde période : le tournage, où Bourvil et de Funès sont des personnages fantastiques dans ce domaine, et où tous les trois, nous trouvons d'autres éléments comiques au fur et à mesure."

Ecoutez ici Gérard Oury interviewé sur France Inter le 6 décembre 1966 :
Durée : 6'26
Un comique reposant donc aussi sur la distribution fructueuse Bourvil/de Funès, qui s'était illustrée de manière éclatante dans Le Corniaud (1964). " De Funès expliquait que s'il était si fort pour faire rire, c'est qu'il avait en lui cette qualité requise : le rythme. Un peu comme un danseur qui dirait ça pour le jazz. Ç'a été évidemment un élément moteur. Le rythme, dans une comédie, c'est essentiel. C'est dur de faire rire !", raconte Robert Sender.

La puissance comique de ce duo a permis à des millions de spectateurs de rire d'une période difficile qu'ils avaient vécue, ou que leurs parents avaient vécue (en 1969, 63% du public est composé de jeunes de 15 à 24 ans). N'aurait-elle plus d'équivalents aujourd'hui, ce qui expliquerait aussi que moins de comédies s'emparent de sujets douloureux à l'aune du comique ? " Personne n'est à la hauteur de ces comédiens là, même si je trouve que Dany Boon s'en sort très bien, et qu'Omar Sy [l'une des trois personnalités préférées des Français, NDLR] et François Cluzet ne déméritent pas", estime le journaliste.

"Les stars ne font plus aller au cinéma. Avant on se déplaçait sur un nom d'affiche. Aujourd'hui, le côté qu'on appelle 'bankable' fait que même un Gad Elmaleh, qu'on voit aussi au cinéma parce qu'il a un succès sur scène incroyable, a des films qui ne font pas d'entrées. Le casting a moins d'influence sur le public qu'à l'époque : on n'a jamais eu quelqu'un, dans l'histoire du cinéma français, d'aussi amusant que Louis de Funès." Robert Sender

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Aujourd'hui, on ne pourrait plus faire "La Grande Vadrouille"

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Il y a 50 ans, en 1966, La Grande Vadrouille de Gérard Oury remplissait les salles de cinéma : toute une génération marquée par la Seconde Guerre mondiale exorcisait, par cette comédie, l'époque douloureuse de l'Occupation. Comment faisait-on rire d'un traumatisme, et cela est-il encore possible ?

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Documentaires de création : De la Pologne, je n'ai hérité que de l'ignorance

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Juifs et Polonais ou la mémoire retrouvée d'Agnès Bert.