# data[].attributes.body
Representación de la realidad individual y social del individuo.

# data[].attributes.body
la cultura oral escapa de jerarquías y élites del conocimiento

# data[].attributes.body
El libro como producto cultural marca la educación y la transmisión de conocimiento, frente a la conversación propia de la oralidad.

# data[].attributes.body
Tomado dehttps://twitter.com/escif_/status/241523913115459584

# data[].attributes.body
Nodos de conocimiento conectados en redes de aprendizaje.

# data[].attributes.attachment_link.title
Unidad_4_De la comunicación digital a la educación digital

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Jeff Jarvis | BuzzMachine
He tardado un poco en escribir / urgiros a leer el nuevo libro de David Weinberger, "Too big to know" [Demasiado grande para saber]. Es porque no he podido encontrar mi híper subrayado y manoseado ejemplar de galerada, que devoré en cuanto recibí.

David es uno de mis héroes intelectuales. Es coautor del libro de cabecera sobre la cultura en internet "The cluetrain manifesto". Sus siguientes libros, "Small pieces", "Loosely joined" y "Everything is miscellaneous", hicieron que mirase el mundo de otra manera (sí, en parte es culpa suya) y me permitieron entender la arquitectura cambiante de las relaciones, la información y ahora el conocimiento. Es generoso con sus reflexiones. Me desafía (cuando presenté "Public parts" en Harvard, en donde David fue moderador, me obligó a reflexionar sobre la relación entre éticas y normas, y probablemente ha influido para que lo tenga en cuenta para mi siguiente proyecto... de nuevo, culpa suya). Es abierto y curioso. Lo hace con encanto y sin desconfianza, con sincera modestia. Y todo eso se nota en sus libros.

El conocimiento es un tema tremendamente amplio, el mayor. Cuando empezó este proyecto, oí que se mortificaba por ello. Pero ha logrado introducir con éxito una nueva perspectiva incluso en esto. La clave:

"A medida que el conocimiento se interconecta, la persona más inteligente en la sala no es la persona que está sentada frente a nosotros hablándonos, y tampoco la sabiduría colectiva de los presentes. La persona más inteligente en la sala es la sala en si: la red que une a la gente y las ideas de la sala, y conecta a los que están fuera de ella. No es que la red se esté convirtiendo en un super-cerebro sensible. Más bien el conocimiento se está convirtiendo en inseparable de la red que la permite (literalmente impensable sin ella). Nuestra tarea es saber cómo construir salas inteligentes; es decir, cómo construir redes que nos hagan más inteligentes, especialmente desde que, cuando se crean mal, las redes nos pueden hacer penosamente más estúpidos".

He interpretado esto a través de uno de mis memes favoritos estos días (y, perdón, repetido a menudo): el paréntesis Gutenberg. Entre otras cosas, sostiene que antes de Gutenberg, el conocimiento consistía en preservar el conocimiento de los antiguos. Durante el paréntesis de Gutenberg, el conocimiento proviene de los autores contemporáneos, expertos e instituciones. Después del paréntesis, tal y como interpreto yo la tesis de Weinberger, el conocimiento es competencia de la red. No reside tan sólo en hechos o artefactos únicos (es decir, los libros), sino que es un prisma mucho más complejo que se puede ver desde muchos ángulos y con apariencia cambiante. El conocimiento se convierte en menos estático, más vivo. David lo dice mejor:

"El conocimiento vive ahora en los cráneos de los individuos. Nuestros cráneos y nuestras instituciones simplemente no son lo suficientemente grandes como para contener conocimiento. El conocimiento es ahora propiedad de la red, y la red abarca negocios, gobiernos, medios, museos, colecciones y mentes en comunicación".

El conocimiento consistía hasta ahora en crear y controlar la escasez. Hasta ahora, dice David, "hemos manejado la manguera contra incendios reduciendo el chorro. Hemos hecho esto mediante un elaborado sistema de filtros editoriales que han impedido que la mayor parte de lo que se escribe se publique... El conocimiento ha consistido en reducir lo que necesitamos saber". Pero ahora, por supuesto, la información es abundante y crece (se multiplica) a medida que inventamos nuevas maneras de crear y descubrir y capturar y analizar y cuestionar. Eso es lo que les aterroriza a los (perdonad la expresión) viejos esfínteres de la información, a quienes la controlan y poseen. Este conflicto surgió cuando Gutenberg inventó el libro impreso y los académicos temían que acabaríamos teniendo demasiados. Y vuelve a pasar ahora con Berners-Lee y su invento, la web.

David se enfrenta a la historia de nuestra percepción de los hechos, después lucha con la idea de que estamos "perdiendo cuerpos de conocimiento: una colección comprensible, maestra, de ideas y de trabajos que unidos reflejan la verdad sobre el mundo... Todavía tendremos hechos. Todavía tendremos expertos. Todavía tendremos revistas académicas. Tendremos todo, excepto el conocimiento como cuerpo. Es decir, tendremos todo excepto lo que entendíamos como conocimiento".

El conocimiento, dice, "ha sido un accidente de papel". Nos autoconvencimos de que una visión del mundo establecida y conocible era posible, porque los medios en los que depositábamos nuestra información generaban esa cómoda expectativa. Lo mismo ocurre con las noticias: "Todas las noticias que vale la pena publicar" ["All the news that's fit to print", el lema del NYT] es la mayor necedad imaginable: que todo lo que importa puede caber en lo que nos podemos permitir producir. Ahora sabemos que no es así.

Estas son ideas sobre ideas profundamente agitadoras. Es positivo que procedan de alguien que las presenta a través de la duda, y no del dogma. David es, al igual que yo, esencialmente optimista, pero ve las opciones que tenemos y los peligros potenciales si elegimos la senda equivocada.

Al final examina las características de la red y su conocimiento: abundancia ("La nueva abundancia hace que la vieja abundancia parezca escasez"), enlaces ("Los enlaces están subvirtiendo no sólo el conocimiento como un sistema de escalas, sino también el mecanismo de credenciales que soporta ese sistema"), la no necesidad de tener permisos ("Que cada uno publique lo que quiera... y el Club del Conocimiento pierde su valor") y lo público (alguien debería de escribir un libro sobre eso). "Lo que tenemos en común", concluye, "no es el conocimiento sobre el que estamos de acuerdo, sino un mundo compartido sobre el que siempre estaremos en desacuerdo".

Así que la idea de que las cosas se calmarán y las opiniones se fusionarán en torno a hechos compartidos una vez superemos esta vorágine de cambio es una fantasía producto de la experiencia, pero que la red revienta. Entonces ¿sonará el futuro como el Fox-News-cáustico del presente? No necesariamente si adaptamos nuestras normas a una nueva realidad y si, como dice David, construimos bien nuestras redes. Eso significa construirlas en torno a nuevas oportunidades, por ejemplo: "La solución al problema de la sobredosis de información es crear más información: metadata". No necesitamos más filtros, más guardianes, más mediadores. Necesitamos cerebros más inteligentes, más grandes, que rastreen más y mejor información. No recreemos viejos modelos. Acabemos con ellos.

David concluye: "Pensamos que nuestro conocimiento era escaso, cuando de hecho eran nuestras estanterías las que eran pequeñas. Nuestro nuevo conocimiento ni siquiera es un conjunto de trabajos; es una infraestructura de conexión".

Aquí os dejo estos cables para mordisquear un ratito.

# data[].attributes.attachment_link.description
Jeff Jarvis | BuzzMachine He tardado un poco en escribir / urgiros a leer el nuevo libro de David Weinberger, "Too big to know" [Demasiado grande para saber]. Es porque no he podido encontrar mi híper subrayado y manoseado ejemplar...

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
La oralidad es un sistema simbólico de expresión, es decir un acto de significado dirigido de un ser humano a otro u otros, y es quizás la característica más significativa de la especie. La oralidad fue, entonces, durante largo tiempo, el único sistema de expresión de los seres humanos y también de transmisión de conocimientos y tradiciones y, aún lo sigue siendo en algunas sociedades. Por tanto, la oralidad es la base de toda la experiencia humana, tal como afirma Lance Strate, profesor de comunicación de la universidad de Fordham.

Hace unos meses, el periodista Alex Wright, en un artículo publicado en el NewYork Times, se preguntaba si las redes sociales en la Red comparten los procesos en vigor de los rituales tribales.

En la tesis de Wright podemos observar, por un lado, que los sitios Web de las redes sociales son espacios "participativos, interactivos, colectivos y ponen foco en el presente" una de las principales características de la oralidad. Asimismo, uno y otro tienen como función "unir a las personas y grupos" y las comunicaciones electrónicas (posts, comentarios, mails, SMS y las mensajerías instantáneas), a menudo, se sitúan más en el campo de la oralidad que en la dinámica y procesos propios de la escritura.

Por otro lado, los signos y símbolos utilizados en estas comunicaciones (avatares, emoticones, videos y chistes enviados por correo o los widgets y gadgests en Facebook y otros) se comportan como tótems o a como aquellos regalos (herramientas, armas, bisutería, símbolos, etc.) que en las culturas tribales están destinados a que nos acepten en la tribu.

Sin embargo, Wright señala varias diferencias: en las sociedades tribales, los vínculos sociales son una cuestión de vida o muerte, y únicamente se establecen relaciones cara a cara, a diferencia de las redes sociales. Mientras que, en éstas, los participantes se pueden desinhibir y buscar grupos afines al margen de las normas y convenciones sociales que suelen estar muy marcadas en las sociedades tribales.

Al margen de estas diferencias, existen patrones comunes entre la oralidad y las redes sociales. Aproximación a la comunicación en la Red que se debe insertar en el campo de la ecología de los medios de comunicación, es decir, el estudio de cómo los medios de comunicación influyen en la percepción, la comprensión, sentimientos y valores humanos tal como lo define Neil Postman.

Michael Wesch, un partidario de la ecología de los medios, decidió centrarse en las redes sociales después de haber vivido 18 meses en una tribu de Papua en Melanesia, donde estudió la aparición de la escritura. Para Michael Wesch, existe un cierto paralelismo en la noción de identidad entre las culturas tribales, donde lo que somos es lo que los demás saben de nosotros, y en determinadas redes sociales, donde nos definimos por nuestros amigos.

Por último señalar que establecer un paralelismo entre la oralidad y las redes sociales no es un fenómeno nuevo. Un discípulo de McLuhan, el jesuita Walter J. Ong en "Orality and Literacy: The Technologizing of the Word" publicado en 1982, calificaba de "segunda oralidad" la tendencia de cómo los nuevos medias electrónicos se hacían eco de las antiguas tradiciones orales.

En mi opinión, estas aproximaciones conceptuales, son herramientas potentes para aproximarnos y comprender los procesos y las dinámicas de las redes sociales.

# data[].attributes.attachment_link.description
La oralidad es un sistema simbólico de expresión, es decir un acto de significado dirigido de un ser humano a otro u otros, y es quizás la característica más

# data[].attributes.attachment_link.title
Fernando Casales: Algunos aportes sobre la oralidad y su didáctica - nº 33 Espéculo (UCM)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
ser humano a otro u otros, y es quizs la caracterstica ms significativa de la especie. La

oralidad fue, entonces, durante largo tiempo, el nico sistema de expresin de hombres y
mujeres y tambin de transmisin de conocimientos y tradiciones. Esta oralidad en sus inicios
serva de transmisora de la educacin. Los ms mayores de una comunidad eran los
encargados de ensear sus conocimientos al resto, en pro de la supervivencia. Con el paso de
los aos, y pasado el parntesis de Gutenberg, nos encontramos con la misma idea pero con
matices distintos. Llegamos a la segunda oralidad, en la que se crean comunidades y se
comparten conocimientos, como antao. Sin embargo, cambian los conceptos totalmente, se
pierden las relaciones cara a cara, sustituidas por las nuevas tecnologas. Se acceden a los
contenidos de distinta forma, pero siguen existiendo similitudes con respecto al pasado.

Qu aportaciones hace la primera oralidad a la segunda?
La primera oralidad tiene su origen en la necesidad de relacin y comunicacin entre las
personas, a travs de cdigos interactivos visuales y orales por distintos medios: comunicacin
verbal, representaciones e imgenes, donde se transmiten experiencias, conocimientos,
cuentos, leyendas y rumores.
Si bien la primera oralidad est dirigida, por el tiempo en el que se representa y el desarrollo
tecnolgico, a una sociedad pequea, supone los cimientos para la construccin de la segunda
oralidad. Vuelven a retomarse conceptos como comunidades, pero no se limitan al mbito
geogrfico sino que internet permite la creacin de comunidades globales y el individuo decide
si quiere formar parte o no. Se recupera la transmisin de manera global y la instantaneidad.

La segunda oralidad, tras el parntesis de Gutenberg, ampla su lenguaje ya que no solamente
emplea el verbal sino que tambin utiliza el escrito, y cambian radicalmente los medios de
transmisin de informacin y conocimiento. La comunicacin ya no se limita nicamente a la
voz sino que aparece la imagen en movimiento, la transmisin a distancia y el sistema binario
de datos que ofrece infinitas posibilidades.
El resurgimiento de este nuevo lenguaje, no solo obliga a andar al comps de la tecnologa,
sino que surgen nuevos modelos de negocios. En general cualquier cambio tecnolgico es
importante tanto a nivel social como empresarial. En la actualidad ese cambio est siendo
impulsado por las TIC. Cualquier aspecto del mbito digital tiene un enorme impacto social, las
llamadas redes sociales estn cambiando la forma de relacionarse las personas y por ende los
mercados y las empresas, donde la persona individual adquiere una dimensin que
anteriormente no tena.
Otro nuevo factor que resurge con la segunda oralidad es la idea de almacenamiento. En la
primera oralidad la palabra es efmera, no haba posibilidad de acopiar ese conocimiento hasta
que Gutenberg lleg con la imprenta y aparecen los libros. Entonces empieza a aparecer la
idea de almacenamiento, que acaba de desarrollarse en la segunda oralidad con nuevos
soportes.
As pues, con la segunda oralidad que confluye en Internet se conjugan factores decisivos
como la interactividad, la celeridad, la inmediatez, la variedad de fuentes, enfoques y
contenidos. El usuario cambia su papel de receptor de la informacin por el de creador y
transmisor, es decir, la informacin se retroalimenta. Tema que conlleva a pensar en la
desaparicin de los autores. En la red, cualquiera puede ser productor de informacin, sea cual
sea su capacidad intelectual y sus intenciones. Por lo que resurgen nuevas inquietudes, se
pone en duda la veracidad de dichos contenidos, y la calidad de los mismos.
Todos estos cambios influyen a su vez en la educacin. Cambian por completo las formas de
enseanza, adaptndose estas a las nuevas tecnologas y ofreciendo un sinfn de posibilidades.
La manera de aprender con un libro es totalmente distinta a la red, pasa de centrar una
atencin pausada con el libro a nutrirnos de gran variedad de informacin en la red. La
disposicin de los contenidos es total, facilitando as el autoconocimiento, y ofreciendo la
posibilidad de seguir cultivando el conocimiento toda la vida.

En definitiva, en la primera oralidad lo pensado se representa de forma icnica y oral. Durante
el parntesis de Gutenberg la veracidad y credibilidad de lo pensado reside en lo escrito. Sin
embargo, en la segunda oralidad lo pensado se transforma en digital.

Segunda oralidad y comunicacin digital son lo mismo?

Si contamos con que el inicio de la segunda oralidad coincide con el final del parntesis de
Gutenberg, aos 80 del siglo pasado, nos hallamos de pleno en la era digital. Por lo tanto,
segunda oralidad y comunicacin digital son sinnimos. O por lo menos, derivan del mismo
momento

Esta segunda oralidad nos presenta una realidad transmedia en la que se modifica la
estructura narrativa tradicional por otra muy diferente que da cabida a una colectividad,
distintos medios de comunicacin y multiplataforma (texto, video, audio). Los sentidos que
tienen especial relevancia en la primera oralidad se sustituyen por diferentes recursos
multimedia como emoticonos, letras maysculas y minsculas y otros signos ortogrficos

Qu retos y qu frenos tiene el periodismo en el entorno digital? Ejemplos
El periodismo dentro del entorno digital, ciberperiodismo, tiene ahora una plataforma de
difusin mucho ms amplia, capaz de llegar a un mayor pblico, es decir, todo aquel que
disponga de una conexin a Internet.
Precisamente este es uno de los principales retos a los que se enfrenta el ciberperiodismo. En
este nuevo escenario, la oralidad digital, las audiencias han cambiado y han decidido re-
aprender a crear y distribuir contenidos. Como consecuencia, es el propio usuario el que
proporciona y distribuye la informacin siendo, de alguna manera, competidor directo del
ciberperiodista.
Aspecto este que desencadena dudas en cuanto a la calidad y a la veracidad de los contenidos.
El intrusismo y las informaciones falsas pueden suponer la desacreditacin del periodista.
Adems la figura del autor se difumina, en ocasiones siendo casi imposible de conocer. En los
tiempos de Gutenberg, la firma de la obra no solo aportaba credibilidad sino tambin cierto
cach.
Por este motivo, un nuevo reto a los que se enfrenta el periodista en la red, es saber
diferenciar el contenido de calidad al contenido basura, saber filtrar informaciones.
Estas nuevas formas de acceder a la informacin y a relacionarse socialmente, desencadenan
nuevas formas de negocios antes impensables. El periodista debe adaptarse a ellas. Por
ejemplo, internet, ofrece rapidez en la informacin y prevalencia del mensaje. Este aspecto
puede ser un hndicap a la hora de dar una exclusiva. Sin embargo, esto tambin conlleva una
necesidad constante de actualizacin. Por lo tanto, el trabajo del periodista debe ser ms
profundo y ms rpido.
En definitiva, uno de los retos ms importantes del periodismo, es abrirse camino en esta
jungla digital y lograr que prime el rigor periodstico y de calidad en lugar de dar pbulo a
rumores, noticias no contrastadas o fuentes difusas. Pero adems, otro reto importante, es
saber adaptar la docencia a estos nuevos medios. De tal manera que cuando una persona
finalice sus estudios, pueda seguir formndose a travs de la red.

Por el contrario, el mayor freno es la actual brecha digital, por el reducido porcentaje de
poblacin alfabetizada en este nuevo campo, y por el filtro de contenidos que ellos mismos
tienen que hacer. Pero adems, la brecha tambin puede afectar a aquellas personas que
consideran estos contenidos de baja calidad y se niegan a acceder a ellos.
Por otra parte, las nuevas tecnologas suponen un freno importante, puesto que muchas
personas no pueden ser portadoras de estos nuevos soportes, ni de conexin a internet,
puesto que suponen una inversin econmica. Lo que se puede convertir en un reto: el poder
ofrecer una expansin global de estas nuevas tecnologas, no solo accesibles en los pases ms
desarrollados.
Uno de los aspectos ms criticados de este nuevo panorama digital, es que el ciberperiodismo
puede parecer muy superficial, que no se puede comparar con la informacin ms
profundizada que puede aportar un libro. Adems, en cuanto a la cuestin tica de los
contenidos, en muchas ocasiones puede ponerse en duda en el caso de la informacin en la
red.
Por otra parte, este nuevo panorama obliga a los medios de comunicacin a adaptarse, luego a
estar en constate transformacin. Pero adems, debe luchar contra la infiltracin de
informaciones entre medios, contra los plagios o contra el intrusismo en la profesin.
Por otra parte, se genera un cambio de modelo en la manera de conocer, hay tanta
especializacin que una persona es imposible que conozca todo de un tema, as que depende
de otras personas y de la cooperacin de las mismas.

En definitiva, que algunos de los retos a los que se enfrentan la profesin, puede convertirse
en un momento dado en frenos. As pues, aunque nuestra disposicin definitiva sea esta, en
ocasiones pueden darse la vuelta y lo que era un reto convertirse en un freno.

Fuentes:
www.hipermediaciones.com
www.filosofitis.com
www.educarencomunicacion.com
www.blog.infoempleo.com
Lectura El lenguaje de los Nuevos Medios, Lev Manovich

# data[].attributes.attachment_link.title
DE LA PRIMERA A LA SEGUNDA ORALIDAD + aportaciones 26.09.14.docx

# data[].attributes.attachment_link.description
Scribd es el sitio social de lectura y editoriales más grande del mundo.

# data[].attributes.body
1ª Oralidad: la información es efímera. Lenguaje verbal
2ª Oralidad: información perdurable en el tiempo. Internet permite interactividad, celeridad, variedad de fuentes, enfoques y contenidos. Lenguaje verbal y escrito en formato digital.

# data[].attributes.body
La educación en  la 1ª y 2ª Oralidad

# data[].attributes.headline
Transmisión de la información de manera global e instantánea

# data[].attributes.subject
Transmisión de la información de manera global e instantánea

# data[].attributes.headline
El usuario es o puede ser distribuidor de contenidos

# data[].attributes.subject
El usuario es o puede ser distribuidor de contenidos

# data[].attributes.headline
Cambia la forma popular de entretenimiento

# data[].attributes.subject
Cambia la forma popular de entretenimiento

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
La tesis del paréntesis de Gutenberg
Hace un mes descubrí un meme nuevo. Se trata de la tesis del paréntesis de Gutenberg. Formulada originalmente por el profesor Lars Ole Sauerberg del Institute for Literature, Media and Cultural Studies de la University of Southern Denmark, Sauerberg forma parte de un grupo de trabajo en curso de institucionalización que lanzó recientemente el proyecto "The Gutenberg Parenthesis Research Forum", y que ha logrado sintetizar en forma virtuosa sus principales puntos de vista en este poderoso diagrama.

Estos investigadores (muy afines sin saberlo a Alesandro Baricco y Los Barbaros) defienden la hipótesis de que los 500 años de texto que tenemos/tuvimos (asociados a lo mas sagrado del Canon Occidental como convirtieron en teología secular obras como El canon occidental: La escuela y los libros de todas las épocas (Anagrama, 2005) de Harold Bloom, a lo mejor no habria sido, contrario sensu de lo que la escolástica humanista imagina, nada mas que un mero paréntesis, entre el mundo oral de casi toda la historia previa a la invención de la imprenta y la oralidad secundaria que estaríamos viviendo a partir de la invención de Internet.

Esta tesis no es tan nueva y ya fue delineada por Marshall McLuhan en sus libros seminales de la década de los años 60/70, especialmente en La Galaxia Gutenberg y también había sido prefigurada por Walter J Ong en obras imperdibles como Ramus, Method, and the Decay of Dialogue: From the Art of Discourse to the Art of Reason (Cambridge, MA: Harvard UP, 1958); Interfaces of the Word (Ithaca: Cornell UP, 1977) y la esencial Oralidad y escritura. Tecnologías de la palabra, México, FCE, 1997.

El futuro está en el pasado

Contra ese trasfondo la novedad de la tesis del paréntesis es que en realidad Internet estaría provocando una (contra)-revolución que estaría traicionando a Gutenberg en vez de complementarlo. Nuevamente estaríamos avanzando como el cangrejo... yendo hacia atrás.

Quien así cree esto no son esta vez un Nicholas Carr con toda la sarasa que despertó su canónico articulo del 2008 Is Google Making us stupid, sino alguien con mucho mas tupé intelectual como es el caso de Thomas Pettitt, quien en una nota fascinante (eso si con un aburridisimo video introductorio que es mejor pasar por alto) cual es The Gutenberg Parenthesis: On parallels between the pre-print era and our own Internet age remueve el avispero y airea las neuronas como pocos.

Porque endosar esta hipótesis llevaría a ver a Gutenberg con otros ojos. En vez de calificarlo como el revolucionario que inventó afiortunadamente a la época moderna (tesis que siempre compartimos de la mano de Elizabeth Eisenstein en The Printing Press as an Agent of Change), también podría haber sido (simultánea y concurrentemente) el contrarrevolucionario que interrumpió el arco mas amplio de la comunicación oral a destajo. Gracias a la red y al intento de convertir a Gutenberg en un mero paréntesis (¿qué son 500 años en una historia filogenética que tiene al menos 100.000 años de duración?), la oralidad volvería a convertirse en el oxígeno cultural pervasivo que siempre fue antes de su emergencia a mediados del siglo XV, y la mayoría de las interacciones humanas volverían a su estado líquido de conversaciones, chimentos y rumores -según Robin Dunbaren Grooming, Gossip, and the Evolution of Language
el verdadero orígen del lenguaje, y reivindicación de lo efímero, estos tres elementos definitorios de nuestra cultura de la remediación interneteana actual.
¿Y si la verdad en si misma no está contenida en el texto?
Si hoy, además de pensar en esa alternativa, podemos reinventar esa sensibilidad oral perdida, ello se debe a que la teoría incorporada como la que viene incluida en la iPad, podria ser la punta de lanza para cerrar este paréntesis gutenberguiano.

Una de las personas que mas se ha movido en esta direccion ha sido justamente Thomas Pettitt de la University of Southern Denmark, quien ha tenido el saludable descaro de discutir a fondo las implicancias culturales del libro como objeto intelectual, y muy especialmente la curiosa y sorprendente idea (Bíblica o Talmudista) de que la verdad en si misma puede estar contenida en el texto.

Pero si bien a muchas personas entre ellas a mi querido amigo Roberto Guareschi le interesan mucho las implicancias y la relevancia periodística de esta movida, a mi me llamó mucho mas la atención otro aspecto de sus planteos cual fue, que remontándose a la época isabelina, (como queda mas que bien representado en este útil diagrama), lo que hoy llamamos mashup, era la estopa de la cual estaba hecha la literatura isabelina (o para nuestro caso la cervantina).

Por mas que leamos mil y una veces esa pieza oratoria clave cual fue La lecon inagural de Mivhel Foucault de 1970 al ingresar al College de France, titulada justamente ¿Qué es un autor? , no hay año que pase que no refuerce nuestro olvido de que el autor es una invención moderna y que como bien decía Foucault al final de Las Palabras y las Cosas , está condenado a desaparecer de la fase de la tierra como una escultura de arena bañada por el mar.
Culturas Pre, parentética y postparentética
Mientras que la cultura parentética está dominada por la composición original, individual, autónoma, estable y canónica, la cultura preparentética había estado dominada por los opuestos de estos rasgos. A saber la performance re-creativa, colectiva, contextual, inestable, tradicional, todos términos que probablemente no sean sino otra forma de nombrar o emparentarse con el sampleo, el remix, el préstamo, el rediseño, la apropriación y la recontextualización, propios de la cultura digital interneteana "post-paréntetica".

Desde el Renacimiento, la comunicación (transmisión) de la cultura occidental ha estado dominada/determinada por textos producidos mecánicamente (es inolvidable la célebre alusión de Marshall McLuhan al libro como a la primera encarnación del fordismo avant la lettre, teniendo en él a su encarnación suprema).

Para Sauerberg, para Pettitt, para nosotros, el golpe mortal que Gutenberg quiso asestarle a la cultura oral -esa divisoria sin resto entre medios fríos y calientes, entre sociedades frías y sociedades calientes como sostenía Claude Levi-Strauss en El Totemismo Hoy y en El Pensamiento Salvaje a principios de los años 60)-, visto desde la era interneteana no seria sino un paréntesis que estaría llegando a su fin

El meme "paréntesis" es mas que poderoso y sugestivo, marca claramente un antes, un en medio y después en el tiempo, revelando sobretodo profundas afinidades, y continuidades materiales y simbólicas entre el antes y el después, y relegando el medio ( el "core" de la cultura occidental) a una estación de paso, a una búsqueda de cierre, o a un intento colonizador de las formas disruptivas de la oralidad que habrían sido silenciadas, castigadas y colonizadas del mismo modo que los pueblos autóctonos de la mano de un capitalismo simbólico/depredador que habría tenido en la Imprenta a su agente viral de control
VJ´s, performance, mashups y la disolución de la categoria de autor
Tardamos un par de décadas, la red debió pasar de ser de territorio de nerds a ágora masiva, de acceso vía lenguajes controlados, a los íconos de las ventanas mas aprehensibles, de una barrera cognitiva y de uso poderosa, a una forma cada vez mas integrada con las formas tecnológicas de vida, para que nos diéramos cuenta de que la oralidad secundaria que encarnaba era una continuidad y profundización del mundo de la oralidad primaria preguntenberguiano.

Las tecnologías pre y postparenéticas que viven y se potencian del morphing, son compartidas por comunidades cada vez mas incluyentes, y ambas carecen del concepto de items autocontenidos, autocomprensibles y atomizados que es lo propio de la ecología del libro maduro.

Ya ha habido numerosas referencias a mediados de la década pasada hacia estos neo-géneros y neo-formatos. Particularmente en las obras Personas en Loop de Dietrich Diederichsen y La utopía de la copia de Mercedes Bunz. También en la seguidilla de obras de Nicolás Bourriaud como fueron Estética Relacional, Postproducción o Radicante, que permanentemente aluden al cut-up convertido en género, al mashup y a los VJ´s y a todas las formas de jamming e improvisación, como características cada vez mas masivas y pervasivas de una cultura que está negando permanentemente la autoíia, las formas cerradas, la pertenencia a tradiciones, pero fundamentalmente el derecho de autor. No solo y tanto en términos jurídicos cuanto en términos de inteligencia colectiva.

Mas similitudes que diferencias, la resonancia isabelina del aqui y ahora

La novedad no es pues el reconocimiento de qué es y hacia donde va la cultura de la performance, sino su profunda filiación en la cultura isabelina. Lo que importa no es tanto hacia donde va, si es que va hacia algún lado, sino de donde viene. Porque en rigor esta yendo justamente alli de donde venía.

Porque si los medios actuales se han movido mas alla del reino parentético (para una primera aproximaciòn de esta relectura en el ámbito periodístico ver la nota La devaluación de la letra impresa de Roberto Guareschi), justamente alli donde cada día son mas indistinguibles el autor del performer, y donde el plagio es casi sinónimo de coautoría, nada hay en la historia mas parecido a este viaje que el teatro isabelino, del cual Shakespeare fue autor/actor.

El modo en que las obras isabelinas citan sin reconocimiento muestran como las nociones de propiedad, lenguaje y textualidad se volvieron posibles justamente a partir de la negación de esos orígenes ( Macbeth por ejemplo que fue representada por primera vez en 1606 no vio una versión escrita hasta 1623). Justo en esas primeras décadas del siglo XVII se abría el paréntesis de Gutenberg.
Convirtiendo al Paréntesis de Gutenberg en un programa de investigación
Estas intuiciones merecen muchos mas desarrollos. Deben salir de la etapa de la mera analogía para mostrar las afinidades y los mecanismos de distribución de sentido operando en detalle y parsimoniosamente. Pero la idea queda mas que clara.

La defensa exagerada y muchas veces contradictoria con los intereses de los propios autores por parte de los editores e industrias del contenido, revelan que algo muy importante esta en juego. Curiosamente los autores se aferran histéricamente a las migajas que nos devuelven los editores y ven la amenaza que supondría a su poder ya no económico, sino simbólico, la muerte del autor.

La protopolémica que se entabló hace un par de semanas atrás entre Anya Kamenetz autora de DIY University y Stephen Downes acerca de la decisión de la primera de no poner simultáneamente en forma de distribución gratuita su libro (que se quiere edupunk, pero que está a años luz de lograrlo) muestra cuan confundidos estamos todos en estos menesteres.

Por ello mismo, hipótesis como las del paréntesis, la de los Bárbaros, las iniciativas que llevamos a cabo en los Proyectos Facebook y Rediseñar/2010 son tan medulares. Porque lo que está en juego no es el interrogante pavote de si el libro electrónico mejorará o empeorará la ontología del libro en papel, o si los diarios se salvarán o no gracias a modelos de negocios mas eficientes -con la paradoja de que Google su sepulturero ahora está trabajando para salvarlos-, sino de si efectivamente Gutenberg fue un eslabón indispensable en la marcha hegeliana de la historia, o si tal vez su aporte no fue muy distinto al añadadido de un nuevo epiciclo en el herrumbrado sistema Ptolomeico. Ya desglosaremos las mil y una caras de esta pregunta inisidiosa. Gloria y loor al Gran Johaness!

NB

El sistema Tolomeico se corrigió mil veces, pero nunca podría llegar a predecir correctamente las órbitas de los planetas a menos de añadirle 1.000 hipótesis ad hoc (los epiciclos). La imprenta siempre fue saludada como una innovación disruptiva maravillosa que llego a inventarnos como sujetos y a crear el mundo moderno. En ese sentido y partiendo de Hegel para quien todo lo real era racional, habría que verla como un inevitable formateador urdido por la historia para convertirnos en los letrados racionales que somos. Pero ¿ y si la imprenta en vez de haber jugado es el lugar emancipador, en realidad no fue sino el Caballo de Troya, a través del cual la estandarizacion, automatización y sobretodo mecanización de la conciencia tuvo lugar? ¿Y si la verdadera (¿o mas radical?) emancipación pasaba y sigue por la oralidad? Es especulativo, suena anticientífico y delirante, alguien lo podría haciendolo leer como restauración conservadora y probablemente sea un despropósito. Pero vale la pena explorar la alternativa.
Imperdible la réplica de Joaquín Rodriguez Referencias
Pettitt, Tom Before the Gutenberg parenthesis. Elizabethan-american compatibilities

The Gutenberg Parenthesis: Thomas Pettitt on parallels between the pre-print era and our own Internet age
Reading Up on Gutenberg as the iPad Drops Archive: Pettit on the Gutenberg parenthesis, 2007 and 2009

# data[].attributes.attachment_link.title
Post-Gutenberg es Pre-Gutenberg. Quinientos años de textualidad son suficientes

# data[].attributes.attachment_link.description
La tesis del paréntesis de Gutenberg Hace un mes descubrí un meme nuevo. Se trata de la tesis del paréntesis de Gutenberg.

# data[].attributes.attachment_link.description
" Depuis qu'elle existe, l'humanité a su cultiver l'art de raconter des histoires, un art partout au coeur du lien social. " Chris...

# data[].attributes.body
Construcción del conocimiento colaborativo
Reproducción social del conocimiento y aprendizaje
Inteligencia colectiva

# data[].attributes.headline
Todos los individuos son potencialmente emisores

# data[].attributes.subject
Todos los individuos son potencialmente emisores

# data[].attributes.body
Paréntesis de Gutemberg

# data[].attributes.body
500 años donde se populariza el conocimiento siendo el libro el centro de los productos culturales que garantizaba la verdad del conocimiento.

# data[].attributes.headline
Compartir, asociar e interpretar experiencias partiendo de la palabra, la imagen y el sonido

# data[].attributes.subject
Compartir, asociar e interpretar experiencias partiendo de la palabra, la imagen y el sonido

# data[].attributes.body
En la 2ªOral, la imagen y sonido adquiere otra dimensión

# data[].attributes.headline
1ª Oral:Enseñar mediante  el "boca a boca" . Restricción de la información. Conocimiento en poder de la "élite". Educar para la supervivencia.

# data[].attributes.subject
1ª Oral:Enseñar mediante  el "boca a boca" . Restricción de la información. Conocimiento en poder de la "élite". Educar para la supervivencia.

# data[].attributes.body
Carece de todo conocimiento de la escritura e impresión"

# data[].attributes.headline
Acceso de la información a más gente: ya no se restringe a la comunidad

# data[].attributes.subject
Acceso de la información a más gente: ya no se restringe a la comunidad

# data[].attributes.body
Aunque no todos pueden acceder a los libros: analfabetismo / dinero

# data[].attributes.body
La Educación durante la primera oralidad se basaba en la transmisión de conocimientos por parte de las personas más sabias al resto de la comunidad.
Sin embargo durante la segunda oralidad, el concepto de transmisión de conocimientos cambió, siendo el maestro un guía o facilitador del aprendizaje donde la interactividad, inmediatez o accesibilidad son unas de las principales características.

# data[].attributes.body
Eliminando las barreras geográficas y físicas para obtener y compartir conocimiento.

# data[].attributes.attachment_link.title
Fernando Casales: Algunos aportes sobre la oralidad y su didáctica - nº 33 Espéculo (UCM)

# data[].attributes.headline
Es de todos / sin copyright susceptibles de ser modificados según necesidades

# data[].attributes.subject
Es de todos / sin copyright susceptibles de ser modificados según necesidades

# data[].attributes.body
En la 2ª Oral, existe el copyright en "algunas-bastantes" cosas: no todo es libre (ver diferencias)

# data[].attributes.headline
Representación de la realidad individual y social que rodea al individuo

# data[].attributes.subject
Representación de la realidad individual y social que rodea al individuo

# data[].attributes.headline
2ª Oral: Aparecen nuevos lenguajes y distintos formatos. Noción de propiedad y autoría. Educación continua.

# data[].attributes.subject
2ª Oral: Aparecen nuevos lenguajes y distintos formatos. Noción de propiedad y autoría. Educación continua.

# data[].attributes.body
Inmediatez en la comunicación y difusión de nuevos conocimientos

# data[].attributes.headline
Tras el paréntesis de Gutemberg, aparición de nuevas tecnologías

# data[].attributes.subject
Tras el paréntesis de Gutemberg, aparición de nuevas tecnologías

# data[].attributes.headline
2ª Oral: aparece la realidad virtual. Riqueza audiovisual. Ubicuidad. Depende de la escritura y la impresión. Basada en el uso de la escritura

# data[].attributes.subject
2ª Oral: aparece la realidad virtual. Riqueza audiovisual. Ubicuidad. Depende de la escritura y la impresión. Basada en el uso de la escritura

# data[].attributes.headline
De educación permanente a educación continua

# data[].attributes.subject
De educación permanente a educación continua

# data[].attributes.headline
Facilita la difusión de Información no del todo contrastada

# data[].attributes.subject
Facilita la difusión de Información no del todo contrastada

# data[].attributes.body
En la 2ªOral: Fake News

# data[].attributes.headline
2ªOral: apertura a más gente a través de medios de comunicación diferentes

# data[].attributes.subject
2ªOral: apertura a más gente a través de medios de comunicación diferentes

# data[].attributes.body
En la 1ª era más restringido

# data[].attributes.headline
Pasar de la creación de consumidores de información a PROSUMIDORES de  conocimiento. 

# data[].attributes.subject
Pasar de la creación de consumidores de información a PROSUMIDORES de  conocimiento. 

# data[].attributes.body
Fomentando la participación y aportación bidireccional en el proceso educativo.

# data[].attributes.headline
Posibilidad de uso de diferentes herramientas en el aula

# data[].attributes.subject
Posibilidad de uso de diferentes herramientas en el aula

# data[].attributes.body
Pasa de ser algo reservado y controlado, una barrera cognitiva, a integrarse en la tecnología de uso cotidiano.