# data[].attributes.body
فاطمة احمد

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
عالمي الوردي

# data[].attributes.attachment_link.title
هل يعتبر الخمر نجاسة عينية؟ العريفي

# data[].attributes.headline
حنان زين الدين

# data[].attributes.body
حنان زين الدين

# data[].attributes.headline
حنان زين الدين 

# data[].attributes.body
حنان زين الدين

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
دروس معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير

# data[].attributes.attachment_link.title
ما حكم الوضوء بالنبيذ؟ وهل يصح قصة محمود بن سبكتكين في ذالك؟ | فضيلة الشيخ د. : عبدالكريم الخضير .

# data[].attributes.headline
حنان زين الدين 

# data[].attributes.body
حنان زين الدين

# data[].attributes.attachment_link.title
شبهة الوضوء بالخمر ..

# data[].attributes.headline
شيماء المحمادي

# data[].attributes.body
شيماء المحمادي

# data[].attributes.attachment_link.title
باب الوضوء من النبيذ الشيخ د.عثمان الخميس

# data[].attributes.body
ذهب الأئمة الأربعة والظاهرية إلى أنه لايجوز التطهر والوضوء بشيء من الأنبذة، لانبيذ التمر فقد اختلفوا فيه على قولين:
القول الأول: أنه يجوز الوضوء بنبيذ التمر خاصة دون ما سواه من الأنبذة، إذا كان حلواً ولم يغل ويشتد ويقذف بالزبد، وهذا مذهب الحنفية، واستدلوا على ذلك بأدلة من أهمها:
1-عن عبدالله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ليلة الجن (ما في إداوتك؟) قال:  نبيذ. قال:(ثمرة طيبة وماء طهور) فتوضأ منه.
2-أنه روي عن جماعة من الصحابة أنهم كانوا يجوزون التوضؤ بالنبيذ ومن ذلك ما روي عن علي بن أبي طالب ( أنه كان لا يرى بأساً بالوضوء من النبيذ).

# data[].attributes.body
قال الطحاوي -وهو من الاحناف-: حديث ابن مسعود روي من طرق لا تقوم مثلها حجة.
وقال: أجمع الناس على أنه لا يجوز الوضوء به مع وجود الماء فكذلك عند - أظن الكلمة الناقصة هي " فقد " - الماء.

2) أما حديث ابن عباس فهو أيضا رواه عن ابن مسعود وفي سنده ابن لهيعة الذي اختلط عند احتراق كتبه .

وهذا مجمل ما أوردته عن طرق الحديث الذي يتبين ضعفه وعدم صلاحيته للاحتجاج وقد تكلم العلامة الالباني في هذا الحديث في ضعيف ابي داود وبين ضعفها ( ج1 /ص 30) طبعة غراس

قال المباركفوري في شرح الترمذي ( ج1/ص259 ): وأما ما قيل من أن حديث النبيذ مشهور يزاد بمثله على الكتاب فهو مما لا يلتفت إليه فإن شراح الهداية قد بينوا أن هذا الحديث ليس مشهوراً بالشهرة الاصطلاحية الذي تجوز به الزيادة، نعم له شهرة عرفية ولغوية كما ذكره صاحب السعاية وقال الزيلعي في نصب الراية: أما كونه مشهوراً فليس يريد الاصطلاحي .

# data[].attributes.body
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول رب العالمين وآله أجمعين وبعد:
فقد اختلف الفقهاء في حكم الوضوء بالنبيذ وذلك باختلافهم في صحة الدليل الوارد في ذلك فقد منع الائمة الثلاثة الوضوء منه لعدم صحة الحديث الوارد في ذلك وأباح أبو حنيفة ذلك.
والحديث المتعلق بالوضوء بالنبيذ هو حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له في ليلة الجن: " ما في إداوتك؟ " قال: نبيذ. قال:" تمرة طيبة وماء طهور "
وقد أورد الزيلعي - وهو من الاحناف – طرق هذ الحديث وبين ضعفها في كتاب الطهارة في الحديث التاسع والأربعون, فقد أورد الحديث عن ابن مسعود وعن ابن عباس.
1) أما حديث ابن مسعود فله طرق وهي:
الاول/ ما رواه ابن ماجه وأبو داود والترمذي والإمام احمد في المسند وابن عدي في الكامل من طريق أبي فزارة عن أبي زيد عن ابن مسعود وساقوا الحديث وزاد أحمد " فتوضأ وصلى " . وعلة الحديث جهالة أبي زيد كما هو معلوم .

الثاني/ ما رواه الإمام أحمد والدارقطني من طريق علي بن زيد عن أبي رافع عن ابن مسعود. وعلي بن زيد هو ابن جدعان وهو ضعيف.

الثالث/ وما أخرجه الدارقطني من ثلاث طرق كلها ضعيفة:
فالطريق الاول: من طريق أبي الاحوص عن ابن مسعود وفيه ضعيفان وهما محمد بن عيسى وحسن بن قتيبة .
والطريق الثاني: ما رواه ابن غيلان عن ابن مسعود وابن غيلان مجهول.
والطريق الثالث: عن أبي وائل عن ابن مسعود وفي سنده الحسين العجلي وهو وضاع.