# data[].attributes.attachment_link.readable_text
أَبُو عَلِي اَلْحَسَنْ بْنْ هَانِئْ بْنْ عَبْدِ اَلْأَوَّلْ بْنْ اَلصَّبَاحِ اَلْحُكْمِيِّ اَلْمِذْحَجِي المعروف بِأَبِي نُوَاسْ ( 145هـ - 198هـ) ( 762م - 813م) ، شاعر عربي، يعد من أشهر شعراء عصر الدولة العباسية ومن كبار شعراء شعر الثورة التجديدية. وُلد في الأهواز سنة ( 145هـ / 762م). ونشأ في البصرة، ثم انتقل إلى بغداد واتّصل بالبرامكة وآل الربيع ومدحهم، واتصل بـ الرشيد والأمين. وقد توفي في بغداد سنة ( 198هـ / 813م)، وقال البعض في سنة( 196هـ/ 811م)، وذكر آخرين في سنة ( 195هـ/ 810م)، ودفن في مقبرة الشونيزية في تل اليهود، شعر أبي نواس صورة لنفسه، ولبيئته في ناحيتها المتحرّرة، فكان أبو نواس شاعر الثورة والتجديد، والتصوير الفنّي الرائع، وشاعر خمرة غير منازع. ثار أبو نواس على التقاليد، ورأى في الخمرة شخصًا حيّاً يُعشق، وإلاهةً تُعبد وتُكرم، فانقطع لها، وجعل حياته خمرةً وسَكْرة في موكب من الندمان والألحان، ينكر الحياة ويتنكر لكل اقتصاد في تطلّب متع الحياة. شاعر الملاحظة الدقيقة والإحساس العنيف، شاعر الهجران الذي يكثر من الشكوى. وهكذا كان أبو نواس زعيم الشعر الخمري عند العرب. ولكنه تاب عما كان فيه واتجه إلى الزهد ، وقد أنشد عدد من الأشعار التي تدل على ذلك.

تمثال للشاعر أبو نؤاس في العاصمة العراقية بغداد

بعد هزيمة مروان في معركة الزاب الأعلى، انتقلت أسرة الشاعر إلى البصرة، والطفل أبو نواس في الثانية من عمره، وقيل في السادسة، وما لبث أن مات أبوهُ، فأسلمته أمه إلى الكتاب، ثم إلى عطار يعمل عنده أجيراً، يبري عيدان الطيب.

توفي والده فانتقلت به أمه من الأهواز إلى البصرة في العراق، وهو في السادسة من عمره، وعندما أيفع وجهتهُ إلى العمل في حانوت عطار وحين آلت الخلافة إلى بني العباس، انتقل من البصرة إلى الكوفة، ولم تذكر لنا كتب التاريخ سبب ذلك، غير أنه التقى والبة بن الحباب الأسدي الكوفي أحد الشعراء اللامعين في ميدان الخلاعة والتهتك، فعني به واهتم به أي عناية، إذ عمل على تأديبهِ وتخريجهِ. وصحب جماعةً من الشعراء الماجنين كمطيع بن إياس وحماد عجرد. ثم انتقل إلى بادية بني أسد فأقام فيهم سنةً كاملةً آخذاً اللغة من منابعها الأصيلة. ثم عاد إلى البصرة وتلقّى العلم على يد علمائها أدباً والشعراء.

عندما توفي والده تلقّفه شيخ من شيوخ اللغة والأدب والشعر، هو خلف الأحمر، فأخذ عنه كثيراً من علمهِ وأدبه، وكان له منه زاد ثقافي كبير حتى أنه لم يسمح له بقول الشعر حتى يحفظ جملة صالحة من أشعار العرب ويقال: إن أبا نواس كلما أعلن عن حفظه لما كلفه به، كان خلف يطلب إليه نسيانها، وفي هذا لون رفيع من ألوان التعليم، حتى لا يقع هذا الشاعر الناشئ في ربقة من سبقه من الشعراء المتقدمين وقد روي عن أبي نواس قوله: "ما ظنكم برجل لم يقل الشعر حتى روى دواوين ستين امرأة من العرب منهن الخنساء وليلى الأخيلية فما ظنكم بالرجال؟"

وما كاد أبو نواس يبلغ الثلاثين، حتى ملك ناصية اللغة والأدب، وأطل على العلوم الإسلامية المختلفة، من فقه وحديث، ومعرفة بأحكام القرآن، وبصر بناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه، وما أن تم لابن هاني هذا القدر من المعرفة حتى طمح ببصره إلى بغداد ، عاصمة الخلافة، ومحط آمال الشعراء. ولكن نظرة سريعة في ديوانه تجد غلبة الخمر عليه، للحد الذي جعله يفضلها على كل شيء.

ولم يقتصر طلبه العلم على الشعراء والأدب بل كان يدرس الفقه والحديث والتفسير حتى قال فيه ابن المعتز في كتابه 'طبقات الشعراء' : "كان أبو نواس ٍ عالماً فقيهاً عارفاً بالأحكام والفتيا، بصيراً بالاختلاف، صاحب حفظٍ ونظرٍ ومعرفةٍ ب طرق الحديث، يعرف محكم القرآن ومتشابهه، وناسخه ومنسوخه."

وفي البصرة شغف أبو نواسٍ بجاريةٍ تدعى 'جَنان' وغناها بشعرٍ كثيرٍ يعبر عن عمق شعوره نحوها. وقد قصد أبو نواسٍ بغداد وامتدح هارون الرشيد ونال مكانةً مرموقةً لديه، ولكنه ـ أي هارون الرشيد ـ كان كثيراً ما يحبسه عقاباً له على ما يورد في شعره من المباذل والمجون. وقد أطال الرشيد حبسه حتى عفا عنه بشفاعةٍ من البرامكة الذين كان أبو نواسٍ قد اتصل بهم ومدحهم. ولعل صلته الوثيقة بهم هي التي دفعته إلى الفرار حين نكبهم الرشيد فيما عرف فيما بعد بنكبة البرامكة.

ذهب أبو نواسٍ إلى دمشق ثم إلى مصر متجهاً إلى الفسطاط، عاصمتها يومذاك، واتصل بوالي الخراج فيها الخصيب بن عبد الحميد فأحسن وفادته وغمره بالعطاء فمدحه بقصائد مشهورة. توفي هارون الرشيد وخلفه ابنه الأمين، فعاد أبو نواسٍ إلى بغداد متصلاً به، فاتخذه الأمين نديماً له يمدحه ويُسمعه من طرائف شعره. غير أن سيرة أبي نواسٍ ومجاهرته بمباذله جعلتا منادمته الأمين تشيع بين الناس. وفي نطاق الصراع بين ابني الرشيد، الأمين والمأمون، كان خصوم الأمين يعيبون عليه اتخاذ شاعرٍ خليعٍ نديماً له، ويخطبون بذلك على المنابر، فيضطر الأمين إلى حبس شاعره. وكثيراً ما كان يشفع الفضل بن الربيع له لدى الخليفة فيخرجه من سجنهِ. وعندما توفي الأمين رثاه أبو نواسٍ بقصائد تنم عن صدق عاطفته نحوه.

لم يلبث أبو نواسٍ أن توفي في عام 198هـ / 813م، أو 196هـ/811م، أو 195هـ/810م، قبل أن يدخل المأمون بغداد، واُختلف في مكان وفاته أهي في السجن أم في دار إسماعيل بن نوبخت. وقد اُختلف كذلك في سبب وفاته وقيل إن إسماعيل هذا قد سمّمهُ تخلصاً من سلاطة لسانهِ. وذكر إن الشاعر أبو نؤاس دُفن في مقبرة الشونيزية في الجانب الغربي من بغداد عند تل يسمى تل اليهود وهي مقبرة الشيخ معروف حالياً.

يوجد في مدينة بغداد عدة أماكن سميت على أسم أبو نواس. منها شارع أبو نواس الذي يمتد على الضفة الشرقية لنهر دجلة، في أحد الأحياء التي كانت ذات يوم أحد معالم المدينة. تقع حديقة أبو نواس على امتداد 2.5 كيلومتر بين جسر الجمهورية ومنتزه يمتد حتى نهر الكرادة بالقرب من جسر 14 تموز.

في عام 1976 ، سُمِّيَت فوهة بركان موجودة على كوكب عطارد "أبي نواس" تكريماً له.

وقد رآه بعض أصحابه في المنام فقال له: ما فعل الله بك؟ فقال: غفر لي بأبيات قلتها في النرجس: قصيدة تأمل في نبات الأرض وانظر إلى آثار ما صنع المليك

وفي رواية عنه أنه قال: غفر لي بأبيات قلتها وهي تحت وسادتي فجاؤوا فوجدوها برقعة في خطه:

كان أبو نواس ألعوبة في يد الأقدار، ميّالاً إلى الدعابة والفكاهة، وقد تكاثرت عقده النفسيّة، فانصرف إلى اللهو والمجون يرى فيهما دواءً للحياة وآلامها، وطلب الخمرة بإلحاح يرى فيها حلًّا لعُقده وتفريجاً لأزماته العاطفيّة، فقاده هذا كلّه إلى فلسفة الإباحة والغفران.

أبو نوَّاس يشرب بِصُحبة جارية.

شاعت الخمرة في عصر أبي نواس، وكثر شاربوها، واشتدّ الجدل بين الفقهاء في أمر تحريمها وتحليلها. وقد نشب الصراع بين أهل القديم والجديد، وبين العرب والشعوبيّة. فالشعوبية راحت تنافس العرب في دينهم وتقاليدهم وأدبهم، وراحت تعزز شأن الخمرة على أنها عنصر من عناصر الحياة الجديدة، وراح شعراؤها يتعصبون على العرب، ويقيمون الخمرة مقام الديار والطلول. فمال إليها أبو نواس في اندفاع وثورة، وشملت ثورته التقاليد العربيّة والدينيّة، واصطبغت بالصبغة الشعوبيّة التي تريد الحطّ من شأن العرب في عقليّتهم وعاداتهم وأخلاقهم وثقافتهم ودينهم.

ولم يحب أبو نواس الخمرة كما أحبّها الأعشى والأخطل وغيرهما، أي لم يعتبرها وسيلة إلى الفرحة والنشوة فحسب، بل زاد على ذلك أنه أحياها، ورأى فيها شخصاً حيّاً، لا على سبيل المجاز، بل على سبيل الحقيقة، فإنه رأى فيها حياة عندما رآها تغلي، وتفور، وتضرم، وتأتلق ائتلاقاً، وتسري في الجسم سرياناً، وتبعث فيه الحياة والنشاط، كما تصبغ العينين والخدّين بحمرة الدم. فهي ذات روح يحاول أبو نواس أن يستلّها من الدنّ ليجعل في جسمه روحين، وهي كائن أشبه بكائن عالم الأفلاك الذي جعله الفلاسفة فوق عالم المادة وتحت عالم الروح، إذ هي مادة روحانية تتصف باللطافة فيكاد الماء لا يمازجها، وهي نورٌ متلألئ، بل هي معنى من معاني المفارقة، أي التي تغاير المادة، حتى أصبحت من المعقولات بالفعل، تُحسّ بها الروح، وتناجيها، وتتعشّقها لأنها جمال من الجمالات الأفلاطونية.

ولم يقف أبو نواس عند هذا الحدّ، بل رأى في الخمرة شيئاّ من أُلوهة، ورآها فوق النار التي كانت الفرس يعبدونها، ورآها فوق معبودات الناس أجمعين، حتى كادت تنسيه الله. وصفها بصفات الذّات الإلهيّة، وجعل لها آلاءً وأسماء حُسنى، وصفات تجلّ عن الشبه والمثل، وهنا يبدو تأثر أبي نواس بحركة الجدل والنزاع القائم في عصره بين علماء الكلام، قال:

أثْـنِ على الـخَمْـرِ بآلائِهـا

وَسَمِّهـا أحـسَـنَ أسْمـائِهَا

لا تـجْعَـلِ الماءَ لَها قاهـراً

وَلا تُسَلّطْهـا على مَـائِهَا

ولما كانت الخمرة كذلك راح الشاعر يجلّها، ويبذل كلّ شيء في سبيلها، ونصب نفسه داعياً من دعاتها، وأقام لها طُقوساً لعبادتها وتكريمها، وسعى في إبعادها عن كل من لا يستحقها، لأنّ التقرُّب منها، عن غير استحقاق إثم فظيع.

وإلى جانب هذا كلّه فقد عملت شعوبية أبي نواس، ما عملته الشعوبيّة العامّة في المجتمع العباسيّ الأول، فأنهضته على تقاليد العرب في الشعر، وحرّضته على التهجّم التحقيري السّاخر، وعلى التنديد بما يراه جموداً في الذهنيّة العربية، وبداوةً قبيحة في عصر الحضارة والتقدميّة وقد عمد إلى كثير من الألفاظ الأعجميّة للحطّ من شأن اللغة العربية. وعمد، أكثر ما عمد، إلى لغة التخاطب وأساليبه للحطّ من كلاسيكيّة الأساليب العربية القديمة، وأخيراً عمد إلى النقد المباشر فهزئ بالوقوف على الأطلال وبكاء الأحبّة، ورأى أن الخمر الحيّة أجدر بالبكاء من الجِيَف البالية، وان مجالس الشراب أجدر بأن توصف من الرسوم الدارسة التي تنسج الرياح رمالها:

كانَت تَحُلُّ بِها هِندٌ وَأَسماءُ

وَلا تَأخُذ عَنِ الأَعرابِ لَهواً

وَلا عَيشاً فَعَيشُهُم جَديبُ

وهكذا يتجلّى لنا أن أبا نواس رجل تفكير يدلي بآرائه في صراحة وجرأة، ورجل نقاش وجدَل يتسلّح بسلاح الأئمة لكي يبرّر موقفه الشاذّ من الحياة، ويقرع الحجّة بالحجّة، في لباقة ومهارة، لكي يبدو لجماهير الشّعب أنّه لا يسير في طريق الضلال، فيخفي، تحت ستار الجدل، تلك الميول الجامحة التي تخضع العقل لمنطقها، وإن كان العقل يؤمن بالله ويتنكّر في أعماقه لأعمال الشذوذ الإنساني التي يغرق في عبابها الإنسان العاقل.

كان في غزله نزاعا إلى المجاهرة بالفسق، وبلغ القمة في لطف الأداء، وعذبة الانسجام. فحياة أبي نواس وشعره الغزليّ متلاصقان متمازجان، وما غزله إلا عبارة عن اندفاعه وراء الحياة، وقد أراد أن يحيا حياة مليئة، كاملة، حياة المتعة والسعة، تلك الحياة الحرّة في تنوّعها وخصبها، فنادم العظماء، ورافق الشطّار والشذّاذ، وعاشر الخمّارين، وتقلّب مع كل حال مقتنصا الفرص للهو والمجون والمرح. وقد تتبّع الجمال حيثما رآه، تتبّعه بنهمٍ، معرضاّ عن كل جمود أو تقليد، وتتبّعه بذائقةٍ مرهفة، وأراد أن يكون ذلك جهراً في غير ما تستُّر ولا اقتصاد، بل أحبّ الافتضاح والتهتك، وكان أبو نواس مغرماً باستيفاء اللذة واستقصاء المتعة، وقد نظر إلى تعدّد أبوابهما، وإذا به يجدهما في الخمر والنساء، والغلمان، يجدهما في تأنّق الغلاميّات، وعلى أوتار القينات، وإذغ شعره الغزلي يدور حول النساء كما يدور حول الغلمان.

قد أصبح الطّرد مع أبي نواس فنّاً مستقلًّا يودعه أوصاف ما يتوسل به للصيد من حيوان وأدوات، وأوصاف مطاردات الوحوش البرّية وما إلى ذلك، وكان معه هذا النوع حافلاً بالدقة والإبداع.

مدحه تقليديّ متين السّبك رائع الأسلوب، لقد نظم أبو نواس في المدح على عادة الأقدمين وقد اضطر إلى مجاراتهم في اختيار البحور الجليلة، ولزوم جانب الترصّن، والافتتاح بالغزل، ووصف الإبل وما إلى ذلك، وما ذلك إلا إرضاء لذوي السلطان وللتقرّب منهم. وقد برع أبو نواس في هذا الشعر التقليدي براعةً كبرى وإن تكلّفه تكلّفاً، فجارى أكابر شعراء المدح في متانة السبك وروعة الأسلوب، ولكنه لم يأتِ فيه بجديد.

في شعره الزهديّ صدق ورقّة وعذوبة مؤثّرة.

رسمٌ تخيُّليّ لأبو نواس.

لأبي نواس ديوان شعر كبير عُني بجمعه كثير من الأدباء، وطُبع عدّة مرّات في مصر وبيروت، ومن طبعاته الأخيرة طبعة دار الكتب العربي ببيروت، قدّم له أحمد عبد المجيد الغزالي بدراسة لعصر أبي نواس وبيئته وشعره، وقام بتحقيق الديوان وضبطه وشرحه وتذييله بفهرس هجائي للقصائد والمقطوعات التي انطوى عليها. وهذا الديوان يقسم إلى ثمانية أقسام : الخمريات، الغزل، المديح، الهجاء، الرثاء، العتاب، الزهد والطَّرْد.

لقد جمع ديوان أبي نواس كثيرون منهم الصولي المتوفى عام 338هجري ( 946م) جمعه في عشرة فصول، وحمزة بن الحسن الأصفهاني، ونسخة هذا الأخير أكثر سعة، وأقل تحقيقا، وقد جمعها المهلهل بن يموت بن مزرد الذي كان على قيد الحياة حوالي عام 332هجري ( 943م) برسالة عنوانها "سرقات أبي نواس"

كان أبو عبيدة يقول: ((ذهبت اليمن بجيد الشعر في قديمه حديثه ب امرئ القيس في الأوائل، وأبي نواس في المحدثين)).

قال عبيد الله بن محمد بن عائشة : ((من طلب الأدب فلم يرو شعر أبي نواس فليس بتام الأدب)).

وكان يقال: شعراء اليمن ثلاثة، امرؤ القيس وحسان بن ثابت وأبو نواس

كما قال أبو نواس عن نفسه: ((لو أن شعري يملؤ الفم ما تقدمني أحد)).

وقال أيضا: (أشعاري في الخمرة لم يقل مثلها، وأشعاري في الغزل فوق أشعار الناس، وأجود شعري إن لم يزاحم غزلي، ما قلته في الطرد (الصيد).)

قال الإمام الذهبي: "رئيس الشعراء (...) لأبي نواس أخبار وأشعار رائقة في الغزل والخمور ، وحظوة في أيام الرشيد والأمين (...) ما رؤي أحفظ من أبي نواس مع قلة كتبه "

من قول أبي نواس حين قربت إليه الوفاة:

والسَابِحَاَت فيِ الفَلَك

عَلَى مَجَارِىِ المَنسَلَك

اِلهِي عبْدُكَ الْعَاصِي اٰتَاك

ومستعبـدٍ إخوانـَه بثـرائه

إذا ضمَّـني يوماً وإياه محفِـلٌ

أخالفه في شكله، وأجـِرُّه

فوالله لا يـُبدي لسانيَ حاجةً

أبو نواس "شاعر الخمر غير منازع"، والخمر عروس شعره الحقيقية، وفيها تجلت عبقريته المجددة التي رفعته فوق السابقين واللاحقين، فكان من أشهر من قالوا فيها، وقد جعل لها في الأدب العربي بابا مستقلا كاملا. حيث قال:

أثْـنِ على الـخَمْـرِ بآلائِهـا

وَسَمِّهـا أحـسَـنَ أسْمـائِهَا

لا تـجْعَـلِ الماءَ لَها قاهـراً

وَلا تُسَلّطْهـا على مَـائِهَا

وقال أيضاً:

وقال أيضاً:

دع المساجد للــعباد تسكنها

بل قال ربٍُكَ ويل للمـصلينا

على وَضَـح ِالطريقةِ لا يحورُ

ملكتَ على طير السعادة واليمنِ

لقد طـابت الدنيـا بطيب محمدٍ

لقد فك أغـلال العناة محمـدٌ

وإن جرت الألفـاظ يوماً بمدحةٍ

لغيـرك إنساناً، فأنت الذي نعني

لقد كان يمثل أبو نوأس جمال الشعر العربي في الأهواز في الفترة التي عاش فيها، ومع أنه سكن بغداد حتى رحل عن الدنيا إلا أن صفة الأهوازي لازمته نسبة إلى موطن ولادته الأهواز، ومن هنا كان شعر أبي نوأس يمثل الشعر العربي في موطنه أيضاً.

لقد عقدت في عبادان ندوة تحت عنوان: قصيدة النثر في الأحواز تم فيهل بحث ومُدارسة نماذج نثرية محلية منها (قطار الشتائم) للشاعر سيد سعيد خجسته، وقصيدة (العربيد) للشاعر حمزة كوتي، وقصيدة (بلاد لم تجدها على الخارطة) للشاعر يوسف السرخي، وقصيدة (تناقضات) للشاعر رسول عودة زادة. وشَكلَ هذا الإنطلاق التأسيسي.

أبو نواس: قصة حياته وشعره، عبد الرحمن صدقي، دار إحياء الكتب العربية، القاهرة، 1944م.

أبو نواس، خليل شرف الدين، دار ومكتبة الهلال، بيروت، 1996م.

أخبار أبي نواس لأبي هفان عبد الله بن أحمد بن حرب المهزمي، تحقيق: عبد الستار أحمد فراج، مكتبة مصر، القاهرة، 1953م.

# data[].attributes.attachment_link.title
أبو نواس - ويكيبيديا

# data[].attributes.attachment_link.description
أَبُو عَلِي اَلْحَسَنْ بْنْ هَانِئْ بْنْ عَبْدِ اَلْأَوَّلْ بْنْ اَلصَّبَاحِ اَلْحُكْمِيِّ اَلْمِذْحَجِي المعروف بِأَبِي نُوَاسْ ( 145هـ - 198هـ) ( 762م - 813م) ، شاعر عربي، يعد من أشهر شعراء عصر الدولة العباسية ومن كبار شعراء شعر الثورة التجديدية. وُلد في الأهواز سنة ( 145هـ / 762م).

# data[].attributes.attachment_link.title
أبو نواس لم يكُن مثليا

# data[].attributes.attachment_link.description
في خضم الحديث عن اللواط والشذوذ الجنسي في المغرب كلفت بعض المنابر الإعلامية نفسها وحاولت النبش في التاريخ الإسلامي علها تجد مستندا تاريخيا تدعم به موقفها، وتكثر به عدد صفحاتها.

# data[].attributes.attachment_link.title
قصة حياة أبو نواس

# data[].attributes.attachment_link.title
البحتري - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

# data[].attributes.attachment_link.description
وصف الطبيعة : ضمن البحتري هذا الوصف لوحات عديدة جمع فيها ألواناً مختلفة من مباهج الطبيعة. وقد كانت أوصافه في الطبيعة على الإجمال قليلة الحظ من الابتكار، تقليدية في أغلبها، غير أن البحتري تمكن من ترقية هذا التقليد إلى درجة رفيعة من التفوق والشخصية والاصالة.

# data[].attributes.attachment_link.title
قصة حياة البحتري

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
الأدب العربي

# data[].attributes.attachment_link.title
رائعة أبو العتاهية رغيف خبز يابس

# data[].attributes.attachment_link.title
شاهد نفاق أبو نواس للخليفة العباسى محمد الأمين

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
أدباء وشعراء

# data[].attributes.attachment_link.title
الوصف عند البحتري - موضوع

# data[].attributes.attachment_link.description
البحتري البحتري هو أبو عبادة بن عبيد بن يحيى التنوخي الطائيّ، وهو من شعراء الأدب العربي في العصر العباسي الذين ولدوا في منبج قرب حلب، ونشأ في عشيرته بحتر

# data[].attributes.attachment_link.title
أبو العتاهية وعُتبة ومن الحب ما زهــد

# data[].attributes.attachment_link.title
سير أعلام النبلاء/أبو العتاهية - ويكي مصدر

# data[].attributes.attachment_link.description
أبو العتاهية رأس الشعراء الأديب الصالح الأوحد أبو إسحاق إسماعيل بن قاسم بن سويد بن كيسان العنزي مولاهم الكوفي نزيل بغداد لقب بأبي العتاهية لاضطراب فيه وقيل كان يحب الخلاعة فيكون مأخوذا من العتو سار شعره لجودته وحسنه وعدم تقعره وقد جمع أبو عمر بن عبد البر شعره وأخباره تنسك بأخرة وقال في المواعظ والزهد فأجاد وكان أبو نواس يعظمه ويتأدب معه لدينه ويقول ما رأيته إلا توهمت أنه سماوي وأني ارضي مدح أبو العتاهية المهدي والخلفاء بعده والوزراء وما أصدق قوله

# data[].attributes.attachment_link.title
علاء الدين والمصباح السحري - قصص عربية | فيلم عربي 2017 | قصص اطفال | قصص عربيه | Arabic Story

# data[].attributes.headline
علاء الدين والمصباح السحري

# data[].attributes.subject
علاء الدين والمصباح السحري

# data[].attributes.body
عاش علاء الدين مع أمه في اليبت الصغير مسكينا ضعيفا. وعملت أمه الخياطة في البيت. وما عنده الأصدقاء الكثيرة إلا السارقين والشحّاذين ويلعب معهم لكل مساء.

ذات يوم، قبل أن يخرج من بيته دعا لنفسه أن يكون رجلا وسيما وغنيا. فجأة، أتى إليه رجل غريب داعيا أنه عمه.
يحكى في القصة أنه الساحر الإفريقي.
وهو التقى أمه وحدث أنه أراد أن يستعين عائلة علاء الدين.
اشترى وأعطى الملابس الجديدة والمحتاجين المطلوبة لهم.
لاحقا، سافر علاء الدين والساحر إلى الصحراء ووصلا إلى مكان مملوء بالأحجار.
وذكر الساحر بالقراءة الغريبة حتى خرج الختم من الحجر. أمر الساحر علاء الدين لوضع الختم في أصبعه وله قوة خاصة وقادر على دفع الحجر بسهولة .هناك المدخل فيه وطلب الساحر عليه أن يدخل ويأخذ المصباح.
هناك كثيرة من الكنوز التي لم أره من قبل وهو أخذ المصباح. حينما هو صعود الدرج لخروج من ذلك المكان فطلب على الساحر استعانه ولكن الساحر اضطر علاء الدين لإعطاء المصباح إليه أولا.

لا يريد علاء الدين أن يعطي إليه فغضب الساحر وذكر القراءة الغريبة لأغلاق الباب.
وهو مرتبك في ذلك الحال. وافرك الختم وخرج الجن منه. سأله إذ له الحاجة. وطلب كي يخرج من ذلك المكان المغلق. والطلب المسموح به.

بعد أن وصل علاءالدين الى بيته يقص علاءالدين عن شيء أصابه. ثم، شعر علاءالدين بالجوع وطلب من أمه طعاما ولكن ليس في البيت أي شيء.
طلب علاءالدين أمه أن تغسل المصباح الذي حمله من المغارة. عندما مسحته أمه خرج منه الجين الكبير كما في المغارة، طلب منه الطعام فأعده فورا
فأكلاه .ثم باع الباقي في السوق لحصول على النقود. فصار علاء الدين وأمه غنيا.
بعد يوم من الايام، نظر علاءالدين الى بنت السلطان تمشي مع خدامه في السوق. ثم طلب من أمه أن تقدم السلطان حاجته ليتزوج بنته.

عادت أم علاء الدين من قصر الملك أخبرته عن قبول طلبه ليتزوج بنت الملك بشرط أن يأتي للملك ذهبا وفضة لأربعين مرة قبل الزواج. فتحقق علاء الدين ذلك الشرط بمساعدة خادم المصباح السحري حتى يوم زواجه.
ذات يوم، رجع الساحر مجددا ورأى أن علاء الدين قد أصبح غنيا وأخذ يغضب عليه. فعل الساحر حيلة ببيع المصباح الجديد حول قصر علاء الدين حتى يحصل على المصباح السحري الذي يريده.
فسرق ذلك المصباح السحري ونادى خادمه، فطلب منه أن يفقد ما يملكه علاء الدين كله حتى زوجته.
أصبح علاء الدين فقيرا مجددا.

بعد أن وجد السلطان أن بنته وقصرها قد اختفا، قدم السلطان علاءالدين للمحاكمة . حينما وصل علاءالدين في مكان العقوبة ، بغى يديه معا للدعاء الأخير، ولكنه ينسى أن الختم السحري ما زال موجودا في أصبعه ثم فرك الختم بالصدفة وظهر الجن أمامه  مباشرة. طلب علاء الدين من الجن لكي يرسله إلى مكان زوجته. , ووصل علاء الدين في مكان زوجته وهو في أفريكي. حاكت زوجته كل ما حدث عليها وأعطى علاء الدين لها سم القاتل وأخبرها أن تضع في الكوب . وفي الليل، أتى الساحر إلى القصر لزيارتها، ثم شرب كوب من النبيذ فيه سم القاتل فسقط الساحر على الأرض مباشرة . أخذ علاء الدين المصباح في جسم الساحر وطلب من الجن أن ينتقل القصر إلى بلده . أخذ علاء الدين زوجته إلى والدها، وعاشوا في السعادة.

# data[].attributes.headline
كأن على رؤوسهم الطير

# data[].attributes.subject
كأن على رؤوسهم الطير

# data[].attributes.body
عجيبا، هو يجري على النار كأن على رؤوسهم الطير.

# data[].attributes.headline
رجع بخفي حنين 

# data[].attributes.subject
رجع بخفي حنين 

# data[].attributes.body
ذهب هارون الرشيد ونعمان إلى مزرعة ليأخذ التفاح من شجرتها. وحمل هارون الرشيد بثلاثة أكياس بلاستيكية رقيقة وأما جلب نعمان واحد صندوق سميك. ثم، التقطا التفاح ووضعاها في كل حاويات. وعند السفر إلى المنزل فيجب أن يمرا جسر صغير عبر النهر وقبل نعمان عبره وهو يريد أن يساعد هارون الرشيد لحمل واحدة من بلاستيكات ولكن يرفضه لأن يشك أن نعمان سيأخذ التفاح منه. وبسهولة نعمان عبر ذلك الجسر الصغير ثم هارون الرشيد عبره ويرى سفارج فيه ويريد أن يأخذها وحذر نعمان له وما سمع كلام نعمان. وفجأة كل أكياس بلاستيكات رقيقة ممزقة وما في يده التفاحة واحدة. مباشرة، يقول نعمان هارون الرشيد إنك فاشل وخاسر كأن رجع بخفي حنين ولكن بمناسبتك أن رجع ببلاستيكات ممزقة.

# data[].attributes.headline
استنوق الجمل

# data[].attributes.subject
استنوق الجمل

# data[].attributes.body
في آخر الزمان أن كثيرة من الناس يحبون أن يصبحوا استنوق الجمل.

# data[].attributes.body
جمال: عندي قصة رائعة، سأحكي لك وأرجو سنأخذ الدرس من هذه القصة.

عبد الناصر: ما هي القصة؟ أنت تثير فضولي.

جمال: عن النثر الذي يتعلق بالمثل العربي.

عبد الناصر: جميل. بسرعة يا جمال ما هي القصة؟

جمال: اصبر! القصة بدأت... أمر المير المهندس لإقامة أكبر قصر في العالم.

عبد الناصر: ماذا بعدها؟

جمال: اصبر. الصبر من الإيمان يا صديقي.

عبد الناصر: طيب، تفضل.

جمال: ثم، صنعه المهندس القصر فالأمير مرتاح تماما. وذات يوم فكَّره أن يريد أن يقتل المهندس.

عبد الناصر: لماذا؟ هو ساعده الأمير. هو ظالم.

جمال: لأن في باله يقول " إذا ما زال على قيد الحياة هو سيصنع قصور أخرى.

عبد الناصر: هو شيطان! لماذا تلك الفكرة السيئة مجيئة في ذهنه.

جمال: لا أدري. ممكن النفس سيطر عقله. اسمع يا عبد الناصر، هذه القصة نسمى بجزاء سنمار. وممنوع لك أن تكرر نفس الأمر.

عبد الناصر: حرام عليّ.

# data[].attributes.headline
خذ الرفيق قبل الطريق                            *قد يقال أن الرفيق قبل الطريق هو المثل العربي وقد يقال أنه ورد في وصية سيدنا علي كرم الله وجهه لابنه الحسن رضي الله عنهما.

# data[].attributes.subject
خذ الرفيق قبل الطريق                            *قد يقال أن الرفيق قبل الطريق هو المثل العربي وقد يقال أنه ورد في وصية سيدنا علي كرم الله وجهه لابنه الحسن رضي الله عنهما.

# data[].attributes.body
يا بني الأمين الصديق في الكلام والعمل أصغ نصيحتي التي خذت من وصية سيدنا علي لابنه الحسن رضي الله عنهما وهي خذ الرفيق قبل الطريق خاصة في أداء عبادة الحج وهو سيساعدك في الوقت المعين بإذن الله تعالى

# data[].attributes.headline
إنك لا تجني من الشوك العنب https://www.qssas.com/story/3938  

# data[].attributes.subject
إنك لا تجني من الشوك العنب https://www.qssas.com/story/3938  

# data[].attributes.body
إذا عملنا الشيء سنحصل نتيجة منه إما خير أم شر في آخره واتساقا مما جنينا في بداية العمل وكل هذه الجملة تحكى عن إنك لا تجني من الشوك العنب.

# data[].attributes.headline
لا تكن رطبا فتعصر ولا يابسا فتكسر

# data[].attributes.subject
لا تكن رطبا فتعصر ولا يابسا فتكسر

# data[].attributes.body
عندما نتعامل جميع الناس فينبغي لنا الالتزام بالتعبير لا تكن رطبا فتعصر ولا يابسا فتكسر.

# data[].attributes.headline
المكثار كحاطب الليل

# data[].attributes.subject
المكثار كحاطب الليل

# data[].attributes.body
بنيامين نتانياهو رجل غريب ويتكلم ما يشاء لذلك ليس له الأصدقاء الكثيرة إلا قليلا، حقا كما المثل العربي أن المكثار كحاطب الليل.

# data[].attributes.headline
تحت الرغوة البن الصريح

# data[].attributes.subject
تحت الرغوة البن الصريح

# data[].attributes.body
لو نسمع إلى أي المعلمومات الفيروسية لا بد أن نحللها نكشفها بطرق صحيحة ولا ننظر تحت الرغوة البن الصريح فقط.

# data[].attributes.headline
وقد يأتيك بالأخبار من لم تزوّد           *قرأت في الموقع أن هذا المثل يوجد أيضا في بيت الشعر معلقة طرفة بن العبد       

# data[].attributes.subject
وقد يأتيك بالأخبار من لم تزوّد           *قرأت في الموقع أن هذا المثل يوجد أيضا في بيت الشعر معلقة طرفة بن العبد       

# data[].attributes.body
يحضر ابن بطوطة لقاء مع أصدقائه ويقول عن خير وحسن السفر؛ ويرد صديقه الأقرب له في آخر اللقاء أنه قد يأتيك بالأخبار من لم تزود في مجال حازق به.

# data[].attributes.attachment_link.title
التلخيص - نصوص النثرية العربية