# data[].attributes.attachment_link.title
Povos indígenas e serviços ambientais – Animação: ciclo do carbono

# data[].attributes.headline
Uma visão indígena sobre ambiente: "O rio faz parte da nossa cultura, do nosso povo. É como um pai que nos alimenta, dá força e energia, sacia nossa sede e sacia nosso espírito. Agora com essa lama ele está morto. É como perder uma pessoa que sempre viveu com ela e gostamos muito." 

# data[].attributes.subject
Uma visão indígena sobre ambiente: "O rio faz parte da nossa cultura, do nosso povo. É como um pai que nos alimenta, dá força e energia, sacia nossa sede e sacia nosso espírito. Agora com essa lama ele está morto. É como perder uma pessoa que sempre viveu com ela e gostamos muito." 

# data[].attributes.attachment_link.title
Krenak - Vivos na Natureza Morta | A LAMA MATOU NOSSO RIO ep 01

# data[].attributes.attachment_link.title
Projeto GATI - Gestão Ambiental e Territorial Indígena

# data[].attributes.body
A forma de desmatamento deve ser pensada para não isolar áreas (diminuindo a diversidade genética)

# data[].attributes.body
O valor da floresta em pé

Por meio de estudos do retorno financeiro do comércio da madeira, a safra anual de uma ucuubeira preservada gera uma renda três vezes maior para as comunidades da floresta do que a exploração madeireira. No lugar da derrubada – que só acontece uma vez e rende entre R$ 10 e R$ 20 por árvore -, a extração de sementes pode ser feita por dez anos no mínimo.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
A Amazônia brasileira se encontra dividida entre seu lado leste, onde a floresta é bastante desmatada e fragmentada, e o lado oeste (ao oeste do Rio Purus, no Estado do Amazonas), onde a floresta está em grande parte intacta devido à falta de acessibilidade por estradas [1, 2]. Esta situação na parte ocidental da Amazônia está prestes a mudar radicalmente com uma série de ameaças explicadas nesta série. Os impactos de trazer para uma nova fronteira na região "Trans-Purus" os atores e processos do "arco de desmatamento" (a faixa nas bordas sul e leste da floresta amazônica onde o desmatamento tem sido historicamente concentrado) seriam enormes.

A região Trans-Purus é chave para a manutenção de biodiversidade, como mostrado pelo estudo publicado na revista Nature Climate Change por Gomes e colaboradores [3]. Essa tão necessária análise do efeito combinado do desmatamento projetado e da mudança climática na biodiversidade amazônica leva a conclusões sombrias, com cenários de desmatamento e mudança climática juntos, resultando em 49,6% das 6.394 espécies arbóreas com dados confiáveis sendo ameaçadas até 2050, segundo os Critérios A4, B1 e D2 da União Internacional pela Conservação da Natureza e dos Recursos Naturais (IUCN). No entanto, devido às ameaças à região Trans-Purus, a perspectiva na Amazônia é ainda mais terrível do que os resultados do estudo de Gomes e colaboradores [3].

A descoberta de que (apenas) metade das espécies de árvores fica ameaçada depende fortemente do grande bloco a oeste do rio Purus permanecer intacto. Esse bloco de floresta permanece intacto no cenário de desmatamento utilizado em Gomes e colaboradores [3] por ser baseado na projeção do modelo de Soares-Filho e colaboradores [4] (Figura 1), que não considera as estradas planejadas para a região Trans-Purus, onde abririam esse vasto bloco de floresta para a entrada de desmatadores, favorecendo a ocupação ilegal no entorno das estradas e expansão da fronteira agropecuária do sul do Amazonas.

Figura 1. A simulação de desmatamento na Amazônia até 2050 por Soares-Filho e colaboradores [4] usado nos cálculos de Gomes e colaboradores [3]. O grande bloco de floresta ao oeste do rio Purus continua completamente intacto pois o modelo não inclui as estradas planejadas para esta área, como a AM-366.

Além da biodiversidade, a região Trans-Purus é crítica para manter o estoque de carbono na floresta que evita o agravamento do aquecimento global. Os estoques nesta área são grandes, tanto devido à sua vasta extensão como pela alta biomassa da floresta [5]. Muito do carbono nas árvores e no solo abaixo da floresta seria emitido para a atmosfera se esta floresta for perdida, seja por desmatamento proposital [6] ou pelos incêndios florestais que são induzidos pela fragilização da floresta causada por exploração madeireira e pela presença de fontes de ignição nas queimadas de pastagens e desmatamentos vizinhos [7]. Este cenário tornaria a Amazônia uma fonte ainda maior de impacto sobre o efeito estufa [8]. A Amazônia também é um dos lugares do mundo com os maiores impactos previstos do aquecimento global [9].

A região Trans-Purus é chave para manter o regime de chuvas, tanto na própria Amazônia ocidental como em outras partes do Brasil e em países vizinhas como Argentina [10]. A cidade de São Paulo, maior cidade do País, dependente desta região até para a água que a população bebe. Mesmo com a Trans-Purus ainda intacta, em anos secos essa cidade já foi obrigada a recorrer ao "volume morto" dos seus reservatórios, com poucos dias de margem de antes de acabar a água por completo (e.g., [11]).

A época chuvosa em São Paulo, quando os reservatórios enchem, coincide com o máximo do transporte de vapor d'água pelos "rios voadores" - os ventos que passam de leste para oeste sobre a região Trans-Purus, fazem uma curva por não conseguirem passar por cima dos Andes, e seguem em direção a São Paulo. Estes ventos chegam a fornecer 70% da chuva na região Sudeste brasileira durante a sua época chuvosa de dezembro a fevereiro [12]. A continuação deste grande serviço ambiental depende de manter a floresta em pé, pois as árvores reciclam água, devolvendo ao ar uma boa parte da água que cai como chuva e assim abastecendo os rios voadores [13].

O impacto de abrir a região Trans-Purus ao desmatamento também trará graves impactos sobre as populações tradicionais que habitam a área. Os ribeirinhos e extrativistas tradicionais podem ser expulsos com a chegada de grandes grileiros e fazendeiros, como vem acontecendo em outras fronteiras de desmatamento (e.g., [14]). Os povos indígenas seriam severamente impactados [15].
A imagem deste artigo mostra árvore derrubada em período de estiagem do rio Purus, no município de Pauini, no sul do Amazonas (Foto: Alberto César Araújo)NOTAS
[1] Fearnside, P.M. 2017. Deforestation of the Brazilian Amazon. In: H. Shugart (ed.) Oxford Research Encyclopedia of Environmental Science. Oxford University Press, New York, EUA.

[2] Fearnside, P.M. 2018. BR-319 e a destruição da floresta amazônica. Amazônia Real, 19 outubro de 2018.

[3] Gomes, V.H.F., I.C.G. Vieira, R.P. Salomão & H. ter Steege. 2019. Amazonian tree species threatened by deforestation and climate change. Nature Climate Change 9: 547-553.

[4] Soares-Filho, B.S., D.C. Nepstad, L.M. Curran, G.C. Cerqueira, R.A. Garcia, C.A. Ramos, E. Voll, A. Mcdonald, P. Lefebvre & P. Schlesinger. 2006. Modelling conservation in the Amazon Basin. Nature 440(23): 520-523.

[5] Nogueira,E.M., A.M. Yanai, F.O.R. Fonseca & P.M. Fearnside. 2015. Carbon stock loss from deforestation through 2013 in Brazilian Amazonia. Global Change Biology 21: 1271-1292.

[6] Fearnside, P.M. 2000. Global warming and tropical land-use change: Greenhouse gas emissions from biomass burning, decomposition and soils in forest conversion, shifting cultivation and secondary vegetation. Climatic Change 46(1-2): 115-158.

[7] Berenguer, E., J. Ferreira, T.A. Gardner, L.E.O.C. Aragão, P.B de Camargo,. C.E. Cerri, M. Durigan, R.C. de Oliveira Jr., I.C.G. Vieira & J. Barlow. 2014. A large-scale field assessment of carbon stocks in human-modified tropical forests. Global Change Biology 20(12): 3713-3726.

[8] Fearnside, P.M. 2003. A Floresta Amazônica nas Mudanças Globais. Instituto Nacional de Pesquisas da Amazônia-INPA, Manaus, AM. 134 p.

[9] Fearnside, P.M. 2018-2019. Amazônia e o aquecimento global. Amazônia Real. 23 de novembro de 2018-07 de março de 2019.

[10] Zemp, D.C., C.-F. Schleussner, H.M.J. Barbosa, R.J. van der Ent, J.F. Donges, J. Heinke, G. Sampaio & A. Rammig. 2014. O n the importance of cascading moisture recycling in South America. Atmospheric Chemistry and Physics 14: 13.337-13.359.

[11] Soriano É., L.R. Londe, L.T. Di Gregorio, M.P. Coutinho & L.B.L. Santos. 2016. Crise hídrica em São Paulo sob o ponto de vista dos desastres. Ambiente & Sociedade 19(1): 21-42.

[12] van der Ent, R. J., H.H.G. Savenije, B. Schaefli & S.C. Steele-Dunne. 2010. Origin and fate of atmospheric moisture over continents. Water Resources Research 46: art. W09525,

[13] Fearnside, P.M. 2015. Rios voadores e a água de São Paulo. Amazônia Real, 09 de fevereiro - 09 de março de 2015.

[14] Pontes, F. 2019. Grilagem de terra impõe violência em região conhecida como "Faroeste Amazônico". Amazônia Real,17 de junho de 2019.

[15] Ferrante, L., M.P. Gomes & P.M. Fearnside. 2020. BR-319 ameaça povos indígenas. Amazônia Real, 02 de abril - 29 de junho de 2020.

Philip Martin Fearnside é doutor pelo Departamento de Ecologia e Biologia Evolucionária da Universidade de Michigan (EUA) e pesquisador titular do Instituto Nacional de Pesquisas da Amazônia (Inpa), em Manaus (AM), onde vive desde 1978. É membro da Academia Brasileira de Ciências. Recebeu o Prêmio Nobel da Paz pelo Painel Intergovernamental para Mudanças Climáticas (IPCC), em 2007. Tem mais de 600 publicações científicas e mais de 500 textos de divulgação de sua autoria que estão disponíveis aqui.

Lucas Ferrante é doutorando em Biologia (Ecologia) no Instituto Nacional de Pesquisas da Amazônia (Inpa). Tem pesquisado agentes do desmatamento, buscando políticas públicas para mitigar conflitos de terra gerados pelo desmatamento, invasão de áreas protegidas e comunidades tradicionais, principalmente sobre Terras indígenas e Unidades de Conservação na Amazônia.

Aurora Miho Yanai é pós-doutoranda no Instituto Nacional de Pesquisas da Amazônia (Inpa) trabalhando com modelagem de desmatamento na região Trans-Purus. Ela tem mestrado e doutorado pelo Inpa em ciências de florestas tropicais e tem experiência na análise e modelagem de desmatamento no sul do Amazonas.

Marcos Antonio Isaac Júnior é pós-doutorando no Instituto Nacional de Pesquisas da Amazônia (Inpa) trabalhando com modelagem de desmatamento na região Trans-Purus. Ele tem mestrado e doutorado em engenharia florestal pela Universidade Federal de Lavras e tem experiência em modelagem e redes neurais.
Os colunistas da Amazônia Real têm liberdade para escolher os temas de seus artigos, que não são necessariamente da mesma opinião da agência de jornalismo independente, que defende as diversas tendências do pensamento contemporâneo.
Os textos, fotografias e vídeos produzidos pela equipe da agência Amazônia Real estão licenciados com uma Licença Creative Commons - Atribuição 4.0 Internacional e podem ser republicados na mídia: jornais impressos, revistas, sites, blogs, livros didáticos e de literatura; com o crédito do autor e da agência Amazônia Real. Fotografias cedidas ou produzidas por outros veículos e organizações não atendem a essa licença.

# data[].attributes.attachment_link.title
Região Trans-Purus, a última floresta intacta: 1 - Por que é importante? - Amazônia Real

# data[].attributes.attachment_link.description
Philip M. Fearnside, Lucas Ferrante, Aurora M. Yanai e Marcos Antonio Isaac Júnior A Amazônia brasileira se encontra dividida entre seu lado leste, onde a floresta é bastante desmatada e fragmentada, e o lado oeste (ao oeste do Rio Purus, no Estado do Amazonas), onde a floresta está em grande parte intacta devido à falta [...]

# data[].attributes.headline
"Manter (a floresta) protegida produz para a economia até US$ 737 (R$ 3 mil) por hectare por ano. Se você põe pecuária, gerará em média apenas US$ 40 (R$ 167) por hectare ano."

# data[].attributes.subject
"Manter (a floresta) protegida produz para a economia até US$ 737 (R$ 3 mil) por hectare por ano. Se você põe pecuária, gerará em média apenas US$ 40 (R$ 167) por hectare ano."

# data[].attributes.body
https://www.bbc.com/portuguese/brasil-50497413

# data[].attributes.body
"A simples divisão da floresta original em pedaços menores e isolados altera a mata de tal forma que a emissão desses gases pode se tornar 37% mais intensa."

# data[].attributes.attachment_link.title
Fragmentação da floresta Amazônica emite um terço do carbono produzido pelo desmatamento

# data[].attributes.attachment_link.description
Divisão da floresta original em pedaços menores e isolados altera a mata e a emissão de gases pode se tornar 37% mais intensa

# data[].attributes.attachment_link.title
Rios Voadores da Amazônia - sem floresta não tem água

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Mulher da tribo ianomâmi cultiva uma árvore medicinal William Milliken

Muito antes de os europeus desembarcarem nas costas da América, em 1492, os povos indígenas tinham mudado a paisagem da Amazônia ao longo de milhares de anos. E os efeitos de suas atividades definem as características atuais da floresta. Uma pesquisa realizada por Carolina Levis, especialista em ecologia do Instituto Nacional da Amazônia (Brasil), e publicada nesta quinta-feira na revista Science, demonstra que as espécies vegetais domesticadas pelas civilizações pré-colombianas são as mais dominantes.

Levis e seus colegas analisaram 1.700 lotes de floresta e mais de 4.000 tipos de plantas, das quais 85 tinham sofrido algum processo de domesticação por parte dos indígenas. A equipe descobriu que as espécies domesticadas têm cinco vezes mais probabilidade de serem dominantes que as demais. Os pesquisadores também observaram que essas espécies se concentram mais perto de sítios arqueológicos, incluindo moradias pré-colombianas, terraços, e sítios de arte rupestre.

As condições ambientais explicam até 30% da variação na abundância e riqueza de espécies domesticadas nas regiões amazônicas, enquanto que o impacto causado pelas primeiras atividades humanas é responsável por 20% da variação, segundo os autores do estudo. Esses resultados sugerem que a influência das primeiras atividades humanas na região desempenha um papel importante e duradouro na distribuição de espécies e plantas, e poderia ser utilizada para se descobrir áreas não identificadas de civilizações do passado. "Nosso trabalho rompe o paradigma ecológico de que a selva nunca tinha sido tocada e de que os processos ambientais eram os únicos que regiam a organização da floresta", diz Levis.

Para ela, esses achados apontam para um dilema como o do ovo e da galinha: os humanos enriqueceram a floresta com espécies domesticadas ou simplesmente decidiram viver perto de zonas nas quais essas plantas eram naturalmente abundantes? A especialista considera que o primeiro cenário é o mais provável pelo fato de que algumas dessas espécies se encontravam em sítios com características diferentes de seu nicho ecológico. "A domesticação de plantas na floresta começou há mais de 8000 anos. Primeiro eram selecionadas as plantas com características que poderiam ser úteis ao homem e em um segundo momento era feita a propagação dessas espécies. Começaram a cultivá-las em pátios e jardins, por meio de um processo quase intuitivo de seleção, similar ao que ocorreu no Egito", descreve a pesquisadora.

Algumas das espécies que foram totalmente domesticadas hoje em dia têm uso comercial. É o caso dos frutos silvestres, os diferentes tipos de palmeira e o cacau. Este último era nativo da região oeste da Amazônia e, graças à sua domesticação, chegou à América Central.

O mistério dos geoglifos

Além de interferir na biodiversidade da Amazônia, os povos pré-colombianos também trabalharam a terra: construíram montículos, canais de água, estradas e geoglifos. Estes últimos são círculos de 10 metros de largura por quatro de profundidade, construídos no solo há 2.000 anos. Durante séculos, as enigmáticas estruturas permaneceram ocultas a todos menos a alguns poucos arqueólogos. Depois, a partir da década de oitenta, o desmatamento os deixou à mostra e os geoglifos se transformaram em um dos principais indícios de que a selva tropical tinha sido tocada por mãos humanas antes da chegada dos europeus.

Fruta da 'Annona mucosa', espécie domesticada pelos indígenas Jorge Contreras

E embora o verdadeiro propósito dos geoglifos continue sendo desconhecido, um estudo publicado em fevereiro indica que essas estruturas - que se estendem por 13.000 quilômetros quadrados - poderiam ter relação com o que parecem ser práticas agrícolas sustentáveis. Os indígenas "manipularam as florestas de bambu para criar clareiras e se concentraram em árvores com valor econômico, tais como palmeiras, criando uma espécie de supermercado pré-histórico dos produtos florestais úteis", escrevem os cientistas em uma pesquisa publicada na revista norte-americana Proceedings of the National Academy of Sciences.

Jennifer Watling, pesquisadora do Museu de Arqueologia e Etnografia da Universidade de São Paulo e principal autora do estudo, argumenta que esse tipo de descoberta é importante para combater a ideia de que qualquer atividade humana prejudica a natureza. "Atualmente, as pessoas destroem a floresta antes de tentar tirar bom proveito dela, mas os construtores de geoglifos puderam viver dela sem destruí-la. As pessoas que tentam encontrar alternativas sustentáveis ao uso moderno da terra precisam aproveitar o conhecimento indígena para conseguir isso", afirma.

Adere a

Arquivado Em:

Mais informações

# data[].attributes.attachment_link.title
Indígenas foram os primeiros a alterar o ecossistema da Amazônia

# data[].attributes.attachment_link.description
Muito antes de os europeus desembarcarem nas costas da América, em 1492, os povos indígenas tinham mudado a paisagem da Amazônia ao longo de milhares de anos. E os efeitos de suas atividades definem as características atuais da floresta.

# data[].attributes.body
“Os povos indígenas ajudam a ampliar a diversidade da fauna e da flora local porque têm formas únicas de viver e ocupar um lugar.”

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
A conservação ambiental das Terras Indígenas é uma estratégia de ocupação territorial estabelecida pelos povos indígenas. O s povos indígenas ajudam a ampliar a diversidade da fauna e da flora local porque têm formas únicas de viver e ocupar um lugar.

Pesquisas recentes têm mostrado que os povos indígenas tiveram um papel fundamental na formação da biodiversidade encontrada na América do Sul. Muitas plantas, por exemplo, surgiram como produto de técnicas indígenas de manejo da floresta, como a castanheira, a pupunha, o cacau, o babaçu, a mandioca e a araucária. No caso da castanha-do-pará e da araucária, estas árvores teriam sido distribuídas por uma grande área pelos povos indígenas antes da ocupação europeia no continente.

O manejo destes povos sobre a biodiversidade teve um papel fundamental na formação de diferentes paisagens no Brasil, seja na Amazônia, no Cerrado, no Pampa, na Mata Atlântica, na Caatinga, ou no Pantanal. O s povos indígenas sempre usar am os recursos naturais sem colocar em risco os ecossistemas. Estes povos d esenvolveram formas de manejo adequadas e que têm se mostrado muito importantes para a conservação d a biodiversidade no Brasil. Esse manejo incluiu a transformação do solo pobre da Amazônia em um tipo muito fértil, a Terra Preta de Índio. Estima-se que pelo menos 12% da superfície total do solo amazônico teve suas características transformadas pelo homem neste processo.

N o sul do Brasil, por exemplo, a TI Mangueirinha ajuda a conservar uma das ú l timas florestas de araucária nativas do mundo, enquanto que n o Sul da Bahia, o s Pataxó d , ajudam a proteger uma das áreas remanescentes de maior biodiversidade da Mata Atlântica. Na Amazônia, maior Bioma brasileiro, enquanto 20% da floresta já foi desmatada nos últimos 40 anos, juntas as Terras Indígenas perderam apenas 2,4% de suas florestas originais.

E não é só para a conservação das florestas que os povos indígenas e seus territórios são importantes. Em um momento em que cientistas chamam a atenção para o declínio da biodiversidade e da diversidade de plantas cultivadas, a agrobiodiversidade tem os povos indígenas como guardiões fiéis. O Alto Rio Negro é um grande centro de diversidade de plantas cultivadas, sendo que o sistema agrícola dos índios dessa região foi reconhecido pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (Iphan) como Patrimônio Cultural do Brasil.

A lista dos produtos dessa agrobiodiversidade é bastante extensa, muitas plantas presentes hoje em nossas mesas nos foram apresentadas pelos sistemas agrícolas dos povos indígenas. Açaí, amendoim, diversas espécies de batata e de pimentas, assim como, uma grande quantidade de sementes de milho e feijão, para citar algumas.

Não é só sobre plantas cultivadas que os conhecimentos dos povos indígenas se estendem. É por isso que cientistas ligados à Plataforma Intergovernamental de Biodiversidade e Serviços Ecossistêmicos (Ipbes) têm se debruçado sobre o papel dos conhecimentos indígenas sobre a biodiversidade. O Ipbes é uma entidade internacional criada em 2012 e tem, entre seus princípios, reconhecer a contribuição dos conhecimentos indígenas para a conservação e o uso sustentável da biodiversidade e dos ecossistemas.

A importância das Terras Indígenas na conservação da biodiversidade forçou a formulação de um marco legal para promover a gestão ambiental dos territórios indígenas, por meio da Política Nacional de Gestão Territorial e Ambiental de Terras Indígenas (PNGATI). Hoje, a grande luta dos povos indígenas é para que o conjunto de leis derivado desse reconhecimento seja cumprido, garantindo a manutenção de suas terras livres de invasores e em condições ambientais que lhes permitam viver de acordo com seus modos de vida.

Tiago Moreira dos Santos

Antropólogo - Programa de Monitoramento de Áreas Protegidas
Bonanomi, J.; Tortato, F. R.; Gomes, R. S. R.; Penha, J. M. P.; Saldanha., A. B.; Peres, C. - Protecting forests at the expense of native grasslands: Land-use policy encourages open-habitat loss in the Brazilian cerrado biome, Perspectives in Ecology and Conservation, 2019. Iriarte, José et al. 2013. "Sacred landscapes of the southern Brazilian : Understanding southern proto-Jê mound and enclosure complexes". Journal of Anthropological Archaeology, 32, 74-96. Iriarte, J., Behling, H., 2007. "The expansion of Araucaria forest in the southern Brazilian highlands during the last 4000 years and its implications for the development of the Taquara/Itararé Tradition". Environmental Archaeology 12, 115-127. Mann, Charles C. 2000 - "Earthmovers of the Amazon". in the series "News Focus" in SCIENCE, 4 February, vol. 287: 786-789. Posey, D.A. 1985. Indigenous management of tropical forest ecosystems: The case of the Kayapó Indians of the Brazilian Amazon. Agroforestry Systems 3: 139-158. Tossulino, Márcia de Guadalupe Pires et al. (org.) 2007 - "Resumo executivo da avaliação ecológica rápida do Corredor Araucária". - Curitiba : IAP : STCP Engenharia de Projetos. Watts, Jonathan. 2016. "Indigenous Rights Are Key To Preserving Forests, Climate Change Study Finds".The Guardian. Accessed November 22 2016. https://www.theguardian.com/environment/2016/nov/02/indigenous-rights-forests-climate-change-study.
Notícias
ampos do Cerrado estão mais protegidos nas terras indígenas - http://amazoniareal.com.br/campos-do-cerrado-estao-mais-protegidos-nas-terras-indigenas/?fbclid=IwAR39QC_uZxJsWx9ydjux3qTcmLCBbAwbj8eZenirLU5apkurOHfqOEPsASE
Mais sobre as antigas origens amazônicas do "milho 2.0" - https://darwinedeus.blogfolha.uol.com.br/2019/02/04/mais-sobre-as-antigas-origens-amazonicas-do-milho-2-0/
Povos Indígenas Protegem Florestas E Clima, Aponta Estudo. 2014. . Accessed November 22 2016. http://exame.abril.com.br/mundo/terras-indigenas-protegem-floresta-e-clima-aponta-estudo/.

# data[].attributes.attachment_link.title
Terras Indígenas protegem a floresta | Terras Indígenas no Brasil

# data[].attributes.attachment_link.description
A conservação ambiental das Terras Indígenas é uma estratégia de ocupação territorial estabelecida pelos povos indígenas. O s povos indígenas ajudam a ampliar a diversidade da fauna e da flora local porque têm formas únicas de viver e ocupar um lugar.

# data[].attributes.attachment_link.title
A importância da preservação das Florestas

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Populações Tradicionais

A questão das populações tradicionais merece uma introdução, a fim de precisar a acepção que se deseja dar ao termo, pois sem um acordo comum sobre o conceito, o sentido das palavras, será quase impossível examinar a situação e a importância de tais populações.
Em primeiro lugar devemos dizer que o tema das Populações Tradicionais será tratado sob a ótica ambientalista com o linguajar e os conceitos criados pelos ambientalistas. Neste sentido convém lembrar que o novo conceito de Populações Tradicionais é resultante da preocupação que a humanidade passou a ter como o meio ambiente, nos últimos trinta anos. A análise da destruição e da conservação dos recursos naturais, permitiu perceber a existência de populações capazes de utilizar e ao mesmo tempo conservar tais recursos, estes grupos humanos passaram a ser chamados de "Populações Tradicionais".
A fim de criar um ambiente intelectual que favoreça a assimilação do tema, é fundamental estar de acordo que no enfoque ambientalista as populações tradicionais não são sinônimo de populações atrasadas, populações refratárias ao progresso ou a modernização. Não é nada disto, uma população tradicional, na análise ambientalista que ora fazemos, pode ser tão moderna quanto uma população urbana; o que interessa é a sua relação conservacionista com o meio ambiente. Podemos isso sim, pelo contrário, dizer que as populações tradicionais são uma antecipação da sociedade do século XXI, pois se o homem no próximo século não se tornar um conservacionista, colocará em risco a sua própria sobrevivência. Cumpre aqui fazer uma analogia com o que aconteceu no Renascimento, quando o mundo cansado com a rotina de pobreza cultural da Idade Média, foi buscar vida nova nas Populações Tradicionais representadas naquele momento pelas culturas Grega e Romana. Esta lição nos mostra claramente que o tradicional encerra valores que se podem perpetuar, e daí que o tradicional passe a ser chamado de clássico porque é toda uma classe, uma aula para a posteridade.
No nosso entendimento, a idéia de Populações Tradicionais está essencialmente ligada à preservação de valores, de tradições, de cultura. Ao longo da sua história, o homem através de múltiplas experiências e situações vivenciadas, tem alcançado importantes conquistas que o fazem avançar, que elevam sua dignidade de espécie humana. Acontece que o ritmo das mudanças, a velocidade das descobertas tem crescido em ritmo geométrico, nos últimos 50 anos, tornando obrigatória a consolidação de certos valores, ou então o resgate de valores que apenas são conservados por populações tradicionais; caso contrário, podem ser jogadas ao esquecimento conquistas seculares da humanidade.

A "Descoberta" das Populações Tradicionais pelos Ambientalistas

A entrada das Populações Tradicionais no mundo do "meio ambiente", deu-se a partir da discussão sobre a presença humana nas Unidades de Conservação. Os países pioneiros na criação de unidades de conservação estabeleceram a tradição de que dentro das mesmas não cabia a presença da espécie humana. Porém, a situação encontrada em países em desenvolvimento, como o Brasil, que apenas há poucos anos criaram suas áreas de preservação e conservação, obrigou a examinar com maior profundidade a relação entre o homem e o meio em tais áreas, chegando-se à constatação de que realmente existem populações cuja ação é altamente benéfica para a conservação do meio. Estas tem sido constatações empíricas e de exame "in loco", pois ainda falta bastante pesquisa, inclusive para provar que se não fosse a presença dessa População Tradicional, várias espécies não teriam sobrevivido. Podemos citar como exemplo a luta de populações que tem impedido a devastação de lagos, rios e florestas; sem a presença destas pessoas, predadores humanos exógenos teriam acabado com espécies terrestres e aquáticas, vegetais e animais.
Hoje em dia, até os que eram radicais 10 anos atrás, contra a presença humana nas unidades de conservação, estão reconhecendo a importância das populações tradicionais que educadas ambientalmente, podem ser os melhores aliados na luta pela manutenção e até enriquecimento da biodiversidade.

Dinamismo das Populações Tradicionais

Não existe "a população tradicional" estereotipada e emoldurada num único conceito; o que existem são populações que por causa de algumas características comuns, são tidas como "tradicionais", embora tais pontos comuns não sejam idênticos quantitativa e qualitativamente. As diferenças são reais e totalmente justificadas, não só pelas diferenças do meio em que cada população vive, mas especialmente pelo sistema de produção e o modo de vida que leva. Estas diferenças dependem também do grau de interação com outros grupos.
As populações tradicionais são, portanto, dinâmicas, estão em constante mudança, em sintonia com as mudanças que ocorrem na região e que chegam até elas. Estas mudanças não descaracterizam o tradicional, desde que sejam preservados os principais valores que fazem dela uma população conservadora do meio ambiente.
Dois aspectos importantes devem ser levados em conta por quem trabalha com populações tradicionais: primeiro, fazer com que elas não se sintam excluídas, marginalizadas, pelo fato de terem um sistema econômico e de vida diferentes. Segundo, que as pessoas passem a incorporar o fato de serem populações tradicionais como uma opção, como uma forma positiva de vida, e não como algo do destino. O dinamismo destas populações deve levar a tal incorporação, como também a assimilar o que de positivo possam ter outro grupos humanos, sem perder os valores que fazem a essência da sua tradição.

Culturas Tradicionais

Para entender melhor a questão das populações tradicionais é fundamental entender sua cultura que está intimamente dependente das relações de produção e de sobrevivência. O professor Diegues enumera as seguintes características das culturas tradicionais:

1. Dependência e até simbiose com a natureza, os ciclos naturais e os recursos naturais renováveis a partir do qual se constroe um "modo de vida";

2. Conhecimento aprofundado da natureza e de seus ciclos que se reflete na elaboração de estratégias de uso e de manejo dos recursos naturais. Esse conhecimento é transferido de geração em geração por via oral;

3. Noção de território ou espaço onde o grupo se reproduz econômica e socialmente;

4. Moradia e ocupação desse território por várias gerações, ainda que alguns membros individuais possam ter-se deslocado para os centros urbanos e voltado para a terra dos seus antepassados;

5. Importância das atividades de subsistência, ainda que a produção de mercadorias possa estar mais ou menos desenvolvida, o que implica numa relação com o mercado;

6. Reduzida acumulação de capital;

7. Importância dada à unidade familiar, doméstica ou comunal e às relações de parentesco ou de compadrio para o exercício das atividades econômicas, sociais e culturais;

8. Importância de mito e rituais associados à caça, à pesca e a atividades extrativistas;

9. A tecnologia utilizada é relativamente simples, de impacto limitado sobre o meio ambiente. Há uma reduzida divisão técnica e social do trabalho, sobressaindo o trabalho artesanal. Nele, o produtor e sua família, dominam o processo de trabalho até o produto final;

10. Fraco poder político, que em geral reside com os grupos de poder dos centros urbanos; e

11. Auto-identificação ou identificação pelos outro de se pertencer a uma cultura distinta das outras.

Populações Tradicionais e Meio Ambiente

A relação entre as populações tradicionais e o meio ambiente é positiva quando há possibilidade de manter o progresso humano, de maneira permanente até um futuro longínquo. Trata-se, portanto, de concretizar um desenvolvimento econômico sustentável, incrementando o padrão de vida material dos pobres. A pobreza, a miséria são inimigos potenciais do meio ambiente, na medida em que as necessidades de sobrevivência obrigam muitas vezes as populações tradicionais a agredirem o meio ambiente. Para tornar tais populações aliadas na conservação, é necessário incrementar a oferta de alimentos, a renda real, os serviços educacionais, os cuidados com a saúde etc. Isto é, torna-se necessário executar junto com tais populações projetos de desenvolvimento sustentável.
O desenvolvimento destes projetos exige em primeiro lugar a organização social das populações para que o processo seja plenamente participativo e as comunidades se sintam engajadas e responsáveis pela conservação dos recursos naturais.
Os projetos devem visar principalmente:

aumentar a produção e a produtividade dos recursos naturais existentes;

reduzir as perdas no processamento de tais recursos;

melhorar o sistema de comercialização no mercado local;

agregar valor aos produtos no local de produção e descentralizar o processo produtivo incentivando o processamento local;

desenvolver novos mercados para os produtos existentes;

desenvolver mercados para novos produtos;

abaixar os custos de implantação de sistema agroflorestais, mediante o aproveitamento de áreas já desmatadas;

reorganizar o sistema de abastecimento de tais populações, mediante atividades associativas que eliminem os intermediários.

As populações tradicionais, através da educação ambiental, devem ser engajadas em outras duas atividades fundamentais para a proteção do meio ambiente: o Monitoramento Ambiental e a Fiscalização.
Quanto ao Monitoramento Ambiental, as pessoas que moram no local, desde que capacitadas, são as mais indicadas para acompanhar o que está acontecendo com o meio no qual vivem. Cumpre depois aos especialistas sistematizar e interpretar tais dados. Experiências neste campo já foram colocadas em prática pela USP/UNICAMP, através de convênio com o IBAMA, na reserva extrativista do Alto Juruá/AC.
As populações tradicionais também devem tomar consciência de que o meio onde moram deve ser fiscalizado por eles próprios, uma vez que eles vivem de tais recursos naturais .

Conservação do Homem ou dos Recursos Naturais?

O Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renováveis constatou através dos seus diversos programas e trabalhos ao longo e largo do pais, que as questões ambientais e as questões sociais são indissolúveis.

O IBAMA constatou a força crescente da evidência de que a maior agressão ao meio ambiente é a miséria. Esta realidade tem feito surgir e crescer uma nova face do Instituto, a face antropocêntrica, pois o ambiente existe para o homem e pelo homem. Conservada esta espécie, ela pode conservar as outras.

Esta nova face fez com que o Instituto criasse o Centro Nacional de Desenvolvimento Sustentado das Populações Tradicionais (CNPT) para desenvolver suas ações junto ás camadas sociais que tem maior dependência dos recursos naturais.

O Centro Nacional de Desenvolvimento Sustentado das Populações Tradicionais - CNPT, foi criado através da Portaria IBAMA N° 22, de 10/02/92, tendo como finalidade promover elaboração, implantação e implementação de planos, programas, projetos e ações demandadas pelas Populações Tradicionais através de suas entidades representativas e/ou indiretamente, através dos Órgãos Governamentais constituídos para este fim, ou ainda, por meio de Organizações não Governamentais.

Dentre as atribuições específicas do CNPT cabe destacar:

Promover o desenvolvimento econômico visando a melhoria da qualidade de vida das populações tradicionais baseada na sustentabilidade, na cultura e nos conhecimentos por elas acumulados;

criar, implantar, consolidar, gerenciar e desenvolver as Reservas Extrativistas em conjunto com as populações tradicionais que as ocupam;

assessorar, elaborar, coordenar, executar, supervisionar e monitorar o desenvolvimento e a implantação de planos, programas, projetos e ações demandados pelas populações tradicionais das unidades de conservação de uso direto e indireto;

promover a articulação com Instituições Federais, Estaduais e Municipais visando a obtenção de apoio político, técnico e financeiro, para a implantação dos planos, programas, projetos e ações demandados pelas populações tradicionais;

promover a articulação com órgãos governamentais, organizações não-governamentais e Representações das Populações Tradicionais, visando subsidiar a definição de políticas e implementação de planos, programas e projetos das populações tradicionais; e

implantar, em conjunto com o Centro Nacional de Informação Ambiental, um subsistema de informações tendo como referência os planos, programas, projetos e ações implementadas, visando a sistematização de conhecimentos e o desenvolvimento de metodologias relacionadas à problemática das populações tradicionais;

A criação do CNPT significou um importante avanço porque através dele foi reconhecida a importância da participação do homem na solução das questões ambientais, uma vez que sua criação:

1. Foi fruto de uma reivindicação da sociedade;

2. Constituiu a prova concreta de que a questão social e ambiental são indissolúveis;

3. Abriu espaço para facilitar o diálogo e a cooperação entre o Governo e a Sociedade; e

4. Foi um reconhecimento de que a solução dos problemas ambientais, exige modelagem de estruturas institucionais dinâmicas, capazes de responder as demandas da sociedade de forma eficaz e eficiente.

A Secretaria de Meio Ambiente da Presidência da República - SEMA e o IBAMA acertaram com esta medida não só pela posição antropocêntrica assumida, como também pela iniciativa pioneira, na administração pública, de permitir formalmente a co-gestão de uma de suas unidades executoras, pois conforme a citada Portaria, o CNPT, ë orientado, monitorado e avaliado por um Conselho Consultivo composto por representantes de seus beneficiários, ONGs e entidades que trabalham com Populações Tradicionais.

Após 07 (sete) anos de experiência e em plena Reforma Administrativa do Estado, hoje esta forma de gestão participativa é reconhecida como a mais recomendável. Por outro lado, mesmo dentro da estrutura formal do IBAMA, o CNPT tem mostrado agilidade, eficiência e eficácia, como resultado do formato da sua estrutura e arranjos administrativos, do seu vínculo direto à Presidência do IBAMA, da sua capacidade de articulação entre os diversos Órgãos e Agências do Governo Federal, Estadual e Municipal e da capacidade de resposta das suas representações em diversas cidades do Brasil.

Para o CNPT, seus dois primeiros anos foram muito difíceis porque com apenas um mês de existência houve a troca do seu criador, na Presidência do IBAMA, frustando a primeira expectativa de fortalecimento administrativo e operacional, e por que após a sua criação, recebeu a rejeição de diversos setores do IBAMA, que não compreendiam sua função. Foi difícil para o CNPT se estabelecer enquanto setor do IBAMA, devido à "Cultura Institucional" alimentada por dogmas anacrônicos, taxava como "heresia", a preocupação com questões sociais. Esquecia-se que a maior agressão ambiental é a miséria e que o próprio subdesenvolvimento é o principal fator de degradação ambiental.

Afortunadamente, o principio N0 01 da Declaração do Rio de Janeiro aos poucos foi assimilado: "Os seres humanos estão no Centro das preocupações com o desenvolvimento sustentável. Tem direito a uma vida saudável e produtiva, em harmonia com a natureza" (Conferência das Nações Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento).

Hoje, devido, em primeiro lugar à evolução geral da sociedade e especialmente das esferas ambientalistas convictas de que o ser humano é o centro do problema e de que sua participação é indispensável, e em segundo lugar, devido aos bons resultados alcançados pelo CNPT nos seus 07 anos de atuação, o IBAMA orgulha-se deste Centro e o divulga como modelo de gestão. O reconhecimento da sua eficiência é compartilhado pelos seus beneficiários, ONGs e parceiros de trabalho conforme avaliações externas e independentes feitas pelo MMA, PNUD, Banco Mundial, PPG7 e pelo próprio IBAMA.

Tal como anteriormente mencionado, o CNPT tem uma estrutura funcional de co-gestão entre representantes das Populações Tradicionais, Organizações não Governamentais e Órgãos do Governo Federal e Estadual, organizada da seguinte forma:

a) Conselho Consultivo
b) Conselhos Regionais

a) Escritório Central em Brasília
b) Escritórios Regionais (Representações Estaduais).

O Conselho Consultivo tem o objetivo de fiscalizar as ações e propor diretrizes, políticas para atuação do CNPT e ainda referendar a indicação do Chefe do CNPT. Ë composto por 10 (dez) membros, dentre Instituições não Governamentais e representantes das Populações Extrativistas. O Conselho é secretariado pelo Chefe do CNPT.

A composição do Conselho Consultivo do CNPT, é a seguinte:

01 Representante do Conselho Nacional dos Seringueiros - CNS

01 Representante do Movimento Nacional dos Pescadores - MONAPE

01 Representante do Grupo de Trabalho Amazônico - GTA

01 Representante da Rede de ONGs da Mata Atlântica

01 Representante do Instituto de Estudos Sócio Econômicos - INESC

01 Representante da Coordenação das Organizações Indígenas da Amazônia Brasileira - COlAB

01 Representante do Centro de Articulação dos Povos Indígenas do Brasil - CAPOIB

01 Representante da Comissão de Defesa do Consumidor, Meio Ambiente e Minorias da Câmara Federal

01 Representante do Programa Comunidade Solidária

01 Representante da Divisão de Projetos Especiais - INCRA

Os Conselhos Regionais acompanham as ações e as atividades do CNPT a nível regional.

Ë composto pelo superintendente do IBAMA, uma autoridade indicada pelo Governo do Estado e representantes dos demais organismos de sociedade civil envolvidas nos planos, programas e projetos regionais do CNPT.

Os escritórios Regionais tem a função de executar os planos, programas, projetos e ações do CNPT. São compostos por um "grupo" formado por Técnicos dos Governos Estaduais, Técnicos do IBAMA, além de Técnicos indicados pelo Fórum das Organizações Não Governamentais. Esses escritórios regionais, atualmente em número de 22 (vinte e dois), estão instalados nas seguintes cidades: Rio Branco (AC), Cruzeiro do Sul (AC), Assis Brasil (AC), Xapuri (AC), Porto Velho (RO), Guajará Mirim (RO), Macapá (AP), Manaus (AM), Carauarí (AM), Imperatriz (MA), Belém (PA), Santarém (PA), Boa Vista (RR), Palmas (TO), São Miguel do Tocantins (TO), Florianópolis (SC), Arraial do Cabo (RJ), Maragojipe (BA), Recife (PE), Parnaíba (Pl), Corumbá (MS) e Cuiabá (Ml).

O Escritório Central do CNPT em Brasília é composto por uma equipe de 12 (doze) Técnicos de nível superior e 05 (cinco) pessoas de nível médio para apoio administrativo.

"O Meio Ambiente não existe como esfera desvinculada das ações, ambições e necessidades humanas"

(Gro. H. Brundtland - Prefácio "Nosso Futuro Comum")

"A melhor política ambiental é acabar com a miséria"

O trabalho do CNPT fundamenta-se no Art. 225 da Constituição Brasileira: é assegurado a todas as pessoas o Direito ao Meio Ambiente ecologicamente equilibrado, bem de uso comum e essencial à sadia qualidade de vida, impondo-se ao poder público e à coletividade o dever de defendê-lo e preservá-Io para as presentes e futuras gerações".

Para orientar seus trabalhos, o CNPT tem seguido as diretrizes e estratégias gerais do Governo para o desenvolvimento e gestão dos recursos naturais, que assim podemos resumir:

Os recursos naturais, no contexto ambiental, não podem ser vistos sob a ótica do explorador, ou seja, da pura e simples apropriação privada de seus valores econômicos e não econômicos sem considerações acerca da sociedade onde os bens estão inseridos, e nem sob a ótica puramente preservacionista, que deseja sua intocabilidade. A apropriação dos recursos deve identificar as possíveis alterações nos diversos segmentos, para que se mantenha o equilíbrio de valores, a equidade na distribuição dos benefícios e dos custos (tanto da apropriação, como da conservação/preservação) e, ainda, que seja garantida a conservação dos estoques de recursos naturais renováveis em harmonia com o desenvolvimento econômico.

A diagnose e gestão atual do meio ambiente levam em conta os interesses e direitos das populações locais. A experiência histórica tem mostrado que as iniciativas de uso e conservação, principalmente de florestas tropicais nativas feitas a revelia das populações locais, enfrentou problemas sérios e, freqüentemente, fracassou. Como exemplo podemos citar as vastas áreas de manejo florestal na Malásia, os parques da África, as áreas verdes urbanas do Brasil e a ocupação recente da Amazônia. Por outro lado, a integração das populações locais na gestão dos recursos naturais tem se mostrado como um componente não apenas facilitador da gestão, mas, também, como uma estratégia para se distribuir seus benefícios de forma socialmente mais justa e, assim, contribuir para o desenvolvimento sustentado.

Nos países em desenvolvimento, a solução dos problemas ambientais tem íntima relação com a erradicação das situações de pobreza, fome e desemprego, pois são estas condições que induzem o Homem à apropriação dos recursos naturais, sem compromisso com a perenização deste mesmo recurso que hoje o alimenta. A tarefa inadiável consiste em harmonizar o respeito e a conservação da natureza com a dinâmica racional do desenvolvimento econômico-social, buscando excluir o conceito de que o crescimento econômico exige a contribuição da natureza e a degradação ambiental. Trata-se, portanto, de considerar o uso racional do meio ambiente e dos recursos naturais segundo uma proposta de desenvolvimento ecologicamente sustentado.

O Centro é orientado pelo Princípio N° 22 da Declaração do Rio de Janeiro: "As populações indígenas e suas comunidades, bem como outras comunidades locais, tem papel fundamental na gestão do Meio Ambiente e no Desenvolvimento em virtude dos seus conhecimentos e de suas práticas tradicionais... Os Estados devem reconhecer e apoiar forma apropriada a identidade, a cultura e os interesses dessas Populações e Comunidades, bem como habilitá-las a participar efetivamente da promoção do desenvolvimento sustentável.

O CNPT atualmente responde por programas de trabalho:

Ao longo dos seus 7 anos o CNPT ajudou a organizar e apoiar com pequenos projetos em torno de 195 comunidades de extrativista incluindo comunidades indígenas, pescadores, quebradeiras de côco babaçu, seringueiros, castanheiros, coletores de frutos, sementes, erva medicinais, óleos e resinas;

Foram criadas 16 reserva extrativistas:

- Rio Cajarí no Amapá;
- Alto Juruá, Chico Mendes e Alto Tarauacá no Acre;
- Médio Juruá no Amazonas;
- Rio Ouro Preto e Lago do Cuniã em Rondônia;
- Tapajós-Arapiuns no Pará;
- Ciriáco, Quilombo do Frechal e Mata Grande no Maranhão;
- Extremo Norte no Tocantins;
- Arraial do Cabo no Rio de Janeiro;
- Pirajubaé em Santa Catarina; e
- Baia de Iguape e Ponta do Corumbau na Bahia.
Atualmente estão concluídos 3 processos para criação de novas reservas: Lago do Tucuruí (PA); Baixo Juruá e Rio Jutaí (AM) e estão em andamento ou fase conclusiva mais 13 processos: Riozinho da Liberdade (AC); Sucurijú (AP); Auatí-Paraná, Lago de Catuá (AM); Arumanduba, Mutum, Soure e Pimental (PA); ltacaré (BA); Delta do Parnaíba (PI); Batoque (CE); Mata Norte (PE), e ltaipú (RJ).

Os estudos e a preparação/capacitação da população para criar uma reserva, duram em média 2 anos.

Este trabalho principalmente é executado através do Projeto "Reservas Extrativistas" do PPG-7, primeiro projeto deste Programa executado dentro do IBAMA, que está em fase conclusiva, após ter recebido avaliação muito positiva dos doadores, beneficiários e parceiros.Implementação de Reservas já criadas
Através deste projeto foram melhor protegidas 2.162.989 ha. assegurando assim a terra e o futuro a 15.600 pessoas que recebem todo o apoio para se organizarem e melhorar a produção. Foram realizados também, programas de fiscalização participativa, manejo de lagos. alfabetização de lideranças, documentação e cidadania, proteção de quelônios de forma participativa, etc.

CNPT foi incumbido de executar a política nacional da borracha nativa, apoiando os seringueiros conforme determina a Lei N°9497 de 12/08/97. Os trabalhos são realizados em parceria com o MMA, Comunidade Solidária, Conselho Nacional de Seringueiros, Cooperativas e Associações de Seringueiros e consiste na construção e manutenção em funcionamento de usinas de beneficiamento de borracha, bem como o apoio a pesquisa para melhorar o produto e o fortalecimento de comunidades produtoras financiando pequenos projetos.

Cumpre ao CNPT, conforme as portarias MMA N° 198 e IBAMA N° 547/98 coordenar e acompanhar a implementação do Prodex - Programa de Crédito para Extrativistas, gerenciado pelo BASA. O trabalho é realizado através de 7 coordenações estaduais (Região Norte), em parceria com o BASA e as empresas estaduais de assistência técnica (Emater, Ceplac, Ruraltins, Rurap, IDAM).
Em que pese a falta de recursos para tomar operacional a assistência o técnica - condição "sine Qua non", já foram concretizados mais de 5000 financiamentos, até Outubro/2000, e estão em tramitação outros 1000 e há demanda p/ mais 2000.

# data[].attributes.attachment_link.title
POPULAÇÕES TRADICIONAIS E AS RESERVAS EXTRATIVISTAS - A DEFESA DO MEIO AMBIENTE

# data[].attributes.attachment_link.description
A questão das populações tradicionais merece uma introdução, a fim de precisar a acepção que se deseja dar ao termo, pois sem um acordo comum sobre o conceito, o sentido das palavras, será quase impossível examinar a situação e a importância de tais populações.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Por Henry Phillippe Ibanes de Novion, biólogo

Todo ano, em todo o mundo, milhões de pessoas que produzem alimentos esperam a época certa para plantar suas sementes. Eles contam com a quantidade certa de chuva, para encher os rios, que por sua vez carregam nutrientes indispensáveis para as plantas crescerem. Eles também contam com a ajuda de abelhas, borboletas, beija-flores e vários outros bichos que transportam o pólen para cada uma das suas plantas, fertilizando-as e propiciando a frutificação. Correndo tudo bem, não chover demais - o que poderia inundar sua plantação -, ou não chover de menos - causando seca -, depois de alguns meses ele terá uma boa produção, da qual poderá tirar o sustento de sua família, vender o que sobrar e comprar o que necessitar. O agricultor - seja indígena, quilombola, familiar, ou não - trabalha com a natureza e depende de seus serviços para produzir e viver bem.

De uns tempos para cá, o aumento da população, o crescimento das cidades, o desenvolvimento de indústrias cada vez maiores e a necessidade de produzir em maior quantidade têm aumentado significativamente a exploração da natureza e de seus recursos. Exploração essa que tem causado danos ao meio-ambiente, que, quase sempre, não consegue se recuperar e recompor suas funções, seus nutrientes e o bom funcionamento de seus ciclos naturais. Os rios, que traziam água limpa, agora estão cada vez mais sujos, transportando esgoto e lixo. Se antes, o rio corria vigoroso, agora, corre devagar, pois consumimos mais água do que o rio consegue repor, e, além disso, com a destruição das matas ciliares e das nascentes que protegiam os rios do assoreamento, os sedimentos, como a areia, correm direto para o rio, acumulando-se em seu leito e dificultando a passagem da água. Os polinizadores, como abelhas e os pássaros, em muitos lugares, estão desaparecendo, seja pela destruição de seus habitats naturais, seja pela poluição e excessivo uso de agrotóxicos.

Esse processo de exploração e destruição, em ritmo muito acelerado, afeta o bom funcionamento dos ciclos naturais e de seus serviços. As chuvas não acontecem mais na época e na intensidade certa. Sem o polinizadores, as plantas frutificam menos e a produção é afetada. Os rios ao secar, transportam cada vez menos nutrientes, empobrecendo os solos. Todas essas alterações no bom funcionamento dos serviços da natureza (chuva, polinização, fertilização de solos), prejudicam todos que da natureza dependem, como por exemplo, os que plantam alimentos. A essa ajuda da natureza, de que todos dependemos, dá-se o nome de Serviço ambiental

O que é serviço ambiental?

Serviço ambiental é a capacidade da natureza de fornecer qualidade de vida e comodidades, ou seja, garantir que a vida, como conhecemos, exista para todos e com qualidade (ar puro, água limpa e acessível, solos férteis, florestas ricas em biodiversidade, alimentos nutritivos e abundantes etc.), ou seja, a natureza trabalha (presta serviços) para a manutenção da vida e de seus processos e estes serviços realizados pela natureza são conhecidos como serviços ambientais.

Os serviços ambientais prestados pela natureza fornecem produtos como alimentos, remédios naturais, fibras, combustíveis, água, oxigênio etc.; e garantem o bom funcionamento dos processos naturais como o controle do clima, a purificação da água, os ciclos de chuva, o equilíbrio climático, o oxigênio para respirarmos, a fertilidade dos solos e a reciclagem dos nutrientes necessários, por exemplo, para a agricultura. Ou seja, os serviços ambientais são as atividades, produtos e processos que a natureza nos fornece e que possibilitam que a vida como conhecemos possa ocorrer sem maiores custos para a humanidade. Outros exemplos de serviços ambientais são: a produção de oxigênio e a purificação do ar pelas plantas; a estabilidade das condições climáticas, com a moderação das temperaturas, das chuvas e da força dos ventos e das marés; e a capacidade de produção de água e o equilíbrio do ciclo hidrológico, com o controle das enchentes e das secas. Tais serviços também correspondem ao fluxo de materiais, energia e informação dos estoques de capital natural.

Embora não tenham um preço estabelecido, os serviços ambientais são muito valiosos para o bem-estar e a própria sobrevivência da humanidade, pois dos serviços ambientais dependem as atividades humanas como, por exemplo, a agricultura (que demanda solos férteis, polinização, chuvas, água abundante, etc.) e a indústria (que precisa de combustível, água, matérias primas de qualidade etc). Quanto trabalho custaria para o agricultor fazer o serviço de polinização (que as abelhas fazem sem cobrar), levando o pólen a todas as plantas de sua horta e pomar? Quanto esforço e tempo seriam necessários para transformar toda a matéria orgânica que existe em uma floresta em nutrientes disponíveis para as plantas, se não existissem os seres da natureza (decompositores) que o fazem "de graça"? Quantas máquinas seriam necessárias para prestar o serviço de produzir oxigênio e purificar o ar, serviço que as plantas e as algas fazem diariamente? Quanto vale todos esses serviços que a natureza faz? Vale a existência da vida no planeta.

A continuidade ou manutenção desses serviços, essenciais à sobrevivência de todas as espécies, depende, diretamente, de conservação e preservação ambiental, bem como de práticas que minimizem os impactos das ações humanas sobre o ambiente.

Os povos indígenas e comunidades tradicionais, que historicamente preservaram o meio ambiente e usaram de modo consciente e sustentável seus recursos e serviços, são também responsáveis pelo fornecimento desses serviços ambientais, são o que se chama de provedores de serviços ambientais. Ao permitir que o ambiente mantenha suas características naturais e siga fornecendo os serviços ambientais, estes povos e comunidades garantem o fornecimento dos serviços ambientais que são usados por todos. Os serviços de preservar a natureza e suas características, conservar a biodiversidade, fornecer água de qualidade (porque preservam a mata na nascente e na margem dos rios) têm um custo para povos indígenas e comunidades tradicionais, e por isso surgiu a discussão sobre mecanismos de remuneração ou compensação para aqueles que conservam e garantem o fornecimento dos serviços ambientais, a essa remuneração chamou-se de Pagamento por Serviço Ambiental.

Pagamento por serviço ambiental

O pagamento ou a compensação por serviços ambientais consiste na transferência de recursos (monetários ou outros) a quem ajuda a manter ou a produzir os serviços ambientais. Como os benefícios dos serviços ambientais são aproveitados por todos, nada mais justo que as pessoas que contribuem para a conservação e a manutenção dos serviços ambientais recebam incentivos. Não é suficiente cobrar taxas de quem polui um rio ou desmata uma nascente, é preciso recompensar àqueles que garantem a oferta dos serviços voluntariamente.

Abaixo segue a definição de serviço ambiental e mais exemplos apresentados pelo Deputado Federal Anselmo de Jesus do Partido dos Trabalhadores de Rondônia em seu Projeto de lei número 792, de 2007.

Art. 1º. Consideram-se serviços ambientais aqueles que se apresentam como fluxos de matéria, energia e informação de estoque de capital natural, que combinados com serviços do capital construído e humano produzem benefícios aos seres humanos, tais como:

I - os bens produzidos e proporcionados pelos ecossistemas, incluindo alimentos, água, combustíveis, fibras, recursos genéticos, medicinas naturais;

II - serviços obtidos da regulação dos processos ecossistêmicos, como a qualidade do ar, regulação do clima, regulação da água, purificação da água, controle de erosão, regulação de enfermidades humanas, controle biológico e mitigação de riscos;

III - benefícios não materiais que enriquecem a qualidade de vida, tais como a diversidade cultural, os valores religiosos e espirituais, conhecimento - tradicional e formal -, inspirações, valores estéticos, relações sociais, sentido de lugar, valor de patrimônio cultural, recreação e ecoturismo;

IV - serviços necessários para produzir todos os outros serviços, incluindo a produção primária, a formação do solo, a produção de oxigênio, retenção de solos, polinização, provisão de habitat e reciclagem de nutrientes.

Art. 2º. Todo aquele que, de forma voluntária, empregar esforços no sentido de aplicar ou desenvolver os benefícios dispostos no Art. 1º desta lei fará jus a pagamento ou compensação, conforme estabelecido em regulamento.

[Outubro, 2008]

# data[].attributes.attachment_link.description
Por Henry Phillippe Ibanes de Novion, biólogo Todo ano, em todo o mundo, milhões de pessoas que produzem alimentos esperam a época certa para plantar suas sementes. Eles contam com a quantidade certa de chuva, para encher os rios, que por sua vez carregam nutrientes indispensáveis para as plantas crescerem.

# data[].attributes.body
"Relatório das Nações Unidas afirma que 45% das selvas preservadas estão situadas nas terras ancestrais dos povos amazônicos"

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Um estudo das Nações Unidas afirma que 45% das selvas intactas na Amazônia estão em territórios indígenas, compreendendo uma área que sequestra mais carbono do que todas as florestas tropicais na Indonésia ou na República Democrática do Congo.

O relatório da Organização das Nações Unidas para Alimentação e Agricultura (FAO) e do Fundo das Nações Unidas para o Desenvolvimento dos Povos Indígenas da América Latina e do Caribe afirma que garantir que as comunidades indígenas e tribais na Amazônia tenham direito à terra pode ajudar a absorver as emissões de CO2 a um baixo custo custos para os governos, de acordo com o Mongabay. O relatório da ONU, que revisou mais de 300 estudos, diz que os povos indígenas controlam até 3,8 milhões de metros quadrados da floresta amazônica - mais de um terço de todas as florestas da América Latina.

Como a floresta tem sido continuamente degradada nos últimos anos por desmatamento para pecuária, agronegócio e desenvolvimento, e como o aumento das temperaturas leva a secas e aumento de incêndios, os cientistas alertam que a Amazônia pode chegar a um momento crítico em que a maior selva tropical do mundo deixará de desempenhar um papel central nas principais funções do ecossistema global, como o sequestro de carbono.

"Quando você tem quase metade da floresta intacta na Amazônia em territórios indígenas e afrodescendentes, então eles têm que ser uma grande parte de qualquer discussão sobre um ponto de inflexão", disse David Kaimowitz, gerente Florestas e Fazendas da FAO e principal autor do relatório, em entrevista ao Mongabay.

Nas últimas duas décadas, os governos latino-americanos implementaram programas que protegem cada vez mais os direitos às terras indígenas. Mais recentemente, no entanto, com o aumento da pressão para extrair mais recursos da Amazônia, os governos começaram a enfraquecer as proteções para essas áreas.

"Em quase todos os países que examinamos, o apoio do governo a esses territórios indígenas está diminuindo em vez de aumentando em um momento em que deveriam estar crescendo dramaticamente", disse Kaimowitz.

Ele e os demais pesquisadores afirmaram que a melhor maneira de ajudar a estabilizar o clima, preservar a biodiversidade e proteger as culturas indígenas é fortalecer ainda mais o domínio desses povos amazônicos sobre suas terras ancestrais.
Esse artigo foi inicialmente publicado por Yale Environment 360 e republicado com permissão - leia o original aqui.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
terras indigenas; invasao; garimpo ilegal; amazonia

# data[].attributes.attachment_link.title
Terras indígenas retêm quase metade da floresta intacta na Amazônia

# data[].attributes.attachment_link.description
Um estudo das Nações Unidas afirma que 45% das selvas intactas na Amazônia estão em territórios indígenas, compreendendo uma área que sequestra mais carbono do que todas as florestas tropicais na Indonésia ou na República Democrática do Congo.

# data[].attributes.body
"A biodiversidade é uma preocupação crescente da comunidade internacional, a perda de diferentes espécies de animais, plantas e micro-organismos vem se acelerando."

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Preservar a Biodiversidade é Proteger a Vida, artigo de Julio Cesar Rech Anhaia

As atividades humanas são a principal causa da perda de biodiversidade

" Precisamos mudar para um paradigma econômico alternativo que não reduza todo e qualquer valor a preços de mercado e toda atividade humana ao comércio. Do ponto de vista ecológico, essa abordagem implica em reconhecer o valor biodiversidade em si. Todas as formas de vida têm um direito inerente à vida; essa deveria ser a razão primordial para prevenirmos a extinção de espécies." SHIVA V., 2001

[EcoDebate] A ONU adotou o dia 22 de maio como o dia da diversidade biológica como forma de alertar, sensibilizar e aumentar o conhecimento sobre o assunto.

Vivemos em uma época em que tudo acontece de modo acelerado. A deterioração causada ao meio ambiente é decorrente de inúmeras intervenções causadas pelos seres humanos no processo associado ao capitalismo e ao consumo desenfreado, gerando automaticamente poluição e degradação sem precedentes.

A biodiversidade refere-se à "[...] variedade e variabilidade existentes entre organismos vivos e ecossistemas nos quais eles se mantêm. Ela engloba todos os níveis de diversidade que se estendem dos genes à biosfera, passando pelo nível das espécies, dos ecossistemas e das paisagens".

A biodiversidade é uma preocupação crescente da comunidade internacional, a perda de diferentes espécies de animais, plantas e micro-organismos vem se acelerando. A vida na Terra depende da natureza. Os seres humanos precisam da diversidade biológica para o fornecimento de serviços importantes, como alimentação e recursos hídricos. A natureza também é uma fonte de oportunidades econômicas. A proteção da biodiversidade interessa a todos, pois sua perda tende a provocar: a extinção de espécies; a perda de diversidade genética; a propagação global de plantas e animais comuns; maiores mudanças no modo de funcionamento dos ecossistemas, os quais fornecem serviços essenciais para a vida humana, como produtos farmacêuticos, alimentos, madeira e purificação do ar e da água.

É a base da sustentabilidade dos ecossistemas naturais, dos serviços ambientais, dos recursos florestais e pesqueiros, da agricultura e da indústria da biotecnologia. O Brasil, por seu turno, é o país com a maior biodiversidade do mundo, contando com um número estimado de mais de 20% do número total de espécies do planeta. No entanto, fatores diversos, como a perda de hábitats, a fragmentação de ecossistemas, o problema das espécies invasoras, entre outros, têm causado uma enorme perda dessa diversidade, extinguindo espécies, não só no Brasil como em todo o mundo.

A humanidade é ela própria parte da biodiversidade e a nossa existência seria impossível sem ela. Qualidade de vida, competitividade econômica, emprego e segurança, tudo depende deste capital natural. Biodiversidade é fundamental para os "serviços ecossistêmicos", ou seja, os serviços que a natureza fornece: regulação do clima, da água e do ar, fertilidade dos solos e produção de alimentos, combustível, fibras e medicamentos. A biodiversidade é essencial para manter a viabilidade da agricultura e das pescas, além disso, é à base de muitos processos industriais e da produção de novos medicamentos.

A fragmentação dos habitats, causada pela urbanização e agricultura, e a superexploração dos recursos naturais provocam a diminuição do número de espécies. Como essas são atividades reguladas pelo governo, as Entidades de Fiscalização Superiores podem desempenhar um papel importante ao auditar as ações governamentais. Existem diversas maneiras de proteger a biodiversidade dessas ameaças. Áreas protegidas, como parques nacionais e áreas de conservação, podem ser criadas. Espécies raras e ameaçadas podem ser protegidas por meio de "hotspots" de biodiversidade, áreas com uma alta concentração dessas espécies. A conservação dos componentes da diversidade biológica fora dos seus habitats naturais, como, zoológicos para animais vivos e espécies relacionadas, jardins botânicos para plantas e bancos de genes para a preservação de espécies, pode ser uma ferramenta utilizada para proteger espécies ameaçadas de extinção.

Os esforços de preservação são particularmente importantes nas áreas denominadas "hotspots" da biodiversidade. Essas áreas são os habitats mais ricos e mais ameaçados da Terra. Hotspots são regiões que hospedam uma grande diversidade de espécies endêmicas e, ao mesmo tempo, foram significativamente afetadas e alteradas por atividades humanas. Para ser declarado um hotspot, é preciso que uma região tenha perdido 70% ou mais do seu habitat original. Até o presente momento, a organização Conservation International já identificou 34 hotspots de biodiversidade, nos quais 75% dos mamíferos, aves e anfíbios mais ameaçados do planeta sobrevivem em habitats que cobrem apenas 2,3% da superfície da Terra. Essas áreas precisam ser protegidas contra atividades ilegais, como as queimadas, o cultivo e a caça e pesca clandestina. A conservação deve enfocar habitats críticos, únicos e representativos, que poderão então ser considerados como áreas de proteção prioritárias.

A perda da biodiversidade, o número de espécies de animais, plantas e micro-organismos está em rápida aceleração, num ritmo sem precedentes na história da humanidade, afetando diretamente a estrutura dos nossos ecossistemas, do nosso mundo natural e das nossas vidas. Um dos desafios para sua preservação é a crescente demanda por recursos biológicos, causada pelo crescimento demográfico e pelo aumento do consumo. As pessoas de todo o mundo precisam compreender a importância dos ecossistemas e as vantagens da biodiversidade.

A perda de biodiversidade significa a perda de organismos que tem uma determinada função, sem os quais, outros organismos serão afetados, consequentemente todo o ecossistema de um determinado local será alterado e os serviços ecossistêmicos serão modificados. Além disso, a perda da biodiversidade implica, muitas vezes, na falta de conhecimento científico sobre as espécies que estão em fase de extinção, que poderiam ser importantes em um futuro próximo, quer como princípios ativos para medicamentos ou para fins industriais diversos, por exemplo.

A Convenção sobre Diversidade Biológica reconhece cinco principais ameaças à biodiversidade: alterações no habitat, perda e fragmentação; espécies exóticas invasoras (bioinvasão); exploração excessiva de recursos naturais; poluição e sobrecarga de nutrientes; mudanças climáticas e aquecimento global. Outras ameaças incluem a biotecnologia, os métodos agrícolas, a desertificação, a biopirataria e o comércio ilegal de espécies.

Desastres naturais recentes mostraram que vidas humanas poderiam ter sido salvas e danos reduzidos se os ecossistemas tivessem sido melhor administrados. Por exemplo, nas regiões fora da zona de intensidade máxima do tsunami asiático de 2004, em que as florestas de manguezais haviam sido preservadas, o efeito foi bem menos severo do que nas áreas que haviam sido desmatadas para o cultivo de camarões ou para construção de estâncias para turistas. De forma semelhante, o desvio do Rio Mississipi por meio de um sistema de canais e barragens mudou o seu padrão de sedimentação e erodiu as áreas úmidas. Com essa proteção natural ausente, o furacão Katrina devastou a costa da Louisiana, EUA, em 2005.

Os campos naturais foram alterados drasticamente pelas práticas agrícolas em geral. A expansão da agricultura a partir da década de 70 levou ao cultivo de áreas marginais e à destruição de importantes habitats naturais, como florestas e áreas úmidas.

Os habitats de água doce, inclusive lagos, rios, açudes, córregos, lençóis freáticos, nascentes, águas de caverna, várzeas, brejos, charcos e pântanos, são uma fonte importante de alimentos, renda e subsistência, particularmente nas áreas rurais de países em desenvolvimento.

Esses ecossistemas também fornecem água, energia, transporte, lazer e turismo, equilíbrio hidrológico, retenção de sedimentos e nutrientes e habitats para fauna e flora.

Os ecossistemas de água doce, que muitas vezes são alterados drasticamente pelos seres humanos, estão entre os ecossistemas mais ameaçados devido aos seguintes fatores: alterações físicas; perda e degradação de habitats; drenagem; exploração excessiva; poluição; introdução de espécies exóticas invasoras.

As áreas úmidas onde a água é o fator primário de controle do meio ambiente e na superfície da terra ou próximo dela ou onde a terra é coberta por águas rasas. As áreas úmidas, que cobrem de 4% a 6% do planeta e são um dos principais sistemas de apoio à vida na Terra, proporcionam habitats críticos para muitas espécies de fauna e flora. Elas desempenham papel importante na filtragem e fornecimento de água, retêm sedimentos e nutrientes, estabilizam a linha costeira e mitigam enchentes. Constituem um dos mais produtivos ecossistemas do mundo e é um importante depósito de material genético de plantas, como o arroz.

A sobrevivência das áreas úmidas depende da sua preservação e da conservação de suas funções ecológicas. Historicamente, elas têm sido ameaçadas por invasões, drenagem, aterros, poluição e usos competitivos, como a agricultura e o desenvolvimento urbano.

Em relação às áreas naturais protegidas no Brasil os Campos Sulinos ou Pampa é o bioma que menor tem representatividade no Sistema Nacional de Unidades de Conservação, representando apenas 0,4% da área continental brasileira protegida por unidades de conservação. A Convenção sobre Diversidade Biológica, da qual o Brasil é signatário, em suas metas para 2020, prevê a proteção de pelo menos 17% de áreas terrestres representativas da heterogeneidade de cada bioma.

As "Áreas Prioritárias para Conservação, Uso Sustentável e Repartição de Benefícios da Biodiversidade Brasileira", atualizadas em 2007, resultaram na identificação de 105 áreas do bioma Pampa, destas 41, do total de 34.292 km² foram consideradas de importância biológica extremamente alta.

Estes números contrastam com apenas 3,3% de proteção em unidades de conservação, 2,4% de uso sustentável e 0,9% de proteção integral, com grande lacuna de representação das principais fisionomias de vegetação nativa e de espécies ameaçadas de extinção da fauna e da flora. A criação de unidades de conservação, a recuperação de áreas degradadas e a criação de mosaicos e corredores ecológicos foram identificadas como as ações prioritárias para a conservação, juntamente com a fiscalização e educação ambiental.

Nos Campos Sulinos entre as áreas prioritárias para a conservação da biodiversidade está a Reserva Biológica do São Donato e seu entorno, Unidade de Conservação Estadual, criada pelo Decreto nº 23.798, de 12 de março de 1975, abrangendo parte do território dos atuais municípios de Itaqui e Maçambará, no oeste do Estado, incluída nos limites da Bacia Hidrográfica U-40, no baixo curso do rio Butuí, afluente do rio Uruguai.

A fauna e a flora do São Donato apresentam grande singularidade devido à ocorrência de espécies de distribuição geográfica bastante restrita no âmbito regional. Além disso, a área abriga animais considerados ameaçados de extinção em escala mundial, nacional e regional. Levantamentos biológicos efetuados na área comprovam sua importância para a conservação da biodiversidade do Estado.

As formas vegetais estão representadas por banhado, florestas e campos. O banhado caracteriza-se por um mosaico de comunidades vegetais herbáceas altas e densas com predomínio de distintas espécies, refletindo condições diferenciadas de habitat. Também estão presentes macrófitas flutuantes e fixas, flutuantes e livres e submersas nos locais com maior profundidade da lâmina d'água. A formação florestal estacional presente na área mostra diluição de elementos da floresta do Alto Uruguai, apresentando espécies em comum com a flora Argentina. O mato é uma mancha bastante representativa das florestas da região, sendo também importantes os remanescentes de matas que apontam o limite natural do banhado, especialmente àquelas localizadas ao sul deste. Os campos limpos são raros, sendo os campos com espinilho mais comuns na região.

O São Donato abriga aproximadamente duzentas espécies de plantas vasculares, protegidas pela legislação estadual, dentre as quais se destacam as leguminosas arbóreas grápia, açucará, cabriúva; de distribuição muito restrita a araticum, outras espécies, com poucos registros, restritos às áreas úmidas da fronteira oeste do RS.

A avifauna contabiliza mais de cento e cinquenta espécies registradas, apresentando grande singularidade regional. É a única área do RS, onde ocorre o carretão, pássaro típico dos banhados de vegetação aquática densa e ameaçado de extinção no Estado. Entre as espécies ameaçadas, destacam-se ainda os caboclinhos, o pato-de-crista, vindo provavelmente da Argentina. Diversas espécies de aves aquáticas utilizam o São Donato como sítio de reprodução, como é o caso do gavião-caramujeiro; destaca-se ainda a primeira observação no Brasil do caboclinho-de-colar-branco, pássaro que se encontra em situação crítica e apresenta uma população mundial estimada em menos de duzentos e cinquenta indivíduos.

A fauna de peixes inclui espécies ameaçadas de extinção que habitam ambientes de água parada em alagados marginais ao banhado, caso dos peixes anuais, amostragens de campo comprovam a importante função do Banhado do São Donato como criatório de peixes, contribuindo para a reposição das populações de várias espécies.

Com relação aos mamíferos, destaca-se a existência de populações numerosas do bugio-preto, de cervídeos florestais, espécies que integram a lista da fauna em extinção no RS, além da população local de lontras, também são significativas.

A situação atual do São Donato é de abandono, todavia não é irreversível. Reduzindo o ritmo de perdas da biodiversidade, uma meta na qual a realização revela-se árdua, difícil de mensurar no estado em que a biodiversidade, não só do Bioma Campos Sulinos, se encontra atualmente, há de se colocar em prática as medidas e as práticas propícias à verdadeira preservação da biodiversidade. Certamente as gerações presentes e futuras, ainda entenderão o porquê da nossa luta pela preservação, conservação e recuperação desta Unidade de Conservação de fundamental importância para a qualidade de vida e a sobrevivência da humanidade.

Os países precisarão reavaliar a maneira como gerenciam seus recursos, revendo a administração dos rios, as regras para a silvicultura, as áreas de pesca e as práticas agrícolas.

Os governos devem levar a biodiversidade em consideração ao tomar decisões que afetam o uso da terra e a exploração de recursos naturais.

Os governos dispõem de uma ampla variedade de ferramentas de políticas públicas para apoiar as medidas de proteção. Dentre essas ferramentas, as principais são os acordos internacionais e regionais de meio ambiente, a legislação e os programas públicos.

Outra maneira de proteger e preservar a biodiversidade é aumentar a conscientização pública sobre questões relacionadas à biodiversidade e ao meio ambiente. A educação da população é um requisito frequente nos acordos internacionais.

A meta acordada pelos governos do mundo em 2002, "atingir até 2010 uma redução significativa da taxa atual de perda de biodiversidade em níveis global, regional e nacional como uma contribuição para a diminuição da pobreza e para o benefício de toda a vida na Terra" não foi alcançada.

A pesquisa e o monitoramento são essenciais para proteger a biodiversidade. É necessário aumentar o conhecimento e a compreensão sobre a biodiversidade, seu valor e as ameaças que enfrenta. A avaliação do estado da biodiversidade, genes, espécies e ecossistemas é um desafio importante. É preciso que haja mais informações disponíveis sobre as vantagens e desvantagens de diferentes variedades de culturas e as mudanças de situação das espécies, ameaçadas ou não, para preservar o equilíbrio biológico. A situação dos habitats, ecossistemas e ameaças deve ser incluída na agenda principal das reuniões ecológicas realizadas hoje para que os esforços de recuperação e restauração produzam resultados.

" As atividades humanas estão sobrecarregando de tal modo às funções naturais da Terra que a capacidade dos ecossistemas do planeta de sustentar as gerações futuras já não é mais uma certeza. "

Julio Cesar Rech Anhaia - Eng.º Agrº

Nota da Redação: Para mais informações sobre o tema "Biodiversidade" sugerimos que acesse nossa tag https://www.ecodebate.com.br/tag/biodiversidade/

EcoDebate, 23/05/2012
[ O conteúdo do EcoDebate é "Copyleft", podendo ser copiado, reproduzido e/ou distribuído, desde que seja dado crédito ao autor, ao Ecodebate e, se for o caso, à fonte primária da informação ]
Inclusão na lista de distribuição do Boletim Diário do Portal EcoDebate
Caso queira ser incluído(a) na lista de distribuição de nosso boletim diário, basta clicar no e preencher o formulário de inscrição. O seu e-mail será incluído e você receberá uma mensagem solicitando que confirme a inscrição.

O EcoDebate não pratica SPAM e a exigência de confirmação do e-mail de origem visa evitar que seu e-mail seja incluído indevidamente por terceiros.

# data[].attributes.attachment_link.title
Preservar a Biodiversidade é Proteger a Vida

# data[].attributes.attachment_link.description
" Precisamos mudar para um paradigma econômico alternativo que não reduza todo e qualquer valor a preços de mercado e toda atividade humana ao comércio. Do ponto de vista ecológico, essa abordagem implica em reconhecer o valor biodiversidade em si.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Manejo Florestal Sustentável é a administração da floresta para obtenção de benefícios econômicos, sociais e ambientais, respeitando-se os mecanismos de sustentação do ecossistema objeto do manejo e considerando-se, cumulativa ou alternativamente, a utilização de múltiplas espécies madeireiras, de múltiplos produtos e subprodutos não-madeireiros, bem como a utilização de outros bens e serviços florestais.

Explorar produtos e serviços florestais em áreas tropicais, é uma tarefa de elevada complexidade e, de fato, a ciência ainda não avançou o suficiente para responder a muitas questões envolvidas neste tema. O maior desafio da conservação das florestas tropicais é o manejo sustentável dos recursos, ou seja, explorá-los de uma forma tão meticulosamente planejada que esta exploração não afete a biodiversidade existente.

A aplicação das técnicas de manejo florestal busca reduzir os impactos da exploração e garantir a sustentabilidade da produção florestal por meio do planejamento da colheita e do monitoramento do crescimento da floresta.

Dessa forma, o manejo se baseia nos princípios de distúrbios naturais, que estão ligados à dinâmica de mosaicos de florestas secundárias, de forma que as florestas manejadas devem seguir uma evolução semelhante às florestas originais.

Assim, o manejo florestal sustentável é a forma para cuidar e utilizar a floresta para que continue crescendo e produzindo todos os bens e serviços florestais que possam ser explorados nesta área.

Um sistema de manejo envolve múltiplas atividades inter-relacionadas, como os processos de colheita de produtos florestais madeireiros e não-madeireiros, os tratamentos silviculturais e o monitoramento da floresta remanescente, visando melhorar sua qualidade, produtividade e, sobretudo, perpetuá-la.

A eficiência e sustentabilidade do manejo das florestas tropicais naturais estão associadas à qualidade das operações de colheita da floresta e dos tratamentos silviculturais, bem como à conservação da base de recursos florestais que lhes dão sustentações ecológica, econômica e social.

O primeiro passo para a exploração da área é a elaboração do Plano de Manejo Florestal Sustentável (PMFS), o qual pode ser interpretado como um plano do uso sustentável da floresta. Nele, são apresentadas as técnicas florestais para a extração dos produtos e/ou uso dos serviços florestais, estabelecendo como será feita a administração e o gerenciamento da atividade, sempre optando pela escolha de técnicas que causem o mínimo de danos ambientais e os maiores benefícios para a floresta e para os trabalhadores.

Plano de Manejo Florestal Sustentável

A aplicabilidade de um plano de manejo está relacionada diretamente ao conhecimento da composição florística, da estrutura fitossociológica e das distribuições diamétrica e espacial das espécies.

É fundamental integrar esses conhecimentos para manejar a floresta para uma estrutura balanceada que possibilite harmonizar os conceitos de fitossociologia, produção sustentável de madeira e as regras impostas pela legislação florestal e ambiental.

Os responsáveis pela colheita devem considerar o aspecto social da floresta e as práticas de regeneração, além da biodiversidade para que o manejo sustentável das florestas naturais se mostre passível de ser alcançado.

De forma geral as Unidades de Manejo Florestal, tecnicamente manejadas, vem adotando ações a partir da investigação ecológica e silvicultural como a extração de baixo impacto, parcelas permanentes, modelo de crescimento, ciclo de corte com base no crescimento diamétrico e corte de cipós.

Assim o plano de manejo florestal transforma-se gradualmente numa ferramenta de manejo em substituição a um simples requisito oficial. Comunidades, indústrias e governos têm apresentado interesse crescente na promoção de sistemas florestais que incluam, além da exploração madeireira, produtos e benefícios derivados das florestas de forma a conservar os ecossistemas.

O conceito de Manejo Florestal passa assim a resgatar a atividade do homem e das futuras gerações com base no desenvolvimento sustentável, indo além do fluxo contínuo de produtos através dos tempos.

Vantagens do Manejo Florestal

O principal objetivo do Manejo Florestal Sustentável é manter a floresta viva. Para isso, a técnica procura explorar os recursos da natureza da forma menos invasiva e destrutiva, causando o mínimo de impacto ambiental. Isso porque a floresta é de extrema importância para diversas atividades econômicas, e sua exploração inadequada é refletida na extinção desses recursos naturais. Dentre as principais vantagens, podemos citar:

Continuidade da produção: o manejo garante a produção de madeira em uma área de floresta por tempo indeterminado;

Rentabilidade: o manejo gera benefícios econômicos que superam os custos, principalmente em função do aumento da produtividade do trabalho e redução de desperdícios;

Segurança de trabalho: os riscos de acidente de trabalho são reduzidos a partir do momento que são atendidos os pressupostos do uso sustentável de um maciço florestal, quando comparado à exploração tradicional da floresta;

Respeito à lei: como o manejo florestal é obrigatório por lei, a sua não execução expõe as empresas a diversas penalidades;

Oportunidades de mercado: a exigência de certificação da madeira para atingir o mercado internacional de forma efetiva, faz com que as empresas que praticam manejo florestal tenham maior facilidade de acesso aos mercados, especialmente o europeu e o norte-americano;

Conservação florestal: a cobertura florestal é garantida através do manejo, mantendo a diversidade vegetal original e reduzindo impactos ambientais sobre a fauna quando comparado a exploração tradicional;

Serviços ambientais: florestas manejadas contribuem para o equilíbrio do clima regional e global, principalmente pela manutenção do ciclo hidrológico e pela retenção de carbono.

Comments

comments

# data[].attributes.attachment_link.title
O que é Manejo Florestal Sustentável - Software Mata Nativa 4

# data[].attributes.attachment_link.description
Manejo Florestal Sustentável é a administração da floresta para obtenção de benefícios econômicos, sociais e ambientais, respeitando-se os mecanismos de sustentação do ecossistema objeto do manejo e considerando-se, cumulativa ou alternativamente, a utilização de múltiplas espécies madeireiras, de múltiplos produtos e subprodutos não-madeireiros, bem como a utilização de outros bens e serviços florestais.

# data[].attributes.body
"Modelo de agrofloresta obteve o dobro de lucratividade do rendimento médio anual da soja, comprovando que o desenvolvimento econômico no bioma, com geração de emprego e elevação de qualidade de vida, pode ser obtido com a floresta em pé."

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Enquanto a matéria orgânica desmatada queima na Amazônia para dar espaço para o gado, um novo estudo mostra que sistemas agroflorestais, também conhecidos como agrofloresta, podem gerar benefícios superiores nas dimensões social, ambiental e também econômica.

Os bons resultados foram obtidos na Reserva Extrativista Chico Mendes, no município de Xapuri/AC, onde o WWF-Brasil, em parceria com a Universidade Federal do Acre, EMBRAPA Acre e Secretaria de Estado de Meio Ambiente do Acre, testou dois modelos diferentes em duas áreas de solo distintas.

Enquanto um deles empatou com o rendimento médio anual da soja, o outro obteve o dobro de lucratividade, comprovando que o desenvolvimento econômico no bioma, com geração de emprego e elevação de qualidade de vida, pode ser obtido com a floresta em pé.

Na ponta do lápis

A relação benefício-custo obtida no SAF 01 foi 1,6 - ou seja, para cada real investido, a família terá um retorno de R$ 1,60 ao final do ciclo produtivo. No caso do SAF 02, a relação é ainda maior: 2,3. A taxa de retorno no SAF 01 foi de 36,59% e de impressionantes 111,2% no SAF 02. O valor anual equivalente por hectare foi de R$ 1.949,61 no SAF 01 e de R$ 4.534,13 no SAF 02.

O retorno do investimento é relativamente curto (em torno de dois anos) e a rentabilidade por hectare calculada para 20 anos é o dobro da soja, no caso de um deles, e equivalente, no outro. Em valores atualizados para hoje, o lucro por hectare verificado no SAF 01 foi R$ 22.361,83 e de R$ 52.006,12 no SAF 02.

Em suma, os dois sistemas produtivos estudados se provaram não apenas viáveis técnica e financeiramente, mas também bastante atrativos como alternativa de investimento. Um detalhe importante: a mão de obra representa a maior parte dos custos totais das áreas avaliadas, o que indica o alto potencial de geração de trabalho e renda desses sistemas, o que possibilita remunerar a mão de obra da própria família, com oportunidade de inclusão social e produtiva das mulheres e jovens residentes na zona rural.

Segundo Edegar de Oliveira Rosa, diretor de conservação e restauração do WWF-Brasil, "este estudo mostra que existem outras alternativas de desenvolvimento para a Amazônia e ocupação de áreas já abertas, que conciliam o clima, e todo o seu potencial de produção, com um sistema com funções similares à da floresta nativa. Além dos benefícios ambientais, este sistema é mais inclusivo, fortalece a economia local e a segurança alimentar. Precisamos sair da lógica do desmatamento para pecuária. A floresta vale muito mais em pé e existem modelos melhores para ocupar as áreas já desmatadas".

Benefícios

A restauração florestal com agroflorestas é uma importante alternativa de inclusão social e produtiva na agricultura familiar, possibilitando geração de trabalho e renda, e proporcionando segurança alimentar e nutricional ao mesmo tempo em que promove a recuperação de áreas degradadas e a adequação ambiental dos estabelecimentos e posses rurais em conformidade com a legislação vigente.

Foto: Flavio Quental | WWF Brasil

Além disso, contribui com a arrecadação de impostos, presta serviços ambientais como captura de carbono e conservação da água, do solo e da biodiversidade, valorizando o bem-estar humano e trazendo benefícios para toda a sociedade.

O novo Código Florestal, de 2012, autoriza agricultores familiares a utilizar sistemas agroflorestais para restauração florestal das Áreas de Preservação Permanente e de Reserva Legal com fins econômicos. No caso do Acre, onde o estudo foi conduzido, o Programa de Regularização Ambiental regulamenta a restauração de passivos com finalidade econômica nas propriedades e posses familiares através de Sistemas Agroflorestais.

Entre os fatores críticos para o sucesso de uma agrofloresta está o financiamento, uma vez que o retorno, embora rápido, acontece dois anos após os investimentos iniciais, e a assistência técnica. O fortalecimento das organizações associativas comunitárias também se constitui em importante estratégia para viabilizar a adoção das agroflorestas como proposta de desenvolvimento que alia inclusão social, produção diversificada e conservação dos recursos naturais.

Experimentos

As duas agroflorestas analisadas foram implantadas em 2015 na Comunidade Altamira, Seringal Nova Esperança, envolvendo um grupo de 12 famílias associadas à Cooperativa Central de Comercialização Agroextrativista do Acre - COOPERACRE que participam de um projeto de fomento ao plantio de seringueira com objetivo de fornecer Cernambi Virgem Prensado - CVP para a planta industrial da cooperativa, localizada no município de Sena Madureira/AC.

Foto: Flavio Quental | WWF Brasil

A cooperativa foi responsável pelo apoio no preparo do solo e na aquisição e distribuição das mudas enxertadas de seringueira. O WWF-Brasil, através do Projeto Paisagens de Inovações Sustentáveis no Acre - PIS, foi responsável pela realização de oficinas, intercâmbios e assistência técnica junto às famílias, em parceria com a Universidade Federal do Acre, EMBRAPA e SEMA, bem como na aquisição de sementes de adubos verdes. As mudas de espécies arbóreas nativas foram produzidas no viveiro do Parque Zoobotânico da UFAC e também no viveiro temporário construído na comunidade com apoio do projeto.

O SAF 01 foi implantado em área degradada e compactada, com sinais de erosão e presença de plantas indicadoras de solos ácidos e pobres em nutrientes, como o sapé ( Imperata brasiliensis), levando a família a introduzir adubos verdes na área. As quatro espécies utilizadas - feijão de porco, gergelim, margaridão e ingá de metro - apresentaram crescimento vigoroso e produziram grande quantidade de biomassa, porém elevaram a demanda de mão de obra no sistema.

Além da roçagem do feijão de porco e do gergelim, e das podas no margaridão e ingá de metro, a família também utiliza a roçadeira motorizada e aplicação de herbicida para controle da rebrotação da braquiária e outras plantas espontâneas que surgem na área.

O SAF 02 foi implantado no ano de 2015, em área de vegetação secundária em estágio inicial de regeneração (capoeira nova). O preparo do solo foi realizado de forma manual utilizando enxada e facão, sem utilização de calcário para correção da acidez. A composição e arranjo de espécies foi semelhante ao SAF 01, porém utilizando a mandioca como espécie anual e a bananeira sendo introduzida em maior densidade de plantio. Nesta área não foram utilizados adubos verdes e as espécies arbóreas introduzidas com finalidade econômica foram as mesmas do SAF anterior: araçá boi, camu camu, cacau, açaí, seringueira e mais o cupuaçu.

O SAF 02 foi implantado em uma situação ambiental bem mais favorável, apresentando solo de cor escura e com maior quantidade de matéria orgânica, sem sinais de erosão ou compactação e sem a presença de plantas indicadoras de áreas degradadas. A implantação do sistema foi realizada de forma manual, sem mecanização, e o manejo da vegetação secundária oriunda da regeneração natural gerou grande quantidade de biomassa, o que, aliado ao manejo da bananeira, plantada em maior densidade do que no SAF 01, também torna o sistema dependente de grande quantidade de mão de obra.

A escolha das espécies que irão compor a agroflorestal devem considerar o potencial de acesso aos mercados como critério de planejamento. No caso dos SAFs avaliados, a definição das espécies levou em consideração os produtos processados nas plantas industriais da cooperativa na qual os produtores são associados, em especial as polpas de frutas e o látex coagulado. As políticas públicas voltadas ao acesso de mercados institucionais, como o Programa de Aquisição de Alimentos - PAA e o Programa Nacional de Alimentação Escolar - PNAE, também são importantes alternativas para viabilizar a comercialização de produtos agroflorestais.

Os consórcios implantados foram planejados com base na sucessão ecológica, incluindo, junto com as árvores, espécies agrícolas anuais e semi-perenes que proporcionam retorno altamente positivo nos primeiros anos de estabelecimento do Sistema Agroflorestal, principalmente o abacaxi e a banana. O uso de espécies de ciclo curto nas áreas de restauração florestal influencia positivamente o fluxo de caixa e diminui o tempo de retorno do capital investido. A boa remuneração proporcionada pelas espécies semi-perenes foi chave para a viabilidade dos SAFs avaliados, se constituindo em grupo essencial no planejamento produtivo das áreas de restauração florestal com finalidade econômica.

A importância das agroflorestas para o Acre

Segundo dados do Cadastro Ambiental Rural - CAR, o Estado do Acre possui um passivo ambiental de 302.177 hectares, dos quais 117.983 estão localizados em pequenas e médias propriedades. Neste contexto, as agroflorestas possuem enorme potencial de restauração desses passivos nas áreas de agricultura familiar e agroextrativista, possibilitando agregar geração de renda na atividade.

A porção leste do Estado do Acre, região em que se localiza a RESEX Chico Mendes, faz parte do chamado "Arco do Desmatamento", uma área que apresenta os maiores índices de desflorestamento da Amazônia brasileira. Mesmo com o crescimento do desmatamento verificado nos últimos anos, a RESEX Chico Mendes mantém mais de 90% de sua cobertura florestal e corrobora com a tese de que as áreas protegidas funcionam como barreiras ao avanço do desmatamento.

# data[].attributes.attachment_link.title
Agrofloresta gera dobro de lucro da soja na Amazônia

# data[].attributes.attachment_link.description
Enquanto a matéria orgânica desmatada queima na Amazônia para dar espaço para o gado, um novo estudo mostra que sistemas agroflorestais, também conhecidos como agrofloresta, podem gerar benefícios superiores nas dimensões social, ambiental e também econômica.

# data[].attributes.body
“Mesmo não sendo “naturalmente ecologistas”, aos povos indígenas se deve reconhecer o crédito histórico de terem manejado os recursos naturais de maneira branda.”

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Foto: diversos autores, veja aqui

Mesmo não sendo "naturalmente ecologistas", aos povos indígenas se deve reconhecer o crédito histórico de terem manejado os recursos naturais de maneira branda. Souberam aplicar estratégias de uso dos recursos que, mesmo transformando de maneira durável seu ambiente, não alteraram os princípios de funcionamento e nem colocaram em risco as condições de reprodução deste meio.

Diferentes concepções de "natureza"

Muitas vezes somos levados a pensar que as sociedades indígenas que vivem nas florestas tropicais são povos isolados, intocados, e que vivem "em harmonia" com os seus ambientes.A dificuldade em se compreender as concepções e as práticas indígenas relacionadas ao "mundo natural" e a tendência em aprisionar estes modos de vida extremamente complexos e elaborados na imagem idealizada de uma relação harmônica homem-natureza são exemplos de etnocentrismo.

A visão dos índios como homens "naturais", defensores inatos da natureza, deriva de uma concepção de natureza que é própria ao mundo ocidental moderno: a natureza como algo que deve permanecer intocado, alheio à ação humana. Mas o que os povos indígenas têm a dizer sobre o assunto é bem diferente.

Rio Xingu.

As concepções indígenas de "natureza" variam bastante, pois cada povo tem um modo particular de conceber o meio ambiente e de compreender as relações que estabelece com ele. Porém, se algo parece comum a todos eles, é a idéia de que o "mundo natural" é antes de tudo uma ampla rede de inter-relações entre agentes, sejam eles humanos ou não-humanos. Isto significa dizer que os homens estão sempre interagindo com a "natureza" e que esta não é jamais intocada. Os Yanomami, por exemplo, utilizam a palavra urihi para se referir à "terra-floresta": entidade viva, dotada de um "sopro vital" e de um "princípio de fertilidade" de origem mítica. Urihi é habitada e animada por espíritos diversos, entre eles os espíritos dos pajés yanomami, também seus guardiões.

A sobrevivência dos homens e a manutenção da vida em sociedade, no que diz respeito, por exemplo, à obtenção dos alimentos e a proteção contra doenças, depende das relações travadas com esses espíritos da floresta. Dessa maneira, a natureza, para os Yanomami, é um cenário do qual não se separa a intervenção humana.

Parceiros na preservação ambiental

Apesar de não serem "naturalmente ecologistas", os índios têm consciência da sua dependência - não apenas física, mas sobretudo cosmológica - em relação ao meio ambiente. Em função disso, desenvolveram formas de manejo dos recursos naturais que têm se mostrado fundamentais para a preservação da cobertura florestal no Brasil.

Trata-se de um fato visível nas regiões onde o desmatamento tem avançado com maior rapidez, como nos estados do Mato Grosso, Rondônia e sul do Pará. Em levantamento do Inpe (Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais), por exemplo, as Terras Indígenas aparecem como verdadeiros oásis de florestas.

É fato que muitos povos indígenas, como os Suruí, Cinta-Larga e os Kayapó, tenham se atrelado ativamente a formas predatórias de exploração dos recursos naturais hoje em vigor na Amazônia, fazendo alianças principalmente com empresas madeireiras. Todavia, é preciso reconhecer que eles o fizeram submetidos a pressões concretas, contínuas, ilegais e como sócios menores desses negócios.

Hoje e no futuro, é preciso procurar mecanismos para potencializar as chances de os índios equacionarem favoravelmente o domínio de terras extensas com baixa demografia. Um desses mecanismos são as ainda incipientes formas de articulação de projetos indígenas com estratégias não-indígenas de uso sustentado de recursos naturais, sejam públicas ou privadas.

Panorama da Diversidade

# data[].attributes.attachment_link.description
Foto: diversos autores, veja aqui Mesmo não sendo "naturalmente ecologistas", aos povos indígenas se deve reconhecer o crédito histórico de terem manejado os recursos naturais de maneira branda. Souberam aplicar estratégias de uso dos recursos que, mesmo transformando de maneira durável seu ambiente, não alteraram os princípios de funcionamento e nem colocaram em risco as condições de reprodução deste meio.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Leia a seguir o primeiro capitulo de "A Floresta Amazônica", livro da coleção "Folha Explica".

Escrito por Marcelo Leite, colunista da Folha e membro do conselho editorial da série "Folha Explica", o livro explica o modelo atual predatório de ocupação e exploração econômica da região e trata da necessidade racional de revisar, desde a raiz, as noções mais correntes sobre o ecossistema da floresta amazônica.

-Leia resenha "A Amazônia merece", de José Sarney Filho, publicada à época do lançamento do livro

Como o nome indica, a série "Folha Explica" ambiciona explicar os assuntos tratados e fazê-lo em um contexto brasileiro: cada livro oferece ao leitor condições não só para que fique bem informado, mas para que possa refletir sobre o tema, de uma perspectiva atual e consciente das circunstâncias do país.

*

Confira a introdução do "Folha Explica A Floresta Amazônica":

Da Hiléia à Rainforest

Menos de 200 anos se passaram entre a cunhagem do termo "hiléia" para designar a floresta amazônica, pelo naturalista alemão Alexander von Humboldt (1769-1859), e o surgimento de uma parceria inusitada entre o músico britânico Sting e o cacique caiapó Raoni, no final dos anos 80, que contribuiu para transformar a hiléia num ícone da cultura popular do século 20, rebatizada como rainforest ("floresta chuvosa", um termo que nunca vingou em português). Entre uma e outra palavra, forjou-se a imagem por excelência da natureza intocada e ancestral, aquém da história, que ganhava corpo naquela imensidão de selva impenetrável e úmida, cortada pelos rios mais caudalosos da Terra.

Há bem pouco tempo, porém, pelo menos em termos geológicos --uma hora e meia atrás, se toda a história do planeta fosse comprimida em um século--, boa parte da paisagem amazônica era radicalmente diversa: muito mais seca, com um rio Amazonas e as portentosas chuvas minguados em pelo menos 40%, segundo estudo dos pesquisadores Mark Maslin e Stephen Burns na revista Science (vol. 290, p. 2285; 22/12/2000). A floresta, recortada em muitas ilhas separadas por manchas de cerrado e, talvez, até mesmo caatingas, segundo a interpretação do geógrafo brasileiro Aziz Nacib Ab'Sáber ¹.

Essa paisagem mais ressequida, irreconhecível pelo padrão de exuberância equatorial da Amazônia do presente, já era habitada por homens há pelo menos 8 mil anos. É o que revela o sítio arqueológico da caverna de Pedra Pintada, na margem esquerda do Amazonas, a poucos quilômetros do que é hoje Santarém, no estado do Pará. E não eram provavelmente bandos pequenos de caçadores e coletores, mas sociedades complexas o bastante para produzir peças de cerâmica, um tipo de atividade que exige certo grau de diferenciação social e de especialização, característico de grupos que já dominam a agricultura. O sítio Pedra Pintada foi estudado nos anos 90 pela arqueóloga norte-americana Anna Curtenius Roosevelt ², bisneta do presidente norte-americano Theodore Roosevelt (o grande paladino da criação de parques e florestas nacionais nos Estados Unidos, que, em 1913-4, depois de ter deixado a Presidência, se embrenhou na selva brasileira na companhia de Cândido Rondon, em busca do rio da Dúvida).

A caverna guardava nada menos que a mais antiga cerâmica já encontrada nas Américas --uma constatação no mínimo difícil de conciliar com a imagem tradicional do ambiente amazônico: floresta rica de solos pobres (78% são muito ácidos ou de baixa fertilidade) e reduzida capacidade de sustento para populações humanas, em razão de uma fauna de baixa densidade, embora muito diversificada. Pouca proteína, gente escassa. A melhor prova de que a Amazônia seria um paraíso verde para poucos (ou um inferno idem, dependendo do ponto de vista) estaria na composição de sua população indígena atual: muitos grupos pequenos e isolados, seminômades, com baixo desenvolvimento tecnológico e convivendo em relativa harmonia com o ecossistema em imensos territórios (basta mencionar, como se comprazem em fazer os inimigos da demarcação de terras indígenas, que os cerca de 12 mil ianomâmis brasileiros ocupam 97 mil quilômetros quadrados, uma área superior à da antiga metrópole, Portugal).

Civilizações Varzeanas

Segundo uma corrente que vem ganhando força na arqueologia, esse padrão de povoamento é apenas uma face da história, aquela que pode ser vista do lado de cá do Descobrimento. Ela tem o defeito de escamotear precisamente o que existia ou pode ter existido antes da chegada do colonizador. Na ótica de Anna Roosevelt, já houve uma Amazônia povoada por sociedades complexas e estratificadas, que reuniam dezenas de milhares de pessoas na agricultura de mandioca e talvez milho nas terras inundáveis, fertilizadas com os sedimentos transportados de longas distâncias pelos chamados rios de água branca (na verdade, barrenta), até mesmo dos Andes. Nessas várzeas, que cobrem de 2% a 3% da bacia amazônica (ou até 120 mil quilômetros quadrados, no caso do Brasil, o equivalente a quase um Portugal e meio), e nas suas adjacências, teriam florescido grandes cacicados, como os que legaram as elaboradas cerâmicas marajoara (da ilha de Marajó) e Santarém (nas margens do rio Tapajós). Esses povos guerreiros de cabelos compridos foram descritos nos relatos dos primeiros cronistas europeus, como o religioso Gaspar de Carvajal, que acompanhou a viagem do explorador espanhol Francisco de Orellana à foz do grande rio, dando origem à lenda das amazonas. Segundo Roosevelt, não seriam tão lendários assim --apenas não teriam conseguido sobreviver ao contato com a máquina de guerra européia e a pletora de doenças infecciosas que levava consigo.

Dito de outro modo, o padrão atual de ocupação indígena da Amazônia seria fruto do movimento da história, e não a resultante milenar de um processo biológico de ajustamento à baixa capacidade de sustentação do ambiente. "Cometemos uma injustiça contra essas populações quando as vemos, simplesmente, como selvagens afortunados, adaptados à floresta tropical, ao invés de um povo ecologicamente, economicamente e politicamente marginal que vem perdendo controle sobre seus hábitats e modos de vida", resumiu Anna Roosevelt em "Determinismo Ecológico na Interpretação do Desenvolvimento Social Indígena da Amazônia" ³.

Seu alvo preferencial é Betty Meggers, tão norte-americana, arqueóloga e especializada em Amazônia quanto ela, mas de uma geração anterior. Em parceria com o marido, Clifford Evans, e contando com o beneplácito de governos militares brasileiros, Meggers reinou sobre a arqueologia amazônica nos anos 60 e 70. Ainda que incomodada com o calor, a umidade e os insetos, uma referência constante em seus escritos, Meggers comandou os primeiros trabalhos arqueológicos extensos e sistemáticos na região, reunidos em 1971 numa obra clássica, "Amazonia: Man and Culture in a Counterfeit Paradise" (Amazônia: Homem e Cultura em um Falso Paraíso) ⁴.

O título já trai o viés da arqueóloga com relação à floresta amazônica, que da ótica do determinismo ambiental seria incapaz de dar origem a culturas mais complexas. Mesmo as óbvias exceções, como as cerâmicas marajoara e Santarém, teriam resultado de incursões esporádicas de civilizações estranhas ao ambiente amazônico, oriundas do Caribe ou mesmo dos Andes. Uma vez ali instaladas, teriam entrado num processo irresistível de decadência, provocada pelo meio e suas transformações.

Qualquer semelhança com as teorias periodicamente ressuscitadas para "explicar" o subdesenvolvimento brasileiro, com base na sua localização geográfica ou na insalubridade do meio, é mais que simples coincidência. A Amazônia não é necessariamente sinônimo de atraso social e cultural (embora qualquer viagem por seu interior ofereça copiosos e penosos exemplos exatamente disso); é o que pode constatar todo aquele que se despir de preconceitos e contemplar um vaso marajoara em qualquer museu etnográfico do Brasil.

Eixos De Destruição

Mais que difícil, é impossível conciliar essas duas Amazônias, a que entrou no produtivo e destruidor século 20 com cerca de 4 milhões de seus 5 milhões de quilômetros quadrados cobertos por florestas densas (dos quais 550 mil, ou mais de seis Portugais, seriam destruídos ao longo desses cem anos mais devastadores que a região conheceu sob a ação do homem) e a que precedeu o Descobrimento, provavelmente mais povoada e mais seca à medida que se recua no tempo, com flutuações de população, de cobertura florestal e de pluviosidade cuja amplitude só se pode conhecer hoje pelos métodos indiretos e por natureza fragmentários da arqueologia e da paleoecologia (estudo do ambiente no passado). Só o tempo permite reconciliá-las sem contradição, vale dizer, por meio da história --história natural e história humana.

Não existe uma Amazônia, arquétipo imemorial de floresta majestosa e imutável, mas territórios e paisagens mutáveis, sob influência da ação e do conhecimento humanos. E, assim como foi outra num passado não tão remoto assim, a floresta amazônica, com toda a sua imensidão, não vai estar aí para sempre. Foi preciso alcançar a fantástica taxa de desmatamento de quase 20 mil quilômetros quadrados ao ano, na última década do século 20, para que uma pequena parcela de brasileiros se desse conta de que o maior patrimônio natural do país está sendo literalmente torrado, pois nem ao menos uma acumulação primitiva de capital ele tem sido capaz de sustentar.

A maioria, particularmente aqueles mais próximos do poder, parece pouco disposta a aprender com o passado. Planos desenvolvimentistas lucubrados nas pranchetas e nas planilhas de computadores em Brasília, como o Avança Brasil, do governo Fernando Henrique Cardoso ⁵, parecem destinados a reeditar o fracasso tão bem caracterizado por Aziz Ab'Sáber no livro A Amazônia - do Discurso à Práxis: "O que se cometeu de pseudoplanejamento, feito à distância, na fase que fundamentou a abertura da rodovia Transamazônica, não tem paralelo em qualquer parte do mundo, em termos de ausência de noção de escala, responsabilidade civil por propostas predatórias e falta de conhecimentos efetivos da realidade física, ecológica e social da Amazônia brasileira".

A abertura e a pavimentação de estradas ainda figuram como paradigma do desenvolvimento, embora se saiba, por extensa experiência, que seu principal efeito é induzir ao desmatamento. Dois estudos que vieram a público no ano 2000 partiram das taxas históricas de desmatamento registradas na Amazônia brasileira nas décadas de 70 e 80 para tentar estimar o quanto de devastação poderia ser causado pela construção e recuperação de 6.245 quilômetros de estradas, previstas no plano Avança Brasil como parte de investimentos em infra-estrutura da ordem de US$ 40 bilhões, ao longo de sete anos. As conclusões são alarmantes.

O primeiro desses estudos foi realizado pelo Instituto de Pesquisa Ambiental da Amazônia, mais conhecido pela sigla Ipam ⁶.

Trata-se de uma organização não-governamental sui generis, que reúne sob o mesmo teto investigação científica de primeira qualidade com trabalhos de base, como a autogestão da pesca de várzea na ilha do Ituqui, perto de Santarém, e regulamentos para disciplinar queimadas na colônia agrícola Del Rey, perto de Paragominas (ambos no Pará). O Ipam é uma espécie de primo amazônico de outra ONG de pesquisa, a norte-americana Centro de Pesquisa Woods Hole (WHRC, na abreviação em inglês), que fica na localidade de mesmo nome no litoral de Massachusetts e recebe periodicamente pesquisadores brasileiros do Ipam, para estágios intensivos de treinamento acadêmico sob a supervisão do ecólogo Daniel Nepstad.

O pessoal do Ipam se juntou ao do Instituto Socioambiental (ISA), de São Paulo, para produzir o seguinte vaticínio, no livreto Avança Brasil: os Custos Ambientais Para a Amazônia, de abril de 2000: apenas quatro das estradas incluídas no Avança Brasil - Cuiabá- Santarém (BR-163), no trecho Santarém-Itaituba; Humaitá-Manaus (BR-319); Transamazônica (BR-230), no trecho Marabá-Rurópolis; e Manaus-Boa Vista (BR-174) -, perfazendo um total de 3.500 quilômetros, provocariam ao longo dos próximos 25 a 35 anos um desmatamento entre 80 mil quilômetros quadrados, no cenário otimista, e 180 mil quilômetros quadrados, numa perspectiva pessimista. Algo como um a dois Portugais de floresta derrubada e morta, em apenas uma geração, ou entre um décimo e um quinto da área de mata atlântica que os portugueses e seus descendentes levaram cinco séculos para devastar. Em carta publicada na revista britânica Nature em 11 de janeiro de 2001 ( vol. 409, p. 131), a previsão do Ipam, incluindo agora todas as estradas do Avança Brasil, foi revisada para 120 mil a 270 mil quilômetros quadrados de destruição --até três Portugais.

O segundo trabalho veio à tona em novembro de 2000, novamente pelas mãos de pesquisadores norte-americanos associados com brasileiros, dessa vez numa instituição científica mais tradicional, o Instituto Nacional de Pesquisas da Amazônia (Inpa), mantido pelo governo federal. Liderado pelo ecólogo William Laurance, tinha o claro propósito de refinar os cálculos efetuados pelo grupo de Nepstad, na medida em que se propunha a incluir todas as estradas do Avança Brasil, mais as hidrovias e hidrelétricas previstas no plano desenvolvimentista e a construção de linhas de transmissão de energia elétrica. Submetido à prestigiada revista científica norte-americana Science, o artigo vazou para a imprensa brasileira antes mesmo de ter recebido a aprovação final dos revisores especializados, que seus editores contatam na tentativa de garantir a publicação só de trabalhos que satisfaçam os mais altos padrões de pesquisa (um processo de filtragem conhecido como peer review, ou "revisão por pares"). Acabou saindo em janeiro de 2001 na Science (vol. 291, 19 de janeiro de 2001; p. 438). O time do Inpa também recorreu ao esquema dos dois cenários, mas pintou-os com tintas ainda mais carregadas: em apenas 20 anos, menos de uma geração, iriam restar somente 28% de mata virgem na Amazônia, na previsão mais otimista, ou meros 5%, na estimativa menos otimista, como resultado do Avança Brasil (hoje ainda há 87% da floresta de pé, boa parte intocada).

O projeto de integrar a Amazônia ao Brasil a golpes de estradas como a Transamazônica e a Belém-Brasília dura já quatro décadas. Partiu do conceito duvidoso de que a região representava um "vazio demográfico" (do qual certamente discordariam os índios e as populações ribeirinhas) e estaria portanto vulnerável a apetites estrangeiros. Além de estradas, estava nos planos a ocupação por meio de projetos de colonização agrícola e de latifúndios agropecuários, artificialmente induzidos por incentivos fiscais. Depois vieram os grandes projetos públicos de infra-estrutura e mineração, como a hidrelétrica de Tucuruí e a exploração da serra de Carajás. Com o Avança Brasil, alteraram-se alguns objetivos --na mira está agora o escoamento da produção da soja que avança sobre o cerrado circundante--, mas não a mentalidade que engendrou um "desenvolvimento" no mínimo discutível, como bem resumiu o relatório do Ipam:

"Em função dessa política de ocupação, a população humana na região cresceu de 4 milhões para 10 milhões entre 1970 e 1991, e muitas famílias foram assentadas. O rebanho bovino cresceu de 1,7 milhão de cabeças (1970) para 17 milhões em 1995. Nesse período, a produção de ferro, bauxita e ouro da região rendeu cerca de US$ 13 bilhões. O produto interno bruto (PIB) da Amazônia, que era de US$ 1 bilhão por ano em 1970, subiu para US$ 25 bilhões em 1996 (3,2% do PIB nacional). No entanto, em 1991, quase 60% da população amazônica possuía renda insuficiente e a taxa de analfabetismo era de 24%, uma das mais elevadas do Brasil, situando-se abaixo somente da região Nordeste. Atualmente, a Amazônia detém a pior distribuição de renda do Brasil, que, por sua vez, é um dos países com os piores problemas de desigualdade do mundo".

O Valor Da Floresta

O objetivo central deste livro é desfazer a imagem de que a floresta tenha estado ou vá estar aí para sempre. Acabar com o mito de que a exuberância amazônica, apesar de abarcar mais da metade do território nacional, representa "florestas virgens tão antigas quanto o mundo", como se referiu o naturalista francês Auguste de Saint-Hilaire às matas brasileiras. Ou, ainda, que seja tão vasta e perene a ponto de carecer de valor, ensejando sem maiores conseqüências uma exploração predatória como a que dizimou a mata atlântica em cinco séculos de colonização.

Não menos fundamental, porém, será a noção de que o valor entesourado na maior floresta tropical do mundo precisa ser apropriadamente avaliado e explorado, o que equivale a dizer que ela deve ser ocupada e utilizada de maneira sustentável, de modo a garantir a sobrevivência para uma parcela crescente de brasileiros, de preferência com uma renda e um nível de vida igualmente ascendentes. Qualquer outra proposta para a Amazônia, seja de preservação, seja de exploração, que não atenda a esse objetivo social, está fadada ao fracasso.

Como disse Euclides da Cunha numa famosa frase, relembrada pelo jornalista Ricardo Arnt em ensaio de 1991 ("Um Artifício Orgânico"): "A Amazônia é a última página, ainda por escrever-se, do Gênese". Ela terá de ser escrita por todos os cidadãos de um país que carrega o nome de uma árvore à beira da extinção, marca indelével de uma nação que principiou pela destruição sistemática de florestas, mas que nem por isso precisa insistir sistematicamente no erro.

Quanto às páginas do livro, serão escritas e apresentadas numa ordem concebida com a intenção de demonstrar a necessidade racional de revisar, desde a raiz, as noções mais correntes sobre a floresta amazônica. Sobre a floresta, bem entendido, e não sobre a Amazônia como unidade geopolítica. Não havendo como abarcar, numa obra desta extensão, todos os aspectos políticos, militares e estratégicos de um território tão vasto e problemático, optou-se por concentrar o foco naquilo que há de mais básico para esse debate: o ecossistema, em suas interações mais imediatas com as populações humanas e com o clima, regional e mundial. É manifesto que somente essas informações de fundo mais científico e econômico são insuficientes para dirimir os muitos debates sobre os destinos da macrorregião, do projeto Sivam ao problema da biopirataria, mas também não é menos certo que muitas das falsas polêmicas sobre ela seriam rapidamente resolvidas com apoio mais sólido e mais freqüente nessas mesmas informações.

No capítulo 1, os temas serão as riquezas mais propaladas da Amazônia, sua biodiversidade (riqueza biológica, ou quantidade de espécies) e sua sociodiversidade (riqueza cultural, ou multiplicidade de nações indígenas e populações tradicionais que a habitam e exploram, exercendo maior ou menor grau de pressão sobre o ambiente). O objetivo do capítulo será demonstrar que, apesar de todo o potencial dessa massa de diversidade e de conhecimento tradicional sobre seus usos para a nascente indústria da biotecnologia, dificilmente resultará daí uma forma predominante de atividade econômica, capaz de prover níveis crescentes de renda para milhões de pessoas. Extrativismo (borracha, castanha, essências) e sistemas agroflorestais (culturas perenes como cupuaçu, açaí e pupunha, por exemplo) são soluções atraentes, em particular se voltadas para o beneficiamento e o aumento do valor agregado dos produtos, mas dificilmente sustentariam mais que populações locais. Além disso, com a transformação progressiva da engenharia genética numa tecnociência da informação, a matéria-prima das seqüências genéticas naturais tenderá a perder importância.

O capítulo 2 será todo ele dedicado ao maior e mais problemático produto do extrativismo, a madeira. Sua exploração nos moldes atuais, absolutamente predatórios, tem funcionado como elo fundamental na cadeia de devastação iniciada com a abertura de estradas. Mas existem alternativas, como vêm comprovando projetos de manejo sustentável (extração racionalizada, que reduz drasticamente o desperdício e prepara o retorno à mesma área, três décadas após o primeiro corte) e de certificação ambiental de madeireiras, de olho num mercado internacional "ecologicamente correto". A principal conclusão do capítulo será que a madeira, mais que a agropecuária ou o extrativismo de produtos não-madeireiros, pode constituir a base de uma economia florestal para a Amazônia, com potencial para gerar renda e emprego para a maior parte de sua população, sem necessariamente levar à degradação da floresta.

Um dos aspectos mais fascinantes da floresta amazônica, suas relações com o clima regional e global, será contemplado no capítulo 3. A apresentação de alguns dos maiores e mais criativos projetos científicos em curso nas florestas tropicais do mundo, como o Experimento de Grande Escala da Biosfera-Atmosfera na Amazônia (mais conhecido pela abreviação inglesa LBA) e o Projeto Seca-Floresta, servirá para extrair conclusões aparentemente paradoxais, como a de que a floresta é fundamental para a sua própria sobrevivência, ou a de que seus padrões de nebulosidade e de precipitação se parecem mais com aqueles que prevalecem sobre os oceanos do que com os observados sobre os continentes. Em resumo, que a permanência da floresta é crucial para a manutenção de ciclos vitais para o clima e para a economia, justificando a emergência de um conceito que pode revolucionar a forma como se vê a Amazônia: o de serviços ecológicos, ou a contribuição da floresta para insumos equivocadamente tidos como inesgotáveis e, por isso, sem valor, como o maior aparelho de produção de água doce do planeta.

No capítulo final será defendida a conclusão de que a floresta tem, sim, um enorme valor. O que falta é quantificá-lo, explorá-lo e distribuí-lo melhor. Ou seja, que a paisagem florestal, a biodiversidade e a biomassa são commodities do futuro e já se encontram em pleno processo de valorização, produto da escassez crescente. Caberia assim, aos brasileiros, preservá-las, menos em benefício da humanidade que de seu próprio país; e por razões práticas, antes mesmo das motivações éticas (como a não-dilapidação de um patrimônio que também pertence às gerações futuras, as quais continuarão a necessitar dos serviços que a floresta provê ao homem). Enfim, que a exploração racional da floresta amazônica e sua conseqüente conservação constituem também um imperativo de ordem civilizatória, além de pragmática.

1 - Aziz Nacib Ab'Sáber, Amazônia - do Discurso à Práxis. São Paulo: Editora da Universidade de São Paulo, 1996; p. 56
2 - Anna C. Roosevelt, "Paleoindian Cave Dwellers in the Amazon: the Peopling of the Americas". Em: Science, vol. 272; 19 de abril de 1996; p. 373.
3 - Anna C. Roosevelt, "Determinismo Ecológico na Interpretação do Desenvolvimento Social Indígena da Amazônia". Em: Walter A. Neves (org.), Origens, Adaptações e Diversidade Biológica do Homem Nativo da Amazônia. Belém: Museu Paraense Emílio Goeldi/CNPq, 1991.
4 - Betty J. Meggers, Amazonia: Man and Culture in a Counterfeit Paradise. Chicago: Aldine, 1971.
5 - O programa Avança Brasil se baseia no Estudo dos Eixos Nacionais de Integração e Desenvolvimento, que, segundo o site do governo sobre o programa (www.abrasil.gov.br/), "é uma radiografia dos grandes problemas nacionais e das imensas oportunidades que o País oferece".
6 - Daniel Nepstad, João Paulo Capobianco, Ana Cristina Barros, Georgia Carvalho, Paulo Moutinho, Urbano Lopes e Paul Lefebvre, Avança Brasil: os Custos Ambientais Para a Amazônia (Relatório do Projeto "Cenários Futuros para a Amazônia"). Belém: Ipam, 2000.
Ver também o site: www.ipam.org.br/ O estudo crítico sobre impactos do projeto Avança Brasil está disponível em: www.ipam.org.br/avanca/ab.htm

"Folha Explica A Floresta Amazônica"
Autor: Marcelo Leite
Editora: Publifolha
Páginas: 104
Quanto: R$ 18,90
Onde comprar: nas principais livrarias, pelo telefone 0800-140090 ou pelo site da Livraria da Folha

[an error occurred while processing this directive]

[an error occurred while processing this directive]

# data[].attributes.attachment_link.title
Livro explica a Amazônia e o modelo atual de ocupação e exploração; leia trecho

# data[].attributes.attachment_link.description
Leia a seguir o primeiro capitulo de "A Floresta Amazônica" , livro da coleção "Folha Explica". Escrito por Marcelo Leite, colunista da Folha e membro do conselho editorial da série "Folha Explica", o livro explica o modelo atual predatório de ocupação e exploração econômica da região e trata da necessidade racional de revisar, desde a raiz, as noções mais correntes sobre o ecossistema da floresta amazônica.

# data[].attributes.body
Os povos Indígenas ajudam a ampliar a fauna e a flora com suas maneiras únicas de viver e ocupar um lugar.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
A conservação ambiental das Terras Indígenas é uma estratégia de ocupação territorial estabelecida pelos povos indígenas. O s povos indígenas ajudam a ampliar a diversidade da fauna e da flora local porque têm formas únicas de viver e ocupar um lugar.

Pesquisas recentes têm mostrado que os povos indígenas tiveram um papel fundamental na formação da biodiversidade encontrada na América do Sul. Muitas plantas, por exemplo, surgiram como produto de técnicas indígenas de manejo da floresta, como a castanheira, a pupunha, o cacau, o babaçu, a mandioca e a araucária. No caso da castanha-do-pará e da araucária, estas árvores teriam sido distribuídas por uma grande área pelos povos indígenas antes da ocupação europeia no continente.

O manejo destes povos sobre a biodiversidade teve um papel fundamental na formação de diferentes paisagens no Brasil, seja na Amazônia, no Cerrado, no Pampa, na Mata Atlântica, na Caatinga, ou no Pantanal. O s povos indígenas sempre usar am os recursos naturais sem colocar em risco os ecossistemas. Estes povos d esenvolveram formas de manejo adequadas e que têm se mostrado muito importantes para a conservação d a biodiversidade no Brasil. Esse manejo incluiu a transformação do solo pobre da Amazônia em um tipo muito fértil, a Terra Preta de Índio. Estima-se que pelo menos 12% da superfície total do solo amazônico teve suas características transformadas pelo homem neste processo.

N o sul do Brasil, por exemplo, a TI Mangueirinha ajuda a conservar uma das ú l timas florestas de araucária nativas do mundo, enquanto que n o Sul da Bahia, o s Pataxó d , ajudam a proteger uma das áreas remanescentes de maior biodiversidade da Mata Atlântica. Na Amazônia, maior Bioma brasileiro, enquanto 20% da floresta já foi desmatada nos últimos 40 anos, juntas as Terras Indígenas perderam apenas 2,4% de suas florestas originais.

E não é só para a conservação das florestas que os povos indígenas e seus territórios são importantes. Em um momento em que cientistas chamam a atenção para o declínio da biodiversidade e da diversidade de plantas cultivadas, a agrobiodiversidade tem os povos indígenas como guardiões fiéis. O Alto Rio Negro é um grande centro de diversidade de plantas cultivadas, sendo que o sistema agrícola dos índios dessa região foi reconhecido pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (Iphan) como Patrimônio Cultural do Brasil.

A lista dos produtos dessa agrobiodiversidade é bastante extensa, muitas plantas presentes hoje em nossas mesas nos foram apresentadas pelos sistemas agrícolas dos povos indígenas. Açaí, amendoim, diversas espécies de batata e de pimentas, assim como, uma grande quantidade de sementes de milho e feijão, para citar algumas.

Não é só sobre plantas cultivadas que os conhecimentos dos povos indígenas se estendem. É por isso que cientistas ligados à Plataforma Intergovernamental de Biodiversidade e Serviços Ecossistêmicos (Ipbes) têm se debruçado sobre o papel dos conhecimentos indígenas sobre a biodiversidade. O Ipbes é uma entidade internacional criada em 2012 e tem, entre seus princípios, reconhecer a contribuição dos conhecimentos indígenas para a conservação e o uso sustentável da biodiversidade e dos ecossistemas.

A importância das Terras Indígenas na conservação da biodiversidade forçou a formulação de um marco legal para promover a gestão ambiental dos territórios indígenas, por meio da Política Nacional de Gestão Territorial e Ambiental de Terras Indígenas (PNGATI). Hoje, a grande luta dos povos indígenas é para que o conjunto de leis derivado desse reconhecimento seja cumprido, garantindo a manutenção de suas terras livres de invasores e em condições ambientais que lhes permitam viver de acordo com seus modos de vida.

Tiago Moreira dos Santos

Antropólogo - Programa de Monitoramento de Áreas Protegidas
Bonanomi, J.; Tortato, F. R.; Gomes, R. S. R.; Penha, J. M. P.; Saldanha., A. B.; Peres, C. - Protecting forests at the expense of native grasslands: Land-use policy encourages open-habitat loss in the Brazilian cerrado biome, Perspectives in Ecology and Conservation, 2019. Iriarte, José et al. 2013. "Sacred landscapes of the southern Brazilian : Understanding southern proto-Jê mound and enclosure complexes". Journal of Anthropological Archaeology, 32, 74-96. Iriarte, J., Behling, H., 2007. "The expansion of Araucaria forest in the southern Brazilian highlands during the last 4000 years and its implications for the development of the Taquara/Itararé Tradition". Environmental Archaeology 12, 115-127. Mann, Charles C. 2000 - "Earthmovers of the Amazon". in the series "News Focus" in SCIENCE, 4 February, vol. 287: 786-789. Posey, D.A. 1985. Indigenous management of tropical forest ecosystems: The case of the Kayapó Indians of the Brazilian Amazon. Agroforestry Systems 3: 139-158. Tossulino, Márcia de Guadalupe Pires et al. (org.) 2007 - "Resumo executivo da avaliação ecológica rápida do Corredor Araucária". - Curitiba : IAP : STCP Engenharia de Projetos. Watts, Jonathan. 2016. "Indigenous Rights Are Key To Preserving Forests, Climate Change Study Finds".The Guardian. Accessed November 22 2016. https://www.theguardian.com/environment/2016/nov/02/indigenous-rights-forests-climate-change-study.
Notícias
ampos do Cerrado estão mais protegidos nas terras indígenas - http://amazoniareal.com.br/campos-do-cerrado-estao-mais-protegidos-nas-terras-indigenas/?fbclid=IwAR39QC_uZxJsWx9ydjux3qTcmLCBbAwbj8eZenirLU5apkurOHfqOEPsASE
Mais sobre as antigas origens amazônicas do "milho 2.0" - https://darwinedeus.blogfolha.uol.com.br/2019/02/04/mais-sobre-as-antigas-origens-amazonicas-do-milho-2-0/
Povos Indígenas Protegem Florestas E Clima, Aponta Estudo. 2014. . Accessed November 22 2016. http://exame.abril.com.br/mundo/terras-indigenas-protegem-floresta-e-clima-aponta-estudo/.

# data[].attributes.attachment_link.title
Terras Indígenas protegem a floresta | Terras Indígenas no Brasil

# data[].attributes.attachment_link.description
A conservação ambiental das Terras Indígenas é uma estratégia de ocupação territorial estabelecida pelos povos indígenas. O s povos indígenas ajudam a ampliar a diversidade da fauna e da flora local porque têm formas únicas de viver e ocupar um lugar.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Os povos indígenas começaram a domesticação do guaraná na Amazônia há mais de 500 anos. Da cultura e da sabedoria nativa surgiu a inspiração para as pesquisas genéticas, que estão em estágio avançado da agricultura moderna.

Os índios saterés, no Amazonas, domesticaram o guaraná em meio a algumas lendas. A lenda conta que o indiozinho teria sido morto pelos tios porque pegou um fruto proibido. Do corpo, a mãe enterrou um olho. O guaraná maduro é vermelho por fora e branco e preto por dentro. Ele parece mesmo um olho humano em cachos. Como diz a lenda, levou mais vida para quem vive da planta.

Os índios da etnia sateré maué ocupam boa parte do baixo Amazonas, nos municípios Maués, Barreirinha e Parintins. Esses indígenas têm tradição no cultivo do guaraná. O índio Joel Batista, que planta a cultura há mais de 50 anos, começou a criar abelhas para melhorar a frutificação. "Sem abelha não floresce. Com a abelha está mais positivo", diz.

O guaraná misturado somente à água vira bebida energética que renova as forças e mantém a vitalidade. A pessoa que consome o líquido acredita na longevidade. O índio Joel Batista, com 72 anos, não tem um dia que não beba o guaraná. Todos bebem na única cuia e sempre da esquerda para a direita, duas vezes.

Os índios retiram parte da plantação para vender. O Consórcio Sateré Maué, que funciona como cooperativa, é formado por 300 produtores. A sede fica em Parintins, a 369 quilômetros de Manaus. No local, as sementes passam por um processo de limpeza. Elas são trituradas e viram pó, produto pronto para ir de barco até Manaus para ser comercializado.

O guaraná coletado dos produtores indígenas do baixo Amazonas leva uma média de três meses para ser beneficiado. Depois de todo o processo, o produto vai direto para a Itália e França, além do mercado nacional. A exportação começou há 20 anos com 20 quilos. Hoje, chega a sete toneladas por ano.

"O guaraná é especial pra gente do povo sateré mawé porque somos reconhecidos mitologicamente como filhos do guaraná. Depois, trabalhamos com os produtores da forma bem tradicional, da forma cultural e chega até esse processo de exportação, aonde somos reconhecidos hoje mundialmente", diz Eudes Batista, administrador do consórcio.

O dinheiro conseguido com a venda do guaraná é muito importante no sustento das famílias. A ciência ajuda a melhorar a produção. Os povos indígenas começaram a domesticação do guaraná na Amazônia há mais de 500 anos. Da cultura e da sabedoria nativa surgiu a inspiração para as pesquisas genéticas, que estão em estágio avançado da agricultura moderna.

"As indústrias requerem grande quantidade de guaraná. Nós sabemos que o guaraná, embora tenha sido originário da floresta, quando você quer produção na floresta, a produtividade é muito baixa porque ele gasta toda a sua energia pra alcançar o dorceu superior das plantas, pra produzir muito pouco", diz Fermino Nascimento Filho, agrônomo da Embrapa.

Na década de 1960 a produtividade nativa era considerada alta. Mas as doenças mudaram a qualidade e derrubaram o rendimento. No laboratório de biologia molecular da Embrapa Amazônia Ocidental, é possível descobrir toda a genética do pé de guaraná e como evitar problemas no campo.

"A gente utiliza técnicas que elas estão focadas na variabilidade do DNA, do genoma de cada uma dessas plantas. Assim identificando aquelas plantas que são resistentes, tem caracteres agronômicos de interesse tanto resistência quanto produtividade", diz Gilvan Ferreira, biólogo da Embrapa.

Com essa contribuição nascem as plantas mais resistentes e produtivas. A Embrapa melhorou as cultivares para garantir um guaraná de mais qualidade. Há 16 tipos no mercado. Cada planta ganha uma plaquinha com números e nome indígena. Uma das plantas lançada em 2011 pode produzir até três quilos por ano, contra 1,5 quilo de uma planta comum. Com a planta completamente domesticada, o guaraná indígena é transformado em produtos como refrigerante e cerveja. O produto faz sucesso fora e dentro do Brasil.

O agricultor Antônio Gonçalves planta guaraná no sítio. Ele tem o costume de consumir o guaraná, mas fez a plantação crescer só para o comércio. A primeira muda foi plantada há cerca de 50 anos. Hoje, são mais de três mil pés espalhados em nove hectares. Só desta plantação são colhidas por ano quase três toneladas de guaraná.

# data[].attributes.attachment_link.title
Índios saterés são responsáveis pela domesticação do guaraná no AM

# data[].attributes.attachment_link.description
Os povos indígenas começaram a domesticação do guaraná na Amazônia há mais de 500 anos. Da cultura e da sabedoria nativa surgiu a inspiração para as pesquisas genéticas, que estão em estágio avançado da agricultura moderna. Os índios saterés, no Amazonas, domesticaram o guaraná em meio a algumas lendas.

# data[].attributes.body
http://g1.globo.com/natureza/noticia/2013/10/indios-sateres-sao-responsaveis-pela-domesticcao-do-guarana-no-am.html

# data[].attributes.headline
Brasil: A luta do povo indígena tupinambá pelo território e pela conservação da mata

# data[].attributes.subject
Brasil: A luta do povo indígena tupinambá pelo território e pela conservação da mata

# data[].attributes.body
(Laura e Maysa)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Há mais de 500 anos, o povo indígena tupinambá é massacrado e expulso do seu território no Sul do estado da Bahia. Mas, desde 2004, retomou o controle de parte do seu território, onde conserva a exuberante floresta de Mata Atlântica que chama de morada dos "encantados". São os "encantados" que guiam as vidas dessas pessoas, suas lutas. Esse é um dos principais motivos dos tupinambás para conservar a mata, que, para eles, é sagrada, morada dos deuses e provedora da vida. Neste artigo, além de explicar como conservam a floresta, eles fazem uma crítica contundente à proposta do "manejo florestal sustentável" que promove a extração "seletiva" de madeira.
Uma luta incansável pelo território
Este relato é da comunidade da Serra do Padeiro, uma das comunidades tupinambás que vivem dentro do território indígena tupinambá entranhado na Mata Atlântica no estado da Bahia. Desde o século XVI, quando o Brasil foi colonizado pelos portugueses, e começou a passar por ciclos de exploração capitalista, esse território, por ser uma das áreas mais conservadas da região, é alvo de ataques de grandes latifundiários e, por isso, a história dos tupinambás na comunidade da Serra do Padeiro tem sido marcada por massacres e tentativas de expulsá-los do seu território. No entanto, sua história é, sobretudo, marcada pela forte resistência para conservar aquilo que há de mais sagrado para eles: as florestas que cobrem as serras da região e que garantem alimento e água em abundância, e um território bom para se viver. O Babau, o cacique da comunidade da Serra do Padeiro, resume isso dizendo que o território é "a mãe-terra, e ela é composta de tudo; a mãe-terra deixou o rio que é o leite que nos alimenta, nos dá de beber, a floresta, que é nosso teto e nosso banquete para nos alimentar". Para os tupinambás, a conservação da mata, abundante especialmente nas serras, é essencial também porque a floresta é a morada para os "encantados" que orientam os tupinambás na sua caminhada de vida, ou, como diz o Babau: as matas "representam nossa fé, cultura, nossa religião".

O processo de invasão e apropriação ilegal de suas terras conduzido pela elite dominante da região, com apoio do Estado, fez com que os tupinambás ficassem confinados em uma área muito pequena no início da década passada. Eles estavam assistindo à continuada extração de madeira e à caça intensiva promovidas pelos fazendeiros. Ver essa destruição da floresta e das nascentes foi um motivo fundamental para que os tupinambás começassem a se organizar para um processo de retomadas a partir de 2004. Nessa ocasião, os fazendeiros foram expulsos e milhares de hectares de terras indígenas, recuperados. A luta fez com que o governo federal fosse pressionado para instalar um grupo técnico (GT) e identificar o território tradicionalmente ocupado pelos tupinambás. Os indígenas queriam 70 mil hectares de volta, mas a área definida pelo GT ficou em 47 mil hectares e se estende desde o litoral baiano até a Serra do Padeiro. Mas, em vez de demarcar e regularizar esse território já reduzido, o governo, sob a pressão dos fazendeiros, empresários e políticos influentes da região, investiu desde 2008 em um processo de intimidação e repressão, com invasões violentas e prisões arbitrárias realizadas na área dos tupinambás pela Polícia Federal, com apoio da Força Nacional de Segurança e do exército. Para "solucionar" o problema do conflito pela terra, o governo propõe um processo chamado "mesa de negociação", pelo qual os tupinambás teriam que chegar a um acordo com outros interessados na região sobre o território a ser demarcado. Significa que seriam obrigados a abrir mão do seu direito sobre o território que é constitucionalmente garantido para atender a uma elite que sempre investiu no massacre e na eliminação do seu povo.
Contra o "manejo florestal sustentável" que promove a extração "seletiva" de madeira
A Mata Atlântica ainda abundante na região alimenta essa luta, e os tupinambás têm um cuidado especial com ela. Para eles, a mata é algo sagrado, uma "companheira" constante. Babau resume essa relação quando fala da luta pela retomada do território: "Somamos com a natureza e a natureza somou conosco".

Desde que retomaram o território e a extração de madeira parou, eles notaram que a floresta e, portanto, as nascentes estão se recuperando, que as águas também voltaram a correr com mais força. Os tupinambás são contrários à extração de madeira. Babau explica: "O problema principal para tirar madeira numa área onde vivem os tupinambás é que, culturalmente, a gente depende da floresta para fazer vários rituais. E para a gente fazer nossos rituais, a floresta tem que estar intacta, tem que estar com toda sua cadeia de vida protegida, e no momento que os fazendeiros começaram a desmatar demais, as nascentes que a gente precisava começaram a sumir, as caças que a gente precisava estavam desaparecendo, os pássaros estavam sumindo (...) Como toda a nossa religiosidade é muito ligada à vida e à natureza, e a natureza é vida, então estava afetando diretamente todos nós, e a gente teve que imediatamente fazer as ações de defesa da nossa vida. Então, partimos a proteger a natureza, e aí nós conseguimos reabilitar nossa região de novo."

Sobre a opção do "manejo florestal sustentável" que alguns grupos defendem como uma atividade capaz de conservar a floresta, Babau diz: "Não tem nada de sustentável. (...) se você tira uma árvore porque você precisa de uma casa, é uma necessidade, mas quando você tira centenas de árvores para suprir uma necessidade de uma sociedade, aí é outra coisa totalmente absurda, porque a natureza não vai conseguir devolver na mesma velocidade que essa sociedade vai tirar. E eles não podem esquecer que aquela natureza ali existe para proteger outras vidas. No momento que eles tiram as árvores, quantas vidas eles estão tirando de cima da terra? E eles [as madeireiras] não choram, lamentam, porque não veem as mortes acontecendo. (...). Imaginem se os animais da floresta dizem 'bom, para fazer nossa moradia, nós vamos para a cidade destruir determinado prédio para trazer aqui para a floresta para fazer nossa casa'. Como é que aquela cidade ia ficar, ia sobreviver? Então, tirar casa dos animais, tirar o alimento dos pássaros, das caças, não tem nada de sustentável. Do tamanho que está a sociedade hoje tem que pensar outro mecanismo (...). As árvores maiores que existem na floresta, elas protegem as menores nas ações do vento, na posição do sol, etc. Quando você tira, você vai afetar. O vento vai passar mais veloz, o sol vai atingir mais o solo, você vai ressecar o solo naquele momento, a água vai desaparecer, tem uma série de coisas que se atrelam (...). Então eu sou contra o manejo florestal sustentável".

Sobre os ciclos de extração de madeira "seletiva" de cerca de 15 anos em áreas sob o "manejo florestal sustentável", com a promessa de que renascessem três ou quatro "filhos" dessa árvore adulta - o que garantiria a regeneração da floresta, Babau comenta: "Concordo com eles que tem três, quatro surgindo, certo? Mas quantos anos vai demorar para aquela espécie botar os primeiros frutos para alimentar os pássaros, os primeiros animais que ali vivam em torno daquela planta adulta?". E indaga: "Uma pessoa com fome vai aguentar 15 anos para comer? Não vai (...). Então, essa forma de pensamento não se condiz com quem quer a vida do planeta. Porque eles não estão tirando uma árvore. Nesse processo "seletivo", eles estão tirando centenas de árvores. Então é uma trilha de alimentos dos animais da floresta que eles estão tirando, e aí afetou a cadeia alimentar e vai afetar toda aquela sociedade da floresta. Mas porque o homem acha que a sociedade é só dele e que a floresta não tem sua própria sociedade, aí se acha no direito de esmagar, dizendo que a natureza, por si só, se regenera. Nada disso, nada se regenera por si só. Há um contexto, tudo, para regeneração de qualquer coisa."
Garantir madeira sem destruir a mata
A cultura agrícola mais importante e tradicional dos tupinambás é a mandioca para fazer farinha, aliás, de excelente qualidade. Constitui-se na fonte de renda mais importante da comunidade, ao lado do cacau sombreado que é cultivado debaixo das árvores. Além disso, eles plantam uma grande variedade de outros alimentos, inclusive frutas, que contribuem para a soberania alimentar da comunidade. As roças de mandioca e outros cultivos são feitas nas áreas de capoeira. Segundo os tupinambás, não é necessário utilizar a área de floresta para isso.

Mas para torrar a farinha, há uma demanda por lenha. Para suprir essa necessidade, plantaram espécies nativas que crescem rápido e servem bem para lenha, em uma área degradada próxima a uma das casas de farinha. Marluce, moradora da Serra do Padeiro, afirma: "Com três pedaços dele [a madeira do reflorestamento], torra um saco de farinha, até verde a gente queima ele". Por isso, Célia, uma das professoras na comunidade que contribuem com a educação indígena, chama o reflorestamento de "bosque energético" e diz que também atende a outras demandas por madeira: "Este bosque energético serve também para fazer estaca, que é para cercar umas áreas, que é para criar gado, criar animais, porque pasto gasta muita estaca (...) se for para tirar da mata, demora muitos anos para crescer. Mas com este bosque energético, em poucos anos ele cresce, ele é ótimo para madeira, não dá praga e tem durabilidade. A gente fez essa experiência e deu certo".

Segundo Célia e Marluce, as matas também têm um papel muito importante na vida das mulheres. Célia explica: "Por nossos rituais, principalmente, a gente tem muita identificação com a mata, até para os remédios, as ervas, os animais, a gente usa muita coisa da mata e ela precisa estar sempre intacta (...) para fazer determinados remédios". Marluce complementa: "Nossa flora e fauna já foi muito depredado, até os nossos peixes eles [os fazendeiros] colocaram veneno na época, mas depois mudou (...) agora eles têm falta de água na cidade aqui pertinho, mas aqui nós temos água. Nossa preocupação é de preservar as nossas florestas e nossos animais (...) é uma fonte que um dia podemos precisar ou nossos netos, não é? Por isso, nós preservamos".
O que é uma floresta para os tupinambás?
Para os tupinambás, a floresta é muito mais do que um conjunto de árvores conforme a definição defendida internacionalmente pela organização para alimentação e agricultura das Nações Unidas, a FAO. A definição da FAO atende aos interesses das empresas madeireiras que veem a floresta como um grande "depósito de madeira" a ser extraída apenas para gerar lucros. A definição da FAO interessa também a empresas que promovem a monocultura de eucalipto, definida pelo Babau como "monocultura da morte".

Sobre como definir uma floresta para o povo tupinambá, Babau responde que: "A floresta, para nós, tupinambá, ela é a casa para proteger a vida. Lembra que nós, tupinambá, viviam neste país sem fazer casas de alvenaria? E quem é que garantiu nossa sobrevivência durante gerações aqui? Não foi a floresta? Ela não foi nosso teto? E ela também não foi quem nos alimentou? Então, a floresta não é um conjunto de árvores. A floresta, ela se mantém uma sociedade ativa, de vida que depende dela. A casa dos pássaros são as folhas das árvores. Vários animais, de macacos, eles precisam dos gravatá para morar dentro, precisam dos ocas das árvores para morar dentro. A floresta, também, ela passa a ser o alimento para vários animais, até a própria madeira, quando apodrece e cai, e gera várias bactérias, gera vida que alimenta outros animais. Então colocar a floresta como um conjunto de árvores coloca o ser humano, no mínimo, como um ser atrasado em pensamento, de compreensão de vida". E alerta: "Tirando a floresta, tira a vida da terra, e tirar a vida da terra ninguém sobrevive, porque aumenta os terremotos, os maremotos, os furacões. (...) Deixa eles fazer os manejos florestais, deixa eles mexer naquilo que não deve mexer, eles ainda não viram nada. (...) porque a natureza se vinga e o homem ainda não está preparado para sobreviver à fúria da natureza".
Secretariado Internacional da WRM Para apoiar a luta pela demarcação do território do povo indígena tupinambá na Bahia, acessa http://campanhatupinamba.wordpress.com/ e assina o abaixo-assinado

# data[].attributes.attachment_link.title
Brasil: A luta do povo indígena tupinambá pelo território e pela conservação da mata

# data[].attributes.attachment_link.description
Há mais de 500 anos, o povo indígena tupinambá é massacrado e expulso do seu território no Sul do estado da Bahia. Mas, desde 2004, retomou o controle de parte do seu território, onde conserva a exuberante floresta de Mata Atlântica que chama de morada dos "encantados".

# data[].attributes.headline
Árvores conservadas pelos povos indígenas

# data[].attributes.subject
Árvores conservadas pelos povos indígenas

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Você já ouviu falar de jatobá, mulungu ou camboatá? Todas essas espécies de plantas nativas da Mata Atlântica possuem como semelhança a nomenclatura de origem indígena, um histórico de conservação e utilização por povos originários e podem ser encontradas no Jardim Botânico da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF), localizado na Mata do Krambeck. Em comemoração ao Dia Internacional dos Povos Indígenas, celebrado no último domingo, 9, o Jardim preparou uma lista com 6 espécies de plantas de nomes pertencentes à família linguística tupi-guarani.

O índios puris coroados povoavam a região da Zona da Mata e, a partir de um conhecimento detalhado manipularam a diversidade vegetal presente na bacia do Rio Paraibuna, domesticando plantas e paisagens. Como resultado desta relação com o ambiente, estes grupos alteraram drasticamente a estrutura e o funcionamento deste ecossistema e, dessa forma, deixaram um legado: a Mata Atlântica da qual o Jardim Botânico faz parte. Atualmente, existem cerca de 436 espécies de árvores, arbustos, ervas e outros tipos de flora no local.

O professor Daniel Pimenta, do Departamento de Botânica da UFJF, enfatiza a relação existencial das comunidades indígenas com o ambiente natural. "Essas etnias tratam o ambiente natural como parte integrante da sua formação. Preservar esse espaço é valorizar uma energia, uma forma de vida, além de desenvolver mais sensibilidade pelo ambiente natural. Isso observamos nas comunidades indígenas. A relação desses povos com as plantas é transdisciplinar, onde o seu uso vai além do medicinal de sintoma e cura, sendo usadas para banhos e aromatizadores", explica o docente em vídeo institucional do Jardim.

Pimenta afirma que, durante batalhas várias plantas sagradas foram utilizadas com a função além da medicina. "No caso da copaíba (pau d'óleo), o seu óleo era usado como cicatrizante, mas, em momento de guerra, era passado no corpo com o intuito de deixá-lo escorregadio e se safar de uma emboscada, por exemplo."

De acordo com o diretor do Jardim Botânico, Gustavo Soldati, cerca de 95% das espécies da Mata Atlântica eram conhecidas pelas diferentes nações indígenas habitantes da costa brasileira, especificamente na região da nação, que hoje é reconhecida como Puris Coroados. As plantas nativas sobre os quais os povos indígenas, habitantes da região, possuíam conhecimento, têm como herança, além do nome ancestral, a influência no processo de domesticação das espécies e da paisagem. "Hoje a ciência explica que, sem a presença desses povos originários, as espécies tinham seguido outro caminho evolutivo. O que temos foi muito influenciado pelas pessoas que já viveram aqui. Mais do que o nome e os conhecimentos, herdamos espécies e características influenciadas no processo que chamamos de domesticação da espécie e de paisagem."

Para Soldatti, conservar as espécies é conservar todo um patrimônio genético. "Ao preservar essas plantas, preservamos o conhecimento e saberes indígenas, além de sua importância simbólica e histórico-cultural. E, de forma sistêmica, temos garantia de vários serviços ecossistêmicos como a regularização do clima, polinização, recursos hídricos, entre outros".

Durante a visita ao Jardim, os roteiros propostos buscam mais do que descrever os nomes científicos e populares das espécies e sua importância econômica. De acordo com o vice-diretor do Jardim Botânico, Breno Moreira, tudo foi elaborado com o objetivo de valorizar os saberes campesinos, quilombolas, indígenas e tradicionais. "Os pontos de visitação dos roteiros podem ser vistos como um grande quebra-cabeça, que, quando unidos, revelam processos cognitivos, sociais e políticos, que tornam tais saberes estratégicos para a conservação da sociobiodiversidade - um dos principais objetivos do Jardim Botânico e desafios da humanidade".

Como medida de prevenção e combate ao avanço da pandemia do novo coronavírus, o Jardim Botânico está fechado temporariamente. Enquanto isso, o local já realizou lives e tem publicado, em redes sociais, materiais informativos e educativos. Veja abaixo detalhes sobre seis espécies de árvores e suas relações com povos originários e outros saberes tradicionais:
Jatobá
Hymenaea courbaril

Espécie nativa da família botânica Fabaceae, amplamente distribuída e conhecida pelos povos brasileiros, especialmente pelo seu poder medicinal, presente nas raízes, cascas e resina. A origem de seu nome vem do tupi e quer dizer "árvore com frutos duros". No passado, foi muito utilizada pelos povos indígenas em momentos de meditação. Espécie que todo raizeiro conhece e indica.

A polpa do seu legume tem aspecto farináceo, sendo utilizada para fazer bolos e roscas. Foi muito consumida in natura, durante momentos de seca, penúria e total escassez de recursos alimentares. Assim, esta planta tem importância fundamental para a resistência dos agricultores familiares nos sertões brasileiros.

Espécie nativa da família botânica Fabaceae. Em tupi-guarani, é conhecido como angicó-caá, que significa "árvore-para-a-doença-da-alma" Há algumas plantas medicinais no Brasil que são preferidas e consensuais, uma destas é o angico vermelho. Suas propriedades, inclusive a cor avermelhada que o identifica, deve-se à alta concentração de compostos conhecidos como taninos. Estas mesmas substâncias permitem o emprego das suas cascas em curtumes, atividade de importância histórica para a Mata do Krambeck.

Entretanto, há muitos anos, as sementes, por suas características químicas, são utilizadas pelos povos indígenas da bacia amazônica no preparo de um rapé conhecido como "yopo", com propriedades psicotrópicas. O rapé é um dos elementos centrais da cosmologia e medicina ancestral destes grupos, como alimento verdadeiro que permite o contato com outros mundos, seres e ensinamentos. Nessa visão, o angico vermelho é, portanto, uma "planta de poder" que garante processos de construção do conhecimento, dos quais a objetividade e o materialismo não conseguem dar conta.

Espécie nativa da família botânica Anacardiaceae. O cajueiro é amplamente distribuído em nosso território e muito proveitoso. O fruto, em tupi-guarani, significa "noz que se produz". Seus frutos - na verdade, pseudofrutos -, são deliciosos e refrescantes. Sua castanha é um dos principais produtos florestais não-madeireiros do país e a base alimentar de muitas populações humanas.

Suas cascas destacam-se como recurso medicinal pela alta concentração de taninos, compostos que deixam a água avermelhada e de propriedade adstringente. A mesma sensação de constrição é sentida com outras plantas, como goiaba, barbatimão, angico, o que permitiu a construção de uma categoria chamada de "plantas de aperto". Toda planta que, em solução deixa a água vermelha e, ao beber, "aperta" a boca é enquadrada nessa categoria.

Essa construção conceitual é fundamental à sobrevivência humana e diversificação dos sistemas médicos populares, por exemplo, pela inclusão de novas plantas, pois, em situações de emergência ou em ambientes desconhecidos, qualquer planta vermelha e que "aperte" pode curar enfermidades graves. Outras categorias populares são "plantas de amargo" e "plantas de cheiro".

Árvore nativa, pertencente à família botânica Sapindaceae, que possui propriedades medicinais extraordinárias. Entretanto, estas serão mantidas em segredo porque, nos sistemas tradicionais, nem tudo deve ou pode ser revelado. O nome é derivado do tupi-guarani "caá-bo-in" e significa "árvore da folhagem delicada" ou também "mato que serpenteia".

Espécie nativa da família botânica Fabaceae. É uma leguminosa medicinal, parente do feijão e do amendoim, muito conhecida por sua floração vermelha e bela. O nome popular mulungu vem do tupi mussungú ou muzungú e do africano mulungu, cujo significado é "pandeiro" e pode estar relacionado ao som emitido pela batida em seu tronco oco.

A madeira é branca, de baixa densidade e muito fácil de ser talhada, assim é amplamente utilizada no nordeste brasileiro na fabricação dos mamulengos. As características da madeira, como cor, cheiro e densidade, são utilizadas pelos sistemas locais de conhecimento para organizar e classificar a diversidade de espécies arbóreas, geralmente em três categorias. As "madeiras brancas" reúnem espécies, como o mulungu, empregadas em serviços que não demandem resistência.

As "madeiras vermelhas" são mais densas, utilizadas para construção, como ripas e réguas. A última categoria, "madeira preta" reúne espécies com madeiras escuras e muito densas, empregadas para usos nobres ou que demandem contato com o solo, como esteio ou mourão. Portanto, as variáveis utilizadas pelos sistemas locais para classificar a diversidade são diferentes daquelas empregadas pela academia, além de terem outro sentido, nunca melhores e nem piores, apenas diferentes.
Guapuruvu
Schizolobium parahyba
Planta nativa, pertencente à família botânica Fabaceae, distribuída em quase todo o Brasil, é muito conhecida pelos povos originários para iniciar o fogo. Guapuruvu, em tupi, quer dizer "canoa que sai da terra", por ser um tronco com que são feitas canoas compridas.

Guapuruvu é uma árvore de porte grande e de crescimento rápido, chegando a 10 metros em dois anos. Sua semente parece-se com a da melancia, só que grande e cinza, sendo usada em colares e artesanato. Seu principal uso era a construção de canoas de um tronco só, pois, além de abundante, sua madeira é resistente à salinidade do mar aberto e mais leve para a propulsão. Este mesmo saber permanece íntegro e resistente entre os caiçaras e pescadores artesanais de toda a costa brasileira.
Outras informações: jardimbotanico@ufjf.edu.br ufjf.br/jardimbotanico
Siga o Jardim Botânico nas redes sociais:

Instagram: @jardimbotanicoufjf

Facebook: jardimbotanicoufjf

# data[].attributes.attachment_link.title
Confira 6 árvores que mostram como povos indígenas conservam e conhecem a biodiversidade - Notícias UFJF

# data[].attributes.attachment_link.description
Você já ouviu falar de jatobá, mulungu ou camboatá? Todas essas espécies de plantas nativas da Mata Atlântica possuem como semelhança a nomenclatura de origem indígena, um histórico de conservação e utilização por povos originários e podem ser encontradas no Jardim Botânico da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF), localizado na Mata do Krambeck.

# data[].attributes.headline
Seleção artificial - Mesmo sem saber, povos ameríndios modificaram plantas selvagens ao longo do tempo somente ao selecionar para a reprodução aquelas com as características desejáveis.

# data[].attributes.subject
Seleção artificial - Mesmo sem saber, povos ameríndios modificaram plantas selvagens ao longo do tempo somente ao selecionar para a reprodução aquelas com as características desejáveis.

# data[].attributes.headline
Povos amerídios começaram domesticação do milho há 9 mil anos, espalhando do México até a Amazônia

# data[].attributes.subject
Povos amerídios começaram domesticação do milho há 9 mil anos, espalhando do México até a Amazônia

# data[].attributes.body
https://www.publico.pt/2018/12/14/ciencia/noticia/domesticacao-milho-nova-historia-1854629#:~:text=O%20processo%20come%C3%A7ou%20h%C3%A1%20cerca,l%C3%A1%20sem%20estar%20totalmente%20domesticado.&text=Hoje%20o%20milho%20%C3%A9%20um%20alimento%20incontorn%C3%A1vel.&text=Sabe%2Dse%20que%20o%20processo,tem%20como%20antepassado%20o%20teosinto.

# data[].attributes.headline
Mandioca foi domesticada onde hoje é Rondônia há 9 mil anos

# data[].attributes.subject
Mandioca foi domesticada onde hoje é Rondônia há 9 mil anos

# data[].attributes.body
https://jornal.usp.br/ciencias/ciencias-agrarias/forma-mais-popular-da-mandioca-e-consumida-ha-9-mil-anos/

# data[].attributes.headline
Batata, tomate, pimenta também foram domesticados nas Américas!

# data[].attributes.subject
Batata, tomate, pimenta também foram domesticados nas Américas!

# data[].attributes.body
https://super.abril.com.br/especiais/o-show-dos-milhoes/

# data[].attributes.body
https://www.uol.com.br/ecoa/reportagens-especiais/alimentacao-milho-kraho/index.htm#cover