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En el tercer argumento, la cita es bastante extensa y su aporte muy breve. Debe buscar un equilibrio para que sus comentarios tengan más presencia en la reflexión y sacar mayor provecho de sus comentarios con respecto al contenido citado. 

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En el tercer argumento, la cita es bastante extensa y su aporte muy breve. Debe buscar un equilibrio para que sus comentarios tengan más presencia en la reflexión y sacar mayor provecho de sus comentarios con respecto al contenido citado. 

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Ver comentarios en documento de word en donde se colocó la rúbrica de evaluación.

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Ver comentarios en documento de word en donde se colocó la rúbrica de evaluación.

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En el 5to argumento, hay dos ideas que no lograron unirse para dar un sentido a los párrafos que expone. Faltó vinculación. De la forma en que están redactadas cada uno tiene su propio contenido. Se recomienda dejar solamente una idea por párrafo.  

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En el 5to argumento, hay dos ideas que no lograron unirse para dar un sentido a los párrafos que expone. Faltó vinculación. De la forma en que están redactadas cada uno tiene su propio contenido. Se recomienda dejar solamente una idea por párrafo.  

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En el 4to argumento se incluye una cita del P. Cela con un comentario personal. Esta cita no fue integrada en las referencias bibliográficas. 

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En el 4to argumento se incluye una cita del P. Cela con un comentario personal. Esta cita no fue integrada en las referencias bibliográficas. 

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El 2do. argumento es totalmente textual y proviene de la misma fuente que el 1er argumento. Los comentarios de mi parte son similares a los que expuse anteriormente. 

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El 2do. argumento es totalmente textual y proviene de la misma fuente que el 1er argumento. Los comentarios de mi parte son similares a los que expuse anteriormente. 

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El primer argumento es una cita textual del sitio https://cruce.iteso.mx/identidad-y-espiritualidad-ignaciana/ 

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El primer argumento es una cita textual del sitio https://cruce.iteso.mx/identidad-y-espiritualidad-ignaciana/ 

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En la argumentación se requiere apoyarnos de fuentes para sustentar las ideas, pero no pueden sustituir nuestra reflexión. En este primer argumento, se han cambiado algunas palabras pero en esencia es textual. Recomiendo que cuando se cita se introduzca la fuente, por ejemplo: Según el Centro de Identidad y Espiritualidad Ignaciana de ITESO, el sello ignaciano se define como.... Una segunda recomendación es apoyarse de citas mixtas, en donde pueden haber varias combinaciones, una parte textual y otra un resumen; una parte textual y un comentario personal. Cuando las citas son demasiados extensas es preferible hace un parafraseo o síntesis que significa un resumen interpretativo.

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La identidad ignaciana es el sello distintivo de nuestro modo de educar, el cual se remonta a cinco siglos atrás. Nuestro modo de proceder responde a un conjunto de valores, actitudes y patrones de conducta que guían nuestra vida y cómo nos relacionamos con los demás.

Vivir la experiencia espiritual ignaciana impulsa a un S i hablamos de identidad ignaciana, hablamos de una persona o un grupo de personas (institución) que relacionan su identidad personal con la propuesta ignaciana, la cual hunde sus raíces en la vivencia espiritual de San Ignacio de Loyola, particularmente desde la experiencia personal de los Ejercicios Espirituales, de la reflexión y vivencia cotidiana de su espiritualidad. Esta persona o institución ha asimilado los valores y principios ignacianos, y orienta en ese sentido sus acciones y modo de ser. De esta experiencia, que necesariamente ha de ser espiritual, y por lo tanto no solo racional o sensible, brotan los criterios que guían el proceder al modo ignaciano. modo nuestro de proceder" adre Pedro " como lo señalaba el P Arrupe, SJ ; nos lleva a adquirir un conjunto de actitudes, valores y patrones de conducta que guían nuestra vida y que expresan nuestra fe y adhesión a la misión de la Compañía de Jesús en el servicio de la fe, la promoción de la justicia y la reconciliación". Estas son las características de este "modo de proceder":

Amor personal a Cristo cultivado en la oración y la relación personal con Él ; disponibilidad entendida como prontitud, agilidad y libertad para la Misión que se nos confía; sentido de gratuidad universalidad, sin barreras de discriminación; , libre de todo interés propio y libre para la Misión; sentido de cuerpo, hemos sido reunidos como compañeros de una misma misión; sensibilidad para lo humano y solidaridad, sentido de servicio desinteresado; rigor y calidad, brota de la importancia de la Misión, que supone preparación, competencia, espíritu crítico y rigor intelectual; amor a la Iglesia sentido de humildad sentido de discernimiento, como entrega de la persona al servicio del pueblo y a la edificación de la Iglesia de Cristo; , servicio colaborativo sencillo y silencioso, sin afán de protagonismo; , permanente actitud de búsqueda y escucha del Señor.

Como ITESO, la identidad ignaciana es nuestro modo de ser universidad, desde una tradición educativa de hace más de cinco siglos, con un estilo particular de realizar las funciones sustantivas universitarias y que, a través de las tareas universitarias , hace presente la Misión de la Compañía de Jesús promoviendo la justicia, la inculturación y la reconciliación tanto ad intra como ad extra. Esa identidad, que hunde sus raíces en la herencia ignaciana y jesuítica, la continuamos construyendo, la actualizamos en nuestra manera concreta, aquí y ahora, al enfrentar universitariamente la realidad de nuestro contexto , cimentados en nuestras bases espirituales y en el cultivo interdisciplinar de saberes, ordenando los medios a los fines, es decir a la Misión.

En la segunda semana de los Ejercicios hacemos la meditación de "El llamamiento del Rey" [ EE 91-98] que , después de haber experimentado un amor que se desborda de su corazón y "tanto bien recibido", invita al ejercitante a escuchar y responder al llamado por realizar las bienaventuranzas afanarse porque todos tengan tierra para vivir, consolar, trabajar por la justicia, dar alimento a los hambrientos, escuchar y consolar con misericordia, tener un corazón recto, buscar activamente la paz (cfr. Mt 5, 3-12) . Como universidad Jesuita, e stamos llamados a ser una universidad cuyos profesores, directivos y alumnos sean competentes, compasivos, conscientes, y comprometidos con la realidad que contemplanverdad y la paz, empeñados en construir una sociedad más justa y humana. La identidad ignaciana nos impulsa a sentirnos conectados entre nosotros, así como con las esperanzas y luchas de los pobres y los marginados. ; buscadores permanentes de la

El sello de la educación jesuita

En el siglo XVI el jesuita Diego de Ledezma, teólogo y pedagogo en el Colegio Romano (hoy Universidad Gregoriana) , fue el principal autor de la Ratio Studiorumen 1599 estableció formalmente el sistema educativo , el primer plan de estudios, que de la Compañía de Jesús , desde entonces centrado en el conocimiento experiencial, el diálog o entre profesores y estudiantes para formar integralmente a la persona , en todas sus dimensiones constitutivas , promoviendo la dignidad y el desarrollo de todas sus capacidades mediante el pleno desarrollo intelectual, moral y religioso.

Este modelo consiste en un conjunto integrado de valores y experiencias pedagógicas con las características de : utilidad, justicia, humanidad y fe ( utilitas, iustitia, humanitas y fides). Este paradigma inspira tanto la gestión educativa, como la docencia, la investigación y la proyección social, además del perfil de los profesionales que se pretende formar.

Utilidad (utilitas): La educación jesuita ha buscado ser siempre práctica, tanto en la investigación como en la docencia , enfocada a la solución de los grandes problemas que afectan a la humanidad . Desde la docencia promueve la formación de profesionales conscientes de poner sus conocimientos y capacidades al servicio de la sociedad para la construcción de una sociedad justa , con oportunidades para todos sus habitantes y respetuosa de la dignidad humana.

Justicia (iustitia): Promueve la sensibilidad de académicos, administrativos y estudiantes para que sientan como prójimo (cfr. Lc 10,30-37) a cada ser humano y la realidad entre en sus vidas y aprendan a pensarla críticamente y a responder a ella de manera comprometida : aprender a percibir, pensar, juzgar, elegir y actuar a favor de los derechos de los demás, especialmente de los más desaventajados".

Humanidad (humanitas): B usca el desarrollo integral de las personas , está orientada a la formación de personas conscientes, competentes, compasivas y comprometidas.

Consciente s de sí mismas y del mundo en el que viven, con su s dramas, alegrías y esperanzas.

Competentes para afrontar los problemas técnicos, sociales y humanos a los que se enfrenta un profesional.

Compasivos. Sensibles ante el gozo y el dolor de los demás , dispuestos a acompañarlos y trabajar por ellos . Esta compasión que siente prójimo y hermano al otro, l e s lleva al compromiso activo y creativo.

F e ( fides ) : F omenta la experiencia personal de encuentro profundo consigo, de confianza en todo ser humano, para descubrir una potencialidad que le trasciende. La fe permite a la persona salir de sí misma para amar desinteresadamente y orientar el sentido de la propia vida .

La fe ( fides ) , esta experiencia personal que se comparte comunitariamente, es lo que impulsa en la persona el deseo y la lucha paciente y apasionada por servir a sus prójimos y a la sociedad como grupo ( utilitas ) , por luchar para transformar el mundo mediante la solidaridad, el amor y la reconciliación - incluyendo a la creación - ( iustitia ) , por mirar con amor, respeto y apertura a todo ser humano, desde una convicción sólida y activa en el amor de Dios a sus creaturas y a desarrollar sus capacidades de trascendencia ( humanitas ).

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Identidad y espiritualidad ignaciana - CRUCE

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La identidad ignaciana es el sello distintivo de nuestro modo de educar, el cual se remonta a cinco siglos atrás. Nuestro modo de proceder responde a un conjunto de valores, actitudes y patrones de conducta que guían nuestra vida y cómo nos relacionamos con los demás.

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La tesis seleccionada se enunció como una afirmación que integra los conceptos de sello ignaciano, transformación de la sociedad y covid-19

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La tesis seleccionada se enunció como una afirmación que integra los conceptos de sello ignaciano, transformación de la sociedad y covid-19

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Por otro lado, la Pandemia del Covid-19, nos ha desnudado a tal punto que nuestras debilidades fueron más evidente, desde el uso de las tecnologìas, hasta el manejo socioafectivo en todos los sistemas educativos y comunidades en general, es por eso que hay retos de una mejor educaciòn que atienda las diversas necesidades en los estudiantes desde acadèmicas, tecnològicas, afectivas y de inclusiòn.

Por lo que comparto con (Hernández, 2020), quien afirma que “No está siendo fácil animar la esperanza en medio de la desesperanza colectiva, no parece sencillo organizar una praxis sostenida en la esperanza de un mundo o una casa común con mayor bienestar para todos, pero afortunadamente camina junto a nosotros el Dios de la vida y de la historia, el que escucha los clamores de su pueblo y, desde este pozo espiritual, se alimenta nuestra convicción de que se necesita construir una Geopolítica de la Esperanza.

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Esto es importante, ya que de acuerdo a Cela (2021), “Buscamos formar personas que sepan aplicar los conocimientos a la transformación de la realidad, y que incluyan en su visión valores como la solidaridad, el cuidado de la naturaleza, la ética y la estética", en caso contrario, no es posible cuando la educación se encierra entre cuatro paredes de un aula, con horarios de entrada y salida, pues necesitamos que la educación salga a la vida.

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El sello Ignaciano es identidad misma de la persona,  o un grupo de personas (institución) que se relacionan con la propuesta ignaciana, la cual hunde sus raíces en la vivencia espiritual de San Ignacio de Loyola, particularmente desde la experiencia personal de los Ejercicios Espirituales, de la reflexión y vivencia cotidiana de su espiritualidad. Al Vivir la experiencia espiritual se impulsa un “modo nuestro de proceder” como lo señalaba el Padre Pedro Arrupe, SJ; nos lleva a adquirir un conjunto de actitudes, valores y patrones de conducta que guían nuestra vida y que expresan nuestra fe y adhesión a la misión de la Compañía de Jesús en el servicio de la fe, la promoción de la justicia y la reconciliación”. Estas son las características de este “modo de proceder”:

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Sosa, A. (2021, 2 de julio). Mensaje del P. General al Sistema de Universidades Jesuitas de México [video en línea].

Pérez, A. (2022). Educación que enseñe a vivir, convivir y vivir para los demás. Centro Virtual de Pedagogía Ignaciana de la CPAL.

Kolvenbach, P. (1993). La Pedagogía Ignaciana hoy.

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Diego de Ledezma, teólogo y pedagogo en el Colegio Romano (hoy Universidad Gregoriana), fue el principal autor de la Ratio Studiorum, el primer plan de estudios, que en 1599 estableció formalmente el sistema educativo de la Compañía de Jesús, desde entonces centrado en el conocimiento experiencial, el diálogo entre profesores y estudiantes para formar integralmente a la persona, en todas sus dimensiones constitutivas,  promoviendo la dignidad y el desarrollo de todas sus capacidades mediante el pleno desarrollo intelectual, moral y religioso.

Este modelo consiste en un conjunto integrado de valores y experiencias pedagógicas con las características de: utilidad, justicia, humanidad y fe (utilitas, iustitia, humanitas y fides). Este paradigma inspira tanto la gestión educativa, como la docencia, la investigación y la proyección social, además del perfil de los profesionales que se pretende formar.

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Cuando se habla de sello Ignaciano, nos referimos  al objetivo último de la educación jesuita, que según (Kolvenbach, 1989), es más bien, el crecimiento global de la persona que lleva a la acción, acción inspirada por el Espíritu y la presencia de Jesucristo, el hijo de Dios, el “hombre para los demás. Este objetivo está basado en una comprensión reflexiva y vivificada por la contemplación, e insta a los alumnos al dominio de sí y a la iniciativa, integridad y exactitud. Al mismo tiempo discierne las formas de pensar fáciles y superficiales indignas del individuo, y sobre todo peligrosas para el mundo al que ellos y ellas están llamados servir”. Es decir que los estudiantes formados, a través de este paradigma, podrán desenvolverse en su vida real, estar seguros de su rol protagónico como agentes de cambios de su entorno.

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TESIS                                                                               Una educación con sello Ignaciano, permite transformar nuestra sociedad, para enfrentar los retos de la Pandemia del Covid-19. 

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TESIS                                                                               Una educación con sello Ignaciano, permite transformar nuestra sociedad, para enfrentar los retos de la Pandemia del Covid-19. 