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Estás trabajando muy bien. Analizando, articulando e interpretando.
Te faltaría los cuadros integradores, la fundamentación de la propuesta y ponerla en "práctica" para ver qué sucede con los niño/as.
Seguí que falta poco.
Saludos
Claudia

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Estás realizando un muy buen trabajo de análisis y propuestas. Seguí así!

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Eli Pariser: Cuidado con las “burbujas de filtros” en la red. 

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Eli Pariser: Cuidado con las “burbujas de filtros” en la red. 

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En esta conferencia de TED, Eli Pariser, pionero de la organización online y autor de “The Filter Bubble”, expone los problemas de la creciente adaptación de los servicios de Internet a nuestros gustos personales. Esto incluye noticias, resultados de búsquedas y eventos sociales, lo que provoca una consecuencia no deseada y con ciertos riesgos: quedar atrapados, sin ser conscientes de ellos, en lo que el autor llama “burbujas de filtros”.

Tal burbuja podría obstaculizar el acceso a información que podría cambar o hacernos dudar de nuestras ideas y visión del mundo. Eli Pariser defiende que esto, es malo para nosotros y para la democracia.

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Eli Pariser: Eli Pariser: cuidado con la "burbuja de filtros" en la red

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A medida que las empresas de la red se esfuerzan por adaptar sus servicios (incluyendo noticias y resultados de búsqueda) a nuestros gustos personales, surge una consecuencia no deseada peligrosa: quedar atrapados en una "burbuja de filtros" que nos obstaculiza el acceso a esa información que podría desafiar o ampliar nuestra visión del mundo.

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Chimamanda Adichie: El peligro de la historia única. 

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Chimamanda Adichie: El peligro de la historia única. 

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La autora hace referencia a los peligros de pensar que hay una única historia. La historia única crea estereotipos y el problema con ellos es que están incompletos. La diversidad cultural está presente en nuestra sociedad actual. Podemos aprovechar el talento y riqueza que es conocer a personas que provienen de diferentes orígenes; esto se puede dar en nuestro entorno de trabajo y en nuestra vida cotidiana; o podemos ver una parte de la historia, que enfatiza en nuestras diferencias en vez de nuestras similitudes.

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Chimamanda Ngozi Adichie: Chimamanda Adichie: El peligro de la historia única

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Nuestras vidas, nuestras culturas, están hechas de muchas historias interrelacionadas. La novelista Chimamanda Adichie cuenta cómo encontró su voz cultural auténtica y advierte que si solo escuchamos una historia sobre una persona o un país, corremos el riesgo de caer en una incomprensión grave.

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¿Burbujas de filtro? Hacia una fenomenología algorítmica. 

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¿Burbujas de filtro? Hacia una fenomenología algorítmica. 

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Nuestro acceso a la información está condicionado por el diseño algorítmico de las plataformas que utilizamos (aplicaciones, buscadores, etc.). Los algoritmos se preguntas por nuestros intereses para luego construir un perfil en función de nuestras preferencias y así ofrecernos contenidos (por ejemplo: publicidades). La predicción de nuestros deseos atenta contra la posibilidad de recibir diferente tipo de información, quedamos encerrados en la reproducción de nuestro recorrido y sin tener idea de lo que queda afuera.

La lectura del texto y los videos me hizo pensar sobre la selección de información y lo que genera los medios en función de lo que difunden. Como futuras docentes es importante conocer y saber utilizar los medios (redes, aplicaciones, etc.) debido a que estas herramientas nos ayudan a buscar y ofrecerles a nuestros alumnos variedad de información, a través de páginas confiables. Los medios van contando su lado de la historia, por eso es importante poder comparar la versión de uno con la de otro y ver lo que difunden

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Las tecnologías han acompañado la evolución humana desde sus orígenes. Los libros y cuadernos en cierto momento fueron considerados como tecnologías, las cuales estaban al servicio de la enseñanza y el aprendizaje. La tecnología, en la actualidad forma parte de nuestra tarea docente (la condiciona). Al utilizarla nos apropiamos de ella, la modificamos y le inventamos nuevos usos. Como futuras docentes debemos utilizarla debido a que nos ayudan a promover la creación de nuevos entornos didácticos que afecta de manera directa en el proceso de enseñanza- aprendizaje.

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En el video el adolescente Julian Garbulsky nos relata sus vivencias en la escuela. A través del video va demostrando ciertas acciones para convertir a los alumnos en “Zombies”. Por ejempló no conocer a los alumnos, no valorar lo que hacen, no despertar el factor sorpresa, no generar confianza en ellos y no generar un buen ambiente.

Como docentes tenemos el desafío de hacer sentir a nuestros alumnos motivados, debemos planificar teniendo en cuenta el contenido a abordar, pero ofreciendo a nuestros alumnos actividades significativas. A través de lo lúdico, el interés y la indagación los niños serán capaces de aprender más y mejor.

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Zombies en la escuela | Juli Garbulsky | TEDxRiodelaPlata

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Francesco Tonucci, una reflexión sobre la niñez en tiempos de cuarentena. 

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Francesco Tonucci, una reflexión sobre la niñez en tiempos de cuarentena. 

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Francesco Tonucci hace referencia a que debemos convertir nuestra casa en un laboratorio, tenemos que enseñarles a los niños cosas cotidianas del hogar y a través de estas propuestas los niños puedan explorar, expresarse, jugar y generar aprendizajes significativos. Las propuestas elaboradas por el docente deben ser planificadas en torno a la realidad de los alumnos, se debe tener en cuenta lo económico, social, cultural, etc.; para que esté al alcance de todas las familias.

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Francesco Tonucci se autodefine como niñólogo. Y aunque es un reconocido pensador, psicopedagogo y dibujante italiano, antes que todo eso se siente ciudadano común, padre de Stefano, Francesca y Simone, y disfruta el honor de ser abuelo de Federico y Nina. Celebra que él aún es capaz de jugar y es ese un momento donde la libertad se expresa.

La declaración de la pandemia por el coronavirus y las medidas de confinamiento lo encuentran solo en su casa, ya sin María, su compañera por más de 50 años. Ha superado los dos meses sin ver a su familia personalmente y declara sufrir muchísimo por ello.

A medida que pasaban los días y acontecían los efectos, se tomaban decisiones en los diferentes estados del mundo en torno a la educación. El resultado: los estudiantes de todos los niveles se quedaban en casa, mientras se diseñaban estrategias para que las clases continuaran bajo este nuevo escenario.

La maquinaria educativa se puso en marcha, esa misma sobre la que Tonucci y su personaje "Frato" alertaran hace más de 50 años, esa que presentaba falencias. Ahora la maquinaria buscaba con premura llevar "normalidad" en la crisis. Cientos de estrategias docentes ingresaron a los hogares a la vez que debían lidiar con la inmensa complejidad, ahora que esos estudiantes ya no estaban entre los muros de las escuelas.

Fue entonces que Francesco Tonucci llamó nuevamente a la reflexión, a entender este tiempo como una oportunidad, y los especialistas empezaron a escucharlo. "Si el virus lo cambió todo, la escuela no puede pretender seguir igual, ya antes no funcionaba... no perdamos este tiempo precioso dando deberes", enunció. Y para acompañar elaboró la propuesta de convertir las casas en un laboratorio.

Al conversar en exclusiva con El Diario de la República en referencia a un tiempo de oportunidades, dijo: "Las reflexiones que hago en estos días están todas en el pensar que sería una pena grave no aprovechar esta crisis. La estamos sufriendo y espero que el sufrimiento tenga un sentido para no volver a hacer lo que se hacía antes, lo que no funcionaba antes... ¿Es verdad que queremos cambiar? Todo está allí, tenemos que reflexionar en nosotros mismos".
Con ojos de niño
"Cuando empezó esta tragedia, lo primero que hicimos desde el Proyecto la Ciudad de los Niños fue llamar a nuestros alcaldes y pedir que convocaran a los Consejos de Niños, ¿por qué?, porque en este momento todos los medios se preocupaban de consultar psicólogos que pudieran dar consejos a los padres, y los pedagogos para dar consejos a los maestros y nadie pensó en consultar a los niños, de cómo lo veían ellos, cómo la estaban pasando, qué estaban viviendo, y empezamos a recoger propuestas y opiniones de los niños", describe un entusiasmado Francesco.

De ese recorrido surgieron tres elementos que las niñas y niños comunicaban: el primero es que tanto pequeños como adolescentes sufren mucho la ausencia de sus amigos. "A los niños les hace falta mucho la escuela, es verdad, pero solo porque la escuela es el espacio contenedor de sus amigos, no por las clases ni por las tareas. Me parece que la escuela no lo nota, no se da cuenta, y esto lo siento mucho", afirma.

El segundo elemento que detectan es que disfrutan de este momento en el que los mayores les prestan más atención y pasan más tiempo con ellos como antes no había sido posible.

Y el tercer elemento es que están hartos de tareas. "Estamos viviendo de una forma rarísima, la única que mostró que no cambió fue la escuela, diciendo 'no os preocupéis, seguimos con el programa' pero, ¡cómo, por favor! ¿Qué programa?, ¿Qué significa programa? Seguimos con el libro de textos y con las tareas, y claro, en verdad las casas son distintas, hay niños que no tienen una mesa donde apoyarse, es difícil que una casa tenga tantas computadoras como cuantas sean las personas que la necesitan... La escuela se hace sobre la realidad, sobre las clases de sus niños, sobre sus familias y no sobre el libro de textos que no tiene en cuenta si es pobre o rico, si es mapuche o de origen italiano o español, los libros de textos son iguales. El tema es que los niños no son iguales, la propuesta educativa debe ser sensible a esta diversidad. Una buena escuela tiene que entender que el mundo de los niños hoy es su casa", describe el psicopedagogo.
La casa laboratorio
Tonucci se ríe de haber abierto la boca con su planteo de mirar la casa como un posible laboratorio y aprovechar que la educación suceda. Ahora sus días de cuarentena incluyen explicar estas propuestas.

"La mayoría de los alumnos no va con gusto a la escuela, la mayoría se aburre, aprende poco, olvida lo que aprende. Si esto es verdad, significa que tenemos una empresa de muchísimo valor económico, porque cuesta muchísimo al Estado, que no funciona.

Mi propuesta salió casi banal, casi del sentido común, aprovechamos este tiempo para intentar un cambio, para intentar averiguar si tenemos otros caminos. La propuesta es pedirles ayuda a los padres o a los adultos que acompañan, también a los maestros, los docentes, y hacer una escuela que asuma la casa como laboratorio, como taller, y que los adultos sean nuestros asistentes. Pero esto no significa hacer una escuela tonta, hacer una escuela de juegos, significa 'estudiar' entre comillas, lo que ocurre en una casa, confío en que sirve para todos los niveles educativos".

El abanico es amplio. Primero y como prioridad pide que esté preservado el juego, que se contemple la autonomía y la opinión de los niños, luego que en las tareas de la casa se encuentre la oportunidad de aprender. Por ejemplo, cómo colocar un programa de lavado, cómo 'atar' (coser) un botón, planchar, comprender y registrar el proceso de cocinar algo, rescatar de cajones o archivos tecnológicos fotografías que den cuenta de su historia. También sirve elaborar planos de la casa, leer un libro acompañado de los adultos, disponer momentos para representar cine o teatro, leer periódicos para comprender la actualidad también con la ayuda de un mayor, recuperar el hábito, adecuado a estos tiempos, de escribir correspondencia como forma de comunicarse, relacionarse con la naturaleza, ya sea observando y cuidando una planta o con una mascota, practicar formas de arte casero con lo que encuentren a mano, puede ser harina para hacer engrudos, barro, alambres para dar formas, figuritas con papeles.

Considera importante que los niños encuentren formas de escape, de espacios propios, propone armar guaridas, con mantas, con muebles o lo que se pueda, y algo sobre lo que hace especial hincapié es en la propuesta para que los niños y las niñas puedan llevar un diario íntimo como registro-descarga de esta época que viven y que sea algo de ellos y para releer cuando el tiempo pase.

En todas las propuestas es importante que el docente medie para que lo que suceda en esos espacios tenga una puesta en común, se comparta con sus compañeros, se entienda cómo transversalmente se trata de lengua, geometría, historia, arte y procesos químicos, entre otros.

Apuesta mucho a la autosatisfacción de lograr, por ejemplo, algo tan sencillo como coser un botón, todo apunta a la autoestima y autonomía de las niñas, niños y adolescentes. A esos aprendizajes que quedan para toda la vida y se vuelven significativos.

"Me gustaba pensar que era una propuesta de igualdad de género y de igualdad social. Es buena para una familia pobre y una rica, porque las dos tienen una casa, no son las mismas, pero sería interesante en una clase de niños de corta edad, un debate sobre cómo son sus casas, cuáles son sus diferencias, y lo mismo con el género. Producir un sentido de satisfacción en niños, planchando un pañuelo, atando un botón, o preparando una pasta, creo que es un gran reto por venir", rescata Tonucci.

El ministro Trotta anunció recientemente que en la próxima cartilla de "Seguimos educando" que lanzará el Ministerio de Educación estas propuestas estarán incluidas. El consejo de Tonucci ha sido que el énfasis no debe estar puesto en lo evaluativo, sino en intentar cosas nuevas y entender el mundo desde la mirada de las niñas, niños y adolescentes.
Y después de la pandemia...
Al reflexionar sobre lo que quedará y lo que vendrá una vez que las ciudades se abran, cree que hay que reunir una fuerte evaluación de parte de quienes deciden. "Si estamos convencidos, no solo los ciudadanos, sino los gobernantes, los políticos, los padres, que lo que ocurría antes no era suficiente, no era adecuado, claro que sí vamos a reflexionar de la necesidad de un cambio en el tema escolar. La normalidad es el problema, no es la solución, entonces hacerlo es volver atrás, no ir hacia adelante, y los medios informáticos no son el futuro de la educación, son un instrumento".

Dice estar muy preocupado por el último de los alumnos, más que por aquellos que cuentan con privilegios. "Se cumple con el derecho de estudio solo cuando se asegura que cada uno de los alumnos tendrá un buen maestro. Un buen maestro va a hacer una buena escuela. No hay remedio".

Francesco cuenta de la petición que están haciendo desde la página de La Ciudad de los Niños (https://www.lacittadeibambini.org/) y que ha llegado también a alcaldes y al ministro de Educación de Argentina. "La propuesta es 'darles un regalo a los niños por lo bien que se están portando en esta crisis'. Es impresionante cómo están resistiendo al efecto del virus. Tenemos que agradecerles, el regalo que propongo es que les demos las ciudades por un día a los niños. Antes de abrirlas hacemos un pacto entre adultos, un sacrificio más, un día más, y lo regalamos a los niños, pedimos que salgan solos, para ocupar, vivir el espacio público, explorar el entorno de su casa y verse con sus amigos. A nosotros nos toca dar las reglas. El tema de los niños es inventar nuevos juegos con mascarillas, sin tocarse, ni acercarse ¡y lo harán! y creo que serán muy interesantes. Nosotros tendremos que observarlos de lejos para ver qué pueden inventar, y quizá, cómo que no, aprender algo nosotros", concluye emocionado.

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Francesco Tonucci: "La propuesta educativa debe ser sensible a la diversidad de los niños" | El Diario de la República

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En el contexto de pandemia, los consejos del psicopedagogo italiano movilizaron al mundo educativo. Pidió que se escuche y premie a las niñas y niños, que las casas se aprovechen como laboratorio de estudio, y que todo lo vivido no sea en vano ni en lo educativo, ni en lo social.

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Patricia Redondo nos advierte que nuestro trabajo es muy estereotipado e interiorizado, hoy en día debido a la situación que está atravesando el mundo y que los adultos deben satisfacer las necesidades de los niños, se comienza a reconocer nuestro rol, porque atender, educar y cuidar es un trabajo complejo; por eso nunca se deja de estudiar, constantemente estamos aprendiendo cosas nuevas para poder brindarle a nuestros alumnos lo mejor. El Nivel Inicial abre puertas al mundo, los niños/as que concurren a dicha institución conocen otros repertorios culturales, comparten sus propias marcas culturales y descubren otras.

La enseñanza y el cuidado son un binomio, estructuran el oficio de enseñar en el Nivel Inicial, cuidar es necesario para poder educar; la escuela continúa considerándose como una pieza fundamental para el fortalecimiento de la democracia.

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Sitio desarrollado y actualizado por la Dirección de Tecnología Educativa dependiente de la Subsecretaría de Educación

Continuemos estudiando v2.0.100

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Patricia Redondo - Continuemos estudiando

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Educar en el Nivel Inicial: una apuesta al porvenir

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Texto "Tendiéndole la mano a todos los estudiantes: algunos retos y oportunidades"

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Texto "Tendiéndole la mano a todos los estudiantes: algunos retos y oportunidades"

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La inclusión y la exclusión son procesos que están presentes en nuestra vida cotidiana. La educación debe buscar mejoras que incluyan a todos los estudiantes, cada escuela tiene que desarrollar sus propias soluciones. Algunos docentes utilizan el potencial de los alumnos como recurso. Otros, incentivar a los alumnos a reflexionar y así poder involucrarse desde sus propias interpretaciones. Otros incentivan el trabajo en grupo, ya que esta organización anima a los alumnos a participar del proceso de enseñanza-aprendizaje. Pero para generar practicas más inclusivas el docente debe planificar, anticipar y seleccionar, eso lograra una mejora en los resultados, pero además debe estar preparado para actuar ante situaciones de desorganización.

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Tendiendoles la mano a todos los estudiantes

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No sé cuándo comenzó exactamente, pero creo que fue en algún momento de 2012: de repente mi cuerpo se había convertido en una cárcel de la que no podía escapar. Vivía en Trípoli, la capital de Libia, y había llegado a principio de ese año, luego de la caída de Muammar Gaddafi después de 42 años en el poder, para trabajar en el área electoral de la misión política de las Naciones Unidas, más precisamente en la Honorable Comisión Electoral Nacional (HNEC), ubicada en el Ministerio del Interior.

Mi rol de asesora técnica requería trabajar ahí mismo, en las oficinas de la comisión electoral, junto a mis colegas libios, no en las oficinas de la ONU. Mis otras contrapartes eran funcionarios públicos, políticos, figuras de la cultura, ONG, periodistas y también representantes de las fuerzas de seguridad. Pero por las características específicas de mis tareas estaba en contacto permanente con mujeres de la sociedad civil y activistas defensoras de los derechos humanos y derechos de las mujeres, ya que trabajaba en el área de participación política femenina.

Al inicio de mi estadía todo era efervescencia y apenas me daba cuenta de lo que pasaba, tan concentrados estábamos todos en las elecciones del Congreso Nacional General (GNC), previstas para julio. Y, sin embargo, poco a poco, como una gota de agua que cae con intervalos precisos, la incomodidad con mi cuerpo y el hecho de ser mujer comenzó a traspasarme. Yo me creía inmune: había sido educada en un país moderno, del nuevo mundo, en Argentina, en el seno de una familia de intelectuales progresistas, mi mamá una feminista de las duras de los '60, mi papá un humanista de tradición judía laica. Una familia que no sólo creía en la igualdad entre el hombre y la mujer: la ejercía luego de varias generaciones. Era claro que no tenía ni idea de con qué me enfrentaba.

Yo me creía inmune: había sido educada en un país moderno, del nuevo mundo, en Argentina, en el seno de una familia de intelectuales progresistas.

Por supuesto que estaba al tanto de la situación de las mujeres en Libia, donde habían sido excluidas de la participación en la política bajo el régimen de Gaddafi. Y aunque en teoría habían tenido acceso a educación, a salud y a justicia en estándares considerados progresistas para la región, en la práctica habían prevalecido las costumbres tradicionales y la discriminación de género basada en la religión. Las organizaciones de la sociedad civil habían estado prohibidas, salvo algunas asociaciones adeptas al régimen, como la fundación benéfica Aisha Gaddafi, dirigida por la hija del líder. El disenso era impensado y sólo existían la resignación y la sumisión al régimen. Con la revolución de 2011 todo había cambiado y las mujeres estaban en todas partes, activas y dispuestas a participar. O al menos eso parecía.

Mis colegas hombres en el trabajo me trataban muy bien, con respeto y profesionalismo. No era obligatorio usar el velo, aunque la mayor parte de las mujeres lo llevaba, pero había que vestirse de manera "modesta", preferentemente cubriendo los brazos y el pecho y usando camisolas que taparan la cola, sobre todo para evitar problemas. Como dije, al principio ni me di cuenta, era todo nuevo y anecdótico. Pero un día comenzó a sentirse extraño.

Fue una mañana en el baño de damas de la comisión electoral.Entré y vi que mis compañeras estaban haciendo cola para entrar a una de las cabinas, mientras que las otras estaban vacías. Les pregunté por qué y me explicaron que ahí estaba el único espejo que podían usar. Dentro de esa cabina descubrí que no había inodoro: sólo una chapa metálica colgada en la pared, que me reflejaba de manera distorsionada. Eso era el "espejo". Una compañera me explicó que era para evitar alentar el espíritu vanidoso y pecaminoso de las mujeres. Mirarse al espejo era una manera de alentar esa vanidad y de alejarse de las reglas de su religión o, mejor dicho, de su interpretación de esa religión. No podía entender que esos mismos hombres tan simpáticos y tan normales estuviesen de acuerdo en que las mujeres tuviéramos que vernos en una chapa, encerradas en una letrina.

Una compañera me explicó que eso era para evitar alentar el espíritu vanidoso y pecaminoso de las mujeres.

Aquellas pequeñas anécdotas comenzaron a horadar mi espíritu, la autoestima y a volverme cada vez más consciente de mi cuerpo y del espacio que ocupaba, la forma en que lo movía y los elementos con que los cubría. A la hora de almorzar en el ministerio había una cantina, pero los hombres y las mujeres debíamos sentarnos en mesas separadas. Si iba a un bar o a un restaurante con mis colegas mujeres nos correspondía sentarnos en la zona familiar, escondidas detrás de una mampara. No podía fumar frente a mis compañeros y era mejor no mirarlos directamente a los ojos.

El 7 de julio de 2012 finalmente tuvieron lugar las primeras elecciones en décadas en Libia. El proceso fue pacífico y ordenado y declarado un éxito tanto por la comisión electoral como por todos los organismos internacionales. Hubo festejos y algarabía en cada rincón del país. A los pocos días se abrieron las sesiones del flamante GNC en el Trípoli Congress Center, una obra espectacular financiada por Gaddafi y diseñada por Tabanlioglu Architects, un famoso estudio turco. Aquel día se juntaron todas las personalidades más destacadas del país, en su mayoría hombres, en un salón para no menos de mil invitados.

La maestra de ceremonias era una joven periodista libia muy conocida, pero cuando la chica salió para iniciar el acto, apenas puso un pie sobre el escenario todos los participantes comenzaron a abuchearla y a insultarla de una manera muy violenta. Su pecado: no tener el velo puesto. Humillada y llorando, tuvo que retirarse y volver con la cabeza cubierta.

Su pecado: no tener el velo puesto. Humillada y llorando, tuvo que retirarse y volver con la cabeza cubierta.

Con el paso de los meses mis relaciones con mis compañeras de trabajo y mis contrapartes comenzaron a volverse más y más estrechas y ahí sus historias de vida me abrieron una puerta a la situación persecutoria y de constante miedo al castigo y de acoso psicológico y moral en el que vivían. No siempre el problema estaba dentro de sus familias, muchas de las cuales tenían otra forma de pensar, sino afuera, en el ir y venir de lo cotidiano.

Por ejemplo, la imposibilidad de elegir a sus maridos, o de vestirse como quisieran, o de ir con el pelo suelto, o de usar un pantalón sin tener que cubrirse hasta las rodillas, o de caminar por la calle sin que las insultaran y acosaran de mil maneras. Si circulaban por el interior del país era mejor hacerlo acompañada por un miembro masculino de la familia, aunque se tratara de un bebé (sí, un bebé). Una compañera fue detenida por una de las milicias islamistas que tenían ganando terreno, pero como iba con su bebé varón de siete meses sólo tuvo que abrir el pañal y mostrar el sexo de su hijo para que la dejaran seguir. Detalles mundanos si se quiere, pero que eran impedimentos constantes para estar tranquilas, relajadas, sin calcular a cada paso qué podía salir mal y qué gesto o prenda (o falta de ella) podría traer el enojo de algún familiar hombre, de algún compañero de trabajo o de un vecino.

El 11 de septiembre de 2012 un grupo islamista atacó el consulado de Estados Unidos en Benghazi, la segunda ciudad del país, y asesinó al embajador Christopher Stevens y a otros tres funcionarios norteamericanos. A partir de ese momento la situación de las mujeres sólo empeoró. Para fines de 2013, cuando dejé el país, Trípoli era una ciudad donde las mujeres habían desaparecido. Yo misma para aquella época me sentía así, desaparecida, tratando de esconderme para no ser vista, que mi cuerpo no fuera observado, juzgado, tenido en cuenta como si yo sólo por ser mujer fuese una molestia de la naturaleza, un error de la creación.

El progresismo talibán

En los últimos días leí con estupor y bronca, pero también con desesperación e impotencia, no pocos artículos donde se justificaba o relativizaba la postura del Talibán respecto de las mujeres en Afganistán. Algunos de sus autores ridiculizaban los intentos de ayudar a las víctimas del apartheid de género tildándolos de ser parte de, por ejemplo, "la vieja retórica salvacionista que legitima los imaginarios construidos en torno a las musulmanas desde una mirada colonial".

En los últimos días leí con estupor y bronca no pocos artículos donde se justificaba o relativizaba la postura del Talibán respecto de las mujeres en Afganistán.

Uno de esos artículos, titulado "¿Tenemos que salvar a las afganas?", me impactó desde el título, como si ayudar a las mujeres afganas fuese ridículo o fuera de lugar. La autora utilizaba en su argumento la lógica machista del "porque te quiero te aporreo", como si ser torturada diariamente desde la cuna fuese una decisión personal y no una tragedia de una crueldad infinita.Y, además, que quedara claro: la violencia misógina del extremismo islamista, para la autora, era culpa de Occidente y del maldito imperialismo, no de los pobrecitos talibanes que viven tan felices en su Arcadia rousseauniana.

Al poner en duda la gravedad de las violaciones de los derechos humanos de las mujeres afganas, estos pseudo-progresistas devenidos apologistas de la violencia machista más salvaje, lo único que hacen es faltarle el respeto a todas las mujeres y niñas víctimas de la misoginia armada, despojarlas aún más de su dignidad y al mismo tiempo invisibilizar a las mujeres que han muerto luchando por esos derechos.

Aprendí en carne propia que la dignidad no es fácil de conservar cuando uno vive bajo un régimen misógino que utiliza el poder de fuego del aparato represor estatal o para-estatal para socavar la autoestima, la moral, la estabilidad psicológica y la salud mental de mujeres y niñas hasta convertirlas en marionetas flácidas, en seres neutralizados de sus propios deseos que viven con la cabeza baja y que no pueden ni pensar en rebelarse a sus amos. O hasta verlas caer, prisioneras en cárceles ilegales o muertas, asesinadas por criminales armados con sus AK-47.

Al irme de Libia dejé atrás a muchísimas mujeres valientes que se enfrentaban al avance del islamismo y luchaban por la democracia y la libertad, como la abogada y activista de los derechos humanos Salwa Bugaighis, una de las figuras centrales de la revolución de febrero de 2011 y con quien tuve el honor de colaborar en la redacción de la ley de cuotas para el parlamento. Salwa se oponía a las medidas que buscaban hacer obligatorio el uso del velo, y sus opiniones la llevaron a entrar en conflicto con la Hermandad Musulmana y los salafistas y extremistas islámicos.

Salwa fue asesinada en junio de 2014 por un grupo de hombres armados que entraron en su casa y la apuñalaron y dispararon en la cabeza. Su marido fue secuestrado y sigue desaparecido hasta el día de hoy. Salwa fue una de las pocas mujeres libias que se resistió siempre a taparse la cabeza, por considerarlo una aberración y una violación a los derechos humanos. Sus pequeños gestos cotidianos consistían en eso, en simplemente no salir con un trapo en la cabeza. Todavía la sigo llorando.

Salwa fue asesinada en junio de 2014 por un grupo de hombres armados que entraron en su casa y la apuñalaron y dispararon en la cabeza.

Sé que son las ejecuciones, las violaciones, la pedofilia y la poligamia, los matrimonios forzados, la ablación genital femenina y el uso de la burka los ejemplos que más aparecen en los titulares, pero la dominación y la violencia misógina se construyen en los rincones del día a día, en los subsuelos de la vida cotidiana. Son esos pequeños detalles habituales de maltrato, desvalorización y violencia sin salida los que hacen la vida imposible de ser vivida.

Me llevó mucho tiempo sobreponerme a esa sensación de angustia frente a mi propia esencia femenina, volver a sentirme libre al usar cualquier prenda, incluso un bikini sin pensarlo dos veces. Poder fumar un cigarrillo o cruzar las piernas, sentarme en un bar en una mesa con hombres sin que genere tensiones, mirarme al espejo normalmente, caminar por la calle sin miedo a que me insulten o me ataquen, como pasaba en Trípoli. Pero muchas de mis amigas y compañeras libias no se pudieron ir, se quedaron ahí sufriendo las vejaciones cotidianas, los pequeños detalles de una esclavitud de género totalmente absurda e imposible de justificar en nombre de ninguna tradición, ninguna cultura, ninguna divinidad.

No voy a discutir aquí el uso obligatorio del velo, de la burka o de lo que sea, porque creo firmemente en las libertades individuales y de la igualdad de todas las personas, antes que en las reglas absurdas y misóginas de cualquier religión. Pero lo que sí me parece importante es tratar de correr la discusión de lugar y mostrar que en regímenes de apartheid misógino la crueldad y el sufrimiento no están condensados en la vestimenta o en hechos espectaculares, sino que son parte de una rutina cotidiana despiadada y cruel, imposible de justificar en nombre de ninguna tradición y cuyas víctimas merecen todo nuestro respeto por su dignidad, nuestra empatía y nuestra ayuda. Todas merecen ser salvadas. Si tan sólo eso fuese posible.

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Las mujeres afganas merecen ser salvadas | Seúl

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No sé cuándo comenzó exactamente, pero creo que fue en algún momento de 2012: de repente mi cuerpo se había convertido en una cárcel de la que no podía escapar.

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Collage de fotos en relación con el texto "Tendiéndole la mano a todos los estudiantes: algunos retos y oportunidades" y el de “Mujeres afganas” 

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Collage de fotos en relación con el texto "Tendiéndole la mano a todos los estudiantes: algunos retos y oportunidades" y el de “Mujeres afganas” 

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La escuela y las nuevas alfabetizaciones. 

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La escuela y las nuevas alfabetizaciones. 

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Coronavirus y educación: La escuela de pasado mañana. 

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Coronavirus y educación: La escuela de pasado mañana. 

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¿Qué efectos dejará la pandemia en la vida de las escuelas y las sociedades? Pregunta crucial para anticiparnos al regreso a las aulas, a unas "aulas sin muros", con más "pantallas", con actores subjetivamente transformados. Pregunta que indica que resulta imprescindible comenzar a imaginar la escuela que sobrevendrá al fin del aislamiento.

La escuela en modo remoto y las distintas formas de enseñanza-aprendizaje que experimentamos en estos meses obligan a una reflexión sobre la escuela como organizadora del tiempo (social, familiar, de niñxs y jóvenes), como espacio específico, como lugar de transmisión de la cultura, como lugar de la igualdad posible. Como lugar, en última instancia, que tiene que poder fortalecerse, re-emerger con una nueva configuración. ¿Qué conjugaciones se darán entre escuela y tecnologías en la post pandemia? La problematización y la recuperación crítica de la experiencia supone comenzar a pensar de otro modo la realidad actual y futura de las escuelas.

Tiempos y espacios: la escuela actuó durante mucho tiempo con un horizonte de futuro y como promesa de movilidad social ascendente: ¿qué queda de esa relación entre futuro y escuela? ¿Cuán necesaria es la escuela en nuestras sociedades? Existen signos en esta crisis que apuntan a pensar que las escuelas han dado respuesta en condiciones muy difíciles y que por tanto es dable esperar de ellas una transformación en la línea de la integración de lo aprendido en la emergencia. Sin embargo, a este imaginario y a esta posibilidad se le está oponiendo un discurso de carácter apocalíptico, sustentado en el "solucionismo tecnológico" que considera que la escuela es anticuada y debe ser reemplazada por otra ecuación. Ante ello, en un mundo en el que crece la "individualización de la referencia", potenciado por las TIC ¿cómo valorar la transmisión selectiva de criterios, elementos y formas de la cultura heredada que contribuyen a la construcción de lo común por parte de la escuela?

También en este tiempo se ha revalorizado el lugar de la escuela como espacio de encuentro, de reconocimiento, de convivencia. Así la experiencia de estos días de transición hacia la escuela física nos habla con mayores posibilidades de una mutación de la forma escolar. Parece imponerse un cambio de formato para sostener ciertas funciones de transmisión cultural, a lo que hay que agregar la lógica de aprender a aprender (incluido el de aprender a programar) con otros. Y también a renovar la cita de cada generación con la cultura común (parafraseando a Benjamin), que hoy, por razones obvias, tiene más lugar en las redes que en la escuela. Pero esa cita está recortada por lo que cada uno puede o sabe encontrar, y se abren brechas importantes entre los sectores sociales, los perfiles de consumo, las generaciones. La crisis sanitaria y el modelo de intervención de las escuelas en la misma ha puesto en evidencia, por si no resultaba claro ya antes de ello, esas situaciones. Emerge un espacio de lo común para reponer. ¿Existe acaso en las sociedades otra institución capaz de eso, que no sea la escolar?

La transmisión por/con otros medios: el control de la escucha y la atención son campos en disputa en esta era de la conectividad permanente. Los desafíos que enfrentan hoy maestros y profesores por lograr interesar a los estudiantes por lo que dicen las figuras adultas en la escuela, y más aún por lo que dice el currículum, son múltiples. Frente a ello para algunos la respuesta es fácil: reemplazar a la escuela con plataformas de gestión de contenidos donde los estudiantes puedan encontrar lo que les interesa de manera rápida y eficiente, y a los maestros con algoritmos que permitan orientar a los alumnos en esa búsqueda. La educación taylormade. Por el contrario la escuela debe apostar a recrear el encuentro entre generaciones en la transmisión y renovación de la herencia cultural en estas nuevas condiciones. ¿Qué hacer, entonces? ¿Qué posibilidades tiene la escuela para insistir en una transmisión de la cultura en este nuevo contexto híper conectado? El desafío es encontrar formas de conectar mundos, de ayudar a los estudiantes a atender y acercarse a otros sonidos y otras experiencias del mundo que los que tienen inmediatamente accesibles. Es ponerlos en contacto, de otro modo, de manera renovada, con el patrimonio letrado, ciudadano y laboral además de conectarlos de manera crítica con lo audiovisual y digital.

Fortalecer la escuela

Queda claro que una escuela distinta saldrá de la experiencia acelerada de digitalización vivida en este tiempo. A partir de ello debe marchar a nuevas articulaciones con las familias y la sociedad. La escuela presencial, y este es un elemento que ahora puede valorarse de una manera más diáfana, puede ofrecer un contexto con una red de apoyo en el trabajo con otros, en la transmisión sistemática de una herencia común, en un saber que otros nos ofrecen, en un encuentro con otros y lo diverso, en un espacio donde uno puede equivocarse y volver a probar, porque eso es aprender.

Necesitamos escuelas que incorporen la novedad tecnológica, que dialoguen con ella, que incluyan pantallas pero que las piensen como ventanas al mundo. Que sean más abiertas, dialógicas y abiertas pero que se posicionen desde la necesidad de defender su especificidad en la transmisión y recreación de la cultura y el conocimiento.

El día después obliga al desafío de una mayor integración con la tecnología para potenciar aprendizajes situados y significativos de otro alcance.

La proyección hacia el pasado mañana supone reconfigurar a las escuelas como mediadoras culturales, que se posicionan en el escenario contemporáneo bajo la tarea de la transmisión que incluye la función crítica, el seleccionar tomando distancia del mundo para conocerlo desde otras perspectivas. En esa tarea quizá juegue un papel a contracorriente, porque las sociedades actuales se caracterizan por la velocidad, el entretenimiento y el abordaje de superficie de muchas temáticas. También por un marcado individualismo, contrario a la idea de lo colectivo y colaborativo con el que debe trabajar la escuela en la sociedad red.

Frente a estos desafíos, tampoco puede volverse a un repliegue conservador, que plantea una escuela cerrada, templo del saber, con una lógica reducida a ciertos contenidos tradicionales.

Ni el "solucionismo tecnológico" ni la "vuelta atrás" pueden ser los caminos para un desempeño activo y transformador a la altura de las demandas de las sociedades del siglo XXI.

Las escuelas están confrontadas hoy con varios desafíos simultáneos. Desde los contenidos deben tener frente a sí una triple agenda de alfabetizaciones que recorran desde la formación clásica en la lectoescritura, pasando por la formación laboral y ciudadana hasta llegar a la más cercana del mundo audiovisual y digital. Esas agendas deben integrarse con un horizonte de democratización que indica que hay que universalizar a la población en edad escolar desde los 3 a los 18 años. Junto a ello aparece la lucha contra la desigualdad en todos los planos: desde el acceso a la tecnología y a las escuelas, la conectividad, la apropiación de contenidos y la obtención de credenciales.

Frente a estos desafíos hay que soñar otra escuela. Multimodal. Abierta a combinaciones originales presenciales-virtuales, con diseños curriculares institucionales apropiados a cada contexto y cada situación. Aprovechando la coyuntura la escuela debe dialogar con lo emergente, generar un proceso de ruptura cultural con las prácticas dominantes en el mundo contemporáneo. Ello supone generar otros espacios, otros tiempos, otras dinámicas. La escuela debe hacer una diferencia en las oportunidades de aprendizaje que propone. En esa construcción convivirán pantallas y libros, en un hibridaje creativo, en una combinación pedagógica que requiere inventiva y un proyecto intencional de transmisión.

* Darío Pulfer es secretario académico de la Universidad Pedagógica (Unipe). Patricia Ferrante es coordinadora de Unipe Digital. Inés Dussel es directora de Investigaciones Educativas del Centro de Investigación y de Estudios Avanzados del IPN (México).

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Coronavirus y educación: La escuela de pasado mañana | Opinión / Qué cambiará en el sistema educativo después de la pandemia

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¿Qué efectos dejará la pandemia en la vida de las escuelas y las sociedades? Pregunta crucial para anticiparnos al regreso a las aulas, a unas "aulas sin muros", con más "pantallas", con actores subjetivamente transformados. Pregunta que indica que resulta imprescindible comenzar a imaginar la escuela que sobrevendrá al fin del aislamiento.

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Reflexión sobre  "La escuela y las nuevas alfabetizaciones" y "Coronavirus y educación: La escuela de pasado mañana"

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Reflexión sobre  "La escuela y las nuevas alfabetizaciones" y "Coronavirus y educación: La escuela de pasado mañana"

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La escuela es un espacio que tiene determinadas funciones: organiza el tiempo; es un espacio de encuentro; transmite cultura; y genera oportunidades. Desde que la escuela se formo fue autorizando determinados saberes, expresiones y lenguajes, y decidido dejar de lado otros saberes culturales, pero esos que no son incorporados terminan imponiéndose por la demanda social de familias y alumnos. En el siglo XIX la alfabetización en la escuela giraba en torno a la lectura y escritura porque era la manera de conservar y registrar el saber para ser transmitido; en la actualidad en la alfabetización sigue presente la lectura y escritura para conservar y registrar el saber, pero también se suman las imágenes, los videos y la voz. La enseñanza de la lectura y la escritura en la actualidad tiene como fin que los alumnos se expresen, se apropien de códigos lingüísticos, que produzcan textos propios y que el lenguaje y la literatura se vinculen de manera mas productiva.

La escuela durante la pandemia dio respuesta en condiciones de emergencia sanitaria, se reinvento y después de atravesar esta transformación debe volver a configurarse. La escuela postpandemia debería combinar lo presencial con lo virtual (escuela hibrida), articular la lectura y escritura, la formación laboral, moral y ciudadana e incorporar el mundo audiovisual y digital. Dicha configuración bebe propiciar la transmisión cultural; debe incorporar saberes culturales de la actualidad; debe propiciar el encuentro con otros y el trabajo en grupo; debe acercar a los estudiantes a otras experiencias; y los docentes deben planificar propuestas que generen en los alumnos la reflexión, la indagación y deseo por aprender.

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Resumen del texto "Los medios y tecnologías en educación" 

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Resumen del texto "Los medios y tecnologías en educación" 

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Aníbal Ross "Desafíos de educar en contextos de nuevas tecnologías" 

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Aníbal Ross "Desafíos de educar en contextos de nuevas tecnologías" 

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Desafios de educar en contextos de nuevas tecnologias | Aníbal Rossi | TEDxRosario