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Cecília Silva e Gustavo Becker Turma 367

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Cecília Silva e Gustavo Becker Turma 367

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Vivia-se num panorama onde a repressão institucionalizada andava de mãos dadas com a repressão não institucionalizada dos “normais” porque, de fato, a ditadura militar e a ditadura psíquica de um conservadorismo disseminado na sociedade estavam em comum acordo.

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“Os profissionais da psiquiatria e da loucura tinham facilidades junto ao sistema financeiro da ditadura militar para a construção de suas instituições particulares de extermínio. Ganharam ou compraram os terrenos, e todo o material necessário para a construção dos hospícios era obtido ao preço de banana. Havia uma regra básica para esses financiamentos serem bem facilitados e efetuados: os profissionais da psiquiatria e da loucura tinham de aceitar, sem cogitação, pacientes presos pela polícia da ditadura militar. Para ser mais claro: tinham de aceitar os presos políticos, os transviados, os subversivos, os putos, os homossexuais, os negros, os cabeludos, os drogados e todos os que criticavam o regime ditatorial ou resistiam a ele. O famoso AI-5 usou os hospícios particulares que recebiam pelo INPS, como os hospitais públicos, e abusou deles. Muitos desapareceram dentro desse chiqueiro psiquiátrico. Absurdo? Não, realidade. Em 1998, nós do movimento de luta antimanicomial denunciamos mais de 30 mil covas clandestinas.”
-Austregésilo Carrano Bueno, Canto dos Malditos

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“Em 1977,lançou sua candidatura à sucessão do General Ernesto Geisel, na coletiva do show O dia em que a terra parou Raul apareceu sem o indefectível cavanhaque e explicou aos jornalistas que o visual comportado tinha a ver com sua campanha ao Palácio do Planalto que começava ali. “ Minha mãe dizia que eu deveria ser presidente. E acho que devo mesmo ocupar esse cargo”, discursou para espanto da imprensa”

A notícia saiu nos jornais do dia seguinte. Era brincadeira, claro, mas uma brincadeira tremendamente ousada”.

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A reformulação dos valores sob uma ótica libertária por Raul Seixas e sua geração é um fenômeno que se desenvolve paralelamente às preocupações com o meio ambiente , e a luta pela criação de uma sociedade comunitária e não ditatória ou opressora do ser humano, que se contradissesse à rigidez imposta pelas instituições políticas e religiosas tradicionais. Além da existência de uma reformulação da noção de família: os jovens buscavam algo em que pudessem se identificar enquanto grupo diferenciado, como uma ampla família que se identifica em sua diferença, como uma sociedade alternativa em relação ao modo de vida da geração de seus pais.

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Possibilidade de romper com a “normalidade”. Reivindicar o lugar de cada um na sociedade. Convocar a uma reflexão questionando a nossa existência e se a forma que existimos é de ordem individual ou se somos conduzidos, regulados a agir de uma determinada maneira. Subversão à obediência de normas impostas pela disciplina.

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Ao passo que a sociedade disciplinar se forma  de poderes transversais que se envolvem através das instituições contemporâneas e de estratégias de disciplina e confinamento, a sociedade de controle é caracterizada pela expansão da invisibilidade e pelo nomadismo junto às redes de informação.

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Os sistemas e  instituições sociais modernas produzem indivíduos sociais mais mutáveis e flexíveis que antes. Essa transição  envolve uma subjetividade que por si, não demonstra estar fixada na individualidade. O indivíduo, ao mesmo tempo, não pertence a nenhuma identidade e a  todas. Mesmo fora de seu ambiente laboral, continua a ser intensamente dirigido por uma lógica disciplinar.
Este é um lugar de modulação na sociedade de controle contemporâneas nas quais nunca se tem fim a nada mas ainda se  exige do homem uma formação permanente.

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O que conhecemos como sociedade de controle é um passo além da chamada sociedade disciplinar. Ao passo de que se expandiu para o campo social de produção. Segundo Foucault, a disciplina é interiorizada. Sendo ela exercida basicamente  por três meios globais absolutos: o julgamento, o medo e a destruição. Assim, com a queda das antigas instituições imperialistas, os dispositivos disciplinares passaram a ser  menos rigidos e limitados.

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Raul Seixas - O dia em que a Terra parou

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Investigação a respeito da forma como somos subjetivados na modernidade. Quais são as práticas, os discursos, os saberes, as relações de poder que nos formam como sujeitos.
O corpo é dócil quando ele pode ser submetido, dominado e “melhorado”. A disciplina é possível por meio da norma, vigilância e exame. O sujeito se comporta de forma dócil quando vigiado, a norma serve para “corrigir” possíveis desvios e o exame funciona a partir da norma e vigilância, fazendo com que haja um controle do indivíduo possibilitando a sua qualificação, classificação e aplicação da punição.

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"A disciplina faz “funcionar” um poder relacional que se auto-sustenta por seus próprios mecanismos e substitui o brilho das manifestações pelo jogo ininterrupto dos olhares calculados" (Foucault, M. 1975).

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Os mecanismos de sanção normalizadora se produzem em torno do indivíduo que está sujeito às instituições disciplinares. Essas são bases da nossa formação, como a escola, hospital, fábrica, local de trabalho, exército. A punição tem como função gerar um efeito nos sujeitos geralmente de ordem moral, não necessariamente físico. Verificam o desempenho dos indivíduos, numa lógica de suprir desvios e trazer esse sujeito de volta a lógica da normalidade. Tudo isso baseado em normas e padrões aos quais os corpos estão submetidos.

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A disciplina estabelece, dentro dos seus sistemas, um mecanismo penal de forma que as micropenalidades operam no cotidiano, de forma sutil, com pequenas restrições, enquadros, modulações que vão formatando e produzindo esse sujeito. Atuam em diferentes ordens como "o tempo (atrasos, ausências, interrupções das tarefas), da atividade (desatenção, negligência, falta de zelo), da maneira de ser (grosseria, desobediência), dos discursos (tagarelice, insolência), do corpo (atitudes “incorretas”, gestos não conformes, sujeira), da sexualidade (imodéstia, indecência)" (Foucault, M. 1975).

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O poder é concebido numa lógica de investimento. Investir para que o sujeito seja um bom trabalhador, para que um sujeito seja um bom estudante. O poder produz de forma lenta, mas contínua (de maneira constante). Antes de reprimir ele opera numa lógica de treinar, formar, exercitar, conduzir. Produção enquanto forma, exercício, condução de práticas e de vidas.

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A modulação se dá no indivíduo e através dele porque um corpo regulado e adestrado atua como um novo adestrador, adestrando outras pessoas no seu meio social. O poder produz modos de existência ao invés de reprimir.

"A disciplina “fabrica” indivíduos; ela é a técnica específica de um poder que toma os indivíduos ao mesmo tempo como objetos e como instrumentos de seu exercício" (Foucault, M. 1975) .

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Sua função é adestrar os corpos, regulá-los. Adestrar para retirar e se apropriar ainda mais do modo de existência desse corpo. Poder não centralizado, mas sim, disseminado nas relações numa lógica de fluxo de linhas que investem nos corpos e os modula. Define o que é um bom cidadão, ao seguir um comportamento moralmente adequado.
Lógica de vigiar, controlar e aumentar a produtividade dos corpos.

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A disciplina surge como uma estratégia para criar corpos e treiná-los para mostrar um caminho determinado, uma forma de existência, de forma condicionante nas maneiras de se existir dentro da sociedade. A disciplina como técnica permite passar de um jeito sutil numa lógica de vigilância até uma forma de punição. Os movimentos entre a vigilância e a punição estão no sentido de organizar os corpos, de organizar socialmente, de criar corpos dóceis.
“A correta disciplina é a arte do bom adestramento”.

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“A sociedade disciplinar tem dois grandes mecanismos de adestramento de corpos e constituição de individualidades: a vigilância hierárquica e a sanção normalizadora. Quando combinadas, dão luz ao exame, mecanismo largamente espalhado na contemporaneidade. O indivíduo é um tipo social fabricado positivamente pela disciplina e, ao mesmo tempo, é um elemento constituinte de uma representação ideológica da sociedade, uma realidade fabricada pela tecnologia da disciplina e um elemento central na constituição da sociedade de indivíduos.”

-Vinicius Siqueira