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La campagne électorale américaine se déroule actuellement dans un climat de violence et d’intolérance peu commun dans un pays démocratique.  Les partisans républicains et démocrates s’antagonisent l'un, l'autre au moyen d'attaques remettant en question l'intelligence, la loyauté, la moralité des membres du camp rival. Des amalgames douteux sont faits pour discréditer l’autre groupe.  Mais c’est l’entrée en scène de groupes radicaux qui s’invitent dans le débat public qui étonne le plus.  Ces groupes, formés sur la base de préjugés racistes et sexistes sont des exemples qui illustrent les fonctions des stéréotypes.  Ils rassemblent des personnes autour de normes sociales discriminatoires qui les aident à se sentir meiux.

Cette polarisation inquiétante, qui selon certains témoins risque de conduire à la guerre civile, me fait m’interroger sur le devoir des médias.  Ils constituent le dernier contre-pouvoir, surtout aux États-Unis où le chef d’État lui-même alimente la division et exprime haut et fort ses propres préjugés.  Les médias devraient-ils continuer à faire le relais des informations provenant du président américain sans contribuer directement au problème ?

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Le chapitre 3 se penche sur les fonctions des stéréotypes.  On y apprend ainsi que deux personnes peuvent avoir le même stéréotypes pour des raisons différentes puisqu'il ne rempli pas la même fonction.
L'une de ces fonctions est la fonction cognitive.  Les recherches de Katz(1960) ont montré que les stéréotypes pouvaient ajouter des connaissances sur un groupe de personnes lorsque les ressources congnitives sont limitées.  Les deux autres fonctions, celle de défense du soi et d'ajustement social semblent selon les auteurs du livre, plus en mesure d'expliquer les raisons plus complexes du maintien des stéréotype et des préjugés.
Les stéréotypes peuvent  servir la défense du soi lorsque des groupes dévalorisent les membres d'un autre groupe pour se sentir mieux.
Les stéréotypes peuvent enfin servir la fonction d'ajustement social lorsqu'une personne se conforme aux normes de son groupes qui véhicule des croyances stéréotypées.  L'objectif principal est d'être accepté du groupe.

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Les Prouds boys, a vu son nom être récupéré au profit de la promotion de la diversité dans les Forces canadiennes.

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Dans un revirement de sens dont les réseaux sociaux sont friands, les Proud Boys sont passés en l'espace de quelques jours de groupe d'extrême droite à... mot-clic qui célèbre la fierté de la communauté LGBT.

Judith Lachapelle
La Presse

Et l'un des messages les plus remarqués provient d'un compte associé aux Forces armées canadiennes.

Le message a été diffusé peu avant 9 h dimanche par le compte Twitter officiel des militaires canadiens basés aux États-Unis. La photo qui l'accompagne montre le baiser échangé en 2016 par un militaire de la Marine qui retrouvait son conjoint au retour d'une mission. En fin de journée dimanche, le message avait été partagé et commenté plusieurs dizaines de milliers de fois.

" Si vous connaissez notre histoire, vous savez que les Forces n'ont pas toujours traité tout le monde de la même manière ", a expliqué dimanche à La Presse le capitaine Kirk Sullivan, l'officier des relations publiques qui est derrière le compte @CAFinUS. " C'est important de le reconnaître. Et c'est important que les gens sachent qui nous sommes, aujourd'hui. "

Le mardi 29 septembre, lors du débat présidentiel, le président Donald Trump a suscité une vague de critiques lorsqu'il a refusé de dénoncer les suprémacistes blancs. En référant à un groupe cité par le candidat Joe Biden, il a déclaré : " Proud Boys, reculez-vous et tenez-vous prêt ". Les Proud Boys se décrivent comme des " chauvinistes occidentaux " et sont considérés comme un groupe haineux selon le Southern Poverty Law Center. Jeudi, après avoir été maintes fois questionné sur son appel, Donald Trump a finalement déclaré : " Je condamne le Ku Klux Klan, je condamne tous les suprémacistes blancs, je condamne les Proud Boys. "

Samedi soir, le mot-clic #ProudBoys (Fiers garçons) a commencé à prendre un tout autre sens. De nombreux usagers de Twitter ont publié des photos personnelles de couples homosexuels dans une intention clairement affichée de pirater et récupérer l'appellation.

Le message envoyé par le capitaine Sullivan, qui est basé à Washington D. C., était mûrement réfléchi, " et ce n'est pas une opinion politique ", tient-il à préciser, rappelant que Donald Trump a finalement condamné le groupe suprémaciste jeudi. " C'est un message à l'attention de ceux qui pourraient se demander quelle est notre position " sur la place des homosexuels dans l'armée, dit Kirk Sullivan. " C'est l'occasion de le réaffirmer. " Un autre message envoyé sur Twitter après le premier s'adresse aux militaires (" Si vous portez l'uniforme, sachez ce que cela veut dire ") et aux Canadiens (" Si vous songez à porter notre uniforme, sachez ce que cela veut dire ") en concluant par " L'amour c'est l'amour ".

Un rapport du renseignement militaire en 2018 a identifié 30 membres des Forces appartenant à des groupes haineux ou ayant déjà fait des déclarations discriminatoires ou racistes. En novembre 2019, les Forces ont indiqué que 16 de ces membres avaient été avertis, sanctionnés ou condamnés à suivre une thérapie tout en étant autorisés à garder l'uniforme. Un certain nombre d'autres cas ont été décrits comme étant en cours d'examen. En juillet dernier, de nouvelles directives ont été émises pour signifier clairement ce qui constitue une " conduite haineuse " : tout élément - mots, images ou symboles - qui encourage, justifie ou encourage la violence ou la haine contre des individus ou des groupes sont interdits.

En 2017, les Forces armées canadiennes avaient aussi marqué un coup sur Twitter en lançant un appel à la communauté LGBT à joindre leurs rangs. Le 26 juillet 2017, le président américain Donald Trump avait annoncé dans une série de messages que les personnes transgenres ne pourraient plus faire partie de l'armée américaine. Le même jour, les Forces armées canadiennes diffusaient un message dans lequel elles invitaient les Canadiens " de toutes orientations sexuelles et d'identité de genre " à s'enrôler. La photo montrait des militaires de la marine jouant de la musique lors du défilé de la fierté à Toronto en 2016.
- Avec La Presse Canadienne Note : ce texte a été modifié de sa version originale pour préciser l'idéologie des Proud Boys

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Des internautes se réapproprient le nom d'un groupe d'extrême droite

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Dans un revirement de sens dont les réseaux sociaux sont friands, les Proud Boys sont passés en l'espace de quelques jours de groupe d'extrême droite à... mot-clic qui célèbre la fierté de la communauté LGBT. Judith Lachapelle La Presse Et l'un des messages les plus remarqués provient d'un compte associé aux Forces armées canadiennes.

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Wendy Ewald, photographe
https://wendyewald.com/portfolio/black-self-white-self/

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America Ferrera raconte son parcours ponctué des traitements stéréotypés qu’elle a subis tout au long de sa carrière.  Dès sa première audition, elle est confrontée à deux biais cognitifs simultanés : l’effet d’homogénéité de l’exogroupe et les corrélations illusoires.  En effet, lorsque la directrice de casting lui demande de parler plus en « latina », elle indique ainsi qu’elle associe « latinos américains et accent ».  Cette corrélation pourrait être vraie pour certains immigrants qui viennent d’arriver aux États-Unis, mais son commentaire sous-entend que les latinos américains sont tous pareils, donc qu’ils forment un groupe homogène.

Elle n’a pas été considérée pour la majorité des rôles pour lesquels elle a auditionné à cause d’un autre biais cognitif qui soutient les stéréotypes : la théorie des rôles sociaux.  Son rôle social dans la société américaine renvoie à une catégorisation de base qui correspond à son origine ethnique et ce rôle s’accompagne de caractéristiques bien précises.  Ce mécanisme fonctionne grâce au biais de correspondance qui prescrit des comportements aux personnes définis dans un rôle sans tenir compte du contexte.  On pourrait par exemple avoir du mal à imaginer une personne âgée faire du patin à roues alignées tous les jours puisque son rôle social prescrit qu’elle soit peu active.  Alors qu’ironiquement, le travail d’acteur requiert d’une personne qu’elle sorte de son rôle personnel pour se mettre dans la peau d’un personnage, les directeurs de casting sont incapables de faire cet exercice.  Ils ont maintenu l’actrice dans le rôle social qu’ils lui ont attribué, celui d’immigrante.  Leur peu de connaissance des latinos américains les empêche d’imaginer la diversité individuelle présente dans ce groupe.

Les directeurs de casting qui avancent de tels arguments soutiennent que l’audience ne va pas se reconnaitre dans un personnage qui ne leur ressemble pas physiquement.  Pourtant le succès rencontré par les projets de l’actrice indique le contraire.  Plusieurs jeunes femmes se reconnaissent en elle, ce qui indique que leur regard n’est pas teinté des mêmes stéréotypes.

En demandant à l’actrice de simuler un accent, ils lui demandent de se conformer au stéréotype.  Si on considère la très grande influence des médias sur la formation et le maintien des stéréotypes, on réalise que de telles requêtes contribuent au maintien des stéréotypes dans la société américaine.

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Ce chapitre s’intéresse à la catégorisation sociale, un processus cognitif permettant d’appréhender l’environnement social et de le rendre cohérent.  La catégorisation est basée sur les caractéristiques et sépare les personnes en différents « groupes sociaux », appelés stéréotypes.  À l’instar des autres schémas cognitifs, des croyances sont associées et génèrent à leur tour des attentes qui serviront à orienter le comportement de l’observateur.  Le chapitre, divisé en cinq sections, détaille la façon dont se construisent, se transmettent et se maintiennent les stéréotypes.

La première section aborde les types de catégorisation qui ont tous en commun la classification en fonctions des critères physiques.  On reconnait d’abord la préséance des catégories de base, fondées sur le genre, la race et l’âge, auxquelles s’ajoutent des sous-catégories.  Un autre type de catégorisation repose sur la division arbitraire des personnes aux caractéristiques communes, appelées endogroupe et exogroupe.  Henri Tajfel (1978) a appelé ce phénomène le « paradigme des groupes sociaux ».  Ces travaux ont souligné la rapidité de cette catégorisation et révélé le « favoritisme de l’endogroupe ».

Trois biais cognitifs permettent de comprendre le processus d’acquisition des croyances stéréotypées: l’effet d’homogénéité de l’exogroupe, la théorie des rôles sociaux et les corrélations illusoires.  Le premier biais empêche un individu de reconnaitre les différences entre les personnes de l’exogroupe.  Le second, le biais de correspondance, est associé à la théorie des rôles sociaux.  Celui-ci crée des attentes comportementales envers les personnes en fonction des rôles sociaux qu’elles occupent.  Les corrélations illusoires constituent un autre système de croyances biaisées qui relient entre elles des caractéristiques des personnes.

À l’instar d’autres apprentissages, les stéréotypes s’acquièrent grâce à l’environnement social.  Selon la théorie de l’apprentissage social, les parents, amis, pairs et médias y contribuent de façon directe ou indirecte par les exemples qu’ils offrent et les messages qu’ils transmettent.

Les psychologues ont tenté de déterminer l’exactitude des stéréotypes à partir de méthodes statistiques, mais ont découvert que d’autres enjeux entraient en ligne de compte.  Parmi ceux-ci, le modèle du changement des standards stipule que le jugement de l’observateur peut différer selon le contexte ou la menace perçue.

Des chercheurs, qui se sont penchés sur la fonction des stéréotypes en ont découvert trois :  une fonction cognitive, de défense du soi et d’ajustement social.  Cette dernière fonction permet de maintenir les relations sociales en se conformant aux règles de l’endogroupe.

La dernière section du chapitre s’intéresse aux mécanismes cognitifs qui permettent le maintien des stéréotypes.  Étonnamment, les éléments saillants seront perçus de façon plus stéréotypée alors que la mémorisation des aspects les plus congruents aux stéréotypes est meilleure.  La recherche d’informations confirmant les stéréotypes, appelée prophétie autoréalisatrice, est un autre mécanisme efficace de maintien du stéréotype.  Bien qu’il soit difficile de changer les stéréotypes, les chercheurs ont proposé des approches qui soutiennent le changement.  Il faut inévitablement tenir compte de la fonction remplie par le stéréotype pour y parvenir.