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i. A reconversão produtiva;
ii. As crises do capitalismo;
iii. O desprestígio do racionalismo;
iv. Estetização da vida cotidiana.

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i. Deslocamento do eixo econômico do Nordeste açucareiro para o Centro-Sul cafeeiro.
ii. Desenvolvimento de núcleos urbanos em torno das novas estradas de ferro.
iii. Burguesia industrial nos anos 1920 aplica ideias fordistas, exercendo controle total sobre os funcionários.
iv. O Estado, aliado a burguesia industrial, deu início a política de substituição de importações após crise de 1929.

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i. Obsolescência do Fordismo e crise de 1929
ii. Nova ordem mundial em construção
iii. Incremento de tecnologias industriais
iv. Mídia de massa

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i. Participação dos jesuítas no processo de colonização.
ii.  A Companhia de Jesus veio ao Brasil com o objetivo maior de evangelizar os nativos e transformar a população nativa e colonial em adeptos do catolicismo.
iii.  Os padres jesuítas foram os maiores responsáveis pela catequese do índio, construindo um imenso patrimônio em gente, terras e rendas. Além de converter os nativos ao catolicismo, batizando-os, mudando seus hábitos e ensinar-lhes a língua portuguesa, os jesuítas se tornaram agentes de aculturação indígena pela civilização cristã ocidental. Isso fragilizou - os e os transformaram em presa fácil dos colonos que, apesar da oposição dos padres, invadiam as missões e escravizavam os nativos já fragilizados, facilitaram assim, a expansão do domínio português.
iv.  O constante conflito entre o poder real e os jesuítas levou o Marquês de Pombal a expulsá – los de Portugal e de suas colônias em 1759 sob a alegação de que a Companhia de Jesus se transformara em um verdadeiro Estado dentro do Estado português.

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i. Desenvolvimento cultural do império português baseado nas ideias empirista e utilitarista.
ii. Ascensão social agora não pela herança, mas pelas posses.
iii. Enquadramento de privilégios da nobreza.
iv. O Marques de Pombal centralizou a administração da colônia.

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i. A década de 1980 foi marcada pelas produções pedagógicas  contra hegemônicas;
ii. Destaca-se a sindicalização e profissionalização dos professores, além do aumento na produção acadêmica;
iii. Forte heterogeneidade das ideias no processo de transição para a democracia;
iv. Pedagogia da libertação pautada em Paulo Freire;
v. Freire propôs um sistema de alfabetização dentro da realidade do educando.

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i. O movimento escola nova tinha os seguintes princípios: Escola pública, Escola única, laicidade, gratuidade e obrigatoriedade.
ii. Por se contrapor à passividade da escola tradicional, a nova concepção defende a atividade espontânea.
iii. Escola entendida como uma comunidade que ponha a criança em contato com o ambiente.
iv. Entende que a aprendizagem parte do próprio sujeito.

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i. Baseia-se no pressuposto da neutralidade científica;
ii. Inspira-se no pressuposto da racionalidade, eficiência e produtividade;
iii. A educação deve ocorrer de modo objetivo e operacional
iv. Busca-se minimizar interferências subjetivas pusessem a eficiência em risco.

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i.  Apesar da educação estar nas mãos dos religiosos, os colégios eram públicos porque sua atividade era subsidiada pelo Estado.
ii.  Para manter a dependência da colônia, o Rei de Portugal proibiu a criação de universidades no Brasil.
iii.  Do ponto de vista metodológico, segundo Larroyo, o curso de humanidades tinha, o objetivo de ensinar o estilo literário de autores clássicos. Já nos cursos superiores de filosofia e teologia primava pelo escolasticismo medieval. Este método afastava os intelectuais do espírito científico nascente. Este tipo de educação privilegiou o trabalho intelectual em detrimento do manual. Esta educação acabou legitimando a divisão social do trabalho no Brasil.
iv.  Mantendo a unidade de ação e cultivando a disciplina, atenção e a perseverança nos estudos os jesuítas adaptaram , ao Brasil a proposta de Ratio Studiorum. Assim, estruturaram no país 4 grades de ensino sucessivos e propedêuticos: o curso elementar, o curso de humanidades, o curso de artes e o curso de teologia.

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i. Predominância da perspectiva etnocêntrica europeia.
ii. Implanta-se no Brasil o ensino mútuo com influência do humanismo racionalista herdado do iluminismo.
iii. Influência do método intuitivo que substituiu o ensino mútuo pela centralização no professor (é o detentor do conhecimento e as aulas são expositivas). Esse método consistia em desenvolver o ensino a partir da percepção.
iv. Exclusão do ensino religioso das escolas públicas, devido a separação entre Estado e Igreja.

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PALESTRA Educação na Pós modernidade ● Mario Sergio Cortella   Palestra

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Pedagogia Tecnicista no Brasil (1964 - 1980)

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D-06 - Os Primeiros Tempos: A Educação pelos Jesuítas (1/2)

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Introdução e Tendência Pedagógica Tradicional | Série Teorias e Tendências Pedagógicas - Aula 01