# data[].attributes.headline
سورة الكوثر<

# data[].attributes.body
سورة الكوثر

# data[].attributes.headline
هي سورة مكية، وقيل م

# data[].attributes.body
هي سورة مكية، وقيل مدنية، ترتيبها 108 بين سور المصحف البالغة 114 سورة، وعدد آياتها ثلاث آياتٍ، وهي أقصر سور القرآن الكريم إذ تتكون من عشر كلماتٍ واثنين وأربعين حرفاً، وفي ترتيب القرآن الكريم تقع بعد سورة الماعون وقبل سورة الكافرون. وهي السورة الخامسة عشر من حيث النزول (عند من يرجح أنها مكية)، فقد نزلت بعد سورة العاديات وقبل سورة التكاثر. تتحدث السورة عن فضل الله تعالى على النبي محمد بن عبد الله، فقد أعطاه نهر الكوثر، وهو أحد أنهار الجنة، فعن عبد الله بن عمر: قال رسول الله : «الكَوْثَرُ نهرٌ في الجنةِ حافَتَاهُ من ذهبٍ ومَجْرَاهُ على الدُّرِّ والياقوتِ تُرْبَتُهُ أَطْيَبُ من المِسْكِ وماؤُهُ أَحْلَى من العَسَلِ وأَبْيَضُ من الثَّلْجِ» ، وأمر الله نبيه في السورة بإدامة الصلاة، ونحر الهدي شُكرًا لله، وبشره في نهايتها بخزي أعدائه، وأن مبغضيه سينقطع ذكرهم

# data[].attributes.headline
تفسير الآيات

# data[].attributes.body
تفسير الآيات

# data[].attributes.headline
* الآية الأو

# data[].attributes.body
* الآية الأولى
(كوثر) على وزن (فَوْعَل) وهي من الكثرة فـالعرب تطلق على الكثير من كل شيءٍ اسم الكوثر. قيل لعجوزٍ رجع ابنها من سفرٍ: «بم آب ابنك؟» أي: بم رجع؟ فردت: «بكوثرٍ» أي بمالٍ كثير، والكوثر من الرجال هو السيد كثير الخير. قال الكميت بن زيد الأسدي (60 هـ - 126 هـ):

وأنت كثير يا ابن مروان طيب وكان أبوك ابن العقائل كوثرا
والكوثر من الغبار كثيره. قال حسان بن نشبة:

أبَوْا أن يُبيحوا جارهم لعدوهم وقد ثار نقع الموت حتى تكوثرا
وفُسّرت كلمة كوثر بأقوالٍ كثيرةٍ، فمن قائلٍ إنه نهرٌ في الجنة، فقد رُوي عن عبد الله بن عمر أن النبي قال: «الكَوْثَرُ نهرٌ في الجنةِ حافَتَاهُ من ذهبٍ ومَجْرَاهُ على الدُّرِّ والياقوتِ تُرْبَتُهُ أَطْيَبُ من المِسْكِ وماؤُهُ أَحْلَى من العَسَلِ وأَبْيَضُ من الثَّلْجِ»، وقال عطاء الخراساني إنه حوض النبي يوم القيامة، فعن أنس بن مالك: «بَينا رسولُ الله ذاتَ يومٍ بين أظهرنا إذْ أَغفى إغْفاءَةً ثُمَّ رَفعَ رأسَهُ مُبتسماً فقلنا: ما أضحكك يارسولَ الله؟ قال: "أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آنِفاً سُورَةٌ"، فقرأ: "بسم الله الرحمٰن الرحيم. إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ. فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ. إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ" ثم قال: "أَتَدرون ما الكوثرُ؟" فقلنا: الله ورسولُهُ أعلمُ. قال: "فإنَّه نهرٌ وعدَنِيهِ ربي عز وجل، عليه خيرٌ كثيرٌ، هو حوضٌ تَرِد عليه أُمتي يوم القيامة، آنيتُه عددُ النجوم، فَيَخْتَلِجُ العبد منهم فأقول: ربّ إنه من أُمتي، فيقول: ما تدري ما أحدثَ بعدك"»، وقال عكرمة البربري إن الكوثر هو النبوة والكتاب، وقال الحسن البصري إنه القرآن الكريم، وقال المُغيرة إنه الإسلام، وقال الحسين بن الفضل إنه تيسير القرآن وتخفيف الشرائع، وقال كلٌ من أبي بكر بن عياش ويمان بن رِئاب إنه كثرة الأصحاب والأشياع والأمة، وقال وهب بن كيسان إنه الإيثار، وقال الماوردي إنه رفعة الذكر، وقيل إن الله أراد بالكوثر نوراً في قلب النبي دلَّه على الله تعالى، واعتبر أبو إسحاق الثعلبي الكوثرَ مُعجزات الله تعالى التي يهدي بها أهل الإجابة لدعوة النبي، وقال هلال بن يساف عن الكوثر هو شهادة التوحيد: "لا إله إلا الله مُحمد رسول الله"، وقيل إن المقصود به أولاده لأن السورة نزلت بعدما شمت المشركون في وفاة أبناء النبي، ويرى القائلون بهذا الرأي أن هذا المعنى قد تحقق، فثمة الكثير ممن ينتسبون إلى الحسن والحُسين سبطي النبي ، وقال ابن إسحاق إنه العظيم من الأمر مُستشهداً ببيتٍ للشاعر لبيد بن ربيعة العامري (ت. 41هـ):

وصاحب مَلحوب فُجعْنا بفقدِهِ وعِند الرَّداعِ ببيت آخرَ كَوْثَر
فكوثر هُنا بمعنى العظيم، وثمة من يجمع بين هذي الآراء بأن الكوثر هو الخير الكثير ونهر الكوثر من ذاك الخير، وهو الراجح عن ابن عباس من عدة طرق: "هو الخير الذي أعطاه الله إياه"، روى البخاري في هذا الحديث عن أبي بشر: قلت لسعيد بن جبير (راوي الحديث عن ابن عباس): فإن أناساً يزعمون أنه نهرٌ في الجنة، فقال سعيد: النهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه الله إياه وجمهور المُفسرين على أن أصح الآراءِ الأول والثاني؛ لأنه ثبت عن النبي نصٌ في نهر الكوثر، ولأن أنس بن مالك سمع أُناسًا يتذاكرون الحوض، فقال لهم: «ماكنت أرى أن أعيش حتى أرى أمثالكم يتمارون ( أي يتجادلون ) في الحوض، لقد تركت عجائز خلفي، ماتُصلي امرأةٌ منهن إلا سألتِ الله أن يسقيها من حوض النبي صلى الله عليه وسلم ».

على أن ما ذهب إليه ابن عباس (وهو ترجمان القرآن) ووافقه عدة من كبار التابعين كالحسن البصري ومجاهد وقتادة وعكرمة وابن جبير من أن المقصود بالكوثر اسم جامع للخير الكثير الذي منحه الله إياه -ومن ضمنه نهر الكوثر في الجنة- رأيٌ وجيهٌ جامعٌ، لأن الآراء المختلفة أجمعت على الخير واختلفت في تحديده، ولأن الأحاديث الواردة ذكرت نهر الكوثر ولم تحصر الخير فيه وحده، وصحتها لاتعني إنكار سواها، فكل خيرٍ خصّ به الله تعالى نبيه في الدنيا والآخرة مشمول بعموم لفظ الكوثر وفقاً لهم.

وردت أحاديثُ كثر تصف نهر الكوثر، فقد روى أنس بن مالك أن الرسول قال: «أعطيت الكوثر فضربت بيدي إلى تربته فإذا مسك أذفر، وإذا حصاه اللؤلؤ، وإذا حافتاه قباب الدر»، وعن أنسٍ أيضاً: «سئل رسول الله : ماالكوثر؟ قال: ذاك نهرٌ أعطانيه الله -يعني في الجنة- أشد بياضاً من اللبن وأحلى من العسل فيه طير أعناقها كأعناق الجزر. قال عمر: إن هذه لناعمة، فقال رسول الله : أكلتها (أي من يأكلها) أنعم منها».

# data[].attributes.headline
* الآية الثا

# data[].attributes.body
* الآية الثانية
قال أنس بن مالك في سبب نزول هذه الآية: «كان النبي ينحر ثم يصلي، فأُمر أن يُصلي ثم ينحر»، وقال سعيد بن جبير عن مكان نزولها: «نزلت في الحُديبية حين حُصِر النبي صلى الله عليه وسلم عن البيت، فأمره الله -تعالى- أن يُصلي وينحر البُدن وينصرف»، وفيها يُخاطب الله تعالى نبيه فيأمره بأداءِ الصلوات لله وحده، وأن ينحر البُدن على اسمه تعالى وحده لا شريك له، وهذا كله شكرًا لله الذي أنعم عليه بالخير الكثير في الدنيا والآخرة ومنه نهر الكوثر، وهو المعنى في سورة الأنعام في قوله تعالى:  قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ  (سورة الأنعام/162-163)، وهذا التفسير هو المعتمد عند الجمهور، وقاله عبد الله بن عباس وعطاء ومُجاهد وعكرمة والحسن وقتادة ومحمد بن كعب القرضي وعطاء الخراساني والحكم وإسماعيل بن أبي خالد، لكن اختلف العلماء في أي صلاةٍ هي المعنية في الآية، قال أبو بكر بن العربي مُبيناً الآراء في هذا: «أما من قال إن المُراد بقوله -تعالى-: (فصل) الصلوات الخمس؛ فلأنها ركن العبادات، وقاعدة الإسلام، وأعظم دعائم الدين. وأما من قال إنها صلاة الصبح بالمزدلفة؛ فلأنها مقرونة بالنحر، وهو في ذلك اليوم، ولا صلاةَ فيه قبل النحر غيرها؛ فخصها بالذكر من جملة الصلوات لاقترانها بالنحر»، واستدل بعض الفقهاء بهذه الآية على وجوب ذبح المناسك بعد الصلاة، وليس قبلها، ويؤيد هذا أيضاً ما ورد في صحيح البخاري عن البراء بن عازب قال: «خطبنا رسول الله يوم النحر بعد الصلاة، فقال: "من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب النسك، ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم"، فقام أبو بردة بن نيار فقال: يارسول الله، والله لقد نسكت قبل أن أخرج إلى الصلاة، وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب فتعجلت وأكلت وأطعمت أهلي وجيراني. فقال رسول الله : "تلك شاة لحم" (أي لاتجزىء عن النحر) ، قال: فإن عندي عناقٌ جذعةٌ (أي ناقة فتية) هي خير من شاتَيْ لحم، فهل تجزي عني؟ قال: "نعم، ولن تجزي عن أحد بعدك"».

ثمة تفسيراتٌ أخر تُعد شاذةً ينكرها الجمهور، ففي قولٍ منسوبٍ للإمام علي بن أبي طالب أن المراد ب(انحر) وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة تحت النحر، وهناك من قال إن معناها رفع اليدين عند افتتاح الصلاة، وقيل إن المُراد استقبال القبلة بالنحر، ولكن اتفق جمهور المفسرين أن التفسير الأول هو الصواب، والباقي أقوالٌ شاذّة

# data[].attributes.headline
* الآية الثا

# data[].attributes.body
* الآية الثالثة
شانئ اسم فاعل من (شنأ) بمعنى (أبغض)، وقد ورد المصدر منه في سورة المائدة في قوله تعالى:  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ  (سورة المائدة/8)، والأبتر لفظٌ يُطلق على من لا عقب له، وقد نزلت الآية -كما أوردنا بالتفصيل آنفاً- عندما شمت المشركون في وفاة أبناء النبي الذكور، ووصفوه بالأبتر، ويُقال إنها نزلت بسبب حوارٍ بين مشركي قريش وكعب بن الأشرف، ونعْتهم النبي بالأبتر، فكان أن رد البيان الإلهي عليهم بأنهم من سينقطع ذكرهم لا النبي الذي سيظل اسمه خالداً إلى يوم القيامة كما جاء في سورة الشرح في قوله تعالى:  وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ  (سورة الشرح/4)، ففي النطق بالشهادتين يجب ذكر اسم النبي، ولايصح إسلام المرء إذا ترك الشطر الثاني منهما (وأشهد أنَّ محمداً رسولُ الله)، وكذا الواجب على المسلمين في صلاتهم في التشهد تلاوة الصلوات الإبراهيمية، وترد الشهادتان أيضاً في الأذان وإقامة الصلاة، كما أن الله أمر المسلمين بالصلاة على النبي (أي الدعاء له) والمجمع عليه أن الصلاة عليه مستحبة مندوبة كلما ذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم

# data[].attributes.headline
الجانب البيا

# data[].attributes.body
الجانب البياني والاعجاز العددي في السورة

# data[].attributes.headline
تحتوي السورة على الك

# data[].attributes.body
تحتوي السورة على الكثير من الجوانب البلاغية مجموعةٌ في كلماتها العشر. بدأت السورة بحرف التوكيد الجاري مجرى القسم (إنا) الذي يتكون من (إنّ) و(نا)، ووردت جملة (إنا أعطيناك) بصيغة الجمع للتعظيم، وليس "أنا أعطيتك"، وورد الفعل (أعطيناك) بصيغة الماضي ليفيد الثبوت والتحقق، وكلمة (الكوثر) على صيغة المُبالغة (فوعل)، وفي الآية الثانية أضيفت الكاف في (ربك) تكريماً للنبي وتشريفاً، ووردت الآية الثالثة مؤكدةً بمؤكدين هما الأداة إنّ والقصر عن طريق تعريف المبتدأ والخبر (ورودهما معرّفيْن)، وثمة بين الكلمتين: (الكوثر) و(الأبتر) طباق؛ فالكوثر تعني الخير الكثير والأبتر هو المنقطع عن كل خير.

يعتقد بعضهم أن في سورة الكوثر إعجازاً عددياً يتمحور حول العدد 10، فعدد كلماتها عشر، وعدد حروف الآية الأولى من غير اعتبار الحروف المكررة عشر وهي: (أ، ن، ع، ط، ي، ك، ل، و، ث، ر)، وعدد الحروف المُكونة للآية الثانية من غير تكرار عشر أيضاً وهي: (ف، ص، ل، ر، ب، ك، و، ا، ن، ح)، وكذا الأمر في الآية الثالثة، فهي تتكون من عشر حروفٍ من غير تكرار هي: (أ، ن، ش، ك، هـ، و، ل، ب، ت، ر)، وعدد الأحرف التي لم تَردْ في السورة إلا مرةً واحدةً هو عشرةٌ أيضاً: (ع، ط، ي، ث، ف، ص، ح، ش، هـ، ت)

# data[].attributes.headline
عمل الطالبة : رؤى عم

# data[].attributes.body
عمل الطالبة : رؤى عمران بزادوغ ☺️

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
{ 1 - 5 } { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ * سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ * وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ * فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ }

أبو لهب هو عم النبي صلى الله عليه وسلم، وكان شديد العداوة [والأذية] للنبي صلى الله عليه وسلم، فلا فيه دين، ولا حمية للقرابة -قبحه الله- فذمه الله بهذا الذم العظيم، الذي هو خزي عليه إلى يوم القيامة فقال: { تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ } أي: خسرت يداه، وشقى { وَتَبَّ } فلم يربح، { مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ } الذي كان عنده وأطغاه، ولا ما كسبه فلم يرد عنه شيئًا من عذاب الله إذ نزل به، { سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ } أي: ستحيط به النار من كل جانب، هو { وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ } .

وكانت أيضًا شديدة الأذية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، تتعاون هي وزوجها على الإثم والعدوان، وتلقي الشر، وتسعى غاية ما تقدر عليه في أذية الرسول صلى الله عليه وسلم، وتجمع على ظهرها من الأوزار بمنزلة من يجمع حطبًا، قد أعد له في عنقه حبلًا { مِنْ مَسَدٍ } أي: من ليف.

أو أنها تحمل في النار الحطب على زوجها، متقلدة في عنقها حبلًا من مسد، وعلى كل، ففي هذه السورة، آية باهرة من آيات الله، فإن الله أنزل هذه السورة، وأبو لهب وامرأته لم يهلكا، وأخبر أنهما سيعذبان في النار ولا بد، ومن لازم ذلك أنهما لا يسلمان، فوقع كما أخبر عالم الغيب والشهادة.

# data[].attributes.attachment_link.title
تفسير سورة المسد

# data[].attributes.attachment_link.description
1 - 5 } { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ * سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ * وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ * فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ } أبو لهب هو عم النبي صلى الله عليه وسلم، وكان شديد العداوة [والأذية]

# data[].attributes.headline
تسنيم وائل بشير علي 

# data[].attributes.body
تسنيم وائل بشير علي

# data[].attributes.headline
تسنيم وائل اول ث

# data[].attributes.body
تسنيم وائل
اول ثانوي علمي ب

# data[].attributes.headline
تسنيم وائل اول ث

# data[].attributes.body
تسنيم وائل
اول ثانوي علمي ب

# data[].attributes.headline
( الصفحة الرئيسي

# data[].attributes.body
( الصفحة الرئيسية - الفهرست )

( آية 1-5 )

113- تفسير سورة الفلق عدد آياتها 5 ( آية 1-5 )
وهي مكية

{ 1 - 5 } { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ * وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ * وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ }

أي: { قل } متعوذًا { أَعُوذُ } أي: ألجأ وألوذ، وأعتصم { بِرَبِّ الْفَلَقِ } أي: فالق الحب والنوى، وفالق الإصباح.

{ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ } وهذا يشمل جميع ما خلق الله، من إنس، وجن، وحيوانات، فيستعاذ بخالقها، من الشر الذي فيها، ثم خص بعد ما عم، فقال: { وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ } أي: من شر ما يكون في الليل، حين يغشى الناس، وتنتشر فيه كثير من الأرواح الشريرة، والحيوانات المؤذية.

{ وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ } أي: ومن شر السواحر، اللاتي يستعن على سحرهن بالنفث في العقد، التي يعقدنها على السحر.

{ وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ } والحاسد، هو الذي يحب زوال النعمة عن المحسود فيسعى في زوالها بما يقدر عليه من الأسباب، فاحتيج إلى الاستعاذة بالله من شره، وإبطال كيده، ويدخل في الحاسد العاين، لأنه لا تصدر العين إلا من حاسد شرير الطبع، خبيث النفس، فهذه السورة، تضمنت الاستعاذة من جميع أنواع الشرور، عمومًا وخصوصًا.

ودلت على أن السحر له حقيقة يخشى من ضرره، ويستعاذ بالله منه [ومن أهله].
عمل الطالبه :لبنى كنعان اول علمي أ🥰

# data[].attributes.headline
اسراء حمدان الثوابية :

# data[].attributes.subject
اسراء حمدان الثوابية :

# data[].attributes.body
تفسير سورة المسد

# data[].attributes.headline
اسراء حمدان الثوابية

# data[].attributes.body
اسراء حمدان الثوابية 😁😄

# data[].attributes.headline
اسراء حمدان الثوابية :

# data[].attributes.subject
اسراء حمدان الثوابية :

# data[].attributes.headline
اسراء حمدان الثوابية

# data[].attributes.body
اسراء حمدان الثوابية :😇🥰❤

# data[].attributes.headline
اسراء حمدان الثوابية

# data[].attributes.body
اسراء حمدان الثوابية

# data[].attributes.headline
منال ماهر عبدالكريم 

# data[].attributes.body
منال ماهر عبدالكريم الزعبي ...الاول علمي (ب) ...تفسير سورة الهمزه

# data[].attributes.headline
ديما سليم الخولي 

# data[].attributes.subject
ديما سليم الخولي 

# data[].attributes.body
سورة القدر
هذه السورة اسمها : سورة القدر ، والقدر مأخوذ :
إما من التقدير ، وهو أن الله يكتب في تلك الليلة مقادير الخلائق إلى عام ، وهذا ما يسمى عن علماء العقيدة "التقدير الحولي".
وإما أن تكون من القَدْر وهو من الشرف والمنزلة .
ولا مانع من اجتماع المعنيين في هذه الليلة ، فهي ليلة ذات شرفٍ ومنزلة ، وهي ليلة يكون فيها التقدير الحولي
الجمهور على أنها مدنية.
محور سورة القدر فهو الحديث عن فضل ليلة القدر.
يقول الله - عز وجل :
*﴿ إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ القَدْرِ ﴾*
﴿ إِنَّا ﴾ : هذا حديث المعظم نفسه ، والله - سبحانه وتعالى - هو العظيم حقًّا ، فهو يتحدث عن نفسه بأسلوب المعظِّم ، وهذا من الأساليب العربية المعروفة .
﴿ إِنَّا ﴾ ، إنما يذكرها الرب - سبحانه وتعالى - ليبيِّن أن الذي يفعله ويخبرنا به شيء عظيم جدًا.
*﴿ أَنزَلْنَاهُ ﴾* : ليس هناك شيء مذكور قبل هذه الكلمة يعود إليه الضمير ،
لكن العلماء يقولون :
" كل ضمير لم يذكر ما يعود عليه ، فهو عائد على القرآن إلا أن يدل دليل على خلاف ذلك " ، هذه قاعدة من قواعد القرآن.
فقوله : ﴿ *إِنَّا أَنزَلْنَاهُ*﴾
أي القرآن
﴿ *فِي لَيْلَةِ القَدْرِ*﴾ ،
أي في الليلة التي تسمى ليلة القدر .
﴿ *وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ القَدْرِ*﴾
- إنزال القرآن في الليل له دلالة على أن الأصل في القرآن أن يكون له الليل ، و الأصل في النهار أن يكون لمعاش الإنسان وإصلاح أحواله الدنيوية .
﴿ *وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ القَدْرِ*﴾
هذا الأسلوب يدل على التفخيم والتعظيم ، أي ان هذه الليلة شيء عظيم .
ثم بينها سبحانه فقال :
﴿ *لَيْلَةُ القَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ*﴾
هذه الليلة خير عند الله - سبحانه وتعالى - من ألف شهر ، فمن عمل فيها عملًا صالحًا وُزن له عند الله بأكثر من ألف شهر ، وهذا يساوى أكثر من عمر الإنسان المعتاد في أمة محمد ، لأن ألف شهر ثلاثة وثمانين عام وأربعة أشهر ، فمن يعمل في تلك الليلة ويصدق في العمل فيها يؤتيه الله - سبحانه وتعالى - عمرًا وزيادة ، كأنه عاش عمرًا كاملًا وزيادة.
ولذلك كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتحرى هذه الليلة ، فإذا دخلت عليه العشر الأخيرة من رمضان شدَّ المئزر وأحيى الليل ، واجتهد اجتهادًا عظيمًا من أجل أن يدركها حتى يدرك هذه الفضيلة .
﴿ *لَيْلَةُ القَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ*﴾:
بعض الناس يخطئ
فيقول : تعدل عند الله ألف شهر ، لا ، هي خير من ألف شهر .
قال سبحانه مبينًا بعض فضائلها :
﴿ *تَنَزَّلُ المَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا*﴾
أي في هذه الليلة تنزل ملائكة السماء ، وينزل الروح وهو جبريل .
﴿ *وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم*﴾
أي بمشيئة الله ، فهم لا ينزلون من تلقاء أنفسهم ، بل إنهم لا يفعلون شيئًا إلا بأمر ربهم ، وهذا يدل على أن الملائكة قوم منظمون ، وخلق مرتَّبون .
﴿ *بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ* ﴾،
أي ينزلون بكل أمر يأمرهم الله بالنزول فيه .
ثم قال سبحانه مبينًا فضيلة من فضائلها :
*﴿ سَلامٌ ﴾*
أي هي سلامٌ ، فهي ليلة كلها سلام وخير لأهل الإيمان ، و فيها الملائكة ما مرُّوا بملأ من المؤمنين إلا سلموا عليهم ، و دعوا لهم بالسلامة ، يقولون : السلام عليكم ، السلام عليكم .
﴿ *سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الفَجْرِ*﴾
يعني هي سلام حتى يطلع فجرها ، فليلة القدر لا تنتهي الساعة الثانية عشر ليلًا ، ولكنه تنتهي بطلوع الفجر

# data[].attributes.body
ملاك علي

# data[].attributes.headline
ربى فضل طقاطقه 

# data[].attributes.subject
ربى فضل طقاطقه 

# data[].attributes.body
(سوره الكوثر).
ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان نائم بين اصحابه فاستيقظ وهو متبسم سالوه الصحابه وما يضحكك يا رسول الله فقال نزلت سوره بدايتها 'ان اعطيناك الكوثر' فهل تدرون ما هو الكوثر فقالو:الله ورسوله أعلم فقال الكوثر هو نهر في الجنه من العسل وحوافه من الذهب يشرب منه المؤمنين فيرتوا ولا يظمأون بعده ابدا. 'فصلي لربك وانحر' يجب على المؤمنين ان يصلو وينحرو من الابل لان الابل كان محبب عند العرب قديما وليس شرطا ان ينحرو فقط في العيد فهو محبب بأي وقت للتقرب لله سبحانه وتعالى 'إن شانئك هو الأبتر' معناها ان الذين كانو يتكلمون بالسوء عن الرسول صلى الله عليه وسلم هم مقطوعين من رحمه الله تعالى في الدنيا والاخره اما الرسول فشأنه عالي ولا ينقطع ذكره في الدنيا والاخره ابدا...

# data[].attributes.headline
ماريا حازم عقيل /أول علمي 

# data[].attributes.subject
ماريا حازم عقيل /أول علمي 

# data[].attributes.body
https://drive.google.com/file/d/1n_vjsKk_5PHeqw6lfcIhoAnc2TR6jfFK/view?usp=drivesdk

# data[].attributes.headline
ريم رائد عبيد 

# data[].attributes.subject
ريم رائد عبيد 

# data[].attributes.body
أول علمي (ب)
بالاستعانة ب( المختصر) في تفسير القرآن الكريم

# data[].attributes.headline
تقى محمد عتوم

# data[].attributes.body
تقى محمد عتوم

# data[].attributes.headline
ساجدة زيد الجهران 

# data[].attributes.body
ساجدة زيد الجهران

# data[].attributes.headline
سورة الاخلاص

# data[].attributes.body
سورة الاخلاص

# data[].attributes.headline
المحور..سورة الإ

# data[].attributes.body
المحور..
سورة الإخلاص، وهو من أشهر الاسماء لتلك السورة، فقد سميت بذلك لأمرين الأمر الأول أن الله اخلصها لنفسه فليس فيها الا الكلام عن الله سبحانه وتعالى وصفاته، والثاني انها تخلص قائلها من الشرك اذا قرأها معتقدا،ما دلت عليه وأيضا كونها مشتمله على انواع التوحيد.

# data[].attributes.headline
شرح المفردات والتراك

# data[].attributes.body
شرح المفردات والتراكيب الخاصه بالسورة :
أحد: اي واحد لا كثره لذاته.
الصمد: الذي يقصد بالحاجات.
كفوا: الكفء والكافئ النظير في العمل والقدرة.

# data[].attributes.headline
تفسير الآيات الكريمه

# data[].attributes.body
تفسير الآيات الكريمه

# data[].attributes.headline
الايه الأولى..(ق

# data[].attributes.body
الايه الأولى..
(قل هو الله أحد)
اي قل لمن سألك عن صفة ربك :
الله هو الواحد المنزه عن التركيب والتعدد، لأن التعدد في الذات مستلزم لافتقار المجموع إلى تلك الأجزاء والله لا يفتقر إلى شيء.

# data[].attributes.headline
الايه الثالثه..(

# data[].attributes.body
الايه الثالثه..
(لم يلد ولم يولد)
جزأين...
لم يلد: اي تنزه ربنا عن أن يكون له ولدا، وفي هذا رد على مزاعم مشركي العرب الذين زعموا ان الملائكه بنات الله، ومزاعم النصارى الذين قالوا : ان المسيح ابن الله.

ولم يولد: لان كذلك يقتضى مجانسته لسواه وسبق العدم غير الوجود تنزه ربنا عن ذلك.
وأثر عن ابن عباس انه قال عن ذلك:(لم يلد كما ولدت مريم)
ولم يلد كما ولد عيسى وعزيز، وهو رد كما قلنا سابقا على النصارى الذين قالوا المسيح ابن الله، وعلى اليهود الذين قالوا العزيز ابن الله.

# data[].attributes.headline
الايه الرابعه..(

# data[].attributes.body
الايه الرابعه..
(ولم يكن له كفوا أحد)
اي ليس له ند ولا مماثل وفي هذا نفي لم يعتقده بعض المبطلين من أن لله ندا في أفعاله كما ذهب إلى ذلك مشركوا العرب حيث جعلوا الملائكه شركاء الله.

# data[].attributes.headline
تلخيص للفائده...

# data[].attributes.body
تلخيص للفائده...
ان السورة تضمنت نفي الشرك بجميع أنواعه، فقد نفى الله عن نفسه انواع الكثرة بقوله <الله أحد>.
ونفى عن نفسه انواع الاحتياج بقوله <الله الصمد>.
ونفى عن نفسه المجانسة والمشابهة لشيء بقوله <لم يلد>.
ونفى عن نفسه الحدوث والاولية بقوله <ولم يولد>.
ونفى عن نفسه الانسداد والاشباه بقوله<ولم يكن له كفوا احد>.

# data[].attributes.headline
الآية الثانيه.. 

# data[].attributes.body
الآية الثانيه..
(الله الصمد)
اي هو الله الذي يقصده العباد ويتوجهون إليه، لقضاء ما أهمهم.

# data[].attributes.headline
تعالى الله عما يقول 

# data[].attributes.body
تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
والله اكبر
والحمدالله على نعمه الاسلام

# data[].attributes.body
ميسم منير

# data[].attributes.headline
تفسير "سورة العصر"

# data[].attributes.body
تفسير "سورة العصر"

# data[].attributes.headline
شهد أيمن مكحل اول عل

# data[].attributes.body
شهد أيمن مكحل اول علمي أ
🌸

# data[].attributes.body
هديل نصار

# data[].attributes.body
وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (1)

وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ

الْهَمَّاز بِالْقَوْلِ وَاللَّمَّاز بِالْفِعْلِ يَعْنِي يَزْدَرِي النَّاس وَيَنْتَقِص بِهِمْ وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَان ذَلِكَ فِي قَوْله تَعَالَى " هَمَّاز مَشَّاء بِنَمِيمٍ " قَالَ اِبْن عَبَّاس هُمَزَة لُمَزَة طَعَّان مِعْيَاب. وَقَالَ الرَّبِيع بْن أَنَس الْهُمَزَة يَهْمِزهُ فِي وَجْهه وَاللُّمَزَة مِنْ خَلْفه . وَقَالَ قَتَادَة الْهُمَزَة وَاللُّمَزَة لِسَانه وَعَيْنه وَيَأْكُل لُحُوم النَّاس وَيَطْعَن عَلَيْهِمْ . وَقَالَ مَالِك عَنْ زَيْد بْن أَسْلَمَ هُمَزَة لُحُوم النَّاس ثُمَّ قَالَ بَعْضهمْ الْمُرَاد بِذَلِكَ الْأَخْنَس بْن شَرِيق وَقِيلَ غَيْره وَقَالَ مُجَاهِد هِيَ عَامَّة . هو: الطَّعَّان العيَّاب. كما قال: {هَمَّازٍ مَّشَّاء بِنَمِيمٍ} [القلم: 11]، وقال: {وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ} [التوبة: 58]، وقال: {الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [التوبة: 79]، والهمز أشد؛ لأن الهمز الدفع بشدة، ومنه الهمزة من الحروف، وهي نقرة في الحلق، ومنه: {وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ} [المؤمنون: 97]، ومنه قول النبي ﷺ "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، من هَمْزِه، ونفخه، ونفثه" وقال: (همزه: الموُتَةُ) وهي الصرع، فالهَمْزُ: مثل الطعن لفظًا ومعنى.

الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ (2)

الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ

قَوْله تَعَالَى " الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ " أَيْ جَمَعَهُ بَعْضه عَلَى بَعْض وَأَحْصَى عَدَده كَقَوْلِهِ تَعَالَى " وَجَمَعَ فَأَوْعَى " قَالَهُ السُّدِّيّ وَابْن جَرِير وَقَالَ مُحَمَّد بْن كَعْب فِي قَوْله " جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ" أَلْهَاهُ مَالُهُ بِالنَّهَارِ هَذَا إِلَى هَذَا فَإِذَا كَانَ اللَّيْل نَامَ كَأَنَّهُ جِيفَة مُنْتِنَة .

يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ (3)

يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ

أَيْ يَظُنّ أَنَّ جَمْعه الْمَال يُخَلِّدهُ فِي هَذِهِ الدَّار " كَلَّا " أَيْ لَيْسَ الْأَمْر كَمَا زَعَمَ وَلَا كَمَا حَسِبَ . ثُمَّ .

كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ (4)

كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ

أَيْ لَيُلْقَيَنَّ هَذَا الَّذِي جَمَعَ مَالًا فَعَدَّدَهُ فِي الْحُطَمَة , وَهِيَ اِسْم طَبَقَة مِنْ أَسْمَاء النَّار لِأَنَّهَا تُحَطِّم مَنْ فِيهَا .

وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ (5)

وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ

قَالَ " وَمَا أَدْرَاك مَا الْحُطَمَة نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ " قَالَ ثَابِت الْبُنَانِيّ تُحْرِقهُمْ إِلَى الْأَفْئِدَة وَهُمْ أَحْيَاء ثُمَّ يَقُول لَقَدْ بَلَغَ مِنْهُمْ الْعَذَاب ثُمَّ يَبْكِي وَقَالَ مُحَمَّد بْن كَعْب تَأْكُل كُلّ شَيْء مِنْ جَسَده حَتَّى إِذَا بَلَغَتْ فُؤَاده حَذْو حَلْقه تَرْجِع عَلَى جَسَده.

نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (6)

نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ

تَأْكُل كُلّ شَيْء مِنْ جَسَده حَتَّى إِذَا بَلَغَتْ فُؤَاده حَذْو حَلْقه تَرْجِع عَلَى جَسَده .

الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ (7)

الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ

قَالَ " وَمَا أَدْرَاك مَا الْحَطْمَة نَار اللَّه الْمُوقَدَة الَّتِي تَطَّلِع عَلَى الْأَفْئِدَة" قَالَ ثَابِت الْبُنَانِيّ تُحْرِقهُمْ إِلَى الْأَفْئِدَة وَهُمْ أَحْيَاء ثُمَّ يَقُول لَقَدْ بَلَغَ مِنْهُمْ الْعَذَاب ثُمَّ يَبْكِي وَقَالَ مُحَمَّد بْن كَعْب تَأْكُل كُلّ شَيْء مِنْ جَسَده حَتَّى إِذَا بَلَغَتْ فُؤَاده حَذْو حَلْقه تَرْجِع عَلَى جَسَده .

إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ (8)

إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ

قَوْله تَعَالَى " إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ " أَيْ مُطْبَقَة كَمَا تَقَدَّمَ تَفْسِيره فِي سُورَة الْبَلَد. وَقَالَ اِبْن مَرْدَوَيْهِ حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن سِرَاج حَدَّثَنَا حَمَّاد بْن حرزاد حَدَّثَنَا شُجَاع بْن أَشْرَس حَدَّثَنَا شَرِيك عَنْ عَاصِم عَنْ أَبِي صَالِح عَنْ أَبِي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَة " قَالَ مُطْبَقَة. وَقَدْ رَوَاهُ أَبُو بَكْر بْن أَبِي شَيْبَة عَنْ عَبْد اللَّه بْن أَسَد عَنْ إِسْمَاعِيل بْن أَبِي خَالِد عَنْ أَبِي صَالِح قَوْله وَلَمْ يَرْفَعهُ .

فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ (9)

فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ

قَوْله تَعَالَى " فِي عَمَد مُمَدَّدَة" قَالَ عَطِيَّة الْعَوْفِيّ عَمَد مِنْ حَدِيد وَقَالَ السُّدِّيّ مِنْ نَار وَقَالَ شَبِيب بْن بِشْر عَنْ عِكْرِمَة عَنْ اِبْن عَبَّاس" فِي عَمَد مُمَدَّدَة " يَعْنِي الْأَبْوَاب هِيَ الْمُمَدَّدَة , وَقَالَ قَتَادَة فِي قِرَاءَة عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَة بِعَمَدٍ مُمَدَّدَة وَقَالَ الْعَوْفِيّ عَنْ اِبْن عَبَّاس أَدْخَلَهُمْ فِي عَمَد مُمَدَّدَة عَلَيْهِمْ بِعِمَادٍ فِي أَعْنَاقِهِمْ السَّلَاسِل فَسُدَّتْ بِهَا الْأَبْوَاب , وَقَالَ قَتَادَة كُنَّا نُحَدَّث أَنَّهُمْ يُعَذَّبُونَ بِعَمَدٍ فِي النَّار وَاخْتَارَهُ اِبْن جَرِير وَقَالَ أَبُو صَالِح " فِي عَمَد مُمَدَّدَة " يَعْنِي الْقُيُود الثِّقَال . آخِر تَفْسِير سُورَة وَيْل لِكُلِّ هُمَزَة وَلِلَّهِ الْحَمْد وَالْمِنَّة .

# data[].attributes.body
سورة خالد