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Declaración Universal de los Derechos Humanos

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Declaración Universal de los Derechos Humanos

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Declaración Universal de los Derechos Humanos

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Declaración Universal de los Derechos Humanos

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Albert Jacquard, spécialiste de génétique des populations, a écrit les essais "Moi et les autres" et "Éloge de la différence".

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Albert Jacquard, spécialiste de génétique des populations, a écrit les essais "Moi et les autres" et "Éloge de la différence".

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Grand Corps Malade - Roméo kiffe Juliette (Clip Officiel)

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Devine qui vient dîner... ( Guess Who's Coming to Dinner ) est un film américain réalisé par Stanley Kramer, sorti en 1967. C'est un des premiers films à évoquer le thème du mariage interracial aux États-Unis, avec en particulier le premier baiser interracial du cinéma d'Hollywood.

Au milieu des années 1960 aux États-Unis, Joanna " Joey " Drayton, une jeune femme de 23 ans, se rend à San Francisco pour présenter son futur époux, le docteur John Prentice à ses parents. Sous-directeur de l' Organisation mondiale de la santé, brillant médecin et professeur de médecine âgé de 37 ans, Prentice est veuf depuis que sa première épouse et son fils sont décédés dans un accident huit ans auparavant.

Prentice craint pourtant la réaction des parents de Joey, car il est noir et elle blanche, différence particulièrement problématique à l'époque où, explique le père de Joey, une telle union " serait illégale dans plusieurs États ".

Les parents de Joey ont des convictions libérales très affirmées et ont élevé leur fille dans le refus du racisme. Ils n'en éprouvent pas moins une surprise mêlée d'embarras à la vue du fiancé, même si la mère se rappelle bien n'avoir jamais dit à leur fille : " Garde-toi bien d'épouser un Nègre. "

La situation se complique, lorsque s'apercevant de leur réticence, Prentice fait savoir au père qu'il renoncera au mariage s'il n'obtient pas son consentement sans réserve. Les parents de Joey, Matt et Christina Drayton se retrouvent alors face à leurs contradictions. Leur fille projette de se marier avec John à Genève en Suisse deux semaines plus tard.

La soirée, déjà tendue, le devient encore plus lorsque Joey décide d'avancer la date de son départ pour la Suisse et invite à dîner les parents de John, qui habitent à Los Angeles. Eux aussi sont très perturbés par cette situation inattendue.

Le père Ryan, un prêtre catholique ami de la famille Drayton, et Tillie, la bonne noire de la famille, n'hésitent pas à donner leur opinion sur la question.

Le film est réalisé alors que le mariage interracial est encore illégal dans 16 États des États-Unis.

Choix des interprètes

Katharine Houghton est la nièce de Katharine Hepburn.

Il s'agit du premier film d' Isabel Sanford.

Le tournage a lieu à San Francisco et dans l'un des studios de la Columbia Pictures à Hollywood. Il se déroule du 20 mars au 29 mai 1967.

Spencer Tracy meurt 17 jours après la fin du tournage. En raison de son état de santé, le travail se fait toujours dans la matinée. Quand Katharine Hepburn juge qu'il est trop fatigué, le tournage cesse. Plus tard, Katharine Hepburn déclaré n'avoir jamais vu le film en entier, car revoir Spencer Tracy tellement malade aurait été trop douloureux pour elle.

En France, le film est diffusé pour la première fois à la télévision le 22 mars 1977 dans l'émission Les Dossiers de l'écran. Il est suivi d'un débat sur le thème Les mariages mixtes ; les intervenants s'étonnent de la présentation trompeuse d'un cas exceptionnel dans la société américaine (il était rarissime qu'un Noir américain accède au statut de médecin renommé en 1967).

Récompenses

Dans le film, M. Prentice (Roy Glenn) déclare à son fils John (Sidney Poitier) qu'il sera considéré, ainsi que sa femme, comme criminel, dans seize ou dix-sept États (tous au sud des États-Unis). Cela n'est plus vrai après le , lorsque la Cour suprême des États-Unis déclare anticonstitutionnelles toutes lois interdisant les mariages interethniques dans le cadre de l'arrêt Loving v. Virginia.

Le film est encore dans les salles de cinéma lorsque Martin Luther King est assassiné. Dans le film, il y a une scène où la cuisinière répond à Katharine Houghton, qui lui demande qui vient dîner ce soir : " Le révérend, Martin Luther King ? " Lorsque King est assassiné, le studio demande aux salles de cinéma de couper cette scène.

Sidney Poitier connaît personnelle une situation analogue au rôle qu'il interprète : il épouse en effet une femme blanche, Joanna Shimkus.

Dans le film, est aussi posée la question de l'attirance d'un individu pour une personne plus âgée, lorsque John, embarrassé par ses quinze années de plus que Joey, entend son père lui dire que cette différence d'âge est juste la bonne différence car les femmes vieillissent plus vite que les hommes.

En 2005, sort un du film : Black/White, réalisé par Kevin Rodney Sullivan. Les positions des fiancés y sont inversées : la femme est noire et l'homme blanc. Les rôles sont respectivement interprétés par Zoe Saldaña et Ashton Kutcher.

Notes et références

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Devine qui vient dîner... ( Guess Who's Coming to Dinner ) est un film américain réalisé par Stanley Kramer, sorti en 1967. C'est un des premiers films à évoquer le thème du mariage interracial aux États-Unis, avec en particulier le premier baiser interracial du cinéma d'Hollywood.

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Diamants sur canapé (titre original : Breakfast at Tiffany's) est un film américain réalisé par Blake Edwards, sorti en 1961, et adapté de la nouvelle éponyme de Truman Capote.

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documentaire "SLAM, CE QUI NOUS BRULE" - PASCAL TESSAUD  (2007)

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L'exploration inversée par deux Papous : Jean-Marie Barrère et Marc Dozier : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive

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Dans leur tribu des hautes plaines de Papouasie-Nouvelle-Guinée, l'un est " chef de Guerre " drôle et curieux ; l'autre " chef de Paix " sage et...

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Magyd Cherfi à Paris. Photo Julien Le Gros
Magyd Cherfi, Français d'origine algérienne, membre du groupe toulousain Zebda, a marqué la rentrée littéraire avec " Ma part de gaulois ", paru chez Actes Sud. De façon rafraichissante et sans démagogie, ce récit autobiographique nous parle des exclus du roman national. Nous retrouvons le chanteur dans un café parisien en train de lire " Théorie d'Alger ", de Sébastien Lapaque. Le décor est planté. Rencontre. The Dissident : En lisant " Ma part de gaulois ", on ne peut pas s'empêcher de faire le lien avec les récents propos de Nicolas Sarkozy. Qu'en pensez-vous ?
Magyd Cherfi : J'ai fait une première mouture il y a cinq ans. Puis Zebda a repris ses activités : deux albums, deux tournées. J'ai terminé il y a quelques mois. Quelle que soit la production, ça a toujours été d'actualité. Quand je parle d'Algériens, de migration, de discrimination, ça ressemble à ce qu'on lit tous les jours à la première ou deuxième page d'un journal. Là-dessus Sarkozy prend la parole pour dire qu'on doit se revendiquer de " nos ancêtres les gaulois ". C'est un énième calcul électoral de premier tour pour grappiller les voix d'extrême-droite. Cela ne mérite aucun commentaire. L'aspect plus intéressant par rapport à ça, c'est qu'aujourd'hui on est dans une société qui tremble. Il y a un socle qui est secoué par l'idée de l'identité. Des Français dit " gaulois " ou de souche sont terrorisés. Ils se disent : " Qu'est-ce qu'on devient ? " Parce qu'il y a une parole de fils de l'immigration qui se fait de plus entendre. Qu'elle soit contestataire ou non, violente ou non. Il y a un choc entre un peuple français d'origine nord-africaine et un peuple français blanc. On n'a pas préparé leur rencontre. Ça ne se fait pas en douceur. On est contraints de vivre côte à côte. L'idée cosmopolite entre de plain pied dans le débat, entre ceux pour qui c'est un plus, et ceux pour qui c'est une crainte.
N'y a-t-il pas une schizophrénie de la part de certains élus d'origine hongroise ou espagnole (Nicolas Sarkozy et Manuel Valls, ndlr) dont on a l'impression qu'ils se veulent plus gaulois que les gaulois ?
La schizophrénie, c'est de ne pas adhérer à l'idée cosmopolite parce que c'est une évidence ! C'est du bon sens. C'est même salvateur. Il y a une population paumée, désœuvrée à qui on fait croire qu'il y a une souche blanche éternelle. Il y a cette schizophrénie d'élus - dont beaucoup de droite et certains de gauche - de dire: " Je suis fils d'immigrés " mais de ramener quand même la synthèse gauloise. Les schizophrénies se promènent dans tous les camps. La nôtre, c'est : " Est-ce qu'on peut être républicain quand la République ne vous parle pas ? ". " Est-ce qu'être musulman est le meilleur moyen de contester face aux discriminations ? " Les discriminations sont tous azimuts.
Il y a eu beaucoup d'éloges dans la presse en raison de l'état de santé de Jacques Chirac. Pourtant on se souvient d'un groupe Zebda qui, en 1993, chantait " Le bruit et l'odeur, le bruit du marteau-piqueur "..
C'est un autre grand écart. Des magazines ont parlé de l'exposition qui lui est consacrée au musée du Quai Branly. J'ai lu une phrase qui le montre sous un jour ouvert, cosmopolite, humaniste... Alors que je ne sais pas si Jean-Marie Le Pen a eu un discours aussi violent que celui de Chirac sur " le bruit et l'odeur ". Il a déliré sur les immigrés polygames qui ne travaillent pas, accumulent les allocations familiales, sont pervers. Dont la nourriture sent fort. Il y dégomme les populations musulmanes et africaines. Aujourd'hui, il est vu comme le grand humaniste de ces dernières décennies. Il y a une adhésion de gauche et de droite pour rendre hommage à un grand homme politique. Nous on reste avec cet étonnement : que vaut la parole de la République lorsqu'elle dit tout et son contraire ?
Pour revenir sur " Ma part de gaulois ", votre livre parle d'un contexte particulier. L'arrivée au pouvoir de Mitterrand en 1981. Pouvez-vous recontextualiser ?

La gauche arrive au pouvoir. En terminale, je m'acoquine avec des potes d'extrême-gauche, de la LCR (Ligue communiste révolutionnaire). Ils me forment intellectuellement en me donnant des éléments de réflexion, tout en essayant de me convaincre. Ils ne sont pas pour Mitterrand. Mais la gauche arrive au pouvoir pour la première fois depuis 30 ans. Ils espèrent que ça va amener de la fraternité. Qu'il y aura la lutte de classes, qu'on sera citoyens du monde. Les bouchons de champagne pètent. Je rentre chez moi. Mon père me déclare : " On fait les valises. Mitterrand débarque ! " Je ne comprends pas. Est-ce le cauchemar ou le rêve à venir ? Mitterrand a été ministre de l'Intérieur pendant la guerre d'Algérie. Il a remis en place la guillotine et coupé la tête à tous les militants du FLN. Il n'en a épargné aucun. Les Algériens ont été marqués par ça. Et puis le voilà qui abolit la peine de mort. En septembre, l'allocation de rentrée est augmentée.
Comment avez-vous vécu la marche de l'égalité qui s'est déroulée dans la foulée, en 1983 ?
Comme une aventure romantique. Je pensais que les valeurs républicaines étaient concrétisables et réalisables. Certains parlent de marche de l'égalité. J'ai envie d'être cash et dire " marche des beurs ". C'était une révolte suite aux meurtres de jeunes ados maghrébins par des flics ou des voisins au début des années 80. De jeunes lycéens se mettaient à militer dans les quartiers, créaient des associations, faisaient du soutien scolaire, des activités culturelles. Nous, on l'a fait dans le quartier nord à Toulouse. Je me suis aperçu qu'il y avait une effervescence dans plein de quartiers en France. Cela s'est concrétisé avec cette revendication de l'égalité des droits. Le Parti socialiste au pouvoir s'est posé la question : " Qu'est-ce qu'on fait de ces gens-là ? Qu'est-ce que cela signifie, les " beurs " ? Ils sont Français mais Algériens. Français mais pas Français ? " Pour régler le problème, le gouvernement a proposé une carte de séjour de 10 ans. Dans nos têtes, il y a l'idée qu'on va repartir. Il y a eu un décalage entre notre revendication et cette mesure " technique ". On nous autorisait à rester encore une dizaine d'années. Le précipice a commencé là et jamais il n'a été comblé. Il n'a fait que s'élargir au fur et à mesure des années.
Dans vos interviews concernant ce livre, vous semblez assez désenchanté par rapport à certains replis sur soi que vous dites constater dans les quartiers de nos jours.

La génération d'après nous a dit : " Vous déclamez les valeurs de la République, la citoyenneté, la laïcité. Mais c'est quoi le réel ? La République vous a baisé avec ces mesures qui ne sont qu'une manière de vous attacher. " Nous n'avons pas d'arguments. Lorsqu'on parle de laïcité, les musulmans sont dans une cave et les chrétiens dans d'immenses églises. Tout est comme ça. Une République à deux ou à dix étages. L'idée que la République est une arnaque s'est installée. Après avoir colonisé nos parents en Algérie, on nous colonise avec des mots qui n'ont aucun lien avec la réalité. Il y a le contexte actuel au Moyen-Orient : l'émergence islamiste, salafiste, terroriste. Tout un magma qui parle à ces mômes. Ce sont des rebeus, donc ce sont des frères. C'est l'islam, donc c'est notre religion. Ils cherchent par où faire le plus de mal à cette République. La partie visible, c'est cette infime minorité terroriste. Mais l'adhésion la plus dangereuse, c'est celle qui est silencieuse chez des gens qui ne sont pas en rupture avec la société, mais qui s'identifient dans un enfermement invisible. J'ai des gosses, j'ai un boulot. Je ne fous pas la merde. Mais j'appartiens à autre chose.
C'est très inquiétant comme ressenti...

Je ne m'attendais pas du tout à ce phénomène. J'ai rêvé d'une génération laïque, républicaine, politisée. J'ai pensé qu'avec l'instruction, l'information, il y aurait une ouverture. En fait, pas du tout ! Pendant le match France-Algérie en 2001, j'aurais pu arborer un drapeau algérien. Je n'en suis pas moins Français pour autant. D'autres l'ont fait dans des élans d'euphorie. Et ça n'a pas raté. Le geste a été interprété comme une contestation de la République, une dissidence à l'état de droit...
Quand François Fillon parle de la colonisation comme d'un partage de culture, cela participe de cette frustration?
Tout contribue à cette frustration. Le discours de Chirac, celui de Michel Rocard lorsqu'il dit qu'on ne peut pas accueillir toute la misère du monde. On se sent de trop. Quand Fabius déclare que le Front national pose de bonnes questions mais n'apporte pas les bonnes réponses, il infecte la plaie. Sans parler des discours de droite stigmatisant et islamophobes. Il y a toute une phraséologie sur les gaulois, la France éternelle, le patrimoine qui sont des manières non-frontales de rejet. On ne vous chasse pas, mais si vous partez, ce serait pas mal ! Il y a cette idée qu'on est dans nos droits d'un point de vue légal et intrus pour le reste. C'est un écartèlement permanent. Ce fameux récit français n'a pas démarré. Il n'y a pas eu une once de démarrage pour établir une nouvelle règle de République cosmopolite.

Pour construire un récit qui intègre tous les Français, il faut de nouveaux symboles. Partout, il faut une universalité réelle qui fasse en sorte que blancs, noirs, rebeus, asiatiques se retrouvent dans une même symbolique. Pour l'instant, l'universalité de la République, c'est une universalité blanche. Sur le vote des immigrés, cela fait 40 ans que nos parents auraient dû avoir le droit de vote sans exiger d'eux qu'ils soient Français. On leur aurait infusé de la République. À leur tour, nos parents nous auraient infusés de l'empathie vis à vis de l'état de droit, de la République. Au lieu de ça, il y a la plaie béante de la colonisation et la rancœur de s'entendre dire : " Vous n'êtes pas chez vous ". Ou alors, il aurait fallu procéder par étape. En sortant de la guerre d'Algérie, comment mes parents allaient-ils devenir Français ? Mon père a perdu quatre frères. Il ne peut pas devenir Français. Mais au fond de lui il aurait aimé, pour pouvoir dire : " J'entre chez vous ".
Racontez-nous comment votre découverte d' "Une vie ", de Maupassant, vous a transformé en Blanc aux yeux de votre quartier.
Je me retrouve avec ce bouquin comme ayant basculé dans le camp de l'ennemi. C'est l'érudition qui fait l'oppresseur. Tous ces mômes de ma génération et d'aujourd'hui sont globalement dans l'échec scolaire et social. Mon itinéraire m'a fait accéder à l'érudition. Je me rends compte qu'en cela je deviens l'oppresseur de mes propres potes parce que l'érudition, c'est Balzac, Flaubert, Voltaire... Pour mes amis, je deviens un traître. Quand tu formules une phrase correctement, tu deviens un blanc, donc l'ennemi. Tu utilises la langue de l'ennemi. Je suis dans ce conflit entre la solidarité avec les mômes d'en-bas et la séduction du savoir. L'un ne va pas avec l'autre. On ne peut pas être exclu, pauvre rebeu... et Français, et Républicain.
D'un autre côté, l'écriture vous permet d'avoir du succès auprès de la gent féminine.
L'écriture c'est l'ennemi, mais l'ennemi a toujours quelque chose de séduisant. Il gagne. Je me fais tarter la gueule parce que je suis devenu blanc. Et en même temps, ces mecs m'envient de faire des belles phrases. Ça me donne un atout avec les filles. Dans mes jeunes années, j'ai écrit des poèmes et les mecs m'ont demandé d'en écrire pour séduire les filles. J'étais entre " Enc... de Français " et " Écris-nous un petit poème ".
Dans le bouquin, on voit la honte que vous éprouvez pour votre culture d'origine. Votre génération préfère James Brown à la musique kabyle de vos parents.
Ce sont les années 80. On s'identifie à la musique noire américaine. James Brown, c'est l'idéal parce qu'il dit qu'il est fier d'être noir. Il est rebelle, coléreux, talentueux. Il fait de la super musique... et il n'est pas blanc. L'identification est totale. Nos parents eux achètent des 45 tours avec des vieux mecs à grosses moustaches et des chéchias, qui jouent du tambourin. " C'est quoi cette merde ? " On renie et on en a honte. Dans ces années-là, il y a un reniement de nos origines. Dès qu'on se tourne vers nos parents, vers l'Algérie, que trouve-t-on ? Des dattes, de l'huile d'olive, le cagnard, la famille ? Mais ils vivent au XIV e siècle ! C'est la honte d'être pauvre et arabe. Ce qu'on nous propose comme patrimoine à l'intérieur des maisons, ce sont des derboukas et des bendirs. Tout ce que j'ai pu avoir comme dialogue avec mes parents sur mon histoire tient en sept ans : 1954-1962, la guerre d'Algérie. À côté de la France qui en propose 2000 ans, avec les Lumières, le cinéma, etc.
Le livre finit au moment de la mort de Brassens, qui compte aussi dans votre panthéon...
Un pote m'a dit : " Arrête d'écouter Brassens, tu vas devenir Français ". S'il y a cette honte de la culture d'origine, il y a aussi un rejet d'une culture gauloise. Il faut refuser le schéma blanc. Bruce Lee, ça va. Il est Chinois, donc minoritaire, et talentueux. Mohamed Ali est intelligent, il fait des métaphores et il cogne. Le sommet c'est Bob Marley, qui est à la fois dans le texte, la spiritualité, la revendication et c'est un métis. Son père est blanc. Mais il n'est pas tout à fait blanc. Donc il élargit les spectres.
D'ailleurs, paradoxalement, vous avez réalisé avec Zebda que vous attirez un public de " blancs ".
Nous sommes partis sur l' a priori à la con d'être les porte-paroles de la jeunesse issue de l'immigration. On partait donc sur le postulat dingue d'avoir un public donné. Les parias, les jeunes issus de l'immigration. On a fait notre répertoire, avant d'aller dans les banlieues. On s'y est cassés les dents... quand on ne s'est pas fait lapider ! Au fil de notre histoire, nous nous sommes rendus compte qu'il n'y a quasiment plus de Beurs. J'ai compris que nous n'avons que des Blancs dans le public dès lors que nous sommes devenus nous-mêmes Blancs par notre discours. On a toujours eu une rhétorique de la laïcité, des valeurs républicaines et de nuances. Or, on ne nuance pas ses propos avec les parias. Ils ont besoin d'une phrase à l'impératif, avec un sujet et un verbe. " Nique ta mère ", c'était la phrase parfaite pour accrocher un jeune en rupture. L'explication est là. L'érudition te fait basculer. Tu redeviens un traître à la cause, à la race, au prophète Mahomet.
Pourtant dans l'album " Comme des cherokees " de 2014 ce n'est pas aux Blancs que vous vous adressez avec la chanson " Les chibanis ".
C'était dans la dernière période de Zebda. On a fini par s'expliquer cette honte qu'on avait étant mômes et le fait de ne plus l'avoir vis-à-vis de nos parents. Ils ne pouvaient pas nous faire partager une instruction. À partir de là, on a pu écrire une chanson sur ces vieux immigrés, souvent dans des foyers, souvent abandonnés par leurs familles, parce qu'ils ont pour beaucoup eu des enfants au bled dont ils ne se sont jamais occupés, si ce n'est un mois en août. Ils sont reniés là-bas et abandonnés ici. Il y a eu aussi un documentaire de Rachid Oujdi qui évoque le quotidien de ces gens qui mourront abandonnés, sans terre et sans famille.
Zebda a fondé l'association Tactikollectif en 1997 avec des militants des quartiers nord de Toulouse. Où en êtes-vous du militantisme ?
De la bande, je suis celui qui s'est le plus éloigné du militantisme. Notamment parce que les quartiers nous ont éreinté avec cette impossibilité d'entrevoir quelque chose. Ça nous dépassait : les problématiques de logement, d'emploi, de santé, le psychisme, l'environnement, la scolarité. Il y a eu la démarche politique avec " Motivés ". Nous avons été au bout de la logique qui nous a amenés à créer un mouvement révolutionnaire aux municipales de Toulouse en 2001, avec des mouvements syndicaux, homosexuels, des jeunes de banlieue, des professions libérales. Une espèce de société idéale.
Une Nuit debout avant l'heure !
Absolument! Et tout d'un coup, on a cru que c'était là. La société dont on parle était là, dans " Motivés "... mais pas dans la population. Nous avons été emportés par ce rêve de mixité sociale. Les gens y ont cru. J'ai arrêté d'y croire à cause de la promesse d'un monde meilleur. Un politicien doit promettre qu'il va améliorer les choses. Créer un parti nous a amené à faire un programme, donc des promesses. Une forme de démagogie, de mensonge, même envers soi-même. On est passés au second tour et on a explosé parce que la droite l'a emporté. À partir du moment où il n'y a plus d'échéance électorale, les motivations ont disparu. Ce qu'on n'avait pas compris, c'est qu'on a proposé un schéma de premier tour. Comme souvent les groupes idéalistes font un score au premier tour parce que les gens rêvent d'une société idéale au premier tour et après ils se disent : " On arrête de déconner ". On a manqué de lucidité. Ça m'a éloigné du militantisme, car rentrer là-dedans c'est promettre et donc se dérouter soi-même. Ou alors s'assumer comme homme politique. J'ai préféré être un homme de lettres et de chansons. Dans Zebda, je suis le scribe. J'ai décroché au fil du temps pour me consacrer à l'écriture via l'imaginaire, le romanesque.
Vous souhaitiez écrire la grande saga de l'immigration. Est-ce toujours dans un coin de votre tête ?
C'était le titre du scénario que je voulais écrire pour le cinéma. Au lycée, j'ai voulu faire une école de cinéma. J'ai raté les concours. Ça m'a coupé les jambes. Ensuite j'ai rêvé de le faire en littérature. Finalement, j'ai fait ce qui m'était le plus accessible : des chansons. Trois musiciens, quelques répètes et un bar. C'est beaucoup plus simple de chanter dans un bar que d'imaginer un projet de film ou des envolées lyriques littéraires. Mon écriture traîne du côté de la rue, avec sa rudesse, avec quelques touches plus érudites. Quand j'ai trouvé cette synthèse, c'est là que je me suis dit : " Je peux écrire ! "

NB: Ce récit dont Magyd Cherfi reconnaît qu'il est romancé a fait polémique auprès d'habitants de son ancien quartier des Izards qui se sont sentis rabaissés. De leur côté les 2 autres membres de Zebda Mouss et Hakim Amokrane ont estimé que Magyd Cherfi " est dur avec les gens avec lesquels il a grandi ".

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Magyd Cherfi, parolier de Zebda : "Il faut construire un récit qui intègre tous les Français" - The Dissident

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Partager la publication "Magyd Cherfi, parolier de Zebda : " Il faut construire un récit qui intègre tous les Français "" FacebookTwitterAdresse mail Magyd Cherfi, Français d'origine algérienne, membre du groupe toulousain Zebda, a marqué la rentrée littéraire avec " Ma part de gaulois ", paru chez Actes Sud.

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Please meet our B4P Speaker J.J. Messner, the Executive Director of the Fund for Peace. Mr. Messener will be giving his insights on the innovative financing mechanisms that can support in delivering the Sustainable Development Goals and more peaceful societies. #B4PCairo2018

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At a time when the world recognises the people at the top of the rich list, maybe our attention should be at the people at the other end. There are millions of faces and stories at the bottom of the list, here are 100 of them. Let's see them, hear them and help them.

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Le 21 août 1849 s'ouvre à Paris le Congrès des amis de la paix universelle, à l'initiative d'une association née en Grande-Bretagne, qui réunit des personnalités d'Europe et d'Amérique. Le contexte en Europe est alors celui d'une effervescence politique qui fait suite aux événements de 1848. En effet, l'année précédente, en France, en Allemagne, en Italie, en Hongrie, en Pologne ou en Belgique ont eu lieu des révolutions qui ont ébranlé l'ordre imposé par le Congrès de Vienne en 1815.

Ce jour-là, parmi les congressistes, des représentants de tous ces mouvements européens sont présents. C'est Victor Hugo, récemment élu à l'Assemblée législative, qui prononce le discours d'ouverture. Celui-ci restera célèbre : l'auteur des Misérables, dans une envolée lyrique qui soulève d'enthousiasme les auditeurs, y déclare sa foi dans le suffrage universel, dans la civilisation et dans le progrès. Le Siècle, qui a dépêché un journaliste sur place, rend compte, le 23 août, de l'ambiance qui accompagne la prise de parole d...

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Le 21 août 1849 s'ouvre à Paris le Congrès des amis de la paix universelle, à l'initiative d'une association née en Grande-Bretagne, qui réunit des personnalités d'Europe et d'Amérique. Le contexte en Europe est alors celui d'une effervescence politique qui fait suite aux événements de 1848.

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LES ARTS ET MOUVANTS à l'endroit des mondes allan

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DEMAIN NE PEUT ATTENDRE ! Manifeste en Tribun(e)

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Teaser réalisé par Litana Soledad, à partir de la captation (en complicité avec Olivier Marinos, Images insérées : visuels d'Olivier Perrot / photos de Céline Huot ) du Manifeste en Tribun(e) "DEMAIN NE PEUT ATTENDRE !"

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" Le Temple de la Science se présente comme une construction à mille formes. Les hommes qui le fréquentent ainsi que les motivations morales qui y conduisent se révèlent tous différents. L'un s'adonne à la Science dans le sentiment de bonheur que lui procure cette puissance intellectuelle supérieure. Pour lui la Science se découvre le sport adéquat, la vie débordante d'énergie, la réalisation de toutes les ambitions. Ainsi doit-elle se manifester! Mais beaucoup d'autres se rencontrent également en ce Temple qui, exclusivement pour une raison utilitaire, n'offrent en contrepartie que leur substance cérébrale! Si un ange de Dieu apparaissait et chassait du Temple tous les hommes qui font partie de ces deux catégories, ce Temple se viderait de façon significative mais on y trouverait encore tout de même des hommes du passé et du présent. Parmi ceux-là nous trouverions notre Planck. C'est pour cela que nous l'aimons.

Je sais bien que, par notre apparition, nous avons chassé d'un coeur léger beaucoup d'hommes de valeur qui ont édifié le Temple de la Science pour une grande, peut-être pour la plus grande partie. Pour notre ange, la décision à prendre serait bien difficile dans grand nombre de cas. Mais une constatation s'impose à moi. II n'y aurait eu que des individus comme ceux qui ont été exclus, eh bien le Temple ne se serait pas édifié, tout autant qu'une forêt ne peut se développer si elle n'est constituée que de plantes grimpantes! En réalité ces individus se contentent de n'importe quel théâtre pour leur activité. Les circonstances extérieures décideront de leur carrière d'ingénieur, d'officier, de commerçant ou de scientifique. Mais regardons à nouveau ceux qui ont trouvé grâce aux yeux de l'ange. Ils se révèlent singuliers, peu communicatifs, solitaires et malgré ces points communs se ressemblent moins entre eux que ceux qui ont été expulsés. Qu'est-ce qui les a conduits au Temple? La réponse n'est pas facile à fournir et ne peut assurément pas s'appliquer uniformément à tous. Mais d'abord en premier lieu, avec Schopenhauer, je m'imagine qu'une des motivations les plus puissantes qui incitent à une oeuvre artistique ou scientifique, consiste en une volonté d'évasion du quotidien dans sa rigueur cruelle et sa monotonie désespérante, en un besoin d'échapper aux chaînes des désirs propres éternellement instables. Cela pousse les êtres sensibles à se dégager de leur existence personnelle pour chercher l'univers de la contemplation et de la compréhension objectives. Cette motivation ressemble à la nostalgie qui attire le citadin loin de son environnement bruyant et compliqué vers les paisibles paysages de la haute montagne, où le regard vagabonde à travers une atmosphère calme et pure, et se perd dans les perspectives reposantes semblant avoir été créées pour l'éternité.

A cette motivation d'ordre négatif s'en associe une autre plus positive. L'homme cherche à se former de quelque manière que ce soit, mais selon sa propre logique, une image du monde simple et claire. Ainsi surmonte-t-il l'univers du vécu parce qu'il s'efforce dans une certaine mesure de le remplacer par cette image. Chacun à sa façon procède de cette manière, qu'il s'agisse d'un peintre, d'un poète, d'un philosophe spéculatif ou d'un physicien. A cette image et sa réalisation il consacre l'essentiel de sa vie affective pour acquérir ainsi la paix et la force qu'il ne peut pas obtenir dans les limites trop restreintes de l'expérience tourbillonnante et subjective. "

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Albert Einstein - Discours prononcé pour le soixantième anniversaire de Max Planck - Les chemins de la culture

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" Le Temple de la Science se présente comme une construction à mille formes. Les hommes qui le fréquentent ainsi que les motivations morales qui y conduisent se révèlent tous différents. L'un s'adonne à la Science dans le sentiment de bonheur que lui...

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Charlie Chaplin - Adenoid Hynkel Speech - The Great Dictator (1940)

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Charlie Chaplin - The Great Dictator - Globe Scene

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47,3 %

En 1896, le royaume mossi de Ouagadougou devient un protectorat français, avant de devenir la colonie de Haute-Volta en 1919, puis à nouveau en 1947. Indépendant de la France depuis le , la république de Haute-Volta est renommée Burkina Faso en 1984 sous le régime de Thomas Sankara. Ce dernier est renversé par Blaise Compaoré et assassiné en 1987. Le pays ne connaît pas de régime démocratique avant le et l'accession à la présidence de Roch Marc Christian Kaboré. Cette première période démocratique s'achève en 2022, lors des coups d'État de janvier et de septembre qui aboutissent à l'instauration d'un régime militaire sur fond de multiplication des attentats terroristes. Le pays est en effet, depuis le milieu des années 2010, victime de l'extension des actions des groupes armés djihadistes à l'ensemble du Sahel.

Sa population est estimée à 20 505 155 habitants. Le Burkina Faso a une superficie de 274 200 . Il est classé , avec un indice de développement humain de 0,449 en 2021. Il est membre de l' Organisation pour l'harmonisation en Afrique du droit des affaires (OHADA), de l' Organisation internationale de la francophonie (OIF) et de l' Organisation de la coopération islamique (OCI).

Le pays est plutôt plat, avec quelques accidents de terrain localisés. Son altitude moyenne est de 400 m et le différentiel entre les deux points extrêmes ne dépasse pas 600 m. Le point culminant du pays est le mont Tenakourou, situé à 749 m d'altitude.

Deux grands types de paysages existent au Burkina :

la plus grande partie du pays est couverte par une pénéplaine. Elle forme un relief très légèrement vallonné avec par endroits quelques collines isolées, ultimes vestiges d'un massif du Précambrien. C'est un paysage assez uniforme, avec un sol le plus souvent coloré en ocre par la latérite. Il a un relief plat qui ne retient pas de grandes quantités d'eau d'où l'insuffisance hydrique dans certaines régions ;

la partie sud-ouest du pays forme un massif gréseux. Le point culminant du pays s'y trouve : le Tenakourou (749 m). Le massif est limité par des falaises très escarpées atteignant 150 m de haut : falaise de Banfora, pics de Sindou, cavernes de Douna, etc.

Quoique peu élevé et assez peu arrosé, le Burkina dispose d'un réseau hydrographique relativement dense, surtout dans sa partie méridionale. Les cours d'eau se rattachent à trois bassins principaux : les bassins de la Volta, de la Comoé et du Niger.

Le pays devait son ancien nom de Haute-Volta aux trois cours d'eau qui le traversent : le Mouhoun (anciennement Volta Noire), le Nakambé ( Volta Blanche) et le Nazinon ( Volta Rouge). Le Mouhoun est le seul cours d'eau permanent du pays avec la Comoé qui coule au sud-ouest.

Le système hydrographique burkinabé se compose, dans l'ensemble, des éléments suivants :

Le bassin de la Volta, le plus important, s'étend au centre et à l'ouest du pays sur une superficie de 178 000 . Il est constitué par trois sous-bassins majeurs : ceux du Mouhoun, du Nakambé et du Nazinon. Les eaux de ces bassins se rejoignent au centre du Ghana, où elles forment le lac Volta.

Le Mouhoun (Volta noire), seul cours d'eau permanent avec un bassin versant de 92 000 , parcourt le pays sur une distance d'environ 860 km, prend sa source sur le versant nord du massif gréseux de la falaise de Banfora, dans une région où les précipitations dépassent 1 000 mm par an. Il coule d'abord vers le nord-est puis s'infléchit brusquement vers le sud. Au confluent du Sourou, le bassin versant du Mouhoun et ses principaux affluents (Plandi, Kou, Voun Hou) fournissent un débit moyen de 25 . Ce débit est cependant très irrégulier.

Le Nakambé (Volta blanche), prend sa source à l'est de Ouahigouya dans une région qui reçoit 500 à 600 mm d'eau par an. Il draine un bassin versant de 50 000 . Il draine toute la partie centrale et le nord du plateau central et ne coule que pendant la saison des pluies.

Le Nazinon (Volta rouge), et son principal affluent la Sissili, drainent la partie sud-ouest du plateau central avec un bassin versant de 20 000 . Leur régime hydrologique est très voisin de celui du Nakambé.

Le Pendjari, quant-à-lui, forme la frontière sud-est du Burkina avec le Bénin et reçoit en rive droite trois affluents (le Doudodo, le Singou et la Konpienga) dont les bassins versants totalisent 21 600 . Ces affluents apportent moins de 30 % du débit moyen de la Pendjari qui elle-même tarit complètement une année sur deux en avril à Porga au Bénin.

La Comoé, draine l'extrémité sud-ouest du pays sur un bassin versant de 18 000 comprenant de nombreux affluents, prend sa source dans les falaises autour de Banfora, notamment dans le village de Takalédougou-Koko. Son cours, coupé par des rapides et des chutes, communique avec des mares permanentes situées au pied de la falaise de Banfora, comme le lac de Tengréla. Les écoulements sont permanents.

Le bassin du Niger, draine le nord-est et l'est du pays. Son bassin versant a une superficie de 72 000 . Les affluents burkinabés du Niger les plus septentrionaux sont en grande partie endoréiques (le Béli, le Gorouol, le Goudébo et le Dargol) et sont à l'origine de crues importantes. Par contre, les affluents soudano-sahéliens (la Faga, la Sirba, la Bonsoaga, le Diamangou et la Tapoa) ont des régimes un peu moins irréguliers et contribuent à la crise dite soudanienne du Niger qui se produit en septembre. Ces cours d'eau de faible débit ne forment souvent qu'un chapelet de mares.

Toutes les rivières du Burkina, exceptés le Mouhoun et celles du sud-ouest (bassin de la Comoé), sont temporaires : elles ne couleent que de juillet à octobre.

En dehors du réseau hydrographique, il existe des bassins fermés qui alimentent de nombreuses grandes mares ou lacs naturels, sans écoulement permanent ou temporaire, qui occupent les bas-fonds ou les espaces interdunaires : les lac de Tingrela, de Bam et de Dem, les mares d'Oursi, de Béli, de Yomboli et de Markoye. Les observations effectuées sur la mare d'Oursi et le lac de Bam laissent penser que le fond de ces lacs se colmate par des dépôts argileux.

Le manque d'eau est souvent problématique, surtout dans le nord du pays.

Le Burkina Faso possède un climat tropical de type soudano-sahélien (caractérisé par des variations pluviométriques considérables allant d'une moyenne de 350 mm au nord à plus de 1 000 mm

au sud-ouest) avec deux saisons très contrastées : la saison des pluies avec des précipitations comprises entre 300 mm et 1 200 mm et la saison sèche durant laquelle souffle l' harmattan, un vent chaud et sec, originaire du Sahara. La saison des pluies dure environ 4 mois, entre mai-juin et septembre, sa durée étant plus courte dans le nord du pays.

On peut donc distinguer trois grandes zones climatiques :

zone sahélienne, au nord du pays : moins de 600 mm de pluviométrie par an et amplitudes thermiques élevées (15 à 45 °C) ;

zone soudano-sahélienne, entre 11° 3' et 13° 5' de latitude Nord. C'est une zone intermédiaire pour les températures et les précipitations ;

zone soudano-guinéenne, au sud du pays : plus de 900 mm de pluie par an et des températures moyennes relativement basses.

On distingue deux saisons, de durées inégales :

une saison d'hivernage, très courte, de 3 à 4 mois (juin à septembre) ;

une saison sèche, de 8 à 9 mois (octobre à juin).

La rareté et la mauvaise répartition des pluies provoquent des migrations de plus en plus fortes des populations principalement du Nord et du centre vers les villes, le sud-ouest du Burkina Faso et les pays de la côte.

La température varie de 16 à 45 °C. L'évaporation moyenne annuelle est estimée à 3 000 mm et la recharge annuelle de la nappe souterraine à 40 mm.

Savane avec touffes d'Andropogon gayanus dans la réserve de Pama.

La savane soudanienne occidentale couvre la grande majorité du pays, à l'exception de la pointe nord.

Ancienne colonie française, la Haute-Volta obtient l' indépendance le . Le nom actuel du pays, Burkina Faso, date du , sous la présidence du révolutionnaire Thomas Sankara. Combinaison de deux mots dans deux langues principales du pays, il signifie " la patrie des hommes intègres " - Burkina se traduisant par " intégrité, honneur " en moré et Faso se traduisant par " territoire, terre ou patrie " en dioula,. Les habitants, du Burkina sont des Burkinabè, un mot tiré de la langue Fulfuldé.

La Constitution nationale nomme les habitants du Burkina Faso les Burkinabè (mot invariable en genre et en nombre), où le suffixe bè se traduit par " habitant " (homme ou femme) en peul. Le choix de ce mélange de langues (fondé sur trois idiomes ayant le statut de langues nationales - mooré, dioula ( malinké) et le peul - avec le français) dans la dénomination du pays et de ses habitants, traduit la volonté d'unification d'une société multi-ethnique (plus de soixante ethnies). Dans la francophonie, les habitants du Burkina peuvent être désignés comme Burkinabés.

On utilise les termes Burkina, Faso ou Burkina Faso dans les usages courants, et Burkina Faso dans les usages officiels. D'après la Constitution du Burkina Faso, " le Faso est la forme républicaine de l'État ". Le terme " Faso " remplace donc le terme " république " : " république du Burkina Faso " ou " république du Burkina " ne sont pas employés à l'intérieur du pays. De même on utilise officiellement " président du Faso " au lieu de " président de la République ".

Comme pour tout l'ouest de l'Afrique, le Burkina Faso a connu un peuplement très précoce, avec notamment des chasseurs-cueilleurs dans la partie nord-ouest du pays ( 12 000 à 5 000 ans avant l'ère chrétienne), et dont des outils (grattoirs, burins et pointes) ont été découverts en 1973. La sédentarisation est apparue entre 3 600 et 2 600 avant l'ère chrétienne, avec des agriculteurs dont les traces des constructions laissent envisager une installation relativement pérenne. L'emploi du fer, de la céramique et de la pierre polie s'est développé entre 1 500 et 1 000 avant l'ère chrétienne, ainsi que l'apparition de préoccupations spirituelles, comme en témoignent les restes d'inhumation découverts.

Des vestiges attribués aux Dogons ont été découverts dans la région du Centre-Nord, du Nord et du Nord-Ouest. Or ceux-ci ont quitté le secteur entre le et le siècle pour s'installer dans la falaise de Bandiagara. Par ailleurs, des restes de murailles sont localisés dans le Sud-Ouest du Burkina Faso (ainsi qu'en Côte d'Ivoire), mais leurs constructeurs n'ont à ce jour pas pu être identifiés avec certitude. Les ruines de Loropéni, situées près des frontières de la Côte d'Ivoire et du Ghana, sont aujourd'hui reconnues comme site du Patrimoine mondial.

On trouve peu de témoignages sur cette époque au Burkina Faso. Toutefois, une chronologie des royaumes mossis existe.

Les Européens ont eu peu de contacts avec le Mossi, ainsi que l'on désignait ce territoire, et ils se sont produits peu avant la colonisation. Le compte rendu Du Niger au Golfe de Guinée du voyage de Louis-Gustave Binger (1856-1936) relate son séjour, en juin 1888, chez Boukary, le frère du Mogho Naaba Sanem de Ouagadougou. Lequel Boukary devait devenir le Moro Naaba Wobgho qui résista aux Français, avec des moyens bien limités devant leurs armes modernes. Binger décrit un royaume organisé suivant un système féodal.

En 1896, le royaume mossi de Ouagadougou devient un protectorat français. En 1898, la majeure partie de la région correspondant à l'actuel Burkina Faso est conquise. En 1904, ces territoires sont intégrés à l' Afrique-Occidentale française au sein de la colonie du Haut-Sénégal et Niger.

De nombreux habitants participèrent à la Première Guerre mondiale au sein des bataillons de tirailleurs sénégalais. En 1915 et 1916 a lieu la guerre du Bani-Volta pour protester contre les recrutements forcés. Près de trente mille personnes furent tuées par les troupes de l' Afrique-Occidentale française. Le , Édouard Hesling devient le premier gouverneur de la nouvelle colonie de Haute-Volta. Celle-ci est démembrée le et le territoire est partagé entre la Côte d'Ivoire, le Mali et le Niger.

La population indigène est fortement discriminée. Par exemple, les enfants africains n'ont pas le droit d'utiliser une bicyclette ou de cueillir des fruits aux arbres, " privilèges " réservés aux enfants des colons. Contrevenir à ces règlements pouvait mener les parents en prison.

Le , la Haute-Volta est reconstituée dans ses limites de 1932. Le , elle devient la république de Haute-Volta, une république membre de la Communauté française, et elle accède à l'indépendance le . Le nom Burkina Faso est adopté le .

Le premier président de la république de Haute-Volta est Maurice Yaméogo. Le , le lieutenant-colonel Sangoulé Lamizana le remplace au pouvoir après un soulèvement populaire.

Le , un coup d'État militaire porte le colonel Saye Zerbo au pouvoir. Celui-ci est renversé en 1982 par un autre coup d'État militaire qui place le médecin commandant Jean-Baptiste Ouédraogo à la tête de l'État et le capitaine Thomas Sankara à la tête du gouvernement. Ce premier entre en conflit avec Sankara et le limoge de son poste de Premier ministre en mai 1983. Trois mois plus tard, le , Thomas Sankara effectue un nouveau putsch et instaure le Conseil national de la révolution (CNR) d'orientation marxiste. Le , le président Sankara rebaptise son pays Burkina Faso. Le décret présidentiel est confirmé le 4 août par l'Assemblée nationale. Son gouvernement défend la transformation de l'administration, la redistribution des richesses, la libération de la femme, la mobilisation de la jeunesse et des paysans dans les luttes politiques, la lutte contre la corruption, etc.

Thomas Sankara retire aux chefs traditionnels les pouvoirs féodaux qu'ils continuaient d'exercer. Il crée les CDR (Comités de défense de la révolution), qui sont chargés localement d'exercer le pouvoir, gérant la sécurité, la formation politique, l'assainissement des quartiers, la production et la consommation de produits locaux ou encore le contrôle budgétaire des ministères. Cette politique visait à réduire la malnutrition, la soif (avec la construction massive par les CDR de puits et retenues d'eau), la diffusion des maladies (grâce aux politiques de " vaccinations commandos ", notamment des enfants, burkinabés ou non) et l'analphabétisme (grâce aux " opérations alpha ", l'analphabétisme est passé pour les hommes de 95 % à 80 %, mais seulement de 99 % à 98 % pour les femmes). Des projets de développement sont également portés par les CDR, comme l'aménagement de la " Vallée de la Sourou " destiné à irriguer 41 000 hectares.

En décembre 1985, une courte guerre frontalière, la guerre de la Bande d'Agacher, oppose le Burkina Faso au Mali. Elle s'achève grâce à la médiation du Nigeria et de la Libye : la bande de territoire contestée est partagée entre les deux États, en décembre 1986, par un jugement de la Cour internationale de justice.

Le capitaine Blaise Compaoré prend le pouvoir lors d'un putsch le . Au cours de ces évènements, il aurait fait assassiner son prédécesseur Thomas Sankara. La mort de ce dernier est sujette à controverses. La période suivant le coup d'État est baptisée " Rectification " par Blaise Compaoré.

Une nouvelle constitution est adoptée par référendum et le , Blaise Compaoré est élu président de la République (taux d'abstention : 74 %). Il est réélu en 1998, 2005 et en 2010.

Les violences policières et les meurtres d'opposants au président Blaise Compaoré scandent les décennies 1990 et 2000 : Dabo Boukary en 1990 ; deux étudiants en 1995 ; Flavien Nébié (12 ans) en 2000. Tous étaient militants ou manifestants. Le Burkina Faso connaît aussi des mouvements d' émeutes : en 1998 après l'assassinat du journaliste Norbert Zongo, en 2006 avec l'arrestation de certains étudiants à la suite d'une conférence de presse à l' université de Ouagadougou, en 2007-2008 contre le coût élevé de la vie. En juin 2008, l'université de Ouagadougou connaît une grève massive, qui se solde par une reprise en main brutale de l'université par le pouvoir : suppression de toutes les prestations sociales étudiantes (bourses, restauration, résidences universitaires vidées en deux jours) après tirs à balles réelles sur les étudiants. La révolte de 2011 secoue le pays en même temps que le Printemps arabe.

En 1999, à la suite de la loi ivoirienne de 1998 sur le domaine foncier rural, un conflit foncier a lieu à Tabou, en Côte d'Ivoire, entre Burkinabés et Ivoiriens. 17 000 d'entre eux fuient au Burkina Faso. En septembre 2000, de nouveau, un conflit foncier, à San-Pédro cette fois, provoque l'évacuation d'un millier de Burkinabés. Enfin, en 2001, à la suite de l'élection de Laurent Gbagbo, des émeutes se multiplient. 80 000 Burkinabés rentrent au Burkina Faso.

Le , Blaise Compaoré fait face à un soulèvement populaire contre son projet de modification de l'article 37 de la loi fondamentale limitant le nombre de mandats présidentiels, afin de se représenter en 2015. À la suite des émeutes, Blaise Compaoré quitte le pouvoir.

Le chef d'état-major des armées Honoré Traoré annonce le 31 octobre la création d'un " organe de transition ", chargé des pouvoirs exécutif et législatif, dont l'objectif est un retour à l'ordre constitutionnel " dans un délai de douze mois ". Le , l'armée publie un communiqué qui affirme son soutien à Isaac Zida comme président de transition. Honoré Traoré en est un des signataires, ce qui implique son renoncement au pouvoir. Le , le diplomate Michel Kafando est nommé président de transition. Il nomme Isaac Zida Premier ministre.

Le , des militaires du Régiment de sécurité présidentielle (RSP) retiennent en otage le président et le Premier ministre et annoncent la dissolution du gouvernement transitoire. Gilbert Diendéré, ancien chef d'état-major particulier de l'ancien président Blaise Compaoré, se proclame chef d'État, dans un climat de tensions importantes au sein du pays. Le coup d'État entraîne la suspension du Burkina Faso parmi les membres de l'Union africaine. Le , l'armée entre à Ouagadougou pour exiger la reddition des putschistes. Le jour même, le chef des putschistes annonce que le président de la transition sera " remis en selle " après que la Communauté économique des États de l'Afrique de l'Ouest a demandé à son régiment de déposer les armes.

Le , le président de la transition, à travers une allocution à la Nation annonce la fin du coup d'État et reprend son poste. Le Burkina Faso est réintégré comme membre de l'Union africaine fin septembre.

Le , à la suite des élections présidentielle et législatives, Roch Marc Christian Kaboré (MPP) est élu au premier tour, président du Burkina Faso avec 53,49 % des voix devant Zéphirin Diabré (UPC), qui récolte 29,65 % des voix, les 12 autres candidats se partageant le reste. Il est le deuxième président civil depuis l'accès à l'indépendance du Burkina Faso après Maurice Yaméogo.

Le nouveau président doit rapidement faire face à des attaques djihadistes, dans le nord du pays, à la frontière avec le Mali. Et la politique intérieure est marquée par un marasme et une contestation montante du président élu en 2015,.

Le pays enregistre sa première grande attaque terroriste dans la nuit du 15 au , signe que l'extension de la guerre du Sahel touche désormais profondément le pays. Bilan : une trentaine de morts et une centaine de blessés.

Dans la nuit du 3 au 4 février 2019, un groupe terroriste attaque la ville de Kaïn dans le département du même nom, au nord de la province du Yatenga. Le bilan est de 14 morts civils. L'armée réagit rapidement, avec des actions contre les groupes terroristes dans le nord-ouest du pays, déclarant avoir alors " neutralisé " 146 terroristes. À la veille du début de l'année de la présidence par le pays du G5 Sahel, l'attaque terroriste porte à près de 300 le nombre d'habitants assassinés par ces groupes depuis 2015. Le jour inaugural du G5 Sahel, mardi 5 février, un détachement de la gendarmerie est attaqué à Oursi, cinq militaires meurent, contre selon l'armée, 21 assaillants tués lors de l'attaque. L'insécurité croissante a entrainé la multiplication des milices. En 2020, le pays compterait près de 4 500 groupes de koglweogo, mobilisant entre 20 000 et 45 000 membres,.

Pour faire face au crime organisé (attaques à main armée dans les lieux de travail et habitations, vols d'animaux et autres formes de violences ciblant notamment les populations rurales et périurbaines), des groupes d'autodéfense se sont constitués au sein de certaines communautés. Dénommés " koglwéogo ", ils sont indépendants de l'État, ne rendent comptes à personne et agissent hors de tout cadre légal. Ils ont localement fait reculer la délinquance, mais des exactions commises par certains de leurs membres créent une nouvelle source d'insécurité et de péril pour les droits humains, et affaiblissent encore le système judiciaire (déjà critiqué pour son inefficacité par la population et les médias). Au sein des koglwéogo qui, sous prétexte d'une réponse citoyenne à la crise sécuritaire, " s'arrogent le droit d'arrêter, de juger et de sanctionner, par des amendes, sévices corporels et humiliations, au terme de tribunaux populaires expéditifs ", de graves violences (torture notamment) sont observées. " De présumés voleurs sont ligotés au pied d'un arbre, fouettés avec des branches enflammées de tamarinier, le tout en public, et ce jusqu'à ce qu'ils avouent leur crime ", bafouant les droits humains via une justice expéditive. Selon Amnesty International, " les Koglwéogo ont commis des exactions, telles que des passages à tabac et des enlèvements, poussant ainsi des organisations de la société civile à reprocher à l'État de ne pas agir suffisamment pour empêcher ces violences et y remédier ; une levée de boucliers qui avait amené l'État à condamner en septembre 2016 4 Koglwéogo à 6 mois d'emprisonnement, et 26 autres à des peines allant de 10 à 12 mois de prison avec sursis.

Les 29 et 30 mai 2020, plusieurs attaques djihadistes ont fait une cinquantaine de morts à Kompienga. Dans la nuit du 4 au 5 juin 2021, une nouvelle attaque djihadiste tue plus de 160 personnes dont " une vingtaine d'enfants " à Solhan, un village situé au nord-est du pays. C'est l'attaque la plus meurtrière enregistrée au Burkina Faso depuis le début des assauts djihadistes, en 2015. En six ans, les violences ont déjà fait plusieurs milliers de morts, plus particulièrement dans les zones proches des frontières avec le Mali et le Niger.

Le 23 janvier 2022, un coup d'État renverse le président Kaboré. Les putschistes, rassemblés sous la bannière du " Mouvement patriotique pour la sauvegarde et la restauration " et menés par le lieutenant-colonel Paul-Henri Sandaogo Damiba, annoncent la dissolution du gouvernement et de l'Assemblée nationale ainsi que la " suspension " de la Constitution. Le 24 janvier 2022, certains médias locaux et internationaux relaient une information selon laquelle le président de Faso serait détenu par des soldats mutins. D'autres médias assurent que c'est une information erronée. Le , Paul-Henri Sandaogo Damiba, le chef de la junte au pouvoir au Burkina Faso, signe un plan pour entamer une transition de trois ans vers la démocratie.

En , Mahamadou Issoufou, médiateur de la Cédéao pour le Burkina Faso, estime que 40 % du territoire du Burkina " sont hors du contrôle de l'État ".

La situation sécuritaire au Burkina Faso s'est considérablement détériorée ces dernières années, marquée par une multiplication d'attaques meurtrières perpétrées par des groupes armés islamistes alliés à Al-Qaïda et à l'État islamique au Grand Sahara (EIGS) à l'encontre de civils. L'armée burkinabé est également mise en cause, notamment dans le massacre de près de 150 civils à Karma. Selon Amnesty International, les forces spéciales de l'armée seraient responsables de ce massacre . La société civile burkinabé demande des comptes après cette tuerie.

Voici quelques statistiques démographiques pour ce qui concerne le Burkina Faso :

Population : 20 244 080 habitants (en 2018).

Distribution des classes d'âge : 0-14 ans : 45,04 % ; 15-64 ans : 52,52 % ; + 65 ans : 2,44 %

Taux de natalité : 44,42 ‰ (en 2014)

Taux de fécondité : 5,93 enfants/femme (en 2014)

Taux de croissance de la pop. : 3,01 % (en 2016)

Taux de migration : - 0,97 ‰ (en 2001)

Les Mossi sont l'ethnie majoritaire du Burkina Faso, constituant plus de 56 % de la population, soit 11 à 12 millions de personnes et se situent principalement au centre du Burkina Faso dans les villages des bassins des rivières Nazinon et Nakambé. Les Mossis parlent le moré.

Les Peuls au Burkina Faso ont pour principale zone d'implantation le Nord, à savoir les provinces du Soum, du Seno, du Yagha et partiellement celle de l' Oudalan.

Les Touaregs, un peuple Amazigh d'Afrique du Nord, est aussi présent au Burkina Faso dans la région de Seno et en général dans la région du Sahel, située dans la zone sahélienne de l'Afrique, à la frontière avec le Mali et le Niger.

Les Gourounsis, les Sénoufos, les Lobis, les Bobos et les Samos sont aussi des ethnies du Burkina Faso.

Le Burkina Faso compte une très forte diaspora. Ainsi, trois millions de Burkinabés vivent au Ghana, trois millions également vivent en Côte d'Ivoire et 1,5 million au Soudan.

Depuis les expulsions du Ghana en 1967, le nombre de ces migrants provoque également des tensions avec les pays d'accueil. La dernière crise remonte aux évènements de 2003 en Côte d'Ivoire, qui ont entraîné le retour temporaire de 300 000 migrants.

Taux de mortalité : 11,96 ‰ (en 2014)

Taux de mortalité infantile : 76,80 ‰ (en 2014)

Boutique de médecine traditionnelle.

Consultation médicale traditionnelle.

Consultation dans une clinique.

Les mutilations génitales féminines sont interdites depuis 1996, mais pratiquées fréquemment. Il y a une sous-représentation des femmes dans l' enseignement secondaire et supérieur, mais elles sont de plus en plus présentes. Le Burkina Faso a ratifié la Convention sur l'élimination de toutes les formes de discrimination à l'égard des femmes en 1984. En 1996, une loi fait entrer l'interdiction de l' excision dans le Code pénal, bien qu'elle continue malgré tout à être pratiquée, en particulier dans les zones rurales. En 2003, 65 % des Burkinabés entre 15 et 19 ans ont été excisées, un chiffre qui tombe à 57,6 % en 2010. Depuis les années 1990, 45 comités provinciaux de lutte contre la pratique de l'excision (CPLPE) sont chargés de parcourir le pays afin de convaincre les familles et les chefs coutumiers de ne pas faire exciser les jeunes filles.

La polygamie est encore très présente. Les mariages précoces sont fréquents. Le mariage forcé est illégal dans le pays, mais la loi s'applique seulement aux mariages enregistrés à l'État. Le Burkina Faso a l'un des taux de mariage forcé dans le monde les plus élevés. Les filles qui accouchent peuvent souffrir de problèmes tels que la fistule obstétricale.

Cécile Thiombiano, juriste et activiste pour les droits des femmes, lutte avec Médecins du Monde pour aider les femmes de son pays contre les grossesses non désirées. Elle soutient les victimes d'abus sexuels et lutte globalement contre les violences faites aux femmes et contre le mariage d'enfants au Burkina Faso.

Le français est la principale langue des institutions, des instances administratives, politiques et juridiques, des services publics, des textes et des communiqués de l'État, de la presse écrite et des écrivains. Il s'agit de la seule langue à l'écrit des lois, de l'administration et des tribunaux.

De plus, le Burkina Faso est membre de l' Organisation internationale de la francophonie de même que de l' Assemblée parlementaire de la francophonie.

Selon une estimation de la CIA de 2003, seule 21,8 % de la population de 15 ans et plus sait lire et écrire - dont 29,4 % des hommes et 15,2 % des femmes -, de plus le taux net (c'est-à-dire sur une classe d'âge donnée) de scolarisation, malgré une hausse constante depuis plusieurs années, n'est que de 47,70 % pour l'année scolaire 2005-2006 d'où le fait que le français ne soit compris que par environ 15 % de la population, dont seulement 5 % de francophones réels selon la Délégation générale à la langue française et aux langues de France. Malgré la supériorité numérique des langues nationales, le statut de langue officielle et celui de langue internationale font en sorte que le français pèse progressivement de plus en plus dans la vie sociale et économique du pays. Le français jouit, sur le plan social, d'un statut de prestige associé à une participation au monde moderne. Il s'agit de la langue de la promotion sociale.

Selon le dernier rapport de l'OIF, le français devient de plus en plus la langue première des Burkinabés : ainsi, seules 20 947 personnes déclaraient le français comme première langue couramment parlée en 1985 (soit 0,42 % de la population du pays), 49 647 en 1996 (0,75 %), puis 151 184 en 2006 (1,66 %), dont 104 700 à Ouagadougou (soit 9,54 % des Ouagalais).

Selon André Magord et Rodrigue Landry, " Depuis quelques années, dans les villes principales telles que Ouagadougou, Bobo et Banfora, la langue française s'étend à d'autres situations de communication que celles juste décrites. Devant la dimension de plus en plus multilingue de ces villes, le français s'impose de façon croissante comme lingua franca chez les commerçants et lors des échanges liés à tous les petits métiers qui se multiplient dans ces grandes villes. La langue française parlée n'est plus alors le français standard mais un français qui, sans la base de l'écrit, se transforme, se réinvente pour une part. Cette expansion du français est relayée par l'affichage publicitaire très présent dans les villes et qui propose des slogans en français. Ces slogans deviennent vite populaires dans une société burkinabée à forte tradition orale. " Cette variété de français endogène qui résulte d'une hybridation linguistique est un pidgin en voie de créolisation.

Ainsi comme dans le pays voisin la Côte d'Ivoire est apparu un français populaire au Burkina Faso. Dans ce français appelé parfois " français de Ouaga " et qui reste essentiellement une langue orale, s'est créé un certain nombre d'interférences entre le français standard et le français populaire du Burkina du fait de l'influence des langues africaines dans la pratique locale du français.

Enfin, l'Association des municipalités du Burkina Faso-AMBF de même que les villes de Bobo-Dioulasso, Koudougou, Ouagadougou, Tenkodogo, Banfora, Dédougou, Manga, Ouahigouya et Yako sont membres de l' Association internationale des maires francophones.

Il existe plus de 60 langues dont les principales sont : le moré langue parlée par les Mossis, le san parlé par les Samos, le peul parlé par les Peuls, le gourmantché parlé par les Gourmantchés dans l'Est du Burkina Faso, le dagara parlé par les Dagaras, le dioula qui est une langue commune à plusieurs pays d' Afrique de l'Ouest (la Côte d'Ivoire, le Mali, la Guinée...) parlé par les Dioulas, le lobiri parlée par les Lobis, le marka ou soninké parlé par les Markas (Soninkés) communément appelés " Dafing ", le bobo, le bwamu parlé par les Bwabas, le Touareg qui est un dialecte Berbère parlé par les Touaregs dans le Sahel au Nord du pays, le sénoufo parlé par les Sénoufos, le toussian parlé par les Toussians, le kassena et le lyélé parlées par les Gourounsis et le bissa parlé par les Bissas.

Selon les estimations de l'Encyclopædia Britannica (2010), le Burkina Faso compte 61,6 % de musulmans ; 23,2 % de catholiques ; 7,3 % d' animistes et de croyances traditionnelles ; 6,7 % de protestants ainsi qu'1,2 % d'autres confessions ou de sans religion. Le quatrième recensement général de la population et de l'habitation du Burkina Faso réalisé au mois de décembre 2006 donne un chiffre concordant pour la proportion de musulmans (60,5 %) mais significativement plus basse pour les chrétiens (23,2 % de chrétiens, dont 19 % de catholiques et 4,2 % de protestants) au profit des animistes (15,3 % d'animistes, 0,6 % d'autres religions et 0,4 % de sans religion),.

Le Burkina Faso est un État membre de l' Organisation de la coopération islamique.

La langue officielle est le français. De nombreuses langues nationales sont parlées dont les plus courantes sont le moré, le dioula, le gourmantché et le foulfouldé ( peul) (voir la section " Langues ").

Depuis son indépendance en août 1960, le Burkina Faso a connu plusieurs régimes politiques : État de droit et État d'exception. À partir de 1991, le pays a officiellement opté pour un système politique démocratique en adoptant une constitution par voie référendaire et en organisant des élections présidentielles et législatives.

Aujourd'hui, des institutions républicaines sont mises en place :

Les élections du premier et du deuxième président de la République respectivement en 1991, 1998, 2005, 2010 et 2015 ;

Les élections législatives en 1992, 1997, 2002, 2007, 2012 et 2015 ;

La mise en place de l'appareil judiciaire ;

Il s'agit donc d'un État démocratique à trois pouvoirs qui sont :

le pouvoir exécutif assuré par le gouvernement,

le pouvoir législatif constitué de l'Assemblée nationale,

le pouvoir judiciaire.

En outre, d'autres institutions viennent consolider l'État de droit. Ce sont notamment :

Le Conseil constitutionnel ;

Le Médiateur du Faso ;

Le Conseil économique et social (CES) ;

Le Conseil supérieur de la communication ; (CSC)[1]

L'Autorité de régulation des communications électroniques et des postes (ARCEP) ;

La Commission nationale de la décentralisation (CND).

La commission nationale des droits humains (CNDH)

Le Haut conseil pour la réconciliation et l'unité nationale (HCRUN)

La Constitution du , approuvée par référendum, a instauré un régime semi-présidentiel à deux chambres ouvert au multipartisme :

le président du Faso " (Faso " remplace le mot " république "), élu par le peuple pour cinq ans lors d'un scrutin à deux tours. Il ne peut être réélu qu'une seule fois ;

l'Assemblée nationale est la seule instance législative du pays. Elle peut être dissoute par le président du Faso après consultation du Premier ministre et du Président de l'Assemblée nationale ;

la chambre des représentants qui avait un rôle consultatif se renouvelait tous les trois ans et a été dissoute le . Mais la révision constitutionnelle du a réintroduit une seconde chambre, le Sénat, qui n'a pas pu fonctionner. Le Sénat a été supprimé le 5 novembre 2015 par le Conseil national de la Transition (Assemblée nationale issue de l'insurrection populaire des 30-31 octobre 2014)

Depuis son adoption le , la constitution du Burkina Faso a été révisée à trois reprises respectivement en janvier 1997 pour lever le verrou de la limitation du mandat présidentiel, avril 2000 pour non seulement ramener la durée du mandat présidentiel de 7 à 5 ans et aussi pour introduire à nouveau sa limitation à renouvelable une fois, janvier 2002.

Il existe également un conseil constitutionnel composé de dix membres et un conseil économique et social dont le rôle est purement consultatif.

Carte de localisation des 13 régions du Burkina Faso.

Le territoire du Burkina Faso est divisé en 13 régions et subdivisé en 45 provinces, 350 départements, 359 communes de plein exercice dirigées par des maires élus et 8 000 villages environ.

Le Burkina Faso est divisé 13 régions administratives regroupant 45 provinces (qui étaient les anciennes subdivisions principales du pays mais ne sont plus des collectivités territoriales depuis le ).

Les régions sont dirigées administrativement par un gouverneur représentant l'État auprès du conseil régional et qui est lui-même représenté dans les provinces par des hauts-commissaires.

Les conseils régionaux réunissent les représentants des départements qui autrefois se réunissaient dans les conseils de province. Il n'y a plus, depuis 2011, d'assemblée consultative dans les provinces qui sont de simples intermédiaires administratifs entre les régions et les départements, les anciens conseils de province où étaient représentés les communes ayant été regroupés dans les conseils régionaux.

De plus les départements ont pour la plupart été érigés en municipalités de plein droit, et donc des collectivités territoriales, avec à leur tête un maire devant un conseil municipal. Selon le cas, les départements ont soit le statut de " commune urbaine ", soit celui de " commune rurale ". Parmi les communes urbaines, les plus peuplées ont aussi le statut de " ville ". Toutefois légalement ces différents statuts sont tous des départements. Le département est la circonscription électorale de base pour toutes les institutions nationales et celles des collectivités territoriales.

Enfin de nombreuses fusions de communes ont eu lieu (avant ou après la création des départements, qui aujourd'hui presque partout ne comptent plus qu'une seule municipalité). Toutefois les communes urbaines les plus peuplées sont divisées en " arrondissements municipaux " (à Ouagadougou et Bobo-Dioulasso), eux-mêmes divisés en " secteurs " administratifs. Les autres communes urbaines de plus de 2 000 habitants peuvent être aussi divisées en secteurs. Toutes les autres communes (urbaines ou rurales) sont ensuite divisées en " villages ".

Ni les arrondissements, ni les secteurs urbains, ni les villages ne sont des collectivités territoriales : ils servent essentiellement comme outils de planification et de développement et d'unités territoriales statistiques (celles-ci étant basées sur des sous-ensembles de population d'environ 1 000 habitants, selon l' Institut national de la statistique et de la démographie qui établit la nomenclature officielle de toutes les collectivités territoriales, des provinces et des autres plus petites unités territoriales statistiques).

Ainsi les " villages " concernent des territoires essentiellement ruraux à l'intérieur des communes, et qui peuvent rassembler de nombreux hameaux autour d'une petite agglomération rurale. Le Burkina Faso compte ainsi plusieurs milliers de villages ou secteurs urbains, dans lesquels peuvent subsister d'encore plus nombreux hameaux (à la population très changeante du fait des fortes migrations vers de plus grandes villes, ou de la croissance de la périphérie de ces villes sur d'anciens territoires ruraux, lesquelles absorbent alors leurs anciens hameaux voire des villages entiers).

Les arrondissements, secteurs ou villages peuvent aussi avoir localement des conseils consultatifs (conseils de quartier, conseils de villages traditionnels, etc.), qui ne sont pas des collectivités territoriales mais des associations (de droit privé, ou paritaire), qui peuvent parfois recevoir des subventions et d'autres moyens de la part des départements ou des régions pour certaines missions développées en partenariat, ou des financements privés de la part de leurs membres (certaines collectivités territoriales adhèrent à ces structures de coopération locale). Ces associations peuvent aussi avoir compétence couvrant d'autres territoires voisins (y compris faisant partie d'autres arrondissements ou départements).

En 2016, la frontière avec le Niger va être modifiée. Le Burkina Faso va gagner 14 villages.

le Moro Naaba, empereur des Mossi

le Naaba Kiba, roi du Yatenga,

le Naaba Sonré, roi de Boussouma

l'émir du Liptako

le roi de Tenkodogo

le Kupiendiéli, roi du Gulmu

le chef suprême des Bobo Mandarè

PIB : 10,678 milliards $ en 2015 ;

PIB par habitant : 640 $ en 2015 ;

PIB en parité de pouvoir d'achat (PPA) : 1 185 $ (2007, Québec, Institut de la Statistique) ;

Taux de croissance réelle : 5,2 % en 2016 ;

Taux d'inflation (indice des prix à la consommation) : 6,40 % (2006) ;

Le tiers de la population du pays vit en dessous du seuil de pauvreté.

En 2017, le Burkina est classé par le programme Doing business en ce qui concerne les affaires et est le pays où il fait le plus bon vivre (2017).

En 2022, le Burkina Faso est classé en position pour l'indice mondial de l'innovation.

Le Burkina Faso est un pays en voie de développement, où l' agriculture représente 32 % du produit intérieur brut et occupe 80 % de la population active. Il s'agit principalement d' élevage mais également, surtout dans le sud et le sud-ouest, de cultures de sorgo, de mil, de maïs, d' arachides, de riz.

Il a été le deuxième producteur africain de coton derrière l' Égypte, malgré l'aridité des sols. La filière coton, dans beaucoup de pays producteurs a pris de la vigueur, avec d'excellentes récoltes, même si sur le marché mondial, le cours de la livre de fibre était en 2015 autour de 0,70 dollar, relativement bas comparé au pic des 2 dollars la livre qu'il avait atteint en 2011. Le pays était à la première place du palmarès des sept premiers producteurs africains de coton au milieu des années 2010.

Les productions minières sont les suivantes : cuivre, fer, zinc et surtout or (le pays vient d'ouvrir sa cinquième mine).

À la fin des années 1990, les " compagnies juniors " canadiennes multiplient les contrats avec des pays africains. Au Burkina, elles ont pour nom Axmin, Orezone Resources, Goldcrest Resources ou Etruscan Resources, et sont souvent présentes dans des pays voisins car le Burkina est un prolongement géologique de la riche zone aurifère du Ghana.

En décembre 2022, la société russe Nordgold obtient l'attribution d'une nouvelle exploitation de mine d'or sur le territoire sur le site de Yimiougou d'une superficie de 31,44 . La durée de l'exploitation est de quatre ans et permettra une production totale estimée à 2,53 tonnes d'or.

Le Burkina Faso compte une très forte diaspora : par exemple, trois millions de Burkinabés vivent au Ghana, trois millions également vivent en Côte d'Ivoire et 1,5 million au Soudan. Selon la banque centrale des États de l'Afrique de l'Ouest, ces migrants envoient chaque année des dizaines de milliards de francs CFA au Burkina Faso. Depuis les expulsions du Ghana en 1967, le nombre de ces migrants provoque également des tensions avec les pays d'accueil. La dernière crise remonte aux évènements de 2003 en Côte d'Ivoire, qui ont entraîné le retour temporaire de 300 000 migrants.

Le Burkina Faso est membre de l' Union économique et monétaire ouest-africaine et de l' Autorité de Liptako-Gourma, qui est chargée de prévenir les crises alimentaires et les sècheresses par la coopération de chaque pays membre.

L' analphabétisme est majoritaire au Burkina Faso. Il touche plus les femmes que les hommes. La majorité des élèves sont des garçons.

Elle comprend l'éducation de base formelle et l'éducation de base non formelle. Elle est obligatoire pour tous les enfants de 6 à 13 ans. L'éducation de base formelle comporte trois niveaux :

le premier niveau est l'éducation préscolaire de 3 à 6 ans. Ce niveau comprend trois sections. La petite section pour les enfants de trois à quatre ans, la moyenne section pour ceux de quatre à cinq ans et la grande section pour ceux de 5 à 6 ans ;

le deuxième niveau est l'enseignement primaire de 6 à 12 ans. Il est sanctionné par le Certificat d'études primaires (CEP). Le taux de scolarisation au niveau primaire pour la période de 2007 à 2009 était de 64 % selon les données statistique de l'UNICEF. Le taux brut de scolarisation est passé à 77,6 % en 2011 puis à 79,6 % en 2012. Malgré ces progrès, un important nombre d'enfants n'ont pas toujours accès à l'éducation. En 2011/ 2012, 1 112 184 enfants de 6 à 11 ans sont hors du système scolaire ;

Le troisième niveau est l'enseignement post-primaire de 12 à 16 ans et est sanctionné par le Brevet d'études du premier cycle (BEPC).

Quant à l'éducation de base non formelle, elle comprend :

l'alphabétisation et la formation pour le développement pour les personnes de plus de 15 ans qui apprennent à lire et à compter dans une des principales langues nationales ;

l'éducation de base non formelle des jeunes et adolescents et les formules alternatives d'éducation de base non formelle. Elle prend en charge des enfants de 9 à 15 ans déscolarisés ou non scolarisés en leur donnant accès à un cycle complet d'éducation de base à dominante pratique et professionnelle en langues nationales articulées avec l'apprentissage du français d'une durée qui peut atteindre 4 ans.

L'enseignement secondaire est sanctionné par le baccalauréat et comprend trois voies :

la voie générale : elle constitue un cycle unique de trois ans et permet d'obtenir le diplôme de baccalauréat de l'une des séries : A, C , D , E et F ;

la voie technologique: elle est également un cycle unique de trois ans et débouche sur le diplôme de baccalauréat des séries E, F, G, H ;

la voie professionnelle, encore appelé enseignement secondaire technique et professionnel (ESTP). Elle constitue le volet de formation professionnelle du système éducatif au secondaire et comporte trois (3) cycles à finalité d'insertion professionnelle. Elle comprend le cycle CAP (CEP + 4 ans), le cycle BEP (BEPC ou CAP + 2 ans) et le cycle Baccalauréat professionnel (BEP + 2 ans).

Il comprend les universités, les instituts et les grandes écoles. Le Burkina Faso compte quatre universités publiques :

Trois centres universitaires créés à l'intérieur du pays viennent en appui des quatre universités. Il s'agit de celui de Fada N'Gourma qui forme dans le domaine des mines, de celui de Ouahigouya qui forme dans le domaine du tertiaire et de la santé et de celui de Dédougou qui forme dans le domaine de l'agriculture.

Fête civile internationale, célébrée par tradition à cette date dans le monde occidental

Soulèvement populaire

Fête civile anniversaire de commémoration du soulèvement populaire du 3 janvier 1966, commémorée le même jour

Journée internationale des femmes
Fête civile internationale, célébrée à cette date dans de nombreux pays

calendrier pascal
Lundi de Pâques

Fête chrétienne (la plus importante) de la résurrection de Jésus, célébrée par tradition du dimanche au lundi (entre le 23 mars et le 26 avril) lendemain de Pâques

Fête du Travail
Fête civile internationale, célébrée à cette date dans de nombreux pays

calendrier pascal
Fête chrétienne de l'élévation au ciel de Jésus ressuscité, célébrée par tradition le jeudi 40 jours après Pâques (inclus dans le compte)

calendrier pascal
Fête chrétienne de la descente du Saint-Esprit parmi les apôtres, célébrée par tradition du dimanche au lundi 50 jours après Pâques

Fête de l'indépendance

Fête civile anniversaire de l'accession à l' indépendance (accordée en 1960 par la France) de la république de Haute-Volta qui devient le Burkina Faso, commémorée le même jour

Assomption de Marie
Fête chrétienne de l'élévation au ciel de Marie, mère de Jésus, célébrée par tradition à cette date dans le monde catholique occidental

Fête chrétienne de tous les saints (canonisés ou non), célébrée par tradition à cette date dans le monde chrétien occidental (souvent confondue avec la Commémoration de tous les fidèles défunts le lendemain, sauf si c'est un dimanche, mais non fériée dans la plupart des pays)

Fête des FAN

Fête civile anniversaire de la fondation des Forces armées nationales, commémorée le même jour

31 octobre

Journée nationale des martyrs.

Insurrection populaire du Burkina Faso

Le 31 octobre a été déclaré férié au Burkina Faso pour rendre hommage aux victimes (une trentaine de morts et des centaines de blessés) de l'insurrection populaire de 2014 qui a conduit à la démission de Blaise Compaoré.

11 décembre Fête nationale
Fête civile anniversaire de la fondation la République de 1958 (alors encore appelée Haute-Volta et dans l' Union française) dans l'ancienne colonie française, commémorée le même jour

25 décembre
Fête chrétienne de la naissance de Jésus-Christ, célébrée par tradition à cette date dans le monde chrétien occidental

calendrier musulman
Fête musulmane de la naissance du prophète Mahomet, célébrée par tradition le 12 Rabia al awal ( mois musulman)

calendrier musulman
Fête musulmane (la plus importante) de la soumission d' Ibrahim à Dieu (et de célébration de la fin du mois de grand pèlerinage), célébrée par tradition 69 ou 70 jours après le début du mois de Ramadan ( mois musulman), soit 30 jours après l' Aïd el-Fitr (ou " Aïd al-Saghir ") célébrant le Chawwal ( mois musulman) la rupture du jeûne, donc entre le 8 et le 13 Dhou al-hijja ( mois musulman)

Le Festival panafricain du cinéma et de la télévision de Ouagadougou (FESPACO), le plus grand festival de cinéma africain sur le continent a lieu tous les deux ans à Ouagadougou (février, années impaires).

Les Récréatrales, manifestation bisannuelle, constituent depuis 2002 un évènement théâtral culturel majeur du Burkina Faso, avec le Festival international de théâtre et de développement (FITD). Étienne Minoungou en est l'initiateur.

Le Salon International de l'Artisanat de Ouagadougou (SIAO), a lieu lui aussi tous les deux ans, principalement les années paires (fin octobre - début novembre). C'est le plus grand salon de promotion de l'artisanat africain.

La Semaine nationale de la culture (SNC) a lieu également tous les deux ans à Bobo-Dioulasso durant une semaine. Elle constitue tremplin de la culture nationale ou régionale et de celle de la diaspora.

Le Festival Ciné Droits Libres pour les droits de l'homme et la liberté de la presse ;

le Festival international des cultures urbaines Waga Hip Hop qui se déroulent chaque année depuis 2000 ; le Festival international de théâtre et de marionnettes (FITMO) du professeur Jean Pierre Guingané ; le Festival Jazz à Ouaga ; les Nuits atypiques de Koudougou (NAK) ; le Festival international de théâtre pour le développement (FITD) ; le Festival Dilembu au Gulmu (FESDIG), etc.

Les débuts de la littérature burkinabè sont datés de 1962, avec Crépuscule des temps anciens, de Nazi Boni. La production ultérieure se répartit à parts égales entre romans et poésie, complétés de nouvelles, contes et pièces de théâtre.

Le cinéma numérique ambulant est présent au Burkina Faso. Depuis 2003, le cinéma numérique ambulant a réalisé en Afrique plus de 5 000 projections pour des millions de spectateurs.

Par ailleurs, le Burkina Faso possède plusieurs réalisateurs de talent : voir la page Cinema burkinabé.

La presse culturelle tient une place de choix. On peut citer L'Observateur dimanche, Sidwaya Mag Plus, Africa star et Évasion. Depuis deux ans, une association de jeunes journalistes culturels du nom de Planète Culture couvre les principaux festivals du pays.

Le secteur muséal est en pleine évolution. On peut signaler principalement les musées suivants :

Au Burkina Faso la vie sportive est dominée par le football qui est pratiqué par la majorité des jeunes. Le championnat national, le Fasofoot, est organisé chaque année et regroupe 16 équipes. Il y a aussi la coupe du Faso et la Supercoupe du Faso qui rythment la vie footballistique du pays. L'équipe nationale, les Étalons, est sacrée vice-championne d'Afrique lors de la édition de la Coupe d'Afrique des nations de football, en 2013.

Des structures technologiques sont présentes pour promouvoir ou réguler les technologies de l'information et de la communication (TIC) au Burkina Faso.

L'ANPTIC (Agence nationale de promotion des TIC) au Burkina Faso a pour but d'être un incubateur d'entreprises technologiques de pointe et d'aider à la valorisation et à la diffusion des systèmes et produits conçus et réalisés localement tout en mettant des spécialistes à disposition des établissements publics et privés de formation en informatique afin de promouvoir des formations d'excellence.

La BCLCC (Brigade Centrale de Lutte Contre la Cybercriminalité) vise à réprimer les infractions en matière informatique et toutes celles faites à travers les technologies de l'information et de la communication,

Des incubateurs technologiques tels que BeogoLab, OuagaLab devenu WakatLab, Jokolabs, SiraLab, des entreprises technologies comme Softnet Burkina, CFAO Technologie ont été mis en place pour développer les TIC.

Le réseau routier inventorié du Burkina Faso a une longueur totale de 61 367 km dont 15 272 km sont classés.

Le réseau classé a fait l'objet d'une classification administrative et d'une classification technique. Cependant la majeure partie n'est pas bitumée mais en terre (souvent en latérite qui soulève beaucoup de poussière rouge au passage des véhicules).

Le réseau non classé est constitué de pistes rurales.

Le Burkina Faso dispose d'un seul corridor ferroviaire qui le relie au port d'Abidjan en Côte d'Ivoire, c'est la liaison Kaya - Abidjan, longue de 1 252 km et répartie quasiment à longueur égale dans les deux pays. Pour la partie au Burkina Faso, la ligne Kaya - Niangoloko (à la frontière de la Côte d'Ivoire : 622 km) est elle-même divisée en deux sections :

Cette ligne ferroviaire est à écartement métrique et en voie unique sur la presque totalité de sa longueur. La charge maximum à l'essieu est de 17 tonnes et la vitesse d'exploitation est de 50 km/h pour les trains de passagers et de 30 km/h pour les trains de transport de marchandises.

Le pays compte 2 aéroports et des aérodromes, dont seulement un aéroport international, l' aéroport international de Ouagadougou (qui est un des deux seuls, avec l' aéroport de Bobo-Dioulasso depuis 2007, à posséder des pistes goudronnées). Le futur aéroport international - Donsin - en construction depuis début 2010 est situé à 35 kilomètres de Ouagadougou. Il aura une capacité d'accueil de près d'un million de passagers. L'aérogare sera opérationnelle d'ici 2024.

Sur les autres projets Wikimedia :

Populations

Christian Santoir et Germain Guiré, " Bibliographie des Peuls du Burkina Faso ", IRD,‎ (lire en ligne)

Jean-Yves Marchal, Chronique d'un cercle de l'AOF : recueil d'archives du poste de Ouahigouya (Haute-Volta) 1908-1941, Paris, ORSTOM, , 215 p. .

Jean Audouin, L'islam en Haute-Volta à l'époque coloniale, L'Harmattan. 1975, 199 p.

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47,3 % En 1896, le royaume mossi de Ouagadougou devient un protectorat français, avant de devenir la colonie de Haute-Volta en 1919, puis à nouveau en 1947. Indépendant de la France depuis le , la république de Haute-Volta est renommée Burkina Faso en 1984 sous le régime de Thomas Sankara.

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L'écrivaine canadienne Margaret Atwood à New York, le 24 avril. NICHOLAS HUNT / AFP

Après son adoption historique en première lecture par les députés, le 14 juin, le texte légalisant l'avortement en Argentine est arrivé le 3 juillet au Sénat. Il est examiné en commission depuis mardi 10 juillet, avant un vote des sénateurs prévu le 8 août.

Dans ce contexte, l'écrivaine canadienne Margaret Atwood - auteure du roman La Servante écarlate, qui a été adaptée pour une série télévisée - s'est invitée dans le débat en interpellant directement la vice-présidente argentine et présidente du Sénat, Gabriela Michetti, sur Twitter. Le 25 juin, elle lui demandait de " ne pas détourner le regard des milliers de femmes mortes chaque année à cause de l'avortement illégal ", et de donner " aux Argentines le droit de choisir ".

Vicepresident of Argentina @gabimichetti: don't look away from the thousands of deaths every year from ilegal abort... https://t.co/3ntFJbJ5H9
- MargaretAtwood (@Margaret E. Atwood)

Gabriela Michetti est ouvertement hostile au texte. Dans une interview donnée au quotidien La Nacion, elle explique pourquoi, à ses yeux, l'avortement n'est pas une option, quelles que soient les circonstances. " Même en cas de viol ? ", lui demande La Nacion. " Non, lui répond-elle. Je le dis toujours clairement. On peut donner l'enfant à l'adoption, voir ce qu'il se passe pendant la grossesse, consulter un psychologue ou que sais-je encore. "

L'Argentine, un " Etat esclavagiste " ?

A la suite de cette interview, le journal UNO Santa Fe a contacté l'écrivaine canadienne pour recueillir sa réaction aux propos de Gabriela Michetti. Margaret Atwood a répondu lundi dans une tribune intitulée " A Slave State ? " (" Un Etat esclavagiste ? "), où elle compare l'interdiction de l'avortement à de l'esclavage.

" Les femmes qui ne peuvent pas décider si elles veulent des enfants ou non sont des esclaves, car l'Etat revendique la propriété de leur corps et le droit de décider de l'usage qui doit en être fait. "

" Un enfant est un cadeau, donné par la vie elle-même. Mais un cadeau doit être librement donné et reçu. Il peut aussi être rejeté. Un cadeau qui ne peut être rejeté n'est pas un cadeau, mais un symptôme de tyrannie. "

Margaret Atwood termine sa tribune par une nouvelle adresse directe aux autorités argentines : " Impose les naissances si tu le veux, Argentine, mais nomme au moins cette obligation par son nom. C'est de l'esclavage. "

Article réservé à nos abonnés Lire aussi La lutte des Argentines pour l'IVG encourage les féministes d'Amérique latine

Scandale des bébés volés

Le roman de Margaret Atwood La Servante écarlate est une dystopie dans laquelle les femmes sont privées de leurs droits et ne servent qu'à la reproduction. Dans le prologue de la nouvelle édition de son livre, l'auteure raconte s'être inspirée, entre autres, du scandale des bébés volés sous la dictature argentine entre la fin des années 1970 et le début des années 1980. Pendant plusieurs années, les nouveau-nés d'opposants politiques nés en captivité étaient enlevés et adoptés sous une identité différente. On évalue à cinq cents le nombre d'enfants concernés par cette affaire d'Etat.

L'engagement de l'écrivaine n'est donc pas nouveau, et sa véhémence est arrivée jusqu'aux portes du Congrès argentin. Au moment où les débats en commission ont commencé, mardi, des membres du collectif Periodistas Argentinas (" journalistes argentines "), vêtues d'une cape rouge et d'un bonnet blanc, comme les femmes de La Servante écarlate, ont défilé têtes baissées jusque devant les portes du Parlement.

#Ahora | Vestidas de El Cuento de La Criada frente al Congreso. #AbortoLegalYa https://t.co/SY2kSqwkvq
- Lavacatuitera (@lavaca tuitera)

Sarah Calamand

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L'écrivaine Margaret Atwood s'invite dans le débat sur l'avortement en Argentine

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Après son adoption historique en première lecture par les députés, le 14 juin, le texte légalisant l'avortement en Argentine est arrivé le 3 juillet au Sénat. Il est examiné en commission depuis mardi 10 juillet, avant un vote des sénateurs prévu le 8 août.

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La Servante écarlate connaîtra une suite. Intitulée Les Testaments, elle sera publiée le 10 septembre 2019,a annoncé la romancière canadienne Margaret Atwood, mercredi 28 novembre. L'action se déroulera quinze ans après la fin de ce roman dystopique à succès, qui dépeint une Amérique cauchemardesque transformée en théocratie après un coup d'Etat.

Lire aussi " La Servante écarlate " : une " ustopie " glaçante

" J'écris une suite à " The #HandmaidsTale" [La Servante écarlate]. "#TheTestaments" [Les Testaments] se déroule quinze ans après la dernière scène d'Offred et est racontée par trois personnages féminins ", a tweeté M me Atwood. La Canadienne de 79 ans a accompagné sa publication d'un court message vidéo notant que " tout ce que vous m'avez demandé sur Gilead et son fonctionnement interne sert d'inspiration à ce livre. En fait, presque tout ! L'inspiration supplémentaire vient du monde dans lequel on vit. "

Yes indeed to those who asked: I'm writing a sequel to The #HandmaidsTale. #TheTestaments is set 15 years after Off... https://t.co/phj9RxpX1v
- MargaretAtwood (@Margaret E. Atwood)

Adapté sous forme de série télévisée

La Servante écarlate est un roman dystopique sorti en 1985, qui a vu son impact décuplé par son adaptation à la télévision, sous la forme d'une série dont la diffusion a commencé en avril 2017 sur la plate-forme américaine Hulu.

L'intrigue se déroule dans un futur très proche, où les Etats-Unis ont été renversés par une dictature religieuse, la " République de Gilead ", à une époque où, pour des raisons environnementales floues, les humains ont vu leur fertilité s'effondrer. Les rares femmes encore capables de procréer, telle l'héroïne Offred, incarnée à l'écran par Elisabeth Moss, ont été transformées en esclaves sexuelles au service des dirigeants de Gilead, qui les violent au cours de cérémonies religieuses mensuelles.

Très vite, ce récit apocalyptique reléguant la gent féminine en objet s'est imposé pour les anti-Trump comme une parabole de la dérive conservatrice américaine et des agressions sexuelles subies par les femmes.

Le costume rouge porté par les femmes de la République de Gilead, qui rappelle les tenues des nonnes, s'est notamment imposé comme un cri de ralliement : omniprésent aux Etats-Unis pendant la bataille contre la confirmation à la Cour suprême du juge Brett Kavanaugh, accusé de tentative de viol quand il était lycéen, il est réapparu lors de manifestations pour les droits des femmes et le droit à l'avortement ; ou ces derniers mois en Argentine, en Irlande, en Belgique et en Pologne.

Lire aussi L'écrivaine Margaret Atwood s'invite dans le débat sur l'avortement en Argentine

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La suite du roman " La Servante écarlate " sortira en septembre 2019

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La Servante écarlate connaîtra une suite. Intitulée Les Testaments, elle sera publiée le 10 septembre 2019,a annoncé la romancière canadienne Margaret Atwood, mercredi 28 novembre. L'action se déroulera quinze ans après la fin de ce roman dystopique à succès, qui dépeint une Amérique cauchemardesque transformée en théocratie après un coup d'Etat.

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Deux fois par mois, en partenariat avec RetroNews, le site de presse de la Bibliothèque nationale de France (BNF), "l'Obs" revient sur un épisode de l'histoire coloniale en Afrique raconté par les journaux français. Aujourd'hui, les zoos humain, une attraction qui a attiré 1,5 milliard de visiteurs en Europe et aux Etats-Unis entre le milieu du XIXe siècle et 1940.

Au début du XIXe siècle, les exhibitions des "sujets" des empires coloniaux en Afrique, en Asie, en Amérique et en Océanie, ne sont plus réservées aux élites ou aux cours royales, et commencent à se populariser. Les "indigènes" s'exhibent dans les foires aux monstres et dans les cirques. Le cas le plus célèbre à l'époque est celui de Saartjie Baartman, surnommée la "Vénus hottentote", esclave khoïsan, née dans l'actuelle Afrique du Sud et emmenée par son maître à Londres en 1810, où elle est montrée nue, derrière les barreaux d'une cage. En 1814, sa "tournée" européenne la conduit à Paris. Le très sérieux "Journal des débats politiques et littéraires" n'hésite pas à signaler le spectacle le 29 septembre 1815 en précisant le lieu et le ticket d'entrée : "La Vénus hottentote se voit tous les jours", au numéro 188 de la rue Saint-Honoré, et pour un prix non négligeable à l'époque de 2 à 3 francs. Saartjie Baartman meurt deux mois plus tard, sans doute d'une pneumonie. Le moule de son corps et son squelette, exposés jusqu'en 1878 au Jardin des Plantes, sont restitués à l'Afrique du sud en 2002.

A la fin des années 1870, le phénomène des zoos humains se développe et devient une attraction très prisée. La foule se presse pour voir des "sauvages", des hommes, des femmes, des enfants, qui sont placés au même niveau que les animaux, comme le décrit de façon assez explicite un article du 1er janvier 1877 de "la Comédie". Le journal signale à ses lecteurs l'arrivée, au Jardin d'Acclimatation, d'un "intéressant convoi d'animaux" (girafes, éléphants, autruches...) et précise que ce "lot curieux est accompagné de 13 Nubiens Amrams, magnifiques noirs, corps demi-nus" qui "ont installé leur campement sur la grande pelouse du Jardin au milieu des animaux".

L'exposition universelle de 1889, destinée à célébrer le centenaire de la Révolution française, vise aussi à montrer à la Métropole, la réalité de l'empire et le bien fondé de la colonisation. Les zoos humains viennent "prouver" la supériorité des blancs. Le ministère des Colonies en a donné l'autorisation. Un nouveau cap est franchi. Les voyages étant réservés à une élite, l'exotisme s'importe. Des villages de carton-pâtes sont entièrement reconstitués, derrière des barrières. Les "sauvages", amenés, souvent de force, par bateaux directement des colonies, s'exhibent dans leurs costumes traditionnels et mènent leurs activités quotidiennes, mangent, se lavent, dorment, sous le regard des curieux.

La revue "la Lanterne" décrit minutieusement celui des Annamites, venus de l'actuel Vietnam. Le journaliste se réjouit de pouvoir profiter d'un spectacle, qui se situe normalement à des milliers de kilomètres, s'attarde sur un homme en train de faire sa toilette et s'indigne qu'un autre, le "malotru", ne soit pas venu chercher la pièce tendue par une visiteuse. La presse ne trouve rien à redire à ce genre d'attractions où les "figurants" ne survivent en général que très peu de temps à l'exil et aux mauvaises conditions sanitaires qui leur sont réservées en France.

Seuls les rois ont la permission d'échapper à cette exhibition. "La Lanterne" précise : "Comme le roi nègre ne pouvait pas décemment habiter le village sénégalais de l'esplanade des Invalides, - ce qui l'aurait quelque peu déconsidéré aux yeux de ses sujets, on l'a installé dans une maison de la rue Faber, non loin de l'esplanade."

Une du "Petit Journal" / Plan de l'exposition coloniale

En 1900, l'exposition universelle qui se tient à Paris bat tous les records de popularité avec plus de 50 millions de visiteurs. Les villages d'"indigènes", parfois décrits comme des cannibales, continuent allègrement d'être raillés et caricaturés, comme en témoigne ce dessin de "la Lanterne", avec en légende : "Trouver sa femme dans les bras d'un nègre qui continue".

Quelques voix discordantes

Les voix discordantes commencent cependant à s'élever, même si elles sont encore rares. "Le Petit Marseillais" rappelle les principes d'égalité des droits de la Révolution française et recommande aux visiteurs de se documenter avant de parcourir l'exposition : "Il faut décidément que cette exposition de 1900 ne soit pas seulement un spectacle, mais une leçon. [...] L'Homme et la Femme, voilà, en somme, ce qui intéresse le plus l'homme et la femme. Les blancs ont du plaisir à voir, sans se déranger, des noirs et des jaunes ; à considérer comment ils ont l'œil fendu et le nez fait."

Le pavillon de Madagascar

On note aussi les premières réserves de la presse sur les conditions de vie des "sauvages" ainsi exhibés. Le journaliste de "la Croix" s'émeut ainsi de voir un Hovas pleurer dans le Pavillon de Madagascar : "Vers 6 heures du soir, vous apercevrez [...] de pauvres Hovas [...]. L'un d'eux surtout m'a fait pitié."

En 1906, Marseille est la troisième ville à accueillir une exposition coloniale, après Rouen en 1896 et Rochefort-sur-Mer en 1898. "Porte" de l'empire français, elle propose 50 palais et pavillons, dont le désormais inévitable "village nègre". La manifestation accueille 1,8 million de visiteurs. Sans, encore une fois, que la presse, dans sa grande majorité, ne condamne ce type d'exhibition. Après la guerre de 14-18, les zoos humains vont connaître une décennie d'apogée, avec des recruteurs locaux, des impresarios, parfois spécialisés auparavant dans les animaux, et des troupes qui peuvent atteindre 200 "figurants".

Une du "Petit Journal".

Une du"Petit Marseillais" sur l'exposition universelle + zoom sur le village nègre

Déclin

Après l'apogée, viendra le déclin. C'est l'exposition coloniale internationale de 1931, à Paris, qui va déclencher la polémique et sonner le glas des zoos humains. Organisée pour rendre hommage à la puissance coloniale française, un an après le centenaire de la conquête algérienne, installée Porte Dorée et dans le Jardin de Vincennes, l'exposition est vivement critiquée, notamment, par la Ligue des droits de l'homme (LDH) et le Parti Communiste (PC). La presse monte au créneau. "Le Temps" relate en détails "L'offensive contre l'exposition coloniale" de manière relativement neutre :

Le quotidien "l'Humanité", lui, incite carrément ses lecteurs à aller plutôt visiter l'"exposition anti-impérialiste", organisée par ses "camarades de la Ligue anti-impérialiste" au Pavillon des Soviets pour protester contre la "grande foire" de Vincennes.

Même le très populaire "Paris-Soir" a l'air de trouver désolant le spectacle d'un"roi nègre" qui "regarde tristement sur sa case parisienne tomber "madame la pluie"".

Partout en Europe, alors que d'autres divertissements concurrents se multiplient, comme le cinéma, l'indignation gronde. Un groupe de Kanaks exhibés en Allemagne se révoltent : ils obtiennent le droit de retourner où ils sont nés en 1932. L'exposition du monde portugais à Lisbonne, en 1940, qui entendait célébrer le "roman national" lusitanien, est une des dernières exhibitions humaines à caractère colonial sur le Vieux Continent.
Nathalie Funès A lire :
"Zoos humains et exhibitions coloniales, 150 ans d'inventions de l'Autre", sous la direction de Nicolas Bancel, Pascal Blanchard, Gilles Boëtch, Eric Deroo et Sandrine Lemaire, Editions La Découverte, 2011.
A voir :
"Sauvages, au coeur des zoos humains", documentaire réalisé par Pascal Blanchard et Bruno Victor-Pujebet, Arte, 2018.

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Pendant 150 ans, des hommes ont exhibé d'autres hommes dans des zoos

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Deux fois par mois, en partenariat avec RetroNews , le site de presse de la Bibliothèque nationale de France (BNF), "l'Obs" revient sur un épisode de l'histoire coloniale en Afrique raconté par les journaux français. Aujourd'hui, les zoos humain, une attraction qui a attiré 1,5 milliard de visiteurs en Europe et aux Etats-Unis entre le milieu du XIXe siècle et 1940.

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Le sort innommable de la " femme la plus laide du monde "

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Née en 1834 au Mexique, Julia Pastrana dont le visage est recouvert d'une pilosité abondante, devient un monstre de foire. Et même après sa mort, son corps embaumé sera exhibé dans des musées.

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Making Sustainability a Reality at the G20

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Making Sustainability a Reality at the G-20 Ahead of the upcoming G20 meeting in Buenos Aires this week, new reports revealed that the United States is trailing every other country in the group in making progress towards the G20's joint sustainable develop...

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Version française du discours final du "Dictateur" : "

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Version française du discours final du "Dictateur" : "

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Je suis désolé, mais je ne veux pas être empereur, ce n’est pas mon affaire. Je ne veux ni conquérir, ni diriger personne. Je voudrais aider tout le monde dans la mesure du possible, juifs, chrétiens, païens, blancs et noirs...Je dis à tous ceux qui m'entendent "...""

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Traduction française

Je suis désolé, mais je ne veux pas être empereur, ce n'est pas mon affaire. Je ne veux ni conquérir, ni diriger personne. Je voudrais aider tout le monde dans la mesure du possible, juifs, chrétiens, païens, blancs et noirs. Nous voudrions tous nous aider, les êtres humains sont ainsi. Nous voulons donner le bonheur à notre prochain, pas le malheur. Nous ne voulons ni haïr ni humilier personne. Dans ce monde, chacun de nous a sa place et notre terre est bien assez riche pour nourrir tout le monde. Nous pourrions tous avoir une belle vie libre mais nous avons perdu le chemin.

L'avidité a empoisonné l'esprit des hommes, a barricadé le monde avec la haine, nous a fait sombrer dans la misère et les effusions de sang. Nous avons développé la vitesse pour finir enfermés. Les machines qui nous apportent l'abondance nous laissent néanmoins insatisfaits. Notre savoir nous a rendu cyniques, notre intelligence inhumains. Nous pensons beaucoup trop et ne ressentons pas assez. Etant trop mécanisés, nous manquons d'humanité. Etant trop cultivés, nous manquons de tendresse et de gentillesse. Sans ces qualités, la vie n'est plus que violence et tout est perdu. Les avions, la radio nous ont rapprochés les uns des autres, ces inventions ne trouveront leur vrai sens que dans la bonté de l'être humain, que dans la fraternité, l'amitié et l'unité de tous les hommes.

En ce moment même, ma voix atteint des millions de gens à travers le monde, des millions d'hommes, de femmes, d'enfants désespérés, victimes d'un système qui torture les faibles et emprisonne des innocents.

Je dis à tous ceux qui m'entendent : Ne désespérez pas ! Le malheur qui est sur nous n'est que le produit éphémère de l'avidité, de l'amertume de ceux qui ont peur des progrès qu'accomplit l'Humanité. Mais la haine finira par disparaître et les dictateurs mourront, et le pouvoir qu'ils avaient pris aux peuples va retourner aux peuples. Et tant que les hommes mourront, la liberté ne pourra périr. Soldats, ne vous donnez pas à ces brutes, ceux qui vous méprisent et font de vous des esclaves, enrégimentent votre vie et vous disent ce qu'il faut faire, penser et ressentir, qui vous dirigent, vous manœuvrent, se servent de vous comme chair à canons et vous traitent comme du bétail. Ne donnez pas votre vie à ces êtres inhumains, ces hommes-machines avec des cerveaux-machines et des cœurs-machines. Vous n'êtes pas des machines ! Vous n'êtes pas des esclaves ! Vous êtes des hommes, des hommes avec tout l'amour du monde dans le cœur. Vous n'avez pas de haine, seuls ceux qui manquent d'amour et les inhumains haïssent. Soldats ! ne vous battez pas pour l'esclavage, mais pour la liberté !

Il est écrit dans l'Evangile selon Saint Luc " Le Royaume de Dieu est au dedans de l'homme ", pas dans un seul homme ni dans un groupe, mais dans tous les hommes, en vous, vous le peuple qui avez le pouvoir : le pouvoir de créer les machines, le pouvoir de créer le bonheur. Vous, le peuple, en avez le pouvoir : le pouvoir de rendre la vie belle et libre, le pouvoir de faire de cette vie une merveilleuse aventure. Alors au nom même de la Démocratie, utilisons ce pouvoir. Il faut nous unir, il faut nous battre pour un monde nouveau, décent et humain qui donnera à chacun l'occasion de travailler, qui apportera un avenir à la jeunesse et à la vieillesse la sécurité. Ces brutes vous ont promis toutes ces choses pour que vous leur donniez le pouvoir - ils mentent. Ils ne tiennent pas leurs promesses - jamais ils ne le feront. Les dictateurs s'affranchissent en prenant le pouvoir mais réduisent en esclavage le peuple. Alors, battons-nous pour accomplir cette promesse ! Il faut nous battre pour libérer le monde, pour abolir les frontières et les barrières raciales, pour en finir avec l'avidité, la haine et l'intolérance. Il faut nous battre pour construire un monde de raison, un monde où la science et le progrès mèneront vers le bonheur de tous. Soldats, au nom de la Démocratie, unissons-nous !

Hannah, est-ce que tu m'entends ? Où que tu sois, lève les yeux ! Lève les yeux, Hannah ! Les nuages se dissipent ! Le soleil perce ! Nous émergeons des ténèbres pour trouver la lumière ! Nous pénétrons dans un monde nouveau, un monde meilleur, où les hommes domineront leur cupidité, leur haine et leur brutalité. Lève les yeux, Hannah ! L'âme de l'homme a reçu des ailes et enfin elle commence à voler. Elle vole vers l'arc-en-ciel, vers la lumière de l'espoir. Lève les yeux, Hannah ! Lève les yeux !
Copyright © Roy Export S.A.S.
Le Dictateur est le premier film parlant de Charles Chaplin. Chaplin interprète à la fois un modeste petit barbier juif qui vit dans le ghetto, et Hynkel, le dictateur chef d'état de la Tomania.

Dans son autobiographie, Chaplin dit avoir déclaré : "On n'a pas besoin d'être juif pour être anti-nazi. Il suffit d'être un être humain normal et décent."

Chaplin et Hitler sont nés à moins d'une semaine d'intervalle. "Il y avait quelque chose d'étrange dans la ressemblance entre le Petit Vagabond et Adolf Hitler, représentant chacun les pôles opposés de l'humanité" écrit David Robinson, le biographe de Chaplin, citant "The Spectator", daté du 21 Avril 1939 : "Ironie de la Destinée, voici cinquante ans cette semaine, Charles Chaplin et Adolf Hitler venaient au monde à moins de quatre jours l'un de l'autre... Chacun à sa manière a exprimé les idées, les sentiments, les aspirations de millions de citoyens qui, tirant le diable par la queue, se trouvent broyés entre les meules supérieures et inférieures de la société. (...) Chacun est le reflet de la même réalité - les difficultés d'un "petit homme" dans la société moderne. Chacun est un miroir déformant, l'un pour le bien, l'autre pour le mal absolu."

Chaplin consacra plusieurs mois à préparer et réécrire le discours de la fin du film où le barbier, qui a été pris pour Hynkel, lance un appel à la paix. Beaucoup de personnes critiquèrent le discours et le jugèrent superflu. D'autres le trouvèrent inspiré. Les propos de Chaplin restent hélas toujours d'actualité aujourd'hui, comme ils l'étaient en 1940.

"Oh! That Cello" et "There's Always One you Can't Forget"

Musique et paroles de Charles Chaplin, Ed. Charles Chaplin Music Company, 1916

"Sing a Song" et "With You, Dear, in Bombay"

Ces airs furent enregistrés en 1925 par l'orchestre d'Abe Lyman. Pour faire un coup publicitaire, Chaplin vint diriger l'orchestre pendant la séance d'enregistrement qui coïncida avec la sortie du film "La Ruée vers l'or"...

Paroles - "Sardine Song"

Musique et paroles de Charles Chaplin

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Je suis désolé, mais je ne veux pas être empereur, ce n'est pas mon affaire. Je ne veux ni conquérir, ni diriger personne...

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Toi le jeune, sais-tu que France 2 consacre une soirée spéciale Charlie Chaplin ce mardi 13 ? De lui, tu n'as retenu que sa petite moustache et son chapeau melon ? Pas de panique : Télé-loisirs t'offre un petit cours de rattrapage. On se doute que tu as certainement déjà entendu parler de Charlie Chaplin sur les blancs de l'école, lors d'un repas de famille ou encore... il y a très très longtemps. Tellement longtemps que tu te souviens à peine de son nom. Si c'est le cas, reprenons depuis le début.

Charlie Chaplin, de son vrai nom Charles Spencer Chaplin, naît le 16 avril 1889 à Londres dans une famille de comédiens. Avec une mère internée à l'asile psychiatrique et un père alcoolique, le petit Charlie connaît une enfance assez malheureuse. C'est à l'âge de 5 ans qu'il fait sa première apparition dans un spectacle à Aldershot. Adolescent, il part aux Etats-Unis avec sa troupe et fait une tournée. Il est alors repéré par un studio hollywoodien et décide d'y rester pour faire carrière.

Acteur, réalisateur et scénariste, il porte plusieurs casquettes à la fois. Ce que tu dois surtout retenir de lui, c'est que Charlie Chaplin est une véritable icône du cinéma muet (oui, un peu le Jean Dujardin de l'époque... enfin, presque). Et ça, il le doit à son célèbre personnage de Charlot.

Engagé politiquement, Charlie Chapline se sert du cinéma pour dénoncer les problèmes de société, et les conditions de vie des plus démunis. En 1936, par exemple, il sort Les Temps Modernes, un film où il se glisse dans la peau d'un ouvrier soumis au travail à la chaîne pour critiquer la société industrielle. Il faut savoir que le film a été un gros succès international ! En 1940, il dénonce l'idéologie nazie et se moque ouvertement d'Hitler dans Le Dictateur. Tu trouves qu'ils ont un air ? C'est justement ses ressemblances physiques avec l'ancien chancelier allemand qui l'ont inspiré à tourner cette satire. D'ailleurs, Le Dictateur a été interdit en France jusqu'en 1945. Voilà pour deux de ses plus célèbres films ! (Evidemment, Laurent Delahousse reviendra en long et en large sur sa carrière... tu devras donc l'écouter très attentivement.)

Côté distinctions, Charlie Chaplin a reçu de nombreuses récompenses. En 1953, l'acteur reçoit le prix international de la paix, sans compter ses trois Oscars ainsi que son étoile sur le Walk of Fame d'Hollywood. Il faut dire que la carrière de Charlie Chaplin a duré très longtemps : 65 ans ! Et c'est dans plus de 80 films qu'il a joué. Tu veux en savoir plus sur lui ? Retrouve son portrait dans Un jour, une histoire dès 20h50 sur France 2. Et après ça, tu pourras regarder Le Dictateur à partir de 22h20. Si c'est pas cool, ça !

© SIPA

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Toi le jeune, sais-tu que France 2 consacre une soirée spéciale Charlie Chaplin ce mardi 13 ? De lui, tu n'as retenu que sa petite moustache et son chapeau melon ? Pas de panique : Télé-loisirs t'offre un petit cours de rattrapage.

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Georges BRASSENS, sur la scène des "Tréteaux de France", interprète "Jeanne", accompagné à la contrebasse par Pierre NICOLAS.

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Le nom " Tombouctou " viendrait du tamasheq, langue des Touareg qui auraient fondé la ville au siècle, de Tin (ou Tim), qui signifie " puits " ou " lieu ", et de , nom donné à la femme présente à l'arrivée des Touareg, gardienne d'un puits, et qui désignerait une personne originaire d' Essouk - ce qui donne " le lieu de Bouctou ".

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Histoire de la musique

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Le Reggae : histoire d'une forme de contestation politique par la musique

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Indissociable du rastafarisme, mouvement spirituel qui sacralise l'empereur éthiopien Haïlé Sélassié, cette musique spirituelle de lutte est devenue, popularisée par son icône Bob Marley, la musique des opprimés dans le monde. Retour sur son histoire avec la journaliste Hélène Lee.

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Reprise et prolongement du Slam "St Denis" de Grand Corps Malade

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Yasuma Romimura en 1998. Il place son visageau milieu de celui de la jeune femme.

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Yasuma Romimura en 1998. Il place son visageau milieu de celui de la jeune femme.

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Beaucoup ont détourné le tableau de la Joconde : Marcel Duchamp en 1919

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Beaucoup ont détourné le tableau de la Joconde : Marcel Duchamp en 1919

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Léonard de Vinci peint la Joconde tour de 1510

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Création bilingue Fr-Anglais que nous avons réalisé à Lausanne avec Marc Smith (TV) en 2014

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Lausanne Slam (French Slam Connexion 2014)

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Le site de la Ligue de Slam italienne

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Julie Darienne à la nuit du Slam de Reims 2009 - Etonnante performance en plusieurs langues

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Julie Darienne à la nuit du Slam de Reims

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Performance de Julie Darienne (Suisse) à la nuit du Slam de Reims (à la Cartonnerie) sur la scéne internationale présentée par Mr Zurg et organisée par Slam tribu Le site http://nuitduslam2009.slamtribu.com/

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Salva Soler .. une pointure du slam espagnol - sur Youtube

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"poetry slam" "salva soler" actor eirené slam

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Canal del poeta multidisciplinar y slammer de Barcelona. Todos los videos y textos en: www.salvasolerslammer.blogspot.com

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Le Slam en vidéo sur Barcelone - Espagne - sur Youtube

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poesía barcelona kosmopolis "poetry slam" "campeonato nacional" 2011 cccb españa slam poetico agenda poeta spoken word "literatura oral" "tinta roja" cultura

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Poetry Slam Barcelona más que un campeonato poético mensual, es una plataforma de formación, creación, programación y difusión de Literatura Oral.

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BIGFLO & OLI : "Je suis" (live @ Hip Hop Symphonique) #HHSYMPHONIQUE

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A partir de 1'45 (possibilité de montrer un court extrait)

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[OEF 2012 ] Abd Al Malik slame sur Bizet

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A propos de la jeunesse britannique

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Abd Al Malik : lecture analytique à partir d'une vidéo

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Abd Al Malik : lecture analytique à partir d'une vidéo

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Les valeurs défendues par le slameur, fait chevalier des Arts et des Lettres en 2008, à l'aide de ses mots qu'il fait sonner, claquer ou résonner pour éveiller les consciences, sont-elles si différentes de celles défendues par les chevaliers médiévaux ?

C'est à la lumière de cette interrogation que les élèves sont invités à découvrir l'œuvre d'Abd Al Malik à partir de la vidéo dans un premier temps afin de les sensibiliser à l'écriture singulière du slam. Chacun est ainsi invité à noter ses premières impressions au brouillon et plus particulièrement les mots qui lui semblent être plus en relief.

Les élèves comprennent ainsi qu'il s'agit avant tout d'un discours, un discours qui leur est destiné. De nombreux mots sont ainsi empruntés au langage familier, mais aussi à leur langage, sans que le slam se réduise à cela. I ls comprennent surtout qu'il s'agit d'un discours de combat.

Une seconde écoute est alors proposée, mais appuyée par le texte désormais. Aux élèves de retrouver les raisons qui poussent le slameur au combat. Ce dernier entend en effet éveiller les esprits, dénoncer les errances, la traitrise et la honte et souligner au contraire la bravoure des gens ordinaires. Le débat permet ainsi de distinguer, sous la forme d'un tableau en deux colonnes ce qui est " du lourd ", et ce qui ne n'est pas :

Un bilan intermédiaire de lecture est alors dressé. Il s'agit de traduire avec autant de mots que possible l'expression employée au sens figuré par le slameur " ça, c'est du lourd " afin de mettre en valeur l'ensemble des éléments mis en lumière dans le tableau. Aidés de dictionnaires papier et électroniques, les élèves proposent : ça c'est formidable, extraordinaire, essentiel, important.... Ce travail de traduction et d'enrichissement de la langue permet donc de poursuivre le débat. Les élèves dialoguent spontanément autour de ces valeurs humanistes fondamentales que dont le respect, le rejet du racisme ou encore l'acceptation des différences.

Les élèves reviennent ensuite au texte pour construire le bilan personnel de leur lecture. Aidés de la vidéo qui leur permet de mieux percevoir les mots que le slameur a voulu faire " claquer ", sonner entre eux, chacun réfléchit aux propres mots qu'ils souhaiteraient extraire de ce slam : les 5 mots qu'il juge les plus pertinents pour rendre compte du projet de l'artiste. Au terme de cette première heure, chaque élève enregistre sa prestation via le logiciel Audacity. En voici 5 exemples : les prestations de Calvin, Fanny, Bryan, Brice et Kevin.

https://www.itineraireshumanistes.org/wp-content/uploads/2014/04/lecture-calvin.mp3 https://www.itineraireshumanistes.org/wp-content/uploads/2014/04/Lecture-Fanny.mp3 https://www.itineraireshumanistes.org/wp-content/uploads/2014/04/lecture-bryan.mp3 https://www.itineraireshumanistes.org/wp-content/uploads/2014/04/lecture-Brice.mp3 https://www.itineraireshumanistes.org/wp-content/uploads/2014/04/lecture-kevin-tilmant.mp3

→retour vers la séance : " débattre des valeurs humanistes au collège "

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Lecture analytique du slam d'Abd Al Malik

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Les valeurs défendues par le slameur, fait chevalier des Arts et des Lettres en 2008, à l'aide de ses mots qu'il fait sonner, claquer ou résonner pour éveiller les consciences, sont-elles si différentes de celles défendues par les chevaliers médiévaux ?

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Théâtre La Cité - Marseille - Biennale des écritures du réel

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Rappeur, slameur, Iraka est tout d'abord un poète moderne dont la musique du verbe éclate au visage, comme une évidence.

A la lisière de l'intime ou porté par la chronique sociale, le texte prends corps dans la voix présente et troublante du slameur.
Iraka produit une musique à la croisée du rap, du slam et de l'électronique, réchauffée par quelques samples poussiéreux et les cordes d'une guitare. La langue française y est chantée dans sa forme contemporaine.
Présent dans de nombreuses institutions sociales (prisons, collèges, lycées, hôpitaux...) : il y mène des ateliers d'écriture " Slam " avec ceux qui ont des mots à sortir de terre.
Correspondances entre jeunes détenus et lycéens, résidence de création en lycée professionnel, participation au laboratoire de recherche " Social Lab ", entre slam et théâtre, il est impliqué dans les travaux du Théâtre La Cité depuis plusieurs années. Il s'est engagé comme comédien dans une des créations partagées (To Burn or not ? mis en scène par Michel André) du Théâtre La Cité qui donnent lieu à des spectacles de facture professionnelle.

En 2018 il revient avec " Livingston ", album inspiré du roman de Richard Bach " Jonathan Livingston " qui raconte les aventures de ce jeune goéland que la passion du vol entraîne à transgresser tous les interdits, et surtout les lois du Clan : cela va le conduire à mener une existence littéralement extraordinaire où les périodes sombres alternent avec les matins où " l'or d'un soleil tout neuf tremble sur les rides d'une mer paisible ".

Discographie2018 : Livingston (In /Ex - Inouïe Distribution)

2017 : Satie Livingston EP (In /Ex - Inouïe Distribution)

2014 : Le Slameur (TrueFlav Records/Believe)

2013 : Arabie (TrueFlav Records/Believe)
2012 : Hier EP (Sidney Bechet Productions/Believe)
2010 : Ce Que Le Présent Dessine (TrueFlav Records/Believe)

2004 : Deux années d'merde (album démo / Autoproduction)

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Iraka - Théâtre La Cité - Marseille - Biennale des écritures du réel

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Discographie 2018 : Livingston (In /Ex - Inouïe Distribution) 2017 : Satie Livingston EP (In /Ex - Inouïe Distribution) 2014 : Le Slameur (TrueFlav Records/Believe) 2013 : Arabie (TrueFlav Records/Believe) 2012 : Hier EP (Sidney ... Continuer la lecture de Iraka →

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"Summertime", chanson la plus célèbre de l'Opéra "Porgy and Bess" de Georges Gershwin.

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Vidéo de la journaliste Linh Lan Dao sous forme de dessins, à propos du livre : On ne naît pas grosse

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Dans " homophobie " il y a " homo " - pour " homosexuel " - et " phobie " - qui signifie crainte. Le terme est apparu dans les années 1970 et désigne les manifestations de rejet, de mépris ou de haine envers des personnes homosexuelles, mais aussi bisexuelles ou transgenres. Globalement envers des personnes perçues comme " transgressant les normes sociales ". Dans plus de 70 pays, l'homosexualité est toujours considérée comme illégale, c'est-à-dire qu'elle est punie par la loi.

Dans au moins 7 pays l'homosexualité conduit à la peine de mort : Arabie saoudite, Iran, Soudan, Afghanistan, Emirats arabes unis, Yémen et Mauritanie. Et dans de nombreux endroits, les relations entre personnes du même sexe restent mal acceptées.

Le 17 mai 1990, l'Organisation mondiale de la santé retire l'homophobie de la liste des maladies mentales.

Quelle est la situation de l'homophobie en France ?

En France, l'homosexualité n'est plus illégale depuis 1982. Pour autant les actes homophobes persistent. Ils ont connu un pic en France en 2013, lors du débat sur le " mariage pour tous ". A ussi parce que les discussions ont libéré la parole, celles des victimes et celles des agresseurs. Si on constate une baisse des actes homophobes en 2015, les chiffres restent inquiétants.

Les actes homophobes signalés en 2015 se sont déroulés 20 % sur internet, 14 % dans la famille, 12 % dans un lieu public et 12 % au travail. Il s'agit pour la majorité d'insultes, pour 14 % de discriminations et pour 18 % d'agressions physiques. En France, l'homophobie est punie par la loi. Les peines peuvent aller jusqu'à 3 ans de prison et 45 000€ d'amendes.

Depuis 2003, l'homophobie est aussi devenue une circonstance aggravante d'un crime ou d'un délit comme tout autre.

Comment lutter contre les actes homophobes ?

L'Etat introduit cette question depuis 2015 dans les programmes scolaires et a aussi lancé un site internet et un numéro de téléphone. Plusieurs associations luttent depuis des années pour faire reculer l'homophobie et soutenir les victimes, ce sont notamment SOS Homophobie, Act Up, Inter LGBT ou encore le Refuge qui accueille les plus jeunes. Ces associations sont en prises avec des mouvements dont on a beaucoup parlé pendant les débats pour le " mariage pour tous " : le printemps français, Famille de France, Alliance Vita liée à une branche dure de l'église catholique et plus ou moins proche de l'extrême droite sans oublier Civitas qui carrément se revendiquent

Si toutes les personnes homosexuelles peuvent se marier en France, on voit qu'il reste beaucoup à faire sur le chemin de la tolérance.

Réalisateur : Maxime Chappet

Producteur : Corner Prod

Année de copyright : 2016

Année de production : 2016

Année de diffusion : 2016

Publié le 18/05/16

Modifié le 12/12/19

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Dans " homophobie " il y a " homo " - pour " homosexuel " - et " phobie " - qui signifie crainte. Le terme est apparu dans les années 1970 et désigne les manifestations de rejet, de mépris ou de haine envers des personnes homosexuelles, mais aussi bisexuelles ou transgenres.

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Témoignages sur le racisme et l'antisémitisme au quotidien

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Témoignages sur le racisme et l'antisémitisme au quotidien

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#RacismeOrdinaire, Les mots qui font mal - Francetv.fr

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#RacismeOrdinaire, Les mots qui font mal - Francetv.fr

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La plateforme de témoignages sur le #racismeordinaire est un espace d'expression anonyme, sécurisé et ouvert à tous. Cet espace interactif permet de libérer la parole, de comprendre et d'être conseiller sur ce phénomène social des discriminations. - Francetv.fr

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Le projet Slam à l'école a pour objectif de diffuser la pratique du slam dans les établissements scolaires.

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What is Poetry Slam Inc? Values Statement Equal Opportunity Statement Privacy Policy 2016-17 Season Annual Report Press Guidelines Circle of Champions

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POETRY SLAM ON RACISM AND DISCRIMINATION

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Goncourt des lycéens - Interview de Joy Sorman pour « La peau de l’ours »

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"La peau de l'ours", conte-roman de Joy Sorman, lu par elle et mis en musique par Rubin Steiner

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lehavre.fr : Qu'est-ce qui vous a incité à participer au festival Le Goût des Autres ?

Joy Sorman : Je suis venue au festival l'an passé et j'avais beaucoup apprécié la qualité et la singularité de la programmation, l'ambiance chaleureuse et festive, et puis je ne rate jamais une occasion de venir au Havre ! Une ville que j'aime particulièrement et dont l'architecture me touche.

Rubin Steiner : Lorsque Rozenn Le Bris, la directrice du festival, m'a contacté pour me parler de ce projet de concert lecture avec Joy qu'elle avait en tête, elle était si excitée et passionnée que j'ai été, d'une certaine manière, contaminé par son enthousiasme. Et je ne regrette pas. Je n'ai pas souvent eu l'occasion de rencontrer des directeurs de festival aussi impliqués dans la création.

lehavre.fr : Comment s'est passée votre rencontre ?

J.S. : La rencontre avec Rubin Steiner a été orchestrée par Rozenn Le Bris, la programmatrice du festival, et j'étais d'autant plus heureuse et flattée qu'elle imagine que nos univers puissent s'associer, que c'est un groupe que j'écoute depuis longtemps, qui a accompagné mes années 2000.

R.S. : La bonne surprise, c'est que j'avais lu et adoré La Peau de l'Ours juste avant que Rozenn me contacte et que Joy connaissait mes disques et les aimait bien. Je crois que nous avons été mutuellement ravis de nous rencontrer. Et un peu impressionnés aussi j'imagine.

lehavre.fr : Comment s'est articulée votre collaboration ?

R.S. : Pour Joy comme pour nous, c'était une première, donc on a surtout essayé des choses de manière plutôt empirique. Nous avons d'abord parlé de ce dialogue possible entre un texte et de la musique, en essayant d'imaginer autre chose que de l'illustration, et surtout en essayant d'imaginer cet endroit idéal où la musique et le texte seraient chacun au service de l'autre. A titre personnel, et en tant que gros lecteur, j'ai découvert le pouvoir énorme d'évocation de la musique sur un texte, chose à laquelle je n'avais pas vraiment réfléchi avant.

J.S. : J'ai d'abord fait un découpage du livre, pour moi la partie la plus difficile du travail, car bien sûr il était impossible de tout lire. Mais je voulais garder la totalité de l'histoire, dérouler le fil du début à la fin, il a donc fallu opérer les bonnes coupes tout en restant fidèle à la cohérence et à l'atmosphère du récit. Puis j'ai envoyé ce montage à Rubin Steiner qui a associé à chaque mouvement du texte un mouvement musical et sonore. Vient ensuite le temps des répétitions, tous ensemble, qui permet d'affiner, de rentrer dans le détail des émotions et des paysages, dans la subtilité des intentions, celles du texte et celles de la musique de Rubin Steiner. On commence par des allers et retours entre texte et musique, puis on procède à la greffe, à la soudure, le moment le plus passionnant.

R.S. : Avant de répéter en live et pour de vrai, j'ai enregistré le texte lu par Joy. J'ai ensuite essayé tout un tas de montages de maquettes de musiques sur sa lecture, dans mon studio. Nous avons ensuite rejoué et répété en groupe (avec nos "vrais" instruments, c'est à dire basse, batterie, percussions et synthés), puis nous avons calé les différentes séquences en répétant avec Joy, et nous avons même écrit quelques musiques au dernier moment pendant ces répétitions, pour coller (selon nous) au plus près de ce que nous voulions offrir au texte.

lehavre.fr : Quelle est votre définition de l'amitié, puisque tel est le thème du festival ?

J.S. : L'amitié est pour moi le lieu de la liberté, de la confiance, de la vérité. Dans l'amitié est possible ce subtil équilibre entre ce qui nous rapproche et ce qui nous éloigne, entre le commun et la différence.

R.S. : C'est quelque chose de très intime et rare que je ne confonds pas, malgré les apparences, avec la bonne camaraderie. L'amitié est une connexion magique exclusive qui n'a rien à voir avec la bienveillance sincère et l'entrain complice que je peux manifester avec les gens en général. L'amitié, c'est que je sais que tu sais que je sais que tu sais.

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Joy Sorman / Rubin Steiner : Concert littéraire La peau de l'ours

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Joy Sorman, auteur du livre La peau de l'ours et Rubin Steiner, musicien, ont imaginé un concert littéraire de La peau de l'ours pour le Festival littéraire Le Goût des Autres, samedi 22 h 30 au Magic Mirrors. Entretien croisée.

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Cinq enseignants du LFM, Mme Cavaroc, professeur d’espagnol, Mme Gallien, professeur d’allemand, Mme Moulard, professeur de lettres, Mme Pallecchi, professeur d’italien et M. Pataa, professeur d’anglais, ont monté un projet ambitieux autour du slam, avec la volonté de créer une dynamique pour rendre l’enseignement des langues réellement actionnel et communicatif : c’est-à-dire non seulement d’enrichir les capacités d’expression écrites et orales des élèves en sollicitant leur créativité et leur implication, mais aussi de donner du sens à leur travail motivé par la perspective d’un échange et valorisé lors de rencontres hors de l’espace-classe traditionnel.

Ce projet, inauguré le 3 novembre dernier au théâtre du LFM a pour objectif de développer les compétences linguistiques des élèves au contact de slammeurs natifs ainsi que de contribuer au développement personnel des élèves en leur permettant de s’ouvrir à la pratique artistique, grâce à des ateliers avec des intervenants professionnels.

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Ils sont 3 jeunes dynamiques burkinabè vivant à Bobo Dioulasso. Ils ont décidé en 2012 après une carrière entamée dans un collectif en 2009 de constituer le groupe Afrikanda. Eux c'est Benjamin Boni, Traoré Aboubacar et Moulaye Rachide. De l'afro slam, c'est leur style de musique dans lequel, ils sensibilisent les Burkinabè en particulier et les Africains en général sur des thèmes d'actualité. Présents à Ouagadougou dans le cadre de la première édition de Faso Hip Hop, les 3 afro slameurs ont bien voulu se prêter à notre micro. Nous vous invitons dans les lignes qui suivent, à aller à la découverte de ce talentueux groupe qui fait parler de lui au delà du Burkina Faso. Afriyelba: Le groupe existe depuis combien de temps?
Afrikan'da: Le groupe existe depuis décembre 2012. Nous existions en tant qu'artistes depuis 2009 dans un collectif. Mais ce n'est qu'en 2012 que nous avons décidé à 3 de former le groupe Afrikan' Da et lors nous fonctionnons ensemble. Nous évoluons dans du afro slam parce que nous utilisons beaucoup dans nos chansons, des instruments traditionnels.
Et combien de sorties disposez-vous en ce moment?
Nous avons un album qui est sorti en 2014 à l'Institut français de Bobo Dioulasso. Récemment, nous avons sorti un single intitulé " Nos hymnes " pour soutenir l'album. Nous avons fait la conférence de presse de sortie le 7 mars dernier. Nous sommes actuellement dans une phase de promotion et nous comptons vraiment sur des personnes de bonnes volontés, sur la presse nationale et internationale afin de faire voyager notre musique et de faire valoir notre combat qui est d'exporter la musique burkinabè. Comme sorti nous avons fait le Mali, le Togo, la Côte d'Ivoire, le Bénin et le Tchad
Quels thèmes abordez-vous dans vos différentes chansons?
Nous abordons des thèmes aussi bien divers que variés tels que la paix et la stabilité, la citoyenneté, le civisme, le patriotisme, la femme. Nous touchons presque tous les domaines dans nos chansons qui sont essentiellement des chansons de sensibilisation.
Avez-vous été bien accueillis sur la scène de Faso Hip Hop?
Oui très bien. Vu que nous ne sommes pas des inconnus, le public a bien réagi à notre prestation. Nous leur avons offert un spectacle de taille comme nous le faisons à chacune de nos prestations. Ils ne pouvaient donc qu'apprécier.
Arrivez-vous à joindre les deux bouts avec le slam?
Il faut dire que oui parce que nous avons une vision bien définie . Nous usons du slam pour faire passer des messages, pour faire de la sensibilisation non seulement aux jeunes mais aussi aux adultes et aux personnes du 3e âge. Si nous arrivons à sensibiliser le public à travers notre slam et à ainsi contribuer à la bonne marche de notre nation, nous dirons que nous arrivons à joindre les deux bouts. C'est cela notre vision et non le gain financier qui n'est pas trop important pour nous.
Parlez nous de votre nouvelle sortie. " Nos hymnes "
Nos hymnes est un single que nous avons composé pour tous les pays d'Afrique. C'est une chanson qui regroupe 10 hymnes nationales de 9 pays différents. Nous avons pris les deux hymnes du Burkina à savoir " Fier Volta " qui est l'hymne nationale de la Haute Volta et l'hymne actuelle; ce qui fait les 10 hymnes. En plus donc du Burkina Faso, vous trouverez dans la chansons les hymnes de la Côte d'Ivoire, du Togo, du Bénin, du Mali, le Sénégal, les 2 congo, le Cameroun et la Centre Afrique.
Vous avez regroupé toutes ces hymnes dans une seule chanson?
Oui.
En combien de minutes?
4 minutes 23 la version clip. Mais la version audio va jusqu'à 5 minutes. Le clip passe actuellement en boucle dans plusieurs pays d'Afrique.

Comme mot de fin je vais remercier une fois de plus le site Afriyelba qui fait beaucoup pour la promotion des artistes. C'est un site que nous suivons avec beaucoup d'intérêt et dont nous nous réjouissons qu'il soit du Burkina Faso. Nous allons ensuite inviter le public à se procurer le single " nos hymnes " pour savoir de quoi est qu'il s'agit. Enfin, nous allons remercier tous ceux qui nous soutiennent d'une manière ou d'une autre depuis le début de notre carrière. Notre prochain challenge c'est de faire la promotion du nouveau single et de chercher à le faire découvrir dans les pays dont les hymnes ont été reprises. Avec le soutien de tous nous pensons y arriver.
Propos recueillis par Yannick SANKARA.

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Ils sont 3 jeunes dynamiques burkinabè vivant à Bobo Dioulasso. Ils ont décidé en 2012 après une carrière entamée dans un collectif en 2009 de constituer le groupe Afrikanda. Eux c'est Benjamin Boni, Traoré Aboubacar et Moulaye Rachide.

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La ruée vers l'Art : l'art du Slam avec Mr Zurg

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La ruée vers l'Art : l'art du Slam avec Mr Zurg

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La ruée vers l'Art : l'art du Slam avec Mr Zurg