# data[].attributes.body
aman khalifah Saidina Abu Bakar r.a. dan Saidina Umar r.a.. Kewafatan Rasulullah s.a.w. merupakan permulaan perubahan bagi kefahaman dalam Aqidah Islam, kerana zahir buat pertama kali pada ketika ini pembahasan yang berkaitan dengan Aqidah muslim.

# data[].attributes.body
aman khalifah Saidina Abu Bakar r.a. dan Saidina Umar r.a.. Kewafatan Rasulullah s.a.w. merupakan permulaan perubahan bagi kefahaman dalam Aqidah Islam, kerana zahir buat pertama kali pada ketika ini pembahasan yang berkaitan dengan Aqidah muslim.

# data[].attributes.body
aman khalifah Saidina Abu Bakar r.a. dan Saidina Umar r.a.. Kewafatan Rasulullah s.a.w. merupakan permulaan perubahan bagi kefahaman dalam Aqidah Islam, kerana zahir buat pertama kali pada ketika ini pembahasan yang berkaitan dengan Aqidah muslim.

# data[].attributes.body
aman khalifah Saidina Abu Bakar r.a. dan Saidina Umar r.a.. Kewafatan Rasulullah s.a.w. merupakan permulaan perubahan bagi kefahaman dalam Aqidah Islam, kerana zahir buat pertama kali pada ketika ini pembahasan yang berkaitan dengan Aqidah muslim.

# data[].attributes.body
masyarakat  Islam.  (C5,  P1,  A2, PLO3, CTPS5)
 
5.      Menghubungkait  isu-isu  akidah  dan  kesannya  terhadap  kehidupan  masyarakat  Islam kini secara berkumpulan. (C6, P1, A4, PLO3, PLO4, PLO5, CTPS4, CS3, TS2)

# data[].attributes.body
 
4.      Menjelaskan  sejarah  penyelewengan   akidah  dalam  masyarakat  Islam.  (C5,  P1,  A2, PLO3, CTPS5)
 
5.      Menghubungkait  isu-isu  akidah  dan  kesannya  terhadap  kehidupan  masyarakat  Islam kini secara berkumpulan. (C6, P1, A4, PLO3, PLO4, PLO5, CTPS4, CS3, TS2)

# data[].attributes.body
Syeikh Adib mengatakan mereka tidak dihukumkan kafir kerana kefahaman yang mereka ajarakan bukanlah untuk menghancurkan dan memasukkan fitnah ke dalam aqidah Islam akan tetapi niat mereka ialah menyucikan Allah s.w.t. dari apa-apa yang tidak layak baginya. Akan tetapi mereka tersesat dan tersalah dalam fahaman mereka apabila mereka menggunakan akal 

# data[].attributes.body
Zaman Khalifah Saidina Ali r.a. Zaman ini merupakan zaman di mana terjadinya goncangan yang kuat dalam Aqidah Islam dan juga kehidupan orang-orang muslim, kerana di zaman ini timbulnya dua kumpulan yang sesat dari ajaran dan fahaman agama Islam yang benar. Kumpulan yang pertama merupakan kumpulan yang terlampau dalam hak saidina Ali r.a. sehingga mengangkatnya kepada martabat ketuhanan dan ianya diketuai oleh seorang yahudi yang menganut Islam dengan niat menghancurkannya.Dia dikenali dengan nama Abdullah

# data[].attributes.body
ALLAH HEBAT.

# data[].attributes.body
perbincangan online
perbincangan online
http://ibnurazak02.blogspot.com/2013/04/aliran-mazhab-akidah.html

http://wahid-surhim.blogspot.com/2008/06/aliran-aliran-aqidah-islam.html

http://tujuhpen.blogspot.com/2013/04/sejarah-akidah-akidah-ialah-iman-atau.html

http://singkirkankepalsuan.blogspot.com/2012/07/asal-mula-perkembangan-ilmu-aqidah.html

https://www.thepatriots.asia/sejarah-perkembangan-ilmu-akidah/
http://myussoff.blogspot.com/2011/02/akidah.html

http://www.utusan.com.my/rencana/akidah-dan-pemikiran-islam-abad-ke-21-1.207216

https://drive.google.com/file/d/0BzVmBlksMFhYbEN5UU5YN3E5dE0/view
Rujukan 2
Rujukan 2
https://www.oxfordfajar.com.my/higher-education/spg-islam-agama-rabbani/507#returnurl=/search&term=Ahmad%20%20Mohd%20%20Salleh%20%20&%20%20Mohd%20%20Farid%20%20Hafidz%20%20Ahmad.%20%20(2008).%20%20Islam%20%20agama%20%20rabbani,%20%20dasar%20Pendidikan%20Islam%20teras.%20Shah%20Alam%20:%20Oxford%20Fajar%20Sdn.%20Bhd
Rujukan 1
Rujukan 1
Sinopsis
Sinopsis

Kursus ini memfokuskan  perbincangan  terhadap  Akidah dan Hubungannya  Dengan Ad-Din; Konsep  Syahadah  dan  Perkara-Perkara   yang  Membatalkannya;   Rukun  Iman  dan  Rukun Islam Serta Hubungan  Antara  Iman, Islam dan Ihsan dengan  Kehidupan  Seharian;  Konsep Beriman  dengan  Allah; Metodologi  Al-Quran  Dalam  Menerapkan  Akidah;  Konsep  Kenabian dan  Kerasulan;  Sejarah  Akidah;  Mazhab-Mazhab  Akidah;  Penyelewengan  Akidah; Penyelewengan   Pemikiran  Semasa;  dan  Peranan  dan  Tanggung  Jawab  Individu  Muslim Dalam Mempertahankan  Akidah Islam.
OBJEKTIF KURSUS
OBJEKTIF KURSUS

Pada akhir kursus ini pelajar dapat :
 
1.      Menerangkan   konsep   akidah   serta   konsep   syahadah   dan   perkara-perkara   yang membatalkannya.  (C2, A3, PLO1)
 
2.      Menghuraikan  asas-asas akidah Islam sebenar dalam kehidupan seharian. (C2, PLO3, CTPS1)
 
3.      Menganalisis   sejarah  akidah  di  zaman  Rasulullah  s.a.w,  zaman  para  sahabat  dan zaman   Bani  Umayyah   serta  kewujudan   mazhab-mazhab   akidah   dengan   merujuk pelbagai sumber. (C5, PLO1, PLO3, PLO6, CTPS5, LL1)
 
4.      Menjelaskan  sejarah  penyelewengan   akidah  dalam  masyarakat  Islam.  (C5,  P1,  A2, PLO3, CTPS5)
 
5.      Menghubungkait  isu-isu  akidah  dan  kesannya  terhadap  kehidupan  masyarakat  Islam kini secara berkumpulan. (C6, P1, A4, PLO3, PLO4, PLO5, CTPS4, CS3, TS2)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Siri Pendidikan Guru: Pendidikan Islam Teras merupakan sebuah buku teks yang ditulis berdasarkan Sukatan pelajaran Kursus Perguruan Lepasan Ijazah (KPLI) Pendidikan Islam Teras dan Kursus Persediaan Program Ijazah Sarjana Muda Pendidikan (PPISMP). Buku ini ditulis untuk memberi pengetahuan dan kemahiran kepada pembaca dalam melakukan ibadat khusus dan ibadat umum, konsep akhlak dan moral, amali solat, fikah Islam, muamalat, mengetahui sirah rasulullah SAW dan konsep tasawwur Islam. Justeru, kandungan buku ini dibahagikan kepada lapan bahagian yang mencakupi bidang Tilawah Al-Quran dan Hafazan, Akidah, Ibadat, Fekah, Akhlak, Amali, Sirah Nabawiah. dan Tasawwur Islam. Ia sesuai dijadikan rujukan untuk semua guru, pelajar KPLI (yang mengikuti kursus Pendidikan Islam) dan pelajar Persediaan Ijazah Sarjana Muda Pendidikan (PPISMP) di institusi pengajian tinggi di Malaysia dan kepada orang ramai untuk bacaan umum.

# data[].attributes.attachment_link.description
Siri Pendidikan Guru: Pendidikan Islam Teras merupakan sebuah buku teks yang ditulis berdasarkan Sukatan pelajaran Kursus Perguruan Lepasan Ijazah (KPLI) Pendidikan Islam Teras dan Kursus Persediaan Program Ijazah Sarjana Muda Pendidikan (PPISMP). Buku ini ditulis untuk memberi pengetahuan dan kemahiran kepada pembaca dalam melakukan ibadat khusus dan ibadat umum, konsep akhlak dan moral, amali solat, fikah Islam, muamalat, mengetahui sirah rasulullah SAW dan konsep tasawwur Islam.

# data[].attributes.body
Sejarah Aqidah Islam bermula dengan mula turunnya wahyu kepada Rasulullah s.a.w.. Ilmu aqidah Islam pada zaman itu serupa seperti ilmu-ilmu selainnya dari segi ianya belum lagi dikumpul dan ditulis didalam mana-mana kitab. Dan sejarah perkembangan ilmu ini sejak mula hinggalah ianya ditulis dan menjadi sebuah ilmu yang dikenali kini sabagai ilmu tauhid atau aqidah, terbahagi kepada lima bahagian mengikut pecahan yang dibahagi oleh Alfadhil As-syeikh Wael Al-Bizm. 1) Permulaan agama Islam ( zaman kebangkitan Rasaulullah s.a.w. ) 2) Zaman khalifah Saidina Abu Bakr dan Umar r.a. 3) Zaman khalifah Saidina Usman r.a 4) Zaman khalifah Saidina Ali r.a. dan pertengahan kurun pertama 5) Akhir kurun ketiga dan permulaaan kurun keempat hijrah. (1) Permulaan agama Islam. Ilmu Aqidah pada zaman ini terkandung di dalam ayat-ayat al-quran dan hadis Rasulullah s.a.w., dan ianya tidak dikumpul dan ditulis pada zaman ini hingga menjadi suatu ilmu yang tersendiri seperti fiqh dan selainnya atas beberapa sebab. Di antaranya ialah para sahabat pada ketika itu hidup di dalam suasana Islam yang bebas dari ftnah-fitnah yang menghancurkan kefahaman yang betul tentang agama Islam. Dengan kata lain, kefahaman agama islam bagi para sahabat pada masa itu suci sesucinya. Dengan itu tidak terdengar satu riwayat pun yang menceritakan tentang perbalahan mereka dalam ayat-ayat mutasyabihat dan selainnya, malah apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat yang berkaitan dengan tauhid,tidak ada perbalahan, penentangan, perjidalan dan sebagainya. Akan tetapi mereka dengar dan menerima dengan sepenuhnya tanpa rasa ragu-ragu dan syak wasangka. Kalau diteliti akan sebab sampainya para sahabat ke tahap “taslim” ini ialah disebabkan keteguhan dan kekuatan iman dan Islam di hati-hati mereka. Dan inilah yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w. sepanjang berada di Mekah sebelum hijrah, beliau mengukuhkan iman dan Islam di hati-hati mereka agar tidak ada tentangan dan percanggahan dari mereka terhadap ayat-ayat dan wahyu yang akan diturunkan. Timbulnya soalan-soalan yang tidak sepatutnya akan hak-hak Allah s.w.t. pada zaman ini ialah atas sebab goncangnya iman-iman di hati-hati para muslilmin zaman ini dan juga disebabkan syak wasangka yang ditanam oleh musuh-musuh Islam, maka memahami Aqidah yang betul dan mengenali Allah s.w.t. ialah asas bagi setiap muslim sebelum memahami fiqh dan sebagainya. Dan di antara sebab asas tidak perlu kepada pengumpulan dan penulisan pada zaman itu ialah Musyarri` dan juga pengajar bagi Aqidah yang suci ini berada dan hidup di kalangan mereka,yaitu Rasulullah s.a.w. . Maka Rasulullah s.a.w. menjadi rujukan buat para sahabat jika ada timbulnya persoalan dan masalah. (2) Zaman khalifah Saidina Abu Bakar r.a. dan Saidina Umar r.a.. Kewafatan Rasulullah s.a.w. merupakan permulaan perubahan bagi kefahaman dalam Aqidah Islam, kerana zahir buat pertama kali pada ketika ini pembahasan yang berkaitan dengan Aqidah muslim. Pembahasan itu ialah perselisihan pendapat antara sahabat-sahabat tentang siapakah yang berhak dalam menjadi khalifah Rasulullah s.a.w. setelah kewafatannya. Para ulama telah meletakkan masalah khilafah ini di antara masalah yang berkaitan dengan pembahasan-pembahasan ilmu Aqidah. Alhamdulillah,masalah ini tidak berpanjangan dan seperti mana yang kita ketahui, khalifah pertama dipegang oleh Saidina Abu Bakar r.a. dan yang kedua Saidina Umar r.a.. (3) Zaman Khalifah Usman r.a. Syeikh Wael mengatakan bahawasanya pada zaman ini, ada terjadinya beberapa kejadian yang berkaitan dengan pembahasan-pembahasan ilmu Aqidah, tetapi Syeikh tidak menerangkan dengan lebih lanjut kerana ianya luar dari tajuk yang dibincangkan. (4) Zaman Khalifah Saidina Ali r.a. Zaman ini merupakan zaman di mana terjadinya goncangan yang kuat dalam Aqidah Islam dan juga kehidupan orang-orang muslim, kerana di zaman ini timbulnya dua kumpulan yang sesat dari ajaran dan fahaman agama Islam yang benar. Kumpulan yang pertama merupakan kumpulan yang terlampau dalam hak saidina Ali r.a. sehingga mengangkatnya kepada martabat ketuhanan dan ianya diketuai oleh seorang yahudi yang menganut Islam dengan niat menghancurkannya.Dia dikenali dengan nama Abdullah bin Saba. Kumpulan yang kedua pula merupakan kumpulan yang terlampau dalam membenci saidina Ali r.a. sehingga menghukumnya sebagai seorang yang keluar dari agama Islam yang sebenarnya, kumpulan ini dikenali sebagai Al-Khawarij. Dari dua kumpulan inilah timbulnya kumpulan-kumpulan lain yang menjadikan kefahaman dalam Aqidah Islam menjadi haru-biru,akan tetapi dalam keadaan timbulnya fahaman-fahaman yang salah ini, Allah tetap menjaga fahaman Aqidah Islam yang betul, kerana itu ialah janjiNya. Di antara kumpulan-kumpulan yang masyhur yang timbul dari dua kumpulan itu ialah Al-jabriah, yang diketuai oleh Jaham bin Shafwan. Fahaman mereka ialah manusia tidak mempunyai pilihan dan tidak mempunyai daya dan upaya dalam melakukan apa jua perbuatan. Yang bermaksud semua perbuatan dan amal manusia dipaksa ke atas diri mereka oleh Allah s.w.t., maka manusia ini seakan-akan bulu yang mengikut arah tiupan angin. Pegangan ini salah kerana kita tahu bahawa Allah s.w.t. mencipta di dalam manusia pilihan untuk memilih yang baik atau buruk, taat atau maksiat dan sebagainya. Di antara kumpulan lain ialah Al-qadariah,diketuai oleh Ma`bad Al-Juhani yang mengatakan bahawasanya setiap amal dan perbuatan manusia tidak ditakdirkan oleh Allah s.w.t. akan tetapi setiap amal dan perbuatan manusia dimulakan oleh mereka sendiri, iaitu setiap amal tidak ditulis sejak azali akan tetapi ditulis oleh manusia sendiri apabila mereka memilih dan melakukan amal yang mereka lalukan. Kefahaman mereka inilah yang kemudiannya menjadi sebab dalam pengumpulan dan penulisan kefahaman ilmu aqidah Islam yang benar, yang Allah s.w.t. takdirkan di dalam tangan imam-imam bagi dua sekolah iaitu Asyairah dan Matridiyyah yang kedua-duanya memegang mazhab ahli sunnah wal jamaah. Di antara kumpulan-kumpulan itu juga ialah kumpulan yang dikenali sebagai Mu`tazilah, diasaskan oleh Washil bin Atho. Kumpulan ini pula terpengaruh dengan falsafah yunani sehingga mereka cuba untuk menghukum dan memahami al-Quran dan sunnah dengan berpandukan falsafah ini. Kedua-dua kumpulan yang di atas iaitu al-jabriyyah dan al-qadariyah merupakan kumpulan yang terkeluar dari ajaran dan fahaman Islam yang sebenar, maka mereka ini dihukumkan sebagai kafir, kumpulan Mu`tazilah pula tidaklah dihukumkan sebagai kafir akan tetapi fasiq seperti mana yang dijelaskan oleh Syeikh Wael dan inilah yang diajarkan oleh Syeikh beliau iaitu salah seorang ulama besar negeri Syam, Al-fadhil Alallamah As-syeikh Adib Alkallas. Syeikh Adib mengatakan mereka tidak dihukumkan kafir kerana kefahaman yang mereka ajarakan bukanlah untuk menghancurkan dan memasukkan fitnah ke dalam aqidah Islam akan tetapi niat mereka ialah menyucikan Allah s.w.t. dari apa-apa yang tidak layak baginya. Akan tetapi mereka tersesat dan tersalah dalam fahaman mereka apabila mereka menggunakan akal dalam memahami Allah s.w.t yang maha esa. Dan kita semua maklum bahawa akal manusia terhad maka apabila kita mula menggunakan akal sebagai penentu bagi kebaikan dan keburukan dan juga menjadikan akal sebagai asas dalam menghukum ayayt-ayat Allah s.w.t.,lebih-lebiih lagi ayat-ayat yang berkaitan dengan tauhid, akan tersalah faham dan tersesatlah kita dari kefahaman aqidah Islam yang benar.Inilah yang terjadi kepada Mu`tazilah maka mereka ini dihukum sebagai fasiq. Ahli sunnah wal jamaah pula menolak fahaman Mu`tazilah ini dan mengatakan bahawa baik dan buruk bukanlah dihukum oleh akal akan tetapi oleh syara`. Timbulnya kumpulan-kumpulan ini dan selainnya pada pertengahan kurun pertama hijrah dan ketika ini belum lagi adanya penulisan dalam ilmu aqidah sehinggalah akhir kurun ketiga dan awal kurun keempat. (5) Akhir kurun ketiga dan permulaaan kurun keempat hijrah Pada ketika inilah zahirnya dua mazhab dalam aqidah islam yang berpegang kepada ajaran ahli sunnah wal jamaah. Dan di atas tangan imam-imam kedua mazhab inilah Allah mentakdirkan pengumpulan, penulisan dan perkembangan ilmu Aqidah Islam yang benar. Mazhab yang pertama dinisbahkan kepada Ali bin Ismail Al-Asya`ri wafat pada tahun 324 hijrah, moyang beliau merupakan sahabat Rasulullah s.a.w. yang bernama Abu Musa Al-asya`ri dan mazhab ini dikenali sebagai mazhab Al-Asyai`rah. Mazhab yang kedua pula diasaskan oleh Ab

# data[].attributes.body
Sejarah Aqidah Islam bermula dengan mula turunnya wahyu kepada Rasulullah s.a.w.. Ilmu aqidah Islam pada zaman itu serupa seperti ilmu-ilmu selainnya dari segi ianya belum lagi dikumpul dan ditulis didalam mana-mana kitab. Dan sejarah perkembangan ilmu ini sejak mula hinggalah ianya ditulis dan menjadi sebuah ilmu yang dikenali kini sab

# data[].attributes.body
Sejarah Aqidah Islam bermula dengan mula turunnya wahyu kepada Rasulullah s.a.w.. Ilmu aqidah Islam pada zaman itu serupa seperti ilmu-ilmu selainnya dari segi ianya belum lagi dikumpul dan ditulis didalam mana-mana kitab. Dan sejarah perkembangan ilmu ini sejak mula hinggalah ianya ditulis dan menjadi sebuah ilmu yang dikenali kini sabagai ilmu tauhid atau aqidah, terbahagi kepada lima bahagian mengikut pecahan yang dibahagi oleh Alfadhil As-syeikh Wael Al-Bizm. 1) Permulaan agama Islam ( 

# data[].attributes.body
Hasbul, Ifwat & Uzair

# data[].attributes.body
Kumpulan Hakiimah. hajar, aisyah

# data[].attributes.body
Hasbulah, Ikmal & Naqib

# data[].attributes.body
hajar. hakiimah , aisyah

# data[].attributes.body
Ifwat, Uzair, Aqilah

# data[].attributes.body
Naqib, hasbul, ikmal

# data[].attributes.body
Salwa Rabiatul Najihah

# data[].attributes.body
Kumpulan ifwat , uzair dan aqilah

# data[].attributes.body
Kumpulan Hakiimah, Hajar & Aisyah

# data[].attributes.body
Kumpulan Naim, Solihin & Syamir
*Video terpaksa dibuang kerana saiz fail melebihi had maksimum

# data[].attributes.attachment_link.title
( Tanpa Video) Hedonisme - Pembentangan Akidah Kumpulan Naim

# data[].attributes.body
KUMPULAN RABIATUL, SALWA DAN NAJIHAH

# data[].attributes.body
kumpulan ifwat, uzair dan aqilah

# data[].attributes.body
kumpulan ifwat, uzair dan aqilah

# data[].attributes.body
kump salwa, najihah, rabiatul (word)

# data[].attributes.attachment_link.title
Perkataan Muktazilah berasal dari perkataan I

# data[].attributes.body
kump salwa, najihah, rabiatul

# data[].attributes.body
Kump Hakiimah,Hajar,Aisyah

# data[].attributes.body
Kump Hakiimah,Hajar,Aisyah

# data[].attributes.body
Kumpulan Hasbulah, Ikmal dan Naqib

# data[].attributes.body
Kumpulan Hasbulah, Naim dan Naqib

# data[].attributes.body
Kumpulan Naim, Solihin & Syamir

# data[].attributes.body
Kumpulan Naim, Solihin & Syamir

# data[].attributes.body
http://elzaramona.blogspot.com/2015/12/aliran-jabariyah.html

https://www.rangkumanmakalah.com/aliran-jabariyah-dan-qadariyah/

http://abasawatawalla01.blogspot.com/2013/06/sejarah-dan-pemikiran-aliran-jabariyah.html

http://gusriwandi.blogspot.com/2012/03/aliran-dalam-ilmu-kalam-qadariyah-dan.html

# data[].attributes.body
http://dmasyq.blogspot.com/2011/01/sejarah-aqidah-islamiyah.html

Sejarah Aqidah Islam bermula dengan mula turunnya wahyu kepada Rasulullah s.a.w.. Ilmu aqidah Islam pada zaman itu serupa seperti ilmu-ilmu selainnya dari segi ianya belum lagi dikumpul dan ditulis didalam mana-mana kitab. Dan sejarah perkembangan ilmu ini sejak mula hinggalah ianya ditulis dan menjadi sebuah ilmu yang dikenali kini sabagai ilmu tauhid atau aqidah, terbahagi kepada lima bahagian mengikut pecahan yang dibahagi oleh Alfadhil As-syeikh Wael Al-Bizm. 1) Permulaan agama Islam ( zaman kebangkitan Rasaulullah s.a.w. ) 2) Zaman khalifah Saidina Abu Bakr dan Umar r.a. 3) Zaman khalifah Saidina Usman r.a 4) Zaman khalifah Saidina Ali r.a. dan pertengahan kurun pertama 5) Akhir kurun ketiga dan permulaaan kurun keempat hijrah. (1) Permulaan agama Islam. Ilmu Aqidah pada zaman ini terkandung di dalam ayat-ayat al-quran dan hadis Rasulullah s.a.w., dan ianya tidak dikumpul dan ditulis pada zaman ini hingga menjadi suatu ilmu yang tersendiri seperti fiqh dan selainnya atas beberapa sebab. Di antaranya ialah para sahabat pada ketika itu hidup di dalam suasana Islam yang bebas dari ftnah-fitnah yang menghancurkan kefahaman yang betul tentang agama Islam. Dengan kata lain, kefahaman agama islam bagi para sahabat pada masa itu suci sesucinya. Dengan itu tidak terdengar satu riwayat pun yang menceritakan tentang perbalahan mereka dalam ayat-ayat mutasyabihat dan selainnya, malah apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat yang berkaitan dengan tauhid,tidak ada perbalahan, penentangan, perjidalan dan sebagainya. Akan tetapi mereka dengar dan menerima dengan sepenuhnya tanpa rasa ragu-ragu dan syak wasangka. Kalau diteliti akan sebab sampainya para sahabat ke tahap “taslim” ini ialah disebabkan keteguhan dan kekuatan iman dan Islam di hati-hati mereka. Dan inilah yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w. sepanjang berada di Mekah sebelum hijrah, beliau mengukuhkan iman dan Islam di hati-hati mereka agar tidak ada tentangan dan percanggahan dari mereka terhadap ayat-ayat dan wahyu yang akan diturunkan. Timbulnya soalan-soalan yang tidak sepatutnya akan hak-hak Allah s.w.t. pada zaman ini ialah atas sebab goncangnya iman-iman di hati-hati para muslilmin zaman ini dan juga disebabkan syak wasangka yang ditanam oleh musuh-musuh Islam, maka memahami Aqidah yang betul dan mengenali Allah s.w.t. ialah asas bagi setiap muslim sebelum memahami fiqh dan sebagainya. Dan di antara sebab asas tidak perlu kepada pengumpulan dan penulisan pada zaman itu ialah Musyarri` dan juga pengajar bagi Aqidah yang suci ini berada dan hidup di kalangan mereka,yaitu Rasulullah s.a.w. . Maka Rasulullah s.a.w. menjadi rujukan buat para sahabat jika ada timbulnya persoalan dan masalah. (2) Zaman khalifah Saidina Abu Bakar r.a. dan Saidina Umar r.a.. Kewafatan Rasulullah s.a.w. merupakan permulaan perubahan bagi kefahaman dalam Aqidah Islam, kerana zahir buat pertama kali pada ketika ini pembahasan yang berkaitan dengan Aqidah muslim. Pembahasan itu ialah perselisihan pendapat antara sahabat-sahabat tentang siapakah yang berhak dalam menjadi khalifah Rasulullah s.a.w. setelah kewafatannya. Para ulama telah meletakkan masalah khilafah ini di antara masalah yang berkaitan dengan pembahasan-pembahasan ilmu Aqidah. Alhamdulillah,masalah ini tidak berpanjangan dan seperti mana yang kita ketahui, khalifah pertama dipegang oleh Saidina Abu Bakar r.a. dan yang kedua Saidina Umar r.a.. (3) Zaman Khalifah Usman r.a. Syeikh Wael mengatakan bahawasanya pada zaman ini, ada terjadinya beberapa kejadian yang berkaitan dengan pembahasan-pembahasan ilmu Aqidah, tetapi Syeikh tidak menerangkan dengan lebih lanjut kerana ianya luar dari tajuk yang dibincangkan. (4) Zaman Khalifah Saidina Ali r.a. Zaman ini merupakan zaman di mana terjadinya goncangan yang kuat dalam Aqidah Islam dan juga kehidupan orang-orang muslim, kerana di zaman ini timbulnya dua kumpulan yang sesat dari ajaran dan fahaman agama Islam yang benar. Kumpulan yang pertama merupakan kumpulan yang terlampau dalam hak saidina Ali r.a. sehingga mengangkatnya kepada martabat ketuhanan dan ianya diketuai oleh seorang yahudi yang menganut Islam dengan niat menghancurkannya.Dia dikenali dengan nama Abdullah bin Saba. Kumpulan yang kedua pula merupakan kumpulan yang terlampau dalam membenci saidina Ali r.a. sehingga menghukumnya sebagai seorang yang keluar dari agama Islam yang sebenarnya, kumpulan ini dikenali sebagai Al-Khawarij. Dari dua kumpulan inilah timbulnya kumpulan-kumpulan lain yang menjadikan kefahaman dalam Aqidah Islam menjadi haru-biru,akan tetapi dalam keadaan timbulnya fahaman-fahaman yang salah ini, Allah tetap menjaga fahaman Aqidah Islam yang betul, kerana itu ialah janjiNya. Di antara kumpulan-kumpulan yang masyhur yang timbul dari dua kumpulan itu ialah Al-jabriah, yang diketuai oleh Jaham bin Shafwan. Fahaman mereka ialah manusia tidak mempunyai pilihan dan tidak mempunyai daya dan upaya dalam melakukan apa jua perbuatan. Yang bermaksud semua perbuatan dan amal manusia dipaksa ke atas diri mereka oleh Allah s.w.t., maka manusia ini seakan-akan bulu yang mengikut arah tiupan angin. Pegangan ini salah kerana kita tahu bahawa Allah s.w.t. mencipta di dalam manusia pilihan untuk memilih yang baik atau buruk, taat atau maksiat dan sebagainya. Di antara kumpulan lain ialah Al-qadariah,diketuai oleh Ma`bad Al-Juhani yang mengatakan bahawasanya setiap amal dan perbuatan manusia tidak ditakdirkan oleh Allah s.w.t. akan tetapi setiap amal dan perbuatan manusia dimulakan oleh mereka sendiri, iaitu setiap amal tidak ditulis sejak azali akan tetapi ditulis oleh manusia sendiri apabila mereka memilih dan melakukan amal yang mereka lalukan. Kefahaman mereka inilah yang kemudiannya menjadi sebab dalam pengumpulan dan penulisan kefahaman ilmu aqidah Islam yang benar, yang Allah s.w.t. takdirkan di dalam tangan imam-imam bagi dua sekolah iaitu Asyairah dan Matridiyyah yang kedua-duanya memegang mazhab ahli sunnah wal jamaah. Di antara kumpulan-kumpulan itu juga ialah kumpulan yang dikenali sebagai Mu`tazilah, diasaskan oleh Washil bin Atho. Kumpulan ini pula terpengaruh dengan falsafah yunani sehingga mereka cuba untuk menghukum dan memahami al-Quran dan sunnah dengan berpandukan falsafah ini. Kedua-dua kumpulan yang di atas iaitu al-jabriyyah dan al-qadariyah merupakan kumpulan yang terkeluar dari ajaran dan fahaman Islam yang sebenar, maka mereka ini dihukumkan sebagai kafir, kumpulan Mu`tazilah pula tidaklah dihukumkan sebagai kafir akan tetapi fasiq seperti mana yang dijelaskan oleh Syeikh Wael dan inilah yang diajarkan oleh Syeikh beliau iaitu salah seorang ulama besar negeri Syam, Al-fadhil Alallamah As-syeikh Adib Alkallas. Syeikh Adib mengatakan mereka tidak dihukumkan kafir kerana kefahaman yang mereka ajarakan bukanlah untuk menghancurkan dan memasukkan fitnah ke dalam aqidah Islam akan tetapi niat mereka ialah menyucikan Allah s.w.t. dari apa-apa yang tidak layak baginya. Akan tetapi mereka tersesat dan tersalah dalam fahaman mereka apabila mereka menggunakan akal dalam memahami Allah s.w.t yang maha esa. Dan kita semua maklum bahawa akal manusia terhad maka apabila kita mula menggunakan akal sebagai penentu bagi kebaikan dan keburukan dan juga menjadikan akal sebagai asas dalam menghukum ayayt-ayat Allah s.w.t.,lebih-lebiih lagi ayat-ayat yang berkaitan dengan tauhid, akan tersalah faham dan tersesatlah kita dari kefahaman aqidah Islam yang benar.Inilah yang terjadi kepada Mu`tazilah maka mereka ini dihukum sebagai fasiq. Ahli sunnah wal jamaah pula menolak fahaman Mu`tazilah ini dan mengatakan bahawa baik dan buruk bukanlah dihukum oleh akal akan tetapi oleh syara`. Timbulnya kumpulan-kumpulan ini dan selainnya pada pertengahan kurun pertama hijrah dan ketika ini belum lagi adanya penulisan dalam ilmu aqidah sehinggalah akhir kurun ketiga dan awal kurun keempat. (5) Akhir kurun ketiga dan permulaaan kurun keempat hijrah Pada ketika inilah zahirnya dua mazhab dalam aqidah islam yang berpegang kepada ajaran ahli sunnah wal jamaah. Dan di atas tangan imam-imam kedua mazhab inilah Allah mentakdirkan pengumpulan, penulisan dan perkembangan ilmu Aqidah Islam yang benar. Mazhab yang pertama dinisbahkan kepada Ali bin Ismail Al-Asya`ri wafat pada tahun 324 hijrah, moyang beliau merupakan sahabat Rasulullah s.a.w. yang bernama Abu Musa Al-asya`ri dan mazhab ini dikenali sebagai mazhab Al-Asyai`rah. Mazhab yang kedua pula diasaskan oleh Abu Manshur Al-matridiyyah. Beliau wafat pada tahun 333 hijrah dan mazhab ini dikenali sebagai mazhab Al-Matridiyyah. Dan seperti mana yang kita ketahui bahawa ilmu fiqh(Islam) kembali kepada empat mazhab yang masyhur,Hanafi,Maliki,Syafii dan Hanbali. Ilmu aqidah(Iman) pula kembali kepada dua mazhab yang masyhur pula,Asyai`rah dan Matridiyyah. Posted by DMASYQ at 5:27 PM

Make Google view image button visible again: https://goo.gl/DYGbub

# data[].attributes.body
http://midad.com/article/197500/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B4%D8%A3%D8%A9-%D9%88%D8%B9%D9%88%D8%A7%D9%85%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AF%D9%88%D9%8A%D9%86

# data[].attributes.headline
العقيدة في عصر النبي

# data[].attributes.subject
العقيدة في عصر النبي

# data[].attributes.body
بسم الله الرحمن الرحيم

ألمحنا في العدد السابق إلى أن الصحابة - رضوان الله عليهم - لم يكونوا بحاجة إلى تدوين العلوم في العقيدة والشريعة وغيرهما، فقد كانوا يتلقون من النبي الكريم مباشرة، في كل ما يتصل ويتعلق بأمور الدين والدنيا، والقرآن الكريم يتنزل على النبي - صلى الله عليه وسلم - فيصقل النفوس ويزكيها، ويربي الأمة، ويعالج ما يطرأ من مشكلات، ويجيب عن التساؤلات، ويحمل المؤمن على الالتزام بالأوامر الإلهية، فيتم التفاعل مع النصوص الشرعية: قرآناً ناطقاً، وسنة عملية حادثة.

- 1 -

وكان الجيل الأول على عقيدة نقية صافية، ببركة صحبة النبي، - صلى الله عليه وسلم -، وقرب العهد بزمانه، ولما فُطِروا عليه من سليقة تمكنّهم من الفهم بعد التلقي، فالقرآن الكريم يتنزل بلغتهم التي يفهمونها وتجري على ألسنتهم كما جري الدم في عروقهم، مما جعلهم جميعاً على عقيدة واحدة لا يختلفون فيها، رغم ما قد يقع بينهم من خلاف في بعض الأحكام الشرعية العملية الأخرى.

وقد كان الصحابة يسألون النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أمر العبادات وما يتعلق بها مما لله - تعالى - فيه أمر أو نهي، كما سألوه عن أحوال القيامة والجنة والنار ولم يكن أحدهم يسأله عن معنى ما وصف الله به نفسه في كتابه وبما أوحى إليه من الصفات الإلهية، كما أن أحداً منهم لم يفرِّق في الصفات بين كونها صفة ذات أو صفة فعل، وإنما أثبتوا لله - تعالى - صفات أزلية تليق بجلال الله - تعالى - وعظمته، فأطلقوا ما أطلقه الله - تعالى -على نفسه الكريمة مع نفي مماثلة المخلوقين، ولم يتعرض أحد منهم إلى تأويل شيء من هذا.

ولم يكن أحد منهم يستدل على وحدانية الله - تعالى -، وعلى إثبات نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - بغير كتاب الله - تعالى -، وما عرف أحد منهم شيئاً من الطرق الكلامية ولا المناهج الفلسفية المتأخرة [1].

ففي الدليل على معرفة الخالق ووحدانيته، يستدلون بقول الله - تعالى -: (قُل مَن يَرزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ والأَرضِ أَمَّن يَملِكُ السَّمعَ والأَبصَارَ ومَن يُخرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ ويُخرِجُ المَيِّتَ مِنَ الحَيِّ ومَن يُدَبِّرُ الأَمرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ) [يونس: 31]… (مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن ولَدٍ, ومَا كَانَ مَعَهُ مِن إلَهٍ, إذاً لَّذَهَبَ كُلٌّ إلَهٍ, بِمَا خَلَقَ ولَعَلا بَعضُهُم عَلَى بَعضٍ,) [المؤمنون: 91]...

وأمثال ذلك من الآيات.

ويستدلون على صدق الرسول - صلى الله عليه وسلم - بمثل قوله - تعالى -(قُل لَّئِنِ اجتَمَعَتِ الإنسُ والجِنٌّ عَلَى أَن يَأتُوا بِمِثلِ هَذَا القُرآنِ لا يَأتُونَ بِمِثلِهِ ولَو كَانَ بَعضُهُم لِبَعضٍ, ظَهِيراً) [الإسراء: 88].

وأما اليوم الآخر والبعث فيستدلون عليه بمثل قوله - تعالى -: (وضَرَبَ لَنَا مَثَلاً ونَسِيَ خَلقَهُ قَالَ مَن يُحيِي العِظَامَ وهِيَ رَمِيمٌ * قُل يُحيِيهَا الَذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ, وهُوَ بِكُلِّ خَلقٍ, عَلِيمٌ…) [يس: 78-79].

لهذا كله لم يكن الصحابة والتابعون بحاجة إلى تدوين علم العقيدة أو أصول الدين، وإلى ترتيب مباحثه كتباً وأبواباً وفصولاً، كما نجد اليوم مثلاً.

ثم جدّت بعد ذلك أمور اقتضت تدوين مسائل العقيدة في علم مستقل، وتضافرت على هذا جملة من العوامل الداخلية والخارجية.

وفي هذه المقالة إشارات إلى ما نحسبه مؤثراً من العوامل الداخلية في نشأة التدوين وتطوره بالنسبة لعلم العقيدة، لنخصص بعد ذلك مقالة أخرى - إن يسر الله - تعالى -لنا ذلك - للعوامل الخارجية.

-2-

التحق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالرفيق الأعلى بعد أن ترك في هذه الأمة ما إن تمسكت به لن تضل بعده أبداً: كتاب الله وسنة رسوله.

وكان كتاب الله - تعالى -محفوظاً بحفظ الله - تعالى -، جمعه الصحابة في صدورهم وكتبوه في الصحف، على ما كان متيسراً من وسائل الكتابة، ليكون ذلك وسيلة لتحقيق وعد الله - تعالى -بحفظه، مع وسائل أخرى، فتوفر لهذا الكتاب الكريم ما لم يتوفر لأي كتاب آخر غيره سماوياً كان أو غير سماوي.

أما الحديث وسنة النبي - صلى الله عليه وسلم -º فلم تدوّن رسمياً في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - كما دون القرآن الكريم.

وكان أول من فكر بجمع السنة وتدوينها: عمر بن عبد العزيز - رحمه الله - وقام الإمام الحافظ ابن شهاب الزهري بتدوين ما سمعه من أحاديث الصحابة غير مبوب على أبواب العلم، وربما كان مختلطاً بأقوال الصحابة والتابعين.

ثم شاع التدوين في الجيل الذي يلي جيل الزهري، في النصف الأول من القرن الهجري الثاني، مع ضم الأبواب بعضها إلى بعض في كتاب واحد - على ما فعله الإمام مالك في (الموطأ) والبخاري ومسلم في » صحيحيهما « وأصحاب » السنن « في كتبهم [2].

وبعد أن كان أهل الحديث يجمعون الأحاديث المختلفة في الصحف والكراريس، أصبحوا يرتبون الأحاديث على الأبواب مثل: باب الإيمان، باب العلم، باب الطهارة، باب الطلاق..

باب التوحيد، باب السنة، وهكذا.

فكأن هذا التبويب للأحاديث، كان النواة الأولى في استقلال كل باب - فيما بعد - بالبحث والنظر والعناية والتدقيق وبيان الأحكام، فعن أبواب الوحي والإيمان والسنة والتوحيد..

نشأ علم العقيدة، واستقل عن العلوم الأخرى المستنبطة من الكتاب والسنة.

هذه واحدة.

- 3 -

أما الثانية: فقد كان المسلمون عند وفاة الرسول - صلى الله عليه وسلم - على منهاج واحد في أصول الدين وفروعه، غير من أظهر وفاقاً أو أضمر نفاقاً..

وكانوا على كلمة واحدة في جميع أصول الدين، وإنما كانوا يختلفون في فروع مسائل كثيرة عملية، وكان اختلافهم هذا لا يورث تضليلاً ولا يوجب تفسيقاً [3]، لأنه في أمور لا تمس العقيدة وإنما هي مسائل فرعية، ثم هي مما لم يرد بها نص صريح عن الله - تعالى -أو عن رسوله - صلى الله عليه وسلم -، أو جاءت في بعضها نصوص مختلفة في ظاهر الأمر.

ثم اختلف الناس في أشياء اتخذها قوم من بعدهم تكأة: إمَّا للطعن في بعض الصحابة، وإما جعلوها أساساً لنِحلتهمº أو استدلوا بها في مسألة من مسائلهم التي اتخذوها شعاراً لهم، ثم تعمق الخلاف وأدى إلى نشوء جماعات متفرقة.

يقول الإمام أبو الحسن الأشعري - رحمه الله -: » اختلف الناس بعد نبيهم - صلى الله عليه وسلم -في أشياء كثيرة، ضلل بعضهم بعضاً، وبرىء بعضهم من بعض، فصاروا فرقاً متباينين وأحزاباً متشتتين إلا أن الإسلام يجمعهم ويشتمل عليهم.

وأول ما حدث من الاختلاف بين المسلمين بعد نبيهم - صلى الله عليه وسلم -: اختلافهم في الإمامة..

وهذا اختلاف بين الناس إلى اليوم « [4].

وبعد هذا الاختلاف قامت كل فرقة تجادل عن رأيها وتؤيده بالأدلة، وتدفع رأي الآخرين وترد عليهº فوضعت في ذلك كتب ومؤلفات، فكان ذلك من عوامل نشأة الكتابة والتدوين في هذا الجانب.

-4-

ونضيف هنا عاملاً ثالثاً: وهو: ما نجم وظهر من البدع والانحرافات عن العقيدة الصافية التي كان عليها جيل الصحابة - رضوان الله عليهم - بعد سنين من خلافة علي - رضي الله عنه -.

وقد تتبع المقريزي - رحمه الله - نشأة هذه البدع ورصد سيرها منذ حدوث القول بالقدر، وتبرأ عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- من أصحاب هذه البدعة، وحدث أيضاً في زمنهم: مذهب الخوارج وقد ناظرهم ابن عباس واقام عليهم الحجة.

وحدث في زمنهم مذهب التشيع لعلي بن أبي طالب والغلو فيه، وقام في زمنه عبد الله بن سبأ وأحدث القول بوصية الرسول لعلي بالإمامة من بعده، وابتدع القول بالرجعة بعد موته..

ومنه تشعبت أصناف الغلاة من الرافضة.

ثم حدث بعد عصر الصحابة مذهب جَهم بن صفوان في نفي الصفات وإثارة الشكوك والشبهات.

وفي أثناء ذلك حدث مذهب الاعتزال، وكانت بينهما مناظرات وفتن كثيرة متعددة أزماتها [5]..

ولما ظهرت هذه البدع، وقف علماء السلف وأهل السنة دون عليها ويحذرون منها، ويوضحون أصول العقيدة، ويدعون للتمسك بالكتاب والسنة.

فكان ذلك واحداً من الأسباب والعوامل التي ساعدت على تدوين العقيدة الإسلامية في كتب خاصة.

- 5 -

وهناك عامل رابع كان له أثر في تدوين العقيدة، وهو اختلاف طبيعة المنهج الذي سلكه المسلمون بعد عصر الصحابة في التفكير والفهم لمسائل الألوهية والعقيدة بعامة، نشأ عنه الانشغال ببعض المشكلات التي لم تظهر مبكرة، أو لم يكن هناك ما يدعو للانشغال بها أو التعمق في بحثها والتفكير فيها.

ونشأ عن هذا ظهور كثير من المشكلات والقضايا التي شغلت الفكر الإسلامي، وكان لها أثرها في نشوء الفرق والكتابة حيالها.

كان موضوع التفكير في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - والصحابة - رضوان الله عليهم - هو موضوع الألوهية وما يتفرع عنها.

فقد وصف الله - تعالى -نفسه في القرآن الكريم وعرفنا بدلائل قدرته.

كي نعبده ونسلم لهº وصف نفسه باعتبار ذاته: بأنه الأول والآخر، والظاهر والباطن..

وغيرها من الصفات التي تدل على أن الله - تعالى -غني بنفسه محيط بكل شيء، أبدي واسع القدرة..

وباعتبار صلته بمخلوقاته: بأنه الخالق المبدئ المعيد، والبارئ المصور، إلى غير ذلك من الصفات التي تبين أنه - سبحانه - الخالق المدبر الحكيم الذي لا قوة ولا سلطان غير سلطانه في الوجود.

وباعتبار علاقته بالإنسان، وصف نفسه بأنه الرحمن الرحيم، غافر الذنب وقابل التوب، شديد العقاب.

وباعتبار علاقة الإنسان به وصف نفسه بأنه: المهيمن والهادي والوكيل..

وغيرها مما يدل على احتياج العبد لربه- تبارك وتعالى - وخضوعه له.

كان ذلك الاعتقاد في وضوحه ونصاعته عنوان الجماعة المسلمة، به يبشرون وعنه يدافعون، يتلقون ذلك بالتسليم دون تفتيش عن المتشابه أو تأويل لما يظن أنه بحاجة إلى تأويل.

ولكن الأمر بعد ذلك بدأ يسير على نحو آخر، فحاول المسلمون فهم العقيدة وشرحها على نحو آخر وعلى منهج يختلف عن منهج الصحابة، وشغلوا بالبحث عن حقيقة الإيمان وكنهه، وعن مسؤولية الإنسان وحدودها، وعن إرادة الله التي هي فوق كل شيء..

وعندئذ جدت مسائل، وتكونت في العقيدة مشاكل، وحاولوا أن يوجدوا لها حلاً، وكلما تأخر بهم الزمن واشتد اختلاطهم بغيرهم..

كلما تعددت المشاكل الأولى التي نشأت في جماعتهم، وضموا إليها جديداً من المشاكل والآراء، وازداد - من أجل ذلك - تشقق الأمة إلى شيع وأحزاب.

ظهرت مسألة الصفات، وهل هي عين الذات أو غيرها؟.

وظهرت مسألة القدر، وهل الإنسان مسيَّر أم مخيَّر، وهل هو مسؤول..

؟ وكذلك مسألة مرتكب الكبيرة: هل هو مؤمن أم كافر؟ ومسائل أخرى كالإمامة، وحقيقة الكفر والإيمان وغيرها.

وعن البحث في هذه القضايا وأمثالها نشأت في الجماعة الإسلامية فرق وأحزاب: الخوارج، والشيعة، والمرجئة، والمعتزلة [6]..

وذهبت كل فرقة تدافع عن رأيها ومعتقدها، وترد على المخالفين لها، وتزيف ما يعتمدون عليه من دلائل..

فكان هذا من العوامل التي دفعت بأهل السنة إلى الرد على تلك الغرق، فنشأت الكتابة في العقيدة لبيان الحق ورد الشبهات.

وإذا كانت هذه العوامل والأسباب كلها عوامل داخلية نابعة من داخل المجتمع المسلم، فإن هناك عوامل أخرى خارجية تحتاج إلى إشارة لا يتسع هذا المقال لها، فنرجئها إلى عدد قادم بإذن الله - تعالى -.

ــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) انظر الخطط المقريزية: 3/309 - 310، إعلام الموقعين: 1 / 49، مفتاح السعادة: 2/143، التفكير الفلسفي في الإسلام ص 119 -126.

(2) انظر: السنة ومكانتها في التشريع، للشيخ مصطفى السباعي ص (103 -107)، دراسات في الحديث، للدكتور الأعظمي: 1/71 وما بعدها، قواعد التحديث للقاسمى ص (70- 72)، السنة قبل التدوين، لأستاذنا الدكتور محمد عجاج الخطيب ص 290 وما بعدها.

(3) الفرق بين الفرق، للبغدادي ص (14).

(4) مقالات الإسلاميين، للأشعري ص (34).

(5) الخطط المقرزية: 3/310-313، ومقدمة أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي: 1/17-37.

(6) الجانب الإلهي من التفكير الإسلامي، للدكتور محمد البهي ص (40 - 42)، وانظر الخطط المقرزية:3/316 -317، مقدمة ابن خلدون: 2/0 83- 832.

# data[].attributes.attachment_link.title
Akidah Ahl al-Sunnah Wa al-Jamaah Di Malaysia25.pdf

# data[].attributes.body
https://www.youtube.com/playlist?list=PLEAC214E4AC6C92F9

https://www.youtube.com/watch?v=d1_NYd9IwK4

https://www.youtube.com/watch?v=P27M1Y6OV7Y

# data[].attributes.body
http://ibnurazak02.blogspot.com/2013/04/aliran-mazhab-akidah.html

http://wahid-surhim.blogspot.com/2008/06/aliran-aliran-aqidah-islam.html

http://tujuhpen.blogspot.com/2013/04/sejarah-akidah-akidah-ialah-iman-atau.html

http://singkirkankepalsuan.blogspot.com/2012/07/asal-mula-perkembangan-ilmu-aqidah.html

https://www.thepatriots.asia/sejarah-perkembangan-ilmu-akidah/
http://myussoff.blogspot.com/2011/02/akidah.html

http://www.utusan.com.my/rencana/akidah-dan-pemikiran-islam-abad-ke-21-1.207216

https://drive.google.com/file/d/0BzVmBlksMFhYbEN5UU5YN3E5dE0/view

# data[].attributes.body
https://www.oxfordfajar.com.my/higher-education/spg-islam-agama-rabbani/507#returnurl=/search&term=Ahmad%20%20Mohd%20%20Salleh%20%20&%20%20Mohd%20%20Farid%20%20Hafidz%20%20Ahmad.%20%20(2008).%20%20Islam%20%20agama%20%20rabbani,%20%20dasar%20Pendidikan%20Islam%20teras.%20Shah%20Alam%20:%20Oxford%20Fajar%20Sdn.%20Bhd

# data[].attributes.body
Kursus ini memfokuskan  perbincangan  terhadap  Akidah dan Hubungannya  Dengan Ad-Din; Konsep  Syahadah  dan  Perkara-Perkara   yang  Membatalkannya;   Rukun  Iman  dan  Rukun Islam Serta Hubungan  Antara  Iman, Islam dan Ihsan dengan  Kehidupan  Seharian;  Konsep Beriman  dengan  Allah; Metodologi  Al-Quran  Dalam  Menerapkan  Akidah;  Konsep  Kenabian dan  Kerasulan;  Sejarah  Akidah;  Mazhab-Mazhab  Akidah;  Penyelewengan  Akidah; Penyelewengan   Pemikiran  Semasa;  dan  Peranan  dan  Tanggung  Jawab  Individu  Muslim Dalam Mempertahankan  Akidah Islam.

# data[].attributes.body
Pada akhir kursus ini pelajar dapat :

1.      Menerangkan   konsep   akidah   serta   konsep   syahadah   dan   perkara-perkara   yang membatalkannya.  (C2, A3, PLO1)

2.      Menghuraikan  asas-asas akidah Islam sebenar dalam kehidupan seharian. (C2, PLO3, CTPS1)

3.      Menganalisis   sejarah  akidah  di  zaman  Rasulullah  s.a.w,  zaman  para  sahabat  dan zaman   Bani  Umayyah   serta  kewujudan   mazhab-mazhab   akidah   dengan   merujuk pelbagai sumber. (C5, PLO1, PLO3, PLO6, CTPS5, LL1)

4.      Menjelaskan  sejarah  penyelewengan   akidah  dalam  masyarakat  Islam.  (C5,  P1,  A2, PLO3, CTPS5)

5.      Menghubungkait  isu-isu  akidah  dan  kesannya  terhadap  kehidupan  masyarakat  Islam kini secara berkumpulan. (C6, P1, A4, PLO3, PLO4, PLO5, CTPS4, CS3, TS2)