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Vista de Una belleza incómoda: anormalidad y monstruosidad en Salón de belleza, de Mario Bellatin

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Vista de Salón de belleza de Mario Bellatin: la preparación de la novela

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Monjitas

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PEZ MONJITA Cuidados y Alimentación | Gymnocorymbus ternetzi | AcuariosLP

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TIPOS DE GUPPYS - todas la variedades de peces Guppys - Por Aleta y por Color

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CONSTITUCION el BARRIO mas PICANTE de Buenos AIRES

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Buenos Aires Historia. Un proyecto realizado por la Asociación Civil Rumbo Sur, con la colaboración de la Junta Central de Estudios Históricos de la Ciudad de Buenos Aires

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Abordando un tren en Estación Constitución

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DROGAS ROBOS Y EXCESOS - MADRUGADA EN CONSTITUCIÓN

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Avenida Independencia, Piedras, Avenida Caseros, General Hornos, Doctor Enrique Finochietto, Guanahani, prolongación virtual Ituzaingó (puente), Paracas, Avenida Caseros, Avenida Entre Ríos.

Comuna 01

Superficie (en km2): 2,1

Densidad (habitantes/km2): 19.949,5

Población Total: 41.894

Mujeres: 22.885 Varones: 19.009

Fuente: DGESC, en base a datos censales, año 2001.

Aniversario: 29 de agosto

Historia:

Durante los primeros años de vida de Buenos Aires, este barrio era un sitio apartado y una zona de tránsito hacia el sur de la campaña. A fines del siglo XVIII los padres Bethlemitas fundaron, aproximadamente en los terrenos del que hasta hace poco tiempo atrás fuera Hospital Rawson, un hospital al que llamaron de la Convalecencia. En los primeros años del siglo XIX se vió la necesidad de alejar del centro de la ciudad las concentraciones de carretas, y es así como en 1821 se designó a la plaza de la Concepción para cumplir esa función. Dicha plaza, desaparecida al abrirse la avenida 9 de Julio, donde se encontraba en la intersección con la avenida Independencia, pasó a ser así el nuevo mercado de frutos de la ciudad. Años más tarde el mercado de la Concepción ofrecía una lastimosa imagen.

Esta situación originó el nacimiento de diversos proyectos tendientes a trasladarlo más hacia el sur. En 1857, a sugerencia del gobernador Pastor Obligado, se instaló el Mercado del Sur del Alto en el terreno municipal limitado por las calles Cochabamba, Salta y Buen Orden (Bernardo de Irigoyen). Poco tiempo después el nuevo mercado recibió el nombre de Constitución. El 14 de agosto de 1865 se libró al público la primera etapa del Ferrocarril del Sud, que salía desde la primitiva estación Constitución, y que a fines de ese año ya llegaba hasta Chascomús.

El ferrocarril trajo como consecuencia la desaparición de las viejas carretas. Federalizada ya Buenos Aires, el Intendente Torcuato de Alvear se propuso transformar el mercado en una plaza, y fue así como en 1884, el sector este del mismo se convirtió en un paseo, mientras que el opuesto permaneció cumpliendo su antigua función. El 30 de octubre de 1892 la plaza Constitución es librada al público en su totalidad. Poco antes, el 1º de enero de 1887, el Ferrocarril del Sud había inaugurado una lujosa estación para la época, la que transformó totalmente el aspecto de la zona. La estación sufriría reconstrucciones y ampliaciones con el correr de los años, hasta quedar transformada en el monumental edificio que actualmente ve desfilar a miles de apresurados pasajeros.

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Durante los primeros años de vida de Buenos Aires, era un sitio apartado y una zona de tránsito hacia el sur. El 1º de enero de 1887, el Ferrocarril del Sur inaguró una lujosa estación, la que transformó totalmente el aspecto de la zona.

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ORACIONES PODEROSAS A POMBA GIRA PARA QUE REGRESE

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Las oraciones más populares de Pomba Gira para el amor, por eso hemos podido recopilar un buen número de ellas. También mostraremos algunas oraciones

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Elsa Drucaroff

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Fue un proyecto familiar en el barrio de Constitución, que creció con la idea de convertirse en un salón de fiestas; la degradación de la zona la puso en peligro hasta de usurpación

El mate pasa de mano en mano dentro de la tienda de sanitarios y el olor a cigarrillo impregnado en cada rincón se mezcla con el de la yerba recién cebada. Hay jaboneras, con agarradera o simples, en colores pastel verde, rosa, amarillo y celeste, que hacen fuerza para no caerse del estante y rodar entre inodoros, bidets y lavamanos. Afuera, el cartel: Plomería Tony. Es uno de los cuatro locales que envuelve la esquina, entre una vieja casa familiar y un hotel donde hay mujeres que disparan sonrisas a los automovilistas y los invitan a pasar.

Constitución es un barrio de contrastes y creciente marginalidad. En la esquina de la avenida Juan de Garay y San José, donde todo parece estar a punto de estallar por una discusión entre pibes y pibas que se corretean con palos y botellas de fernet en la mano o por el regateo en la chatarrería que le compra hierros y metales a los cartoneros que llegan con sus carros, sobre la base de esos locales -la casa de sanitarios, una lavandería, un petshop y un local partidario de Juntos por el Cambio-, se levanta una perla arquitectónica que es un misterio para los vecinos.

Desde la esquina, una planta intermedia, arriba de los locales, contempla ambas calles, con sus ventanales en arco y marcos de madera, balcones y faroles que resaltan entre los ornamentos. Más arriba, otro piso encierra espacios más chicos, con pérgolas, techos con tejas y más ornamentación.

"Acá no sabemos nada de la historia. Nosotros alquilamos el local, pero no tenemos ninguna conexión con las otras plantas", dicen Tony. A la vuelta, en el hotel Alba, un hombre y una mujer se ríen a carcajadas y sueltan una idea que tuvieron hace un tiempo. "¡Pensamos tomarlo para poner un cabaret! ¡Si siempre está vacío! Acá tenemos a las chicas, podrían laburar ahí", dice el hombre sin reparos.

La usurpación es uno de los peligros para esa casona, de impronta neocolonial, levantada entre los años 70 y 80, construida con las manos de la familia que vivió allí desde 1967 cuando había un almacén y bar y las calles eran más angostas. Luego, con el ensanche de Juan de Garay, el terreno se redujo y se instalaron los locales que albergaron varios rubros. Más tarde, las plantas superiores fueron pensadas para salones de fiestas y eventos, pero que nunca pudieron utilizarse para tal fin por las condiciones adversas del barrio.

"La esquina era mucho más grande hasta que se construyeron los locales y se comenzó a hacer un salón arriba. En los 90 le fuimos agregando otras plantas, toda la arquitectura y la ornamentación porque la idea, en su momento, era hacer una especie de salón de fiesta. Pero el barrio fue cayendo en una situación degradante y ahora ya es muy difícil iniciar a una actividad de ese tipo", expresa Emilio Raposo Varela, que se instaló allí con sus padres y hoy es el dueño de la casona y los locales.

"Antes, en los 70, había un restaurante con una rotisería grande que después, en parte, se transformó en una especie de cantina bailable llamada Farolito, muy conocida en el barrio. Se presentaban orquestas típicas, modernas, grupos de salsa. En 1979 cerró todo cuando se produjo el ensanche de la avenida Juan de Garay junto a los ensanches de Caseros, San Juan e Independencia", recuerda Raposo Varela, arquitecto que ideó gran parte de la construcción de las plantas superiores.

Estilo neocolonial

La esquina se transformó en un enigma, no solo para los vecinos, sino también en perfiles de redes sociales que suelen retratar la arquitectura de la ciudad y los secretos de los barrios. Como el de Pablo Fernández que mantuvo un ida y vuelta con sus seguidores para rastrear los orígenes de la construcción y al mentor de su diseño. "Tiene aires coloniales innegables, pero es un neocolonial de los 70, fuera de su época, como una recreación de ese estilo", había arriesgado Fernández. Y estaba en lo cierto.

"La familia tiene ascendencia española y por eso se fue planteando ese estilo colonial. Primero se hicieron los locales, después el salón del primer piso y luego el segundo piso y un pequeño remate en la terraza con esa impronta colonial, que no es un colonial puro, es una mezcla, con guardas, pérgolas y un mirador en la esquina", explica Raposo Varela.

"¿Quién fue el arquitecto? Yo mismo le fui metiendo mano aunque la primera parte la hizo un maestro mayor de obras. El segundo piso se amplió con el remate final y se le agregaron columnas y aleros en los aventanamientos, en la terraza y el mirador en la esquina como para darle un remate", agrega.

Además del hotel Alba en la misma cuadra está el Rinald y Narciso y al cruzar Juan de Garay un alberge transitorio abierto las 24 horas. Los hoteles son una de las características de esa zona a pocas cuadras de la estación Constitución. También los restaurantes y casas de comida peruana, las ferias de ropa de segunda y tercera marca y de multirubros comerciales.

Los cartoneros esperan en la vereda que los atienda el chatarrero mientras dos monjas bajan de un Chevrolet Corsa marrón, a tono con sus atuendos, para enviar una encomienda en el local de la esquina. Algunas chicas, desdentadas, que discutían cerca, escapan de la escena y vuelven a aparecer en la otra esquina, rodeada de pibes en camperones negros, con capuchas y miradas extraviadas. Una mujer, apoyada en la vidriera de una tienda de ropa, le hace ojitos al tipo que carga nafta mientras dos transas esquivan la patrulla policial que sale por entre los surtidores.

" Nunca pudimos activar el proyecto por la degradación del barrio. Siempre está la esperanza de que puede mejorar, pero pasan las gestiones y cuesta. Ahora hay una situación más compleja de inseguridad, mucha oferta y demanda de sexo, comercialización y tráfico de drogas, lo que está a la vista", suelta Raposo Varela.

Una mixtura de actividades culturales, sociales y de recreación, pueden ser parte de un proyecto para darle vida a esa esquina misteriosa que supo albergar milongas, orquestas y gastronomía típica de la época, como si fuese una cantina de La Boca. Con una historia mínima, familiar, que fue testigo de la degradación del barrio. El entorno no ayuda, según su propietario, aunque la arquitectura y los más de 700 metros cuadrados disponibles le permite seguir persiguiendo el sueño familiar que alguna vez lo movilizó.

Conocé The Trust Project

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La casona neocolonial que fue cantina y milonga y está cerrada desde hace años y acechada por la degradación del barrio

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Fue un proyecto familiar en el barrio de Constitución, que creció con la idea de convertirse en un salón de fiestas; la degradación de la zona la puso en peligro hasta de usurpación - LA NACION

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Vista de Caro, Hortensia: El subversivo principio femenino. Pombagira en los cultos populares brasileños (Cádiz, Editorial UCA, 2018), 245 pp. | Disparidades. Revista de Antropología

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Pomba Gira es una divinidad afrobrasileña que protege a mujeres trans y trabajadoras sexuales.

Desde religiones como la umbanda y quimbanda (ambas en Brasil), Pomba Gira es la divinidad a la que las mujeres trans y las trabajadoras sexuales confían su protección. De acuerdo con Hortensia Caro Sánchez, doctora e investigadora especialista en género, identidad y ciudadanía, dicha figura "es una guía y compañía".

Gran parte de lo que se sabe sobre Pomba Gira se debe al exhaustivo trabajo de campo que realizó la escritora Liana Trindade en la década de los 70. Por su aproximación se supo que había un vínculo muy importante con las creencias de mujeres que trabajaban en burdeles. ESTAS SON ALGUNAS DEIDADES LGBT+ QUE PROBABLEMENTE NO CONOCES.

¿Cuál es su historia?

Aunque la historia de esta deidad tiene un origen en las comunidades de África, también hay algunas puntualizaciones que se han hecho desde la península ibérica. En la Edad Media, se reconocía a María Padilha como la reina de las pomba giras. Practicaba magia blanca y se le otorgaba respeto por estar relacionada con la prosperidad, pasión y energía.

Quienes creen en Pomba Gira subrayan que debe ser tratada con respeto y cautela. Puede ser utilizada para hacer el bien o mal. Según indagó Kelly Hayes (Universidad de Chicago), lo que vuelve a Pomba Gira una divinidad ambigua es "el conocimiento íntimo que tiene sobre los asuntos humanos". Su concepción como 'peligrosa' también deriva de un discurso moralino sobre una "mujer libre de todo hombre".

¿Qué significa Pomba Gira y por qué mujeres trans y trabajadoras sexuales se acercan a ella?

Otra de las anotaciones que hizo Hayes en su investigación es que, durante mucho tiempo, Pomba Gira simbolizó "la antítesis de la mujer brasileña respetable". Al respecto subrayó:

"Practicantes de umbanda y otras religiones afrobrasileñas creen que esta entidad puede influenciar e, inclusive, tomar posesión del cuerpo de los desvalidos y sin protección, provocando libertinaje sexual y exhibicionismo, así como otros actos inmorales o actividades autodestructivas de varios tipos que, ante todo, trasgreden las normas convencionales de género y expresión sexual ".

Desde la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires (UBA), el profesor Pablo Maximiliano Ojeda expresó que la narrativa respecto a Pomba Gira como deidad protectora de mujeres trans y trabajadoras sexuales ha tenido reapropiaciones en lugares como Bahía, Recife, Porto Alegre, La Habana y Puerto Príncipe.

Por ello, además de conocerla como María Padilha, se le llama María Quitéria o Dama da Noite. Se le puede representar como una cortesana o una trabajadora sexual. Depende de la zona geográfica. De ahí que sus representaciones a través de la cerámica sean tan plurales.

¿Qué más debemos tomar en cuenta?

Otro de los datos que no debemos perder de vista cuando hablamos de esta divinidad es que su compañero es Exu (Exú, Eshu o Esu), quien pertenece al grupo de Los Guerreros. CONOCE A CHUQUI CHINCHAY, DEIDAD NB INCA.

Para que las mujeres trans, trabajadoras sexuales y travestis le confieran su protección a Pomba Gira deben seguir un ritual de 3 fases: conocimiento, compromiso y consolidación. Es en esta última etapa en el que se abordan cuestiones relacionadas con la sexualidad.

Respecto a este punto, es importante destacar que, durante varias décadas, la devoción a Pomba Gira ha atravesado por una disputa interna. Algunos sectores creyentes han denunciado ciertos intentos de "blanqueamiento" por parte de "los umbandistas brasileños de sectores medios".

Aunque la figura de Pomba Gira se vincula estrechamente con mujeres trans y trabajadoras sexuales, hay otros grupos poblacionales que recurren a su protección. Conforme a la aproximación de Kelly Hayes, se sabe que las mujeres de clase trabajadora, esposas y hombres homosexuales de Río de Janeiro se acercan a esta divinidad.

¿Ya conocías esta información sobre Pomba Gira, divinidad que protege a mujeres trans y trabajadoras sexuales?

Con información de El subversivo principio femenino. Pombagira en los cultos populares brasileños, Revista con X y Sexualidad, salud y sociedad. Revista Latinoamericana (2009)

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Pomba Gira: Historia de divinidad protectora de mujeres trans y trabajadoras sexuales

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Te contamos la historia de Pomba Gira es una divinidad afrobrasileña que protege a mujeres trans y trabajadoras sexuales.

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Antropología del espacio. Consideraciones desde la geografía clásica a la geografía cultural

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Currently, it's been developed a field of anthropology that focus in the study of space, the present contribution at the theory anthropology, what base in the geography studies related to sociology and anthropology, at the same time that identifying different authors proposals, in the classic tradition German and French, who have pointed out that the theoretical reflection between the space and the society, retaken the important contributions of the Posibilista school.

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Repositorio Universitario del CRIM: Primeros pasos hacia Japón: nexos intertextuales entre Salón de belleza y La casa de las bellas durmientes