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Os alunos poderão compreender o profundo impacto que a escravatura teve na história mundial, incluindo as suas repercussões sociais e econômicas.

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Os alunos aprenderão sobre os diferentes modelos de resistência utilizados por escravos e abolicionistas ao longo da história, destacando a sua importância na luta pela liberdade.

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Os alunos irão explorar como a escravatura contribuiu para o desenvolvimento do racismo estrutural contemporâneo, entendendo suas raízes históricas e continua influência.

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Qual foi o impacto global da escravatura, e como ela moldou as sociedades à sua volta?

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Utilize vídeos educativos para introduzir o tema da escravatura, focando no seu início, desenvolvimento e consequências ao longo da história.

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A ABOLIÇÃO DOS ESCRAVOS POR TURMA DA MÔNICA - EDUCAÇÃO INFANTIL (AULA SOBRE ESCRAVATURA/LEI ÁUREA)

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Forme grupos para discussão sobre diferentes formas de resistência durante a escravatura. Sugira o uso de Padlet para a partilha de ideias e recursos entre grupos.

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A resistência dos escravos foi uma resposta à escravidão que foi uma instituição presente na história do Brasil ao longo de mais de 300 anos. A sociedade brasileira foi construída pela utilização dos trabalhadores escravos, indígenas ou africanos. A escravidão no Brasil foi uma instituição vil e cruel que explorava brutalmente o trabalho de indígenas e africanos.

No caso dos africanos, a escravidão os removeu de sua terra nativa e os enviou a milhares de quilômetros de distância para uma terra distante, com idioma, religião e culturas diferentes das deles. Foi nesse contexto que milhões de africanos foram sequestrados e transportados em péssimas condições para serem escravizados no Brasil. Se quiser saber mais sobre isso, leia o seguinte texto: Tráfico Negreiro.

Os africanos foram utilizados em trabalhos domésticos e urbanos, mas, sobretudo, foram utilizados na lavoura, principalmente, no cultivo da cana-de-açúcar e também nas minas, quando foram descobertos metais e pedras preciosas em Minas Gerais, Cuiabá e Goiás.

Engana-se, porém, quem acredita que os africanos foram escravizados passivamente, pois, apesar da falta de registro, os historiadores sabem que inúmeras formas de resistência dos escravos foram desenvolvidas. Neste texto, o enfoque será nas diversas formas de resistência utilizadas pelos escravos africanos, ao longo dos séculos XVI ao XIX.

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Acesse também: Entenda como ocorreu o processo de abolição da escravatura no Brasil

Tópicos deste artigo

Resistência à escravidão

A resistência à escravidão por meio das revoltas, conforme pontua o historiador João José Reis, não visava, exclusivamente, a acabar com o regime de escravidão, mas, dentro do cotidiano dos escravos, poderia ser utilizada como instrumento de barganha. Sendo assim, essas revoltas dos escravos buscavam, muitas vezes, corrigir excessos de tirania dos senhores, diminuir o nível de opressão ou punir feitores excessivamente cruéis|1|.

Muitas pessoas têm uma imagem de que os escravos africanos aceitavam a escravização de maneira passiva, mas os historiadores nos contam que a história foi bem diferente e os escravos organizaram-se de diferentes maneiras para colocar limites à violência a que eram submetidos no seu cotidiano.

Entre as diferentes formas de resistência dos escravos podem ser mencionadas as fugas coletivas, ou individuais, as revoltas contra feitores e seus senhores (que poderia ou não ter o assassinato desses), a recusa em trabalhar, a execução do trabalho de maneira inadequada, criação de quilombos e mocambos etc.

A resistência contra a escravidão já começava no embarque dos africanos nos navios negreiros. O risco de revoltas dos africanos nos navios negreiros era tão alto que os traficantes de escravos diminuíam, deliberadamente, as porções de comida para reduzir as possibilidades de revoltas, que aconteciam, geralmente, quando o navio estava próximo da costa.

As revoltas dos africanos nos navios negreiros eram tão comuns que os traficantes tinham na tripulação do navio intérpretes que falavam os idiomas dos africanos e poderiam alertar em caso de possibilidade de revolta dos aprisionados. As revoltas, porém, não se resumiam apenas aos navios negreiros. Aqui no Brasil, inúmeras revoltas aconteceram, conforme veremos.

Os historiadores costumam apontar que os escravos africanos eram mais combativos que os escravos crioulos (nascidos no Brasil), porque muitos dos africanos vinham de povos que tinham um grande histórico recente de envolvimento com o combate e a guerra. Esse foi o caso de nagôs e haussás. Apesar disso, os escravos crioulos também se rebelavam e, ao longo de nossa história, existem inúmeros exemplos disso.

Vejamos a seguir alguns exemplos de revoltas ao longo de nossa história.

As revoltas dos escravos eram, muitas vezes, voltadas contra seus senhores e feitores, podendo, inclusive, resultar na morte deles.

Entre os exemplos de revoltas violentas que aconteceram, pode ser mencionada uma revolta que aconteceria na Bahia em 1807, mas que foi sufocada antes de se iniciar. Essa revolta foi descoberta em maio de 1807, e os escravos que se rebelariam planejavam dominar a cidade de Salvador. Além disso, entre os planos dos escravos constava o ataque a igrejas católicas e destruição de imagens dos santos.

Essa revolta foi planejada por escravos haussás que também planejavam instaurar um líder muçulmano no poder. Também na Bahia, em 1814, outra revolta violenta foi realizada pelos africanos, na qual os revoltosos reunidos em um quilombo foram para as fazendas na região reunir-se com escravos que estavam os esperando. Depois, passaram a destruir tudo o que encontravam pelo caminho, incluindo uma vila chamada Itapuã. Acabaram sendo reprimidos, posteriormente, e alguns dos envolvidos foram executados.

Outra revolta que estava sendo organizada pelos escravos, mas que acabou sendo descoberta e duramente reprimida, foi a que ocorreu em Campinas, em 1832. Na ocasião, as autoridades descobriram que uma grande revolta de escravos estava para acontecer em 15 grandes propriedades da região. Nessa revolta, os escravos planejavam matar os seus senhores para conquistarem a sua liberdade.

As fugas eram uma outra estratégia utilizada pelos escravos e poderiam ser individuais e coletivas. As fugas individuais eram mais complicadas, porque aquele que a realizasse só conseguiria ter sucesso caso se embrenhasse no mato e lá sobrevivesse.

Muitos procuravam alcançar grandes quilombos estabelecidos. As fugas individuais tornaram-se uma estratégia comum no século XIX, como as fugas dos escravos eram constantes, eles se instalavam em grandes cidades - como Salvador - e passavam-se por libertos.

As fugas foram uma estratégia de resistência muito comum nas décadas de 1870 e 1880, por conta do fortalecimento do movimento abolicionista. Os escravos sentiam-se motivados a fugir e muitas vezes eram de fatos incentivados por outros escravos que haviam fugido ou por integrantes de associações abolicionistas, que davam suporte para escravos que fugiam.

O historiador Walter Fraga afirma que, na década de 1870, intensificaram as fugas com o objetivo de acionar as autoridades para mediar conflitos com seus senhores. Walter Fraga cita que nessas fugas os escravos "recorriam às autoridades policiais para pedir proteção nas disputas judiciais, interditar a venda [...] de parentes, mediar conflitos com os senhores e denunciar maus-tratos"|2|.

Os escravos que fugiam e mudavam-se para as cidades tinham como objetivo camuflar-se em meio à população negra presente e buscavam encontrar todo tipo de emprego que fosse possível de ser executado.

Acesse também: Saiba mais detalhes sobre como foi a vida dos ex-escravos após a Lei Áurea

Outra forma de resistência dos escravos foi com a formação de quilombos e mocambos. As duas palavras têm origem em idiomas africanos. Mocambo significa "esconderijo", enquanto que quilombo era utilizado para se referir a um acampamento militarizado. Essa estrutura surgiu no Brasil, em meados do século XVI, e se popularizou depois do Quilombo dos Palmares.

O primeiro quilombo registrado, conforme afirma o historiador Flávio dos Santos Gomes, surgiu em 1575 na Bahia|3|. Na visão dos portugueses e colonos, os quilombos eram basicamente agrupamentos que reuniam escravos fugidos. Os quilombos mantinham relações comerciais importantes com outros quilombos e também com pessoas livres.

Existiam quilombos que sobreviviam do que era cultivado e do que era retirado das matas, enquanto que outros optavam por sobreviver de assaltos e ataques contra a população livre em estradas ou realizando ataque contra engenhos. Os quilombos desenvolviam-se em locais isolados e de difícil acesso, e grande parte dos membros de um quilombo eram escravos fugidos de uma mesma região ou de um mesmo senhor.

Alguns quilombos de destaque na história do Brasil foram o Quilombo dos Palmares, Quilombo do Jabaquara, Quilombo Buraco do Tatu, Quilombo do Leblon. O Quilombo dos Palmares foi o maior quilombo da história da resistência à escravidão no Brasil e chegou a contar com 20 mil habitantes. Foram realizados ataques contra esse quilombo, ao longo de todo o século XVII, e o último ataque, realizado em 1694, colocou fim a esse quilombo.

Os quilombos causavam grande temor nas autoridades coloniais e, por isso, foram duramente reprimidos. O caso do Quilombo dos Palmares, novamente, foi simbólico, porque mobilizou portugueses e holandeses (no período em que se instalaram em Pernambuco), mas resistiu durante décadas.

A resistência dos escravos contra sua escravização não se resumia apenas nas formas abordadas no texto, mas também incluíam suicídios, abortos (para impedir que seus filhos fossem escravizados) e a simples desobediência. No caso da desobediência, Walter Fraga menciona dois casos do final do século XIX que valem ser destacados|4|:

1. No Engenho Benfica, na Bahia, os escravos do conde Subaé recusaram-se a obedecer às ordens do feitor para que realizassem a limpeza da plantação de cana. Os escravos recusaram-se a trabalhar durante três dias seguidos - mesmo sendo punidos com castigos físicos.

2. No Engenho de São Bento de Inhatá, também na Bahia, os escravos rebelaram-se contra o feitor após ele exigir que trabalhassem no domingo (dia do descanso). Na confusão, um dos escravos e o feitor morreram.

|1| REIS, João José. Revoltas escravas. In.: SCHWARCZ, Lilia Moritz e GOMES, Flávio (orgs.). Dicionário da escravidão e liberdade. São Paulo: Companhia das Letras, 2018, p. 392.
|2| FRAGA, Walter. Encruzilhadas da liberdade: histórias de escravos e libertos na Bahia (1870-1910). Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2014, p. 47.
|3| GOMES, Flávio dos Santos. Quilombos/Remanescentes de Quilombos. In.: SCHWARCZ, Lilia Moritz e GOMES, Flávio (orgs.). Dicionário da escravidão e liberdade. São Paulo: Companhia das Letras, 2018, p. 367.
|4| FRAGA, Walter. Encruzilhadas da liberdade: histórias de escravos e libertos na Bahia (1870-1910). Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2014, p. 43.

Por Daniel Neves
Graduado em História

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Escravidão no Brasil: formas de resistência - Brasil Escola

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Acesse este texto para saber mais detalhes sobre as formas de resistência realizadas pelos escravos africanos ao longo de mais de 300 anos de escravidão no Brasil.

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Atribua um projeto de pesquisa individual onde os alunos exploram as contribuições de personalidades históricas na luta contra a escravatura.

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Assinada em 13 de maio de 1888 pela Princesa Isabel, a Lei Áurea determinou a abolição da escravidão no Brasil. Longe de ser fruto da boa vontade da monarquia,o marco foi conquistado por revoltas sociais e pressões políticas. Conheça quatro líderes negros que lutaram pela liberdade de seu povo.

Nascido livre, mas escravizado pelo próprio pai, branco, aos 10 anos, Luís Gama foi um dos maiores abolicionistas do país. Após fugir dessa condição aos 18 anos, tornou-se jornalista e advogado. Defendeu o direito de liberdade de mais de 500 negros escravizados e hoje é considerado patrono da abolição da escravatura no Brasil.

Sem registros sobre seu sobrenome, Adelina, a charuteira, era considerada espiã. Escravizada por seu progenitor, ela foi criada na Casa Grande, onde aprendeu a ler e escrever. De lá, Adelina enviava informações sobre os hábitos de escravistas e da polícia para uma associação de escravos, ajudando-os a fugir de ambos.

O engenheiro baiano André Rebouças foi um dos mais ativos no movimento abolicionista. Fundador da Sociedade Brasileira Contra a Escravidão, Rebouças também defendia a reforma agrária para inclusão social da população negra. Uma das principais avenidas da cidade de São Paulo foi nomeada em sua homenagem.

Apelidado de Dragão do Mar, o jangadeiro Francisco José do Nascimento era membro do Movimento Abolicionista do Ceará, primeiro estado a aderir, em 1884, à abolição da escravatura. Liderando uma greve em 1881, Nascimento conseguiu paralisar o tráfico negreiro em Fortaleza por alguns dias.

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13 de maio: conheça 4 personalidades negras que lutaram pelo fim da escravidão

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Assinada em 13 de maio de 1888 pela Princesa Isabel, a Lei Áurea determinou a abolição da escravidão no Brasil. Longe de ser fruto da boa vontade da monarquia,o marco foi conquistado por revoltas sociais e pressões políticas. Conheça quatro líderes negros que lutaram pela liberdade de seu povo.

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Encoraje os alunos a criarem apresentações sobre o impacto da escravatura no racismo estrutural contemporâneo, utilizando o Padlet como plataforma de apresentação.

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Ainda que tenhamos, ao longo da história brasileira, criado legislações que reconhecem nossa diversidade, estamos muitos distantes da inclusão social necessária. Enfrentamos momentos difíceis, ditaduras, crises políticas e econômicas, mas a democracia conquistada há trinta anos nos inspira a prosseguir, construindo uma sociedade pautada por direito respeitoso de nossa diversidade que expresse todos os cidadãos. Ao retornar aos primeiros séculos de nosso estado, percebemos como o direito expressou as relações sociais e econômicas, baseando-se no trabalho escravo e, assim, chegamos ao protagonismo dos africanos na História do Brasil.

Sem dúvida, a escravização de africanos e afrodescendentes foi o ponto contraditório do liberalismo à brasileira. A escravização em período áureo do liberalismo - que louvava a liberdade aliada ao principal objetivo da classe burguesa, o direito à propriedade privada - cresceu. Nos séculos XVII, XVIII e XIX as ideias liberais são introduzidas pelos jovens de famílias abastadas que estudavam na Europa, no entanto, aqui foram devidamente adaptadas. Nossa primeira Constituição foi a monárquica de 1824, considerada de cunho liberal, não fazia nenhuma referência ao sistema econômico adotado, pois era o escravizador chamado de escravocrata. O liberalismo de "casa" serviu aos salões e, portanto, nunca foi efetivamente aplicado.

A ideologia liberal somente foi experimentada nas revoltas nativistas para vencer e afastar o jugo português, porém com ressalvas. Em seu auge, as revoluções chegaram a um momento de enfrentamento com homens e armas, numa época em que a maioria da população era negra e escravizada. Armar mãos escravizadas? Nunca! Assim, eliminaram-se as revoluções liberais. Foi, no entanto, o governo imperial que, ao participar do maior confronto internacional que já atingiu o País, a Guerra do Paraguai, acabou por armar escravizados em troca de cidadania. Vencida a guerra, em 1870, não havia, assim, condições de manter a escravização. A desarticulação do trabalho no meio rural, a formação de movimentos políticos e, sobretudo, fugas e novos quilombos pronunciaram novos tempos, uma vez que os batalhões dos Voluntários da Pátria não devolveram as armas ao Exército Nacional e o País nunca mais foi o mesmo.
O ser humano e o direito à liberdade
Não há, nunca houve, nem haverá escravos. O ser humano, sob violência física ou simbólica, tem sido escravizado, mas não escravo. O escravo é um ser inerte convencido de sua inferioridade face ao opressor, subordinado em todas as esferas da vida. Isso, nenhum ser humano o é.

O que o mundo conhece sobre dominações - adiciono escravidão, escravatura, escravismo - são formas de violência, impedindo e opondo-se ao exercício da liberdade. Alguém, muitas vezes falseando amor ou proteção, submete pessoas. Em família, em uniões amorosas, observam-se formas suaves e racionais de escravizar o outro mediante formas de violências simbólicas. Violência simbólica, como pensada pelo sociólogo francês Pierre Bourdieu, constrange, submete e provoca dor moral.

A liberdade é condição da espécie humana, integra a nacionalidade dos humanos. Liberdade é oposição da escravização, posto que escravidão seja apenas a dominação de formas de escravização como vigentes na antiguidade. As contribuições de Kant confirmam a dignidade como atributo de todo ser humano e a liberdade também o é. Somente pela verve violenta se escravizam pessoas. Pensa-se livremente, o direito de pensar é livre e assim absoluto. Ao direito, expressando o sentido do justo em sociedade, cabe garantir expressões do exercício dessa liberdade - seja ela de comunicação, locomoção, permanência ou crenças -, mas também é seu dever discipliná-lo.
Escravidão e escravização
A escravidão, portanto, foi importante instituto jurídico do mundo antigo. Nosso direito, sendo da base romanística, impõe-nos o estudo do direito romano. Respeitáveis juristas e historiadores brasileiros, entre eles, Alexandre Correa e Evaristo de Morais, preceituam que no Brasil (colônia e império) utilizou-se o direito romano como subsidiário ao direito brasileiro. Ao contrário do Brasil, na Roma antiga não ocorreu escravização racial, mas sim aquela que atendia interesses, daí a escravização por dívidas ou a escravização de inimigos derrotados em guerras. Entre nós, foi e é bem diferente, uma vez que a questão étnica discriminatória foi muito manifesta.

Em Roma, caso a união entre senhores e suas escravizadas gerasse filhos, este filho seria livre, pois repugnava aos romanos pais escravizarem os próprios filhos. No caso brasileiro, porém, foi essa escravização que originou nossa miscigenação. Em nosso país houve uma série de práticas terríveis para as quais não havia punição constitucional, entre elas, a escravização de mulheres negras pelos seus senhores proprietários que as obrigavam a se prostituir, muitos, inclusive, compravam negras para tais finalidades. Mesmo com o advento do primeiro Código Criminal brasileiro, em 1830, tal crime não constava entre os previstos, pois era uma prática comercial muito presente nas cidades brasileiras. Nas pesquisas de Evaristo de Morais há relatos de visitantes estrangeiros que noticiavam os senhores documentando suas escravas com "bilhetes de permissão", que as autorizavam a permanecer nas ruas após o toque de recolher.

Durante seus quatro séculos, a escravização no Brasil fez também parte de um importante ciclo do sistema socioeconômico do capitalismo em sua fase mercantil, já alcançando a primeira industrialização. As relações brasileiras com a Inglaterra eram intensas, posto que os ingleses lucraram com o tráfico de pessoas, acumulando capital suficiente para aplicar em sua industrialização. Assim, no século XIX já não interessava à burguesia liberal inglesa a escravização. Necessitavam, sim, de mercados consumidores para suas manufaturas e se impunham entre os estados produtores com ampla campanha contra a "escravidão". No Brasil, no entanto, o tráfico prosseguiu ilegalmente, mesmo depois de criada a Lei de 7 novembro de 1831, que declarava livres os africanos importados após a proibição e incriminava os traficantes nos termos do artigo 179 do Código Criminal. E prossegue também depois de criada a Lei Eusébio de Queirós (Lei 581, de 4 de setembro de 1850). Certamente, imperavam interesses econômicos, visto que foram trazidos ilegalmente para o Brasil 560.000 africanos nesse período. A expressão "lei para inglês ver" advém dos descumprimentos da Lei Eusébio de Queirós.

Impressiona a exclusão dos negros cidadãos em nosso país, pois, como escravizados, estavam em todos os ambientes: nas minas, face aos conhecimentos da metalurgia, nas cidades foram ourives e na agricultura atuaram como profundos conhecedores de terras e plantações. Também foram barbeiros, costureiros, músicos etc. Como muitas obras bem o expressavam, a imagem do escravizado fez parte da paisagem urbana e rural.

Assim, mesmo conquistando a cidadania, os negros brasileiros passaram à invisibilidade, ausentes em todas as instituições públicas e privadas. Exceto nas cadeias públicas, manicômios e nas verdadeiras extensões das favelas e periferias das cidades brasileiras. No século XIX, os negros eram aproximadamente 53% da população nacional, mas permaneciam à margem do desenvolvimento. Como a imigração dos trabalhadores livres europeus iniciou-se em 1811, famílias trabalhadoras brancas e negros escravizados conviveram por quase cem anos. Atos normativos monárquicos, manifestadamente racistas, bem demonstram a opção por imigração de famílias e por determinadas regiões da Europa.

A política imigratória era acolhedora com os europeus, provendo estruturas administrativas com cargos e verbas públicas. A vontade política era para a inclusão. Entretanto, nenhuma providência para a inclusão dos negros. Enquanto escravizados, as reações são as rebeliões e a formação de quilombos ou ações libertadoras; somente com os processos judiciais, propostos por Luís Gama, importante advogado dos negros perante os tribunais, houve a libertação de dezenas de escravizados. Quando na posição jurídica de libertos, os negros não votavam no legislativo monárquico e, constantemente, eram obrigados a esclarecer sua situação de cidadãos libertos, pois sempre se suspeitava serem escravos fugidos. Ser negro no Brasil era ser escravo, portanto, para ser escravo e livre era preciso comprovar.

Assim, a legislação manifestadamente racista revela, por si, a monarquia escravizadora, mas também a república desigual, pois os primeiros decretos de Deodoro da Fonseca, de 1890, proibiam a imigração de africanos. Soma-se a isso a inexistência de qualquer política integradora para os negros brasileiros. Mais tarde, em 1938, Getúlio Vargas instaura o decreto-lei número 406, no qual o governo federal reservava-se o direito de limitar ou suspender, por motivos econômicos ou sociais, a entrada de indivíduos de determinas raça ou origens, ouvindo o conselho de imigração e colonização.

É, portanto, urgente que o Brasil reconheça sua adversidade sob a égide da atual Constituição Federal em vigor nos últimos trinta anos. Reconheça a importância da dignidade da pessoa humana como princípio estruturante ao reconhecimento dos direitos humanos. Ressalto aqui as determinações da ONU que coíbe formas discriminatórias sejam étnicas ou de gênero, das quais o Brasil é signatário. Hoje, convivemos com legislações específicas sobre os direitos de coletividades vulneráveis (crianças, adolescentes, mulheres, negros, indígenas, pessoas trans etc.). Criamos políticas de ações afirmativas, visualizando na sociedade sujeitos coletivos discriminados e marginalizados, tratando-os diferentemente, ou seja, discriminando-os positivamente, busca-se medidas protetivas para incluí-los ao desenvolvimento.

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A escravização e racismo no Brasil, mazelas que ainda perduram

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Por Eunice Prudente, professora da Faculdade de Direito (FD) da USP e colunista da Rádio USP

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Faça observações contínuas e participe em discussões em sala de aula para avaliar o entendimento dos alunos sobre o tema.

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Organize uma discussão em grupo onde os alunos poderão partilhar o que aprenderam, enfatizando as principais lições sobre a história e impacto da escravatura.

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Atribua artigos e documentos para leitura adicional sobre a história da escravatura, incentivando a pesquisa e o aprofundamento do tema.

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O preconceito de superioridade europeia sobre os outros povos, em particular os africanos e ameríndios, levou a que se duvidasse da sua humanidade. Este foi um dos argumentos que justificou que fossem capturados, deslocados, comercializados e explorados como escravos em África, na América e na Europa. Afortunadamente, algumas vozes discordantes começaram a ouvir-se, principalmente entre os missionários, que defendiam a humanidade e os direitos dos índios, na América.

Nos séculos XV e XVI, a expansão europeia resultou, muitas vezes, mais num confronto do que num encontro de culturas.

À curiosidade e interesse sobre os outros povos sobrepôs-se o sentimento de superioridade dos europeus, não só perante os muçulmanos, mas também face aos habitantes da África Subsariana ou da América.

Vistos por vezes com paternalismo, como inocentes, africanos e ameríndios foram cada vez mais qualificados como bárbaros e selvagens, criticando-se as suas crenças e costumes (como a nudez ou a antropofagia), pondo-se em dúvida que fossem seres humanos, tornando assim mais fácil justificar a sua escravização.

Na época moderna, a escravatura, já antes praticada, atingiu enormes proporções, principalmente à custa das populações africanas. Portugal e Espanha, iniciando o processo da expansão marítima europeia, também tomaram a dianteira no tráfico de escravos, sendo seguidos pela Inglaterra, França e Holanda.

A partir de 1445, na feitoria portuguesa de Arguim iniciou-se um comércio organizado, que retiraria de África mais de 15 milhões de seres humanos, ao longo de mais de 400 anos. Alguns historiadores afirmam que o número total de africanos afetados pela escravatura ultrapassou os 100 milhões.

Incentivando guerras tribais, capturavam-se estas pessoas com a ajuda de feiticeiros, sacerdotes ou régulos locais, que colaboravam com os negreiros, fossem estes árabes, europeus ou africanos. Por vezes, eram portugueses, que viviam como assimilados em comunidades africanas, no interior, que os reuniam e encaminhavam para a costa.

Os escravos, nomeadamente Bantos e Sudaneses, eram capturados e traficados no Congo, Angola e Guiné, no delta do Níger e em algumas áreas da África Oriental. Eram obrigados a marchar do interior até à costa de África, de onde eram transportados nos navios em condições deploráveis.

Chegando aos mercados de escravos do Brasil, ou da América do Norte e Antilhas, mais de um terço teria morrido - daí que os navios fossem chamados tumbeiros.

Encarados como mercadorias, eram vendidos à peça (um homem jovem de 1,75m era uma peça, três crianças ou três homens mais velhos contavam como duas peças), agrupados em lotes e marcados pelos seus proprietários com um ferro em brasa.

Sendo o tráfico de escravos muito mais lucrativo que a captura dos índios, no Brasil foram os africanos que trabalharam nas plantações de cana de açúcar e mais tarde nas de café, nos engenhos, nas minas, e também no comércio e ofícios artesanais.

Na Europa, o trabalho escravo destinou-se à agricultura, pesca, ofícios, serviços domésticos e serviços de transporte de mercadorias, de água e de despejos, passando a integrar a população urbana, nomeadamente em cidades de comércio como Lisboa ou Sevilha.

No Brasil, ainda que os portugueses impusessem o seu governo, língua, costumes e religião, a presença africana viria a marcar a composição da população, sendo frequente a miscigenação (era usual que os senhores tivessem filhos das suas escravas), e a difusão dos seus traços culturais foi marcante, por exemplo, na música, na dança, na alimentação e na religião, numa simbiose com o cristianismo. A pertença a irmandades religiosas, as fugas individuais ou os quilombos, aldeias de fugitivos ou de ex-escravos, foram formas de resistência e de preservação de identidade cultural.

A conquista espanhola dos territórios da América e as doenças que se propagaram entre as populações locais provocaram uma brutal quebra demográfica na população ameríndia. Para mais, os índios, que deviam ser cristianizados e pagos pelo seu trabalho nas encomiendas, as propriedades doadas aos senhores pela Coroa, foram submetidos a trabalhos forçados na agricultura, pesquisa de ouro e nas minas.

Em sua defesa se levantaram as vozes dos missionários, destacando-se o frade dominicano Bartolomeu de las Casas. O mesmo fez o Padre jesuíta António Vieira, no Brasil, onde os ameríndios eram obrigados ao trabalho nas plantações, nos ofícios, no serviço militar e doméstico.

No Brasil, os ameríndios foram os primeiros a ser escravizados, mas as constantes fugas, a embriaguez e até mesmo os assassinatos faziam com que não fossem a mão de obra eficaz que se pretendia.

Nas missões ou nas reduções, os indígenas aprendiam catequese, música, ofícios artesanais e agrícolas, a ler e a escrever, num processo de aculturação que procurava salvaguardá-los, pois quanto mais se assemelhassem aos europeus, mais difícil seria argumentar que não eram verdadeiros seres humanos. Os que acatavam os costumes e ordens dos portugueses eram os chamados índios mansos, os que não o faziam os índios bravos. A partir de 1570 publicam-se leis favoráveis à liberdade dos índios, liberdade só declarada em 1680, e ainda assim muito relativa.

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A escravatura nos séculos XV e XVI - RTP Ensina

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O preconceito de superioridade europeia sobre os outros povos, em particular os africanos e ameríndios, levou a que se duvidasse da sua humanidade. Este foi um dos argumentos que justificou que fossem capturados, deslocados, comercializados e explorados como escravos em África, na América e na Europa.

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Recomende jogos educativos online que complementem a aprendizagem em sala de aula, focando em aspectos históricos da escravatura.

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Atividade.Digital | Jogos Educativos e Atividades de alfabetização e letramento

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Resultados para escravidão. Veja também outros jogos educativos e atividades de alfabetização para Ensino Fundamental I (1º, 2º, 3º, 4º e 5º ano). Conteúdos prontos e gratuítos para aulas remotas. Especial para Pais, Professores, Laboratório de Informática. Compatível com computadores, tablets e celulares

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Realize um teste escrito para avaliar o conhecimento adquirido pelos alunos sobre a escravatura e seus impactos históricos e sociais.