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1. Sigmund Freud (1905) “Jokes and Their Relation to the Unconscious” Chapter 3

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1. Sigmund Freud (1905) “Jokes and Their Relation to the Unconscious” Chapter 3

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page 66-85

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4. Kurt Tucholsky (1919): Was darf Satire?

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4. Kurt Tucholsky (1919): Was darf Satire?

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2. Sigmund Freud (1905) “Jokes and Their Relation to the Unconscious” Chapter 4

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2. Sigmund Freud (1905) “Jokes and Their Relation to the Unconscious” Chapter 4

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page 85 - 101

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Frau Vockerat: »Aber man muß doch seine Freude haben können an der Kunst.«
Johannes: „Man kann viel mehr haben an der Kunst als seine Freude.«

Gerhart Hauptmann

Wenn einer bei uns einen guten politischen Witz macht, dann sitzt halb Deutschland auf dem Sofa und nimmt übel.
Satire scheint eine durchaus negative Sache. Sie sagt: »Nein!« Eine Satire, die zur Zeichnung einer Kriegsanleihe auffordert, ist keine. Die Satire beißt, lacht, pfeift und trommelt die große, bunte Landsknechtstrommel gegen alles, was stockt und träge ist.
Satire ist eine durchaus positive Sache. Nirgends verrät sich der Charakterlose schneller als hier, nirgends zeigt sich fixer, was ein gewissenloser Hanswurst ist, einer, der heute den angreift und morgen den.
Der Satiriker ist ein gekränkter Idealist: er will die Welt gut haben, sie ist schlecht, und nun rennt er gegen das Schlechte an.
Die Satire eines charaktervollen Künstlers, der um des Guten willen kämpft, verdient also nicht diese bürgerliche Nichtachtung und das empörte Fauchen, mit dem hierzulande diese Kunst abgetan wird.
Vor allem macht der Deutsche einen Fehler: er verwechselt das Dargestellte mit dem Darstellenden. Wenn ich die Folgen der Trunksucht aufzeigen will, also dieses Laster bekämpfe, so kann ich das nicht mit frommen Bibelsprüchen, sondern ich werde es am wirksamsten durch die packende Darstellung eines Mannes tun, der hoffnungslos betrunken ist. Ich hebe den Vorhang auf, der schonend über die Fäulnis gebreitet war, und sage: »Seht!« – In Deutschland nennt man dergleichen ›Kraßheit‹. Aber Trunksucht ist ein böses Ding, sie schädigt das Volk, und nur schonungslose Wahrheit kann da helfen. Und so ist das damals mit dem Weberelend gewesen, und mit der Prostitution ist es noch heute so.
Der Einfluß Krähwinkels hat die deutsche Satire in ihren so dürftigen Grenzen gehalten. Große Themen scheiden nahezu völlig aus. Der einzige ›Simplicissimus‹ hat damals, als er noch die große, rote Bulldogge rechtens im Wappen führte, an all die deutschen Heiligtümer zu rühren gewagt: an den prügelnden Unteroffizier, an den stockfleckigen Bürokraten, an den Rohrstockpauker und an das Straßenmädchen, an den fettherzigen Unternehmer und an den näselnden Offizier. Nun kann man gewiß über all diese Themen denken wie man mag, und es ist jedem unbenommen, einen Angriff für ungerechtfertigt und einen anderen für übertrieben zu halten, aber die Berechtigung eines ehrlichen Mannes, die Zeit zu peitschen, darf nicht mit dicken Worten zunichte gemacht werden.
Übertreibt die Satire? Die Satire muß übertreiben und ist ihrem tiefsten Wesen nach ungerecht. Sie bläst die Wahrheit auf, damit sie deutlicher wird, und sie kann gar nicht anders arbeiten als nach dem Bibelwort: Es leiden die Gerechten mit den Ungerechten.
Aber nun sitzt zutiefst im Deutschen die leidige Angewohnheit, nicht in Individuen, sondern in Ständen, in Korporationen zu denken und aufzutreten, und wehe, wenn du einer dieser zu nahe trittst. Warum sind unsere Witzblätter, unsere Lustspiele, unsere Komödien und unsere Filme so mager? Weil keiner wagt, dem dicken Kraken an den Leib zu gehen, der das ganze Land bedrückt und dahockt: fett, faul und lebenstötend.
Nicht einmal dem Landesfeind gegenüber hat sich die deutsche Satire herausgetraut. Wir sollten gewiß nicht den scheußlichen unter den französischen Kriegskarikaturen nacheifern, aber welche Kraft lag in denen, welch elementare Wut, welcher Wurf und welche Wirkung! Freilich: sie scheuten vor gar nichts zurück. Daneben hingen unsere bescheidenen Rechentafeln über U-Boot-Zahlen, taten niemandem etwas zuleide und wurden von keinem Menschen gelesen.
Wir sollten nicht so kleinlich sein. Wir alle – Volksschullehrer und Kaufleute und Professoren und Redakteure und Musiker und Ärzte und Beamte und Frauen und Volksbeauftragte – wir alle haben Fehler und komische Seiten und kleine und große Schwächen. Und wir müssen nun nicht immer gleich aufbegehren (›Schlächtermeister, wahret eure heiligsten Güter!‹), wenn einer wirklich einmal einen guten Witz über uns reißt. Boshaft kann er sein, aber ehrlich soll er sein. Das ist kein rechter Mann und kein rechter Stand, der nicht einen ordentlichen Puff vertragen kann. Er mag sich mit denselben Mitteln dagegen wehren, er mag widerschlagen – aber er wende nicht verletzt, empört, gekränkt das Haupt. Es wehte bei uns im öffentlichen Leben ein reinerer Wind, wenn nicht alle übel nähmen.
So aber schwillt ständischer Dünkel zum Größenwahn an. Der deutsche Satiriker tanzt zwischen Berufsständen, Klassen, Konfessionen und Lokaleinrichtungen einen ständigen Eiertanz. Das ist gewiß recht graziös, aber auf die Dauer etwas ermüdend. Die echte Satire ist blutreinigend: und wer gesundes Blut hat, der hat auch einen reinen Teint.
Was darf die Satire?
Alles.

Autorenangabe: Ignaz Wrobel
Ersterscheinung: Berliner Tageblatt, 27.01.1919, Nr. 36.
Editionen: Kurt Tucholsky: Gesamtausgabe. Texte und Briefe. Hrsg. von Antje Bonitz, Dirk Grathoff, Michael Hepp, Gerhard Kraiker. 22 Bände, Rowohlt Verlag, Reinbek 1996ff., Band 3. Texte 1919, S. 82 ff.
Ders.: Gesammelte Werke in 10 Bänden. Hrsg. von Mary Gerold-Tucholsky und Fritz J. Raddatz. Rowohlt Verlag, Reinbek 1975. Band 2, S. 42 ff.

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Weitere Originaltexte

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Frau Vockerat: »Aber man muß doch seine Freude haben können an der Kunst.« Johannes: „Man kann viel mehr haben an der Kunst als seine Freude.« Gerhart Hauptmann Wenn einer bei uns einen guten…

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What criticism of German satire is expressed?

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What criticism of German satire is expressed?

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Importance of Satire: Tucholsky recognized the significance of satire as a means to expose societal injustices and question power structures.

Limits and Restrictions: He was concerned about censorship, political pressure, and the risk of defamation that could undermine the effectiveness of satire.

Commercialization: Tucholsky criticized the commercialization of satire and was worried that it could become a shallow form of entertainment in mass culture.

Loss of Critical Edge: He feared that satire would become superficial and lose its genuine critical impact if it was too controlled or trivialized.

mixing up the depicted with the depictor

often seen as too harsh when something is shown openly

when someone is offended, insulted

Population thinks too petty -> even if a joke is made about someone, as long as it is honest you shouldn't be angry

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According to the author, how should satire be portrayed?

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According to the author, how should satire be portrayed?

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should be portrayed as a positive force that challenges the stagnant and inert aspects of society

should bite, laugh, whistle, and beat the drum against everything that is considered negative or harmful

should expose

must exaggerate and be unjust by nature to make the truth clearer and more impactful

promote honesty and transparency

Incisiveness and Honesty; Critique of Power Structures; Clarity and Understandability's; Humorous Presentation; Independence and Impartiality; Courage to Be Controversial

is allowed to do everything!!!!

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3. Sigmund Freud (1905) “Jokes and Their Relation to the Unconscious” Chapter 5

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3. Sigmund Freud (1905) “Jokes and Their Relation to the Unconscious” Chapter 5

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page 101 - 115

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What types of jokes are there and what character do they have?

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What types of jokes are there and what character do they have?

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Double meaning and displacement: Things that are socially inacceptable to say are here put as a joke and therefore legitimate - two different techniques to accomplish the same see p.37f.

Tendentious -> has a specific intention, runs the risk of being disliked by others

Not tendentious -> serves only itself, has no particular purpose, is described by Freud as a "harmless" joke

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Where does the pleasure in jokes come from?

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Where does the pleasure in jokes come from?

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Freud calls it the joke-work, where the joke allows the unconscious mind to express itself indirectly, providing relief and satisfaction (e.g. p.91)

Normal (non tendentious) jokes -> rather moderate reaction

tendentious jokes -> sudden outburst of laughter

Can be divided into two different types again

-> hostile joke (which serves as aggression, satire, defense)

->obscene joke (which serves to expose)

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What is a "joke"? What is its intention? And what conclusions can be drawn from it?

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What is a "joke"? What is its intention? And what conclusions can be drawn from it?

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Jokes aren't innocent; they serve intellectual interests, the pleasure of one person. They also promote one's

thought by augmenting it and guarding it against criticism. And it's also a judgement.

addressed to a specific person by whom you are sexually aroused and whom you want to arouse sexually as a result

to be equated with an attempt at seduction

in men's groups -> telling a joke is a sign of a tendency or fantasy that cannot be pursued due to social barriers

->laughing about it is like being a spectator of sexual aggression

by speaking out forces attacker, attacked person to imagine actions, etc. and shows that he is imagining something like this

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What makes you want to find a) tendentious, b) harmless jokes funny?

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What makes you want to find a) tendentious, b) harmless jokes funny?

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"Non-tendentious jokes were described by Vischer as abstract‘ jokes. I prefer to call them innocent‘ jokes." P.66

a)

tendency is satisfied that would otherwise not have been satisfied

linked to the type of satisfaction

by means of the joke an external obstacle to satisfaction is circumvented

insult is answered with an insult

through the joke, the balance of power is circumvented

-> brings laughter

if internal obstacles -> aggressive jokes, these are well paraphrased -> not so clear

b)

Technique itself Source

not the way it is emphasized is decisive

amusement is created when the actual word is replaced by a similar one

The further away from each other in terms of content, the funnier

When thinking seriously, such connections are discarded

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What other techniques are there and how do they work?

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What other techniques are there and how do they work?

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Unification, consonance, multiple use, modification of familiar idioms,

rediscovery of the familiar

kind of power

by facilitating what is said = pleasurable

rhyme, alliteration, refrain -> feeling of power is also induced here

the same with remembering

sometimes jokes also have to be topical, or are no longer funny if they are told in 30 years' time but relate to a current topic

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What techniques are used in the mind joke?

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What techniques are used in the mind joke?

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Usually things are simplified (words or thoughts are put together, different things are thrown together or things are supposed to make sense)

this is not the case with thought jokes

during childhood for fun and the beautiful sound of rhymes, words are randomly put together

in the course of time this disappears

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Are there prerequisites that favor joke work?

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Are there prerequisites that favor joke work?

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intelligence, imagination, memory, etc.

special dispositions or psychological conditions

partly but also dependent on the joke

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What motives are there for (harmless, tendentious, obscene, tendentious jokes of aggression) jokes?

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What motives are there for (harmless, tendentious, obscene, tendentious jokes of aggression) jokes?

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Release of Energy and Tension: Laughter releases pent-up psychic energy from repression and inhibition.

Relief from Inhibition: Humor and laughter temporarily relax the superego's control over the id, allowing a break from societal norms.

Incongruity and Surprise: Jokes disrupt usual thinking with unexpected contrasts, leading to pleasure and laughter.

Defense Mechanism: Laughter serves as a defense mechanism, transforming anxiety into something more manageable.

harmless:

an urge to show one's spirit self-expression

-> to be equated with a sexist drive

Tendencies:

inhibited drives -> by suppressing them -> certain instability

individual components of sexual constitution

Obscene:

hidden exehbistionistic tendencies

tendentious jokes of aggression:

large sadistic component -> but this is demonstrably inhibited in life

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How does laughter arise according to Freud?

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How does laughter arise according to Freud?

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Freud believed that laughter is a complex response involving the release of tension and inhibition, offering relief through unconscious processes and defense mechanisms.

Laughter releases pent-up psychic energy from repression and inhibition.

Psychic energy that is no longer needed -> is transported away

thereby also becomes apparent -> not every laugh, but laughing at jokes = sign of pleasure

when the person telling the joke laughs -> occupation effort is discharged/released

if the person telling the joke does not laugh -> inhibition for that person

funny joke associated with very little effort

internal obstacles are overcome