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Algunos consideran que el existencialismo en sí atraviesa a toda la historia de la humanidad (por ejemplo, en la sumeria Epopeya de Gilgamesh se encuentran planteamientos llenos de angustia, esperanza, duelo, melancolía, anhelos de eternidad, que luego reiterará siempre el existencialismo), ya que sus temas son los capitales de cada ser humano y de todo el conjunto de la humanidad.
El existencialismo tiene sus antecedentes en el siglo xix en el pensamiento de Søren Kierkegaard y Friedrich Nietzsche. También, aunque menos directamente, en el pesimismo de Arthur Schopenhauer, así como en las novelas de Fiódor Dostoyevski. En el siglo xx, entre los filósofos más representativos del existencialismo se encuentran Lev Shestov, Martin Heidegger, Karl Jaspers, Jean-Paul Sartre, Miguel de Unamuno,[10]​ Simone de Beauvoir, Gabriel Marcel y Albert Camus.[11]

Sin embargo, el existencialismo adquiere su nombre en el siglo xx y, particularmente, tras las terriblemente traumáticas experiencias que vivió la humanidad durante la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial.

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El existecialismo busca una ética que supere a los moralismos y prejuicios; esto, al observador neófito puede resultarle contradictorio.

La ética universal y ya que válida para todos los seres humanos, que muchass veces no coincide con los postulados de las diversas morales particulares de cada uno de las culuras preexistentes.

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¿Qué es el existencialismo? | Existencialismo según tres filósofos | Para Pesar

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Uno de sus postulados fundamentales es que en el ser humano, "la existencia precede a la esencia" (Sartre), es decir, que no hay una naturaleza humana que determine a los individuos, sino que son sus actos los determinan quiénes son, así como el significado de sus vidas.

Esto incita en el ser humano la creación de una ética de la responsabilidad individual, apartada de cualquier sistema de ceencias externo a él.

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Así había nacido el existencialismo. Sartre y Simone de Beauvoir se convirtían en el símbolo de toda una generación.

A pesar del éxito de la conferencia, no estaba previsto publicar nada. Un editor lo hizo en 1946 sin contar con el permiso de Sartre.

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La conferenci se anunció con bombos y platillos en los principales medios de comunicación y aunque los organizadores presumían cual sería la repuesta, la velada superó todas las previsiones.

Boris Vian hizo una recensíon en La espuma de los días: empujones, sillas rotas, damas desmayadas, Sartre obligo a abrirse paso a codazos.

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Esto como una proposición contestataria al pacato pensamiento civil, conminando al individuo a percatarse de que era dueño de su propiopo destino, pero al mismo tiempo indicando que era en sí mismo.

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Tuvo un gran impacto debido a que el contexto en el que estaban la mayoria de la sociedad asistía aún perpleja al cruento espectáculo del conflicto armado, incapaz de dilucidar qué podría haber provocado un fenómeno tan devastador, arrastrando consigo al conjunto de las civilizaciones.

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Esta nació entre guerras, pero tuvo su mayor momento de esplendor después de terminar la segunda guerra mundial.

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Es una transcripción tarquigráfica de una conferencia del escritor y filósofo francés Jean-Paul Sartre, que se considera el manifiesto del existencialista.