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Pascal Blanchard, Benjamin Stora, Doit-on s'excuser de la colonisation ?, 2025

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Pascal Blanchard, Benjamin Stora, Doit-on s'excuser de la colonisation ?, 2025

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Doit-on s’excuser de la colonisation ? - Pascal Blanchard, Benjamin Stora - Desclée de Brouwer - Grand format - Librel.be

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La colonisation est-elle le dernier grand tabou de l’histoire de France ? Doit-elle s’excuser ou réparer ce passé ? Peut-on réconcilier les mémoires de la colonisation, nécessairement plurielles, autour d’un récit commun ? Pour éclairer ces enjeux toujours brûlants, deux historiens de référence, Benjamin Stora et Pascal Blanchard interrog

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Le sucre pour la douceur et pour le pire, 2025-06/05/2026

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Le sucre pour la douceur et pour le pire, 2025-06/05/2026

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Le sucre, pour la douceur et pour le pire - Histoire | ARTE

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D’abord rare et convoité, l’or blanc a forgé son empire à l’époque de l’esclavage. Produit du capitaliste moderne, son emprise a été exponentielle, son histoire globale : de l’Afrique à l’Europe, en passant par l’Amérique et l’Asie, il continue à perpétuer, dans l’ombre, le même modèle colonialiste pour ravir nos papilles. En deux volets, l’envers d’une icône de la mondialisation tenue pour acquise.

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Écologisation, Culture & Démocratie, Juillet 2025

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Écologisation, Culture & Démocratie, Juillet 2025

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Ce Journal s’intéresse aux processus par lesquels l’environnement est pris en compte dans les politiques publiques, dans les organisations, voire dans les pratiques professionnelles.

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Fatima Ouassak, Terres et Liberté - Manifeste antiraciste pour une écologie de la libération, Édition LLL, 2025

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Fatima Ouassak, Terres et Liberté - Manifeste antiraciste pour une écologie de la libération, Édition LLL, 2025

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La maison d’édition LLL, Les liens qui libèrent, créée en association avec Actes Sud, se propose d’interroger la question de la crise des liens dans nos sociétés occidentales.

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Podcast Le Cours de l'Histoire, Exploiter les masses, exploiter la race. Une histoire du capitalisme, RadioFrance, 2024

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Podcast Le Cours de l'Histoire, Exploiter les masses, exploiter la race. Une histoire du capitalisme, RadioFrance, 2024

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Capital et race. Voici une histoire qui s'écrit accompagnée d'un monstre venu de la mythologie antique : une hydre. Ce serpent gigantesque à plusieurs têtes (souvent sept) bénéficie d'un atout capital : quand une de ses têtes est tranchée, il en repousse deux nouvelles. Son souffle est un poison qui vous terrasse en un rien de temps. Quels sont les liens entre l'histoire du concept de race et celle du capitalisme ? Le capitalisme pur, sans sa figure raciale, existe-t-il ? Il va falloir trancher...

Race et capital, deux concepts indissociables

On oppose généralement lutte des classes et revendications raciales et identitaires, comme s'il s'agissait de deux choses distinctes, voire concurrentes. Pourtant, l'antiracisme et l'anticapitalisme peuvent converger, comme Sylvie Laurent le montre dans son livre Capital et race. Histoire d'une hydre moderne, à la suite de penseurs marxistes hétérodoxes, de militants pour les droits civiques aux États-Unis et de militants anti-apartheid en Afrique du Sud, ou encore de penseurs de la négritude en France. Il est ainsi possible de penser un "capitalisme racial", c'est-à-dire un capitalisme dont l'essor et le développement n'est compréhensible qu'à la lumière du facteur racial, dans la mesure où la race serait une infrastructure du capitalisme.

Sylvie Laurent invite ainsi à observer comment les penseurs du capitalisme, dès le 19e siècle, ont eu tendance à dissocier le capitalisme de lui-même : "Comme s'il existait un bon capitalisme, qui ne fait que mettre en valeur les richesses offertes de la nature par la rationalisation et l'intensification du travail", et un mauvais capitalisme, antérieur, fondé sur "le pillage ou le caractère semi-féodal des pratiques productives." Pour l'historienne, cette dissociation contribue "à maintenir de façon invisible et sous-jacente une domination raciale qui ne se dit pas", sous couvert de "mission civilisatrice."

Pourquoi retenir 1492 comme une date fondatrice ?

L'histoire du capitalisme racial remonte selon Sylvie Laurent à 1492, date de la conquête des Amériques par Christophe Colomb, qui voit l'avènement simultané de l'extermination des Amérindiens, de la marchandisation et de l'exploitation des Noirs d'Afrique et de la domestication de la nature vue comme une ressource perpétuellement disponible et offerte. 1492 consacre ainsi une double marchandisation de l'homme et de la nature, qui permet le double avènement du capitalisme et du racisme.

Pour Sylvie Laurent, "ce qui se joue avec la conquête de l'Amérique et qui nous fait entrer dans l'âge du capitalisme gestationnel (...), c'est la rencontre extraordinaire entre un esprit désireux d'une accumulation indéfinie de richesses et un territoire qui semble en tout point répondre à cette avidité. L'Amérique est ce territoire que l'on invente immédiatement comme une terre offerte aux Européens, vide, disponible et destinée à être mise au travail." À cela s'ajoute, pour l'historienne, l'invention "des hommes de nature, des 'naturels', dont la fonction (serait) d'être mis au travail (...), ce que l'on appelle au Moyen Âge être taillable et corvéable à merci, c'est-à-dire sans aucune limite à l'exploitation et sans droit absolu à la souveraineté de leur corps."

L'impact du capitalisme racial sur la condition des Africains-Américains aux États-Unis

L'influence du modèle du capitalisme racial sur la condition des Africains-Américains aux États-Unis a pu prendre plusieurs formes depuis le 16e siècle, qu'il s'agisse du modèle de la plantation et de l'esclavage, de la discrimination systématique, de la ségrégation, de la ghettoïsation ou encore des violences policières. Dans cette longue histoire, le mouvement des droits civiques occupe une place particulière et a permis de gagner un certain nombre de combats pour les Noirs américains, même si leur égalité de fait avec les Blancs américains reste encore aujourd'hui à réaliser.

À ce propos, Sylvie Laurent met en avant W.E.B. Du Bois, "grande figure intellectuelle américaine du début du 20e siècle et pilier de la pensée radicale noire aux États-Unis". Historien et sociologue, militant des droits civiques, il est le premier Africain-Américain à obtenir un doctorat à l'université d'Harvard et "le premier à avoir inscrit la question du racisme américain négrophobe au cœur de l'économie politique. (...) Il montre à quel point le travailleur noir, la figure du black worker, est essentiel pour penser les structures de domination aux États-Unis."

Pour en savoir plus

Sylvie Laurent est historienne et américaniste, elle enseigne à Sciences Po. Elle travaille sur les questions sociales et raciales aux États-Unis.
Publications :

Capital et race. Histoire d'une hydre moderne, Seuil, 2024

Pauvre Petit Blanc. Le mythe de la dépossession raciale, Éditions de la Maison des sciences des hommes, 2020

La Couleur du marché. Racisme et néolibéralisme aux États-Unis, Seuil, 2016

Martin Luther King. Une biographie intellectuelle et politique, Seuil, 2015, réédité 2016

Poor White Trash, la pauvreté odieuse du Blanc américain, Presses Université Paris-Sorbonne, 2011

Homérique Amérique, Seuil, 2008

Références sonores

Archive d'Angela Davis, Les après-midi de France Culture, France Culture, 1975

Archive de Pierre Mousnier et Pierre Ichac dans l'émission Histoire et légende de l'Afrique noire, RTF, 9 mai 1967

Extrait du film Robinson Crusoé de Rod Hardy et George Trumbull Miller, 1997, adaptation du roman de Daniel Defoe de 1719

Lecture par Anne-Toscane Viudès d'un extrait de De l'esprit des lois de Montesquieu, 1748

Archive sur Karl Marx dans l'émission Flash sur le passé, ORTF, 14 mars 1965

Archive sur W. E. B. Du Bois dans l'émission Mémoire d'un continent, 18 août 1971

Archive du discours de Martin Luther King donné à Atlanta le 16 août 1967

Musique du générique : Gendèr par Makoto San, 2020

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Exploiter les masses, exploiter la race. Une histoire du capitalisme : épisode * 1/4 du podcast Histoire africaine-américaine, un passé marginalisé

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AUDIO * 1/4 : Exploiter les masses, exploiter la race. Une histoire du capitalisme. Histoire africaine-américaine, un passé marginalisé est une série inédite proposée par France Culture. Écoutez gratuitement en ligne ce podcast et parcourez tout notre catalogue.

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Rencontre littéraire et séance de dédicace avec Samy Manga, à l’initiative de l’ONG Coopération Éducation Culture (CEC) et de l’Observatoire Terre Monde (OTM), 2024

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Rencontre littéraire et séance de dédicace avec Samy Manga, à l’initiative de l’ONG Coopération Éducation Culture (CEC) et de l’Observatoire Terre Monde (OTM), 2024

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Rencontre littéraire et séance de dédicace avec Samy Manga

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L’écologie, un projet raciste? Décolonisons l’écologie , interview de Cannelle Foudrinier et Annabelle Aim par Demos Kratos, 2021

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L’écologie, un projet raciste? Décolonisons l’écologie , interview de Cannelle Foudrinier et Annabelle Aim par Demos Kratos, 2021

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L'ÉCOLOGIE : UN PROJET RACISTE ? DÉCOLONISONS L'ÉCOLOGIE !

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Malcom Ferdinand : « Dans les Antilles, le système colonial est toujours en place » - Reporterre, Octobre 2024

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Malcom Ferdinand : « Dans les Antilles, le système colonial est toujours en place » - Reporterre, Octobre 2024

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Malcom Ferdinand : « Dans les Antilles, le système colonial est toujours en place »

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Penser une écologie décolonisée, Discussion vidéo sur les livres « Une écologie décoloniale » de Malcom Ferdinand et « Politique des multiplicités » d'Eduardo Viveiros de Castro, Mediapart & Terrestre, 2019

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Penser une écologie décolonisée, Discussion vidéo sur les livres « Une écologie décoloniale » de Malcom Ferdinand et « Politique des multiplicités » d'Eduardo Viveiros de Castro, Mediapart & Terrestre, 2019

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Bernard Duterme, La grande hypocrisie "verte" Nord-Sud, CETRI, 2025

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Bernard Duterme, La grande hypocrisie "verte" Nord-Sud, CETRI, 2025

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La grande hypocrisie « verte » Nord-Sud – Centre tricontinental

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Quatre ou cinq brèves assertions pour entamer cet éditorial. Quatre ou cinq truismes certes, mais que l’on se sent l’obligation de rappeler avant d’aller plus loin. L’ampleur du désastre écologique…

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C'est quoi le racisme environnemental ? France TV, 2024

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C'est quoi le racisme environnemental ? France TV, 2024

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France TV - Replay et Direct tv des chaînes France Télévisions (ex Pluzz)

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Retrouvez toutes les vidéos, articles et podcasts des programmes des chaînes de France Télévisions.

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James Onono Ojok & Uchenna Igwe, Une déforestation sauvage malgré les fonds "verts", CETRI, 2024

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James Onono Ojok & Uchenna Igwe, Une déforestation sauvage malgré les fonds "verts", CETRI, 2024

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Une déforestation sauvage malgré les fonds « verts » – Centre tricontinental

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« Nous sommes des otages ici, déplore William Amanzuru alors qu’il tente d’empêcher l’abattage d’arbres dans la forêt de Zoka, dans le nord de l’Ouganda, où il vit. Ils viennent avec des fusils pour vous…

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Gert Van Hecken & Vijay Kolinjivadi, Le « Global Deal for Nature » du « sauver blanc », CETRI, 2022

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Gert Van Hecken & Vijay Kolinjivadi, Le « Global Deal for Nature » du « sauver blanc », CETRI, 2022

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Le « Global Deal for Nature » du « sauveur blanc » – Centre tricontinental

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La biodiversité terrestre est gravement menacée. Pour faire face à ce déclin, une proposition récente consiste à convertir 30% de la surface planétaire en « aires protégées » d’ici 2030. La proposition –…

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Conseil Nocturne, Habiter contre la métropole, Editions Divergences, 2019

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Conseil Nocturne, Habiter contre la métropole, Editions Divergences, 2019

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Habiter contre la métropole | ÉDITIONS DIVERGENCES

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Ngugi Wa Thiong'o, Décoloniser l'esprit, Éditions La Fabrique, 2011

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Ngugi Wa Thiong'o, Décoloniser l'esprit, Éditions La Fabrique, 2011

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Sortie : 10 mars 2011

168 pages

ISBN : 978-2-35872-019-9

Ngugi Wa Thiong'o

" Ce livre est mon adieu à l'anglais " : Ngugi wa Thiong'o, romancier kényan, n'y va pas par quatre chemins, il décide que désormais, il n'écrira plus qu'en kikuyu. Pour un auteur dont les œuvres sont largement diffusées dans le monde anglophone, c'est une lourde décision, dont Décoloniser l'esprit, écrit en 1986, explique les raisons. L'origine remonte à une " Conférence des écrivains africains de langue anglaise ", organisée en 1962, en Ouganda : elle excluait les auteurs écrivant dans l'une ou l'autre des langues africaines, et le jeune Ngugi se posait alors la question : " Comment a-t-il été possible que nous, écrivains africains, fassions preuve de tant de faiblesse dans la défense de nos propres langues et de tant d'avidité dans la revendication de langues étrangères, à commencer par celles de nos colonisateurs ? " À travers son parcours personnel de romancier et d'homme de théâtre, Ngugi wa Thiong'o montre que le rôle donné aux littératures orales africaines, la vision de l'Afrique comme un tout et non comme un découpage issu de la colonisation, la référence aux traditions de résistance populaire, tout cela qui passe par la langue est la condition nécessaire pour décoloniser l'esprit.

Ngugi Wa Thiong'o

Il est actuellement professeur et directeur de l' International Center for Writing & Translation à l'université de Californie à Irvine.

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Sortie : 10 mars 2011 168 pages ISBN : 978-2-35872-019-9 Ngugi Wa Thiong'o " Ce livre est mon adieu à l'anglais " : Ngugi wa Thiong'o, romancier kényan, n'y va pas par quatre chemins, il décide que désormais, il n'écrira plus qu'en kikuyu.

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Marc Belissa, La révolution française et les colonies, Éditions La Fabrique, 2023

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Marc Belissa, La révolution française et les colonies, Éditions La Fabrique, 2023

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La fabrique éditions | La Révolution française et les colonies

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Barry Lopez, Réécrire l'Amérique - Vers une littérature des lieux, Éditions Wildproject, 2020

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Barry Lopez, Réécrire l'Amérique - Vers une littérature des lieux, Éditions Wildproject, 2020

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Un récit, qui raconte la destruction brutale des peuples indigènes et de leurs cultures, comme l'événement fondateur de la modernité, et la matrice de la crise écologique.

Un manifeste, qui formule les convictions poétiques et narratives de cette génération de nature writers à laquelle Barry Lopez appartient.

Un entretien avec Oren Lyons, leader amérindien et défenseur des droits indigènes, du clan de la Tortue des nations Sénécas de la Confédération iroquoise.

Un recueil pour décoloniser nos territoires et nos imaginaires

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Réécrire l'Amérique, Barry Lopez - Vers une littérature des lieux - Éditions Wildproject

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Un recueil pour décoloniser nos territoires et nos imaginaires.

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Ashish Kothari, Ariel Salleh, Arturo Escobar, Federico Demaria, Alberto Acosta, Plurivers - Un dictionnaire du post-développement, Éditions Wildproject, 2022

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Ashish Kothari, Ariel Salleh, Arturo Escobar, Federico Demaria, Alberto Acosta, Plurivers - Un dictionnaire du post-développement, Éditions Wildproject, 2022

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Plurivers, – Un dictionnaire du post-développement – Éditions Wildproject

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Comment réorganiser les sociétés humaines dans leurs relations au vivant? – Plurivers

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Vandana Shiva, Mémoires terrestres, Éditions Wildproject, 2023

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Vandana Shiva, Mémoires terrestres, Éditions Wildproject, 2023

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" Mes souvenirs d'enfance les plus intimes sont les images et les sons, les goûts et les odeurs des forêts de l'Himalaya où j'ai grandi ; elles sont devenues mon berceau physique et intellectuel. Je ressens un lien ombilical profond avec les forêts de rhododendrons, de chênes et de déodars, ainsi qu'avec les ruisseaux de montagne. "

Depuis les forêts himalayennes de son enfance jusqu'aux tribunes de l'ONU, Vandana Shiva offre pour la première fois le récit de son combat pour la vie et pour la Terre. Dans une écriture à la fois sensible et rebelle, elle revient sur près de cinquante années de lutte contre la déforestation et contre l'accaparement de l'eau et des semences.

Défenseuse infatigable de l'autonomie alimentaire, des connaissances autochtones et de la démocratie directe, elle établit par ses actes et sa pensée les liens entre crise écologique, patriarcat et capitalisme.

Lutte contre les OGM, catastrophe de Bhopal, mouvement Chipko : ces Mémoires terrestres nous font retraverser un demi-siècle de résistances planétaires en faveur de l'écologie et de la Terre-Mère. Par son destin hors du commun, la militante indienne incarne l'idée, aux côtés de tant d'autres, que les femmes sont " les véritables gardiennes des connaissances liées à la biodiversité ".
Vandana Shiva s'impose ici comme une héritière des luttes menées à la fois par Gandhi et Rachel Carson.
On en parle

" Neuf chapitres pour résumer soixante-dix ans de vie et cinquante ans de militantisme au service de la Terre. Une fresque complète de ses engagements. "
- Naïké Desquesnes, La Déferlante

" Plus qu'une vie de combat, cette autobiographie sensible et touchante raconte un parcours hors norme pour mettre en lumière toutes les menaces qui pèsent sur nos écosystèmes. "
- Romane Mugnier, Socialter

" La liberté, de choisir, de refuser, de déranger, est inscrite au cœur des Mémoires terrestres de Vandana Shiva, née en 1952 dans les forêts de l'Himalaya, et c'est une Liberté avec un grand L, à la fois socle et boussole d'une vie vouée à l'écologie, à l'altermondialisme, à l'écoféminisme. "
- Weronika Zarachowicz, Télérama

Sommaire

Regarder devant, regarder derrière
Arbres de vie : sauver la forêt
Semences de liberté : vers la sécurité alimentaire
La diversité des femmes luttant pour la diversité
Contre l'accaparement : GATT et OMC
La grande capture de l'eau
Pas de brevets sur la vie ! Biodiversité et biotechnologies
Restons vivantes : chaos climatique/action climatique
Nous sommes le biome, nous sommes le virome

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Mémoires terrestres, Vandana Shiva - Éditions Wildproject

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Comment réorganiser les sociétés humaines dans leurs relations au vivant? - Mémoires terrestres

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Olivier Marboeuf, Suites décoloniales - S'enfuir de la plantation, Éditions du commun, 2022

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Olivier Marboeuf, Suites décoloniales - S'enfuir de la plantation, Éditions du commun, 2022

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Alors que la fête de la fin du monde semble ne plus vouloir finir, qu'on sue déjà à grosses gouttes au bal des courtisan·es, une poussée de fièvre décoloniale s'empare des scènes de l'art et de la culture. La France est en péril. Par voie de presse, les conservateurs réagissent à la menace indigène, dans la dignité et la mesure qu'on leur connaît. Les plus courageuses des institutions publiques et des fondations du capitalisme finissant allument de leur côté de splendides contre-feux de fausses radicalités. On hurle au loup et on jette sur la scène des héros noirs délicatement choisis. Empire aime les diversions comme il aime les spectacles. Le vieux monde doit mourir, mais de la seule façon qu'il a choisie.

Entre fables, interpellations et récits spéculatifs, Conteur nous entraîne, nuit après nuit, au-delà de la mort, dans sa fuite de la plantation. Africain par détour, le personnage d'Olivier Marboeuf a l'œil grand ouvert et la langue bien pendue. Il a les Antilles banlieusardes et déparlantes. Il tisse, de la cale à la cave, des histoires de bouleversement et perce avec malice les écrans de fumée de la fiction coloniale. Son chant dessine des chemins fragiles vers des parcelles habitables.

À travers ce travail, qui se veut aussi pratique et vise à être utile aux luttes, l'auteur tente de se défaire des apparences et ainsi essayer de comprendre les ressorts d'une décolonisation de façade qui trouvent des prises particulières dans le contexte français notamment. Pratiques de contrebande et d'errance, collections de gestes de refus et de ruse, grève d'une peau qui ne veut pas être le nouvel habit de l'économie néolibérale, "Suites décoloniales" est un manifeste pour des nouvelles scènes politiques de l'art.

L'auteur

Olivier Marboeuf est auteur, poète, performeur, commissaire d'exposition indépendant et producteur de films. Fondateur avec Yvan Alagbé des éditions Amok (aujourd'hui Frémok), il a été de 2004 à 2018, directeur artistique de l'Espace Khiasma, centre d'art visuel et de littérature vivantes aux Lilas (93).

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Résumé Alors que la fête de la fin du monde semble ne plus vouloir finir, qu'on sue déjà à grosses gouttes au bal des courtisan·es, une poussée de fièvre décoloniale s'empare des scènes de l'art et de la culture. La France est en péril.

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Hamza Hamouchene & Katie Sandwell, Face au colonialisme vert -Transition énergétique et justice climatique en Afrique du Nord, Éditions Syllepse, 2023

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Hamza Hamouchene & Katie Sandwell, Face au colonialisme vert -Transition énergétique et justice climatique en Afrique du Nord, Éditions Syllepse, 2023

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Ouvrage publié avec le concours du Transnational Institute.

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Malcolm Ferdinand, S'aimer la Terre - Défaire l'habiter colonial, Éditions Seuil, 2024

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Malcolm Ferdinand, S'aimer la Terre - Défaire l'habiter colonial, Éditions Seuil, 2024

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S’aimer la Terre, Malcom Ferdinand : Douvan soufwans twel-vivan lé Zantiy, an magma-dinité lévé an tjè latè

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Anne Montaut, Trois mille ans d'écologie indienne, Éditions Seuil, 2024

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Anne Montaut, Trois mille ans d'écologie indienne, Éditions Seuil, 2024

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Depuis ses lointaines origines, la civilisation indienne n'a cessé de nouer l'idée de l'humain avec celle de l'ordre cosmique et de ses composants que sont l'eau, la forêt, la terre et le feu. La pensée et les luttes écologiques de l'Inde contemporaine, qui forment l'objet essentiel de cet ouvrage, prolongent ainsi les spéculations anciennes sur l'indissociabilité de la nature et de la culture.
Fruit d'une expérience plurimillénaire, les pratiques agroécologiques actuelles sont attentives à l'interaction des acteurs et du milieu spécifique dans lequel ils œuvrent : on ne s'occupe pas d'un élément, que ce soit l'eau, les plantes ou la terre, sans s'occuper en même temps de l'usage qui en est fait, et de la juste rétribution, morale et matérielle, de ceux qui en prennent soin.
Ces pratiques consolident le lien des humains avec l'environnement : ce lien d'amitié, et non de prédation, met en lumière les valeurs associées au féminin et le rôle des femmes travaillant aux marges de la société aisée. Les leçons à tirer de cette " écologie des pauvres " n'intéressent pas que l'Inde, mais tous les pays aujourd'hui confrontés à la dégradation de leurs milieux vitaux.

Annie Montaut est professeur émérite d'hindi/linguistique à l'Inalco, et membre du Centre d'études sud-asiatiques et himalayennes (EHESS-CNRS) ; elle est l'auteure de nombreux ouvrages et articles portant sur la linguistique et la culture moderne indiennes, dont Le Hindi, grammaire linguistique, (Société de Linguistique de Paris, Peeters) et L'Esprit de la nature : Raza (L'Asiathèque). Elle a aussi traduit une trentaine d'œuvres indiennes, dont Hind Swaraj. L'émancipation à l'indienne de Gandhi (" Poids et mesures du monde ", Fayard) et Ret samadhi de Geetanjali Shree (Éditions des Femmes) roman lauréat en 2022 de l'International Booker Prize.

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SOMMAIRE

Introductiongénérale

Chapitre1.Lapenséecosmiquedel'Indeancienne, au fondement detoute" écologie "

Question de langueLa terre dans le cosmosL'ordre cosmiqueL'interdépendance généraliséeL'éthique du partage

Chapitre2.Commentsepensentlanature,l'humain etl'habitathumaindans l'Inde contemporaine

Les mots pour dire l'écoumèneLe partenariat nature/culture dans la pensée contemporaine

Chapitre3.L'eauessentielle,objetdetouslessoins

Modèles anciens de la gestion de l'eau en IndeUne tradition hydraulique exemplaire : le Rajasthan et l'éthique de l'eauLe travail de l'eau en autogestion - tous pour chacun et chacun pour tousStylisation littéraire, mythique et philosophique

Chapitre 4. Bois et forêts

Une histoire ancienneRésilience des bois sacrés dans les Temps modernesArbre et oiseaux dans l'imagination artistique

Chapitre5.Pratiquesenvironnementales etcroyancesdesAdivasis

Des peuples peu étudiés, au mode de vie entièrement respectueux du vivantLes chasseurs‑pêcheurs‑cueilleurs des îles AndamanLes Adivasis de la zone centrale (Madhya Pradesh, Andhra Pradesh, Telengana, Chattisgarh, Jharkhand, Odisha)

Chapitre6.Diversitéetunité del'environnementalismeenIndecontemporaine

Les " pratiques millénaires " devant le défi de la protection du vivantÉcologie sociale, écologie scientifiqueLes grandes tendances idéologiques et philosophiques des mouvements écologiques

Enguisedeconclusion.L'écologieàl'indienne: convergencesetdivergencesavecd'autresvoix del'écologie

L'écologie dans les grandes villes indiennesLa position de l'écologie des pauvres en Inde dans le concert des voix les plus entenduesL'écologie sera sociale ou ne sera pas : un modèle de démocratie mondiale ?Consonances

Remerciements

Chronologie

Glossaire(sansdiacritiques)

Bibliographie

Index

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Trois mille ans d'écologie indienne, Annie Montaut : Depuis ses lointaines origines, la civilisation indienne n'a cessé de nouer l'idée de l'humain...

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Samir Boumediene, La colonisation du savoir - Une histoire des plantes médicinales du Nouveau Monde (1492-1750), Éditions Folio, 2022

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Samir Boumediene, La colonisation du savoir - Une histoire des plantes médicinales du Nouveau Monde (1492-1750), Éditions Folio, 2022

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Tabac, coca, quinquina, cacao, gaïac, peyotl, poisons, abortifs... De 1492 au milieu du XVIIIe siècle, les Européens s'approprient en Amérique d'innombrables plantes médicinales. Au moyen d'expéditions scientifiques et d'interrogatoires, ils collectent le savoir des Indiens ou des esclaves pour marchander des drogues, et élaborent avec elles les premières politiques de santé. Dans le même temps, inquisiteurs et missionnaires interdisent l'usage rituel de certaines plantes et se confrontent aux résistances des guérisseurs. Botanique, fraudes et sorcellerie : entre les forêts américaines et les cours du Vieux Monde, ce livre raconte l'expansion européenne comme une colonisation du savoir.

L'auteur: Samir Boumediene est chargé de recherches au CNRS, à l'Institut d'histoire des idées et des représentations dans les modernités (UMR 5317). Il mène actuellement des recherches sur l'histoire de la question et du questionnaire, du Moyen Âge à nos jours. La colonisation du savoir est tiré d'une thèse soutenue en octobre 2013, et lauréate du prix de thèse du Musée du Quai Branly et de l'AMADES.

Format: 21,5 x 14,5 cm, 480 pages.
Papiers: Munken pure 300g, et Olin Regular Blanc naturel 90g
ISBN: 978-2-9555738-1-5
Dépôt légal: novembre 2016
Table des matières:
Préface imaginaire à une histoire invisible
0.L'appropriation des Indes

Livre I - Un nouveau monde médicinal
Note. Galénisme et pratique médicale en Europe
1.Nouvelles plantes, anciennes médecines (1492-1570)
2.Le questionnaire des Indes (1570-1580)
3.Une appropriation européenne (1580-1640)
Pause (I) Les médecines du monde
Livre II - L'or amer des Indes
Prologue. Le mauvais air
4.L'écorce des jésuites (1640-1660)
5.Le spécifique des fièvres intermittentes (1670-1710)
6.L'arbre retrouvé (1710-1751)
Épilogue. Arnaques, crimes et botanique
Pause (II) La conquête des savoirs
Livre III - Ruptures de communication
Note. À la recherche des abortifs américains
7.Le médical et le non-médical
8.Le contrôle des manières de vivre
9.La résistance des matériaux
10.Avoir et savoir
Postface. Circé aux Amériques Extrait: Préface imaginaire à une histoire invisible
L'origine de ce livre remonte loin, très loin, jusqu'à une question que sans doute beaucoup d'enfants se sont un jour posée.

Dans un monde où dominent des remèdes calibrés et prêts à l'emploi, il peut paraître banal de voir un médicament atténuer des douleurs d'estomac. L'affaire n'est pourtant pas si triviale. Avant d'être synthétisées, les molécules sont prélevées, dans la plupart des cas, sur des végétaux. Ce qui veut dire qu'une écorce, une racine, ou une feuille a la propriété de mettre un terme à une souffrance, ou bien de favoriser la réalisation d'une performance - sportive, sexuelle, scolaire, etc. Il y a deux manières de s'en étonner et de trouver cela fascinant. On peut se demander pourquoi de telles propriétés existent. On peut, aussi, se demander comment elles ont été connues.

Entre le XVIe et le XVIIIe siècle, de nombreux auteurs européens imaginent que les êtres humains ont " découvert " les remèdes en observant les animaux, voire en parlant avec eux. En Amérique, en Asie, en Europe ou en Afrique, d'autres légendes racontent que des esprits ou des dieux ont transmis les remèdes et les poisons aux hommes et aux femmes, cette transmission scellant bien souvent l'association d'une communauté avec les êtres du monde invisible. Le paradis des monothéismes abrahamiques, ce n'est pas anodin, est établi autour d'un arbre de santé.

Pour un savant d'aujourd'hui, il est plus raisonnable d'attribuer la découverte des effets d'une plante au hasard. Une malencontreuse confusion permet de connaître le caractère venimeux de tel champignon quand une autre plus heureuse permet aux malades d'une diarrhée de soulager leur peine. Vient alors le moment où le hasard est converti en expérience historique, où l'attention à l'imprévu fonde la connaissance des choses.

Mais comment imaginer, à partir de cette explication par le hasard, que l'usage des plantes puisse atteindre la précision d'un dosage ? Pour employer un remède, il faut en effet connaître la partie du végétal à utiliser, la façon de la préparer et de l'appliquer, et les problèmes qu'elle peut permettre d'affronter. Toutes choses qui supposent qu'une expérience, mauvaise ou bonne, soit répétée dans le temps à tel point qu'elle mène à la définition d'une règle à respecter - un remède s'administre.

Les pionniers malheureux qui ont donné leur vie pour connaître les plantes ne sont pas seulement les personnes mortes par erreur ou par excès de hardiesse. Elles sont aussi toutes celles soumises à des expériences dans lesquelles la quête du savoir se pare d'une dimension politique, avec la punition, et d'une dimension rituelle, avec le sacrifice. Les aliments, les médicaments, les cosmétiques que nous connaissons sont le résultat de ces essais. Chaque jour, nous avalons des morts.

Cette histoire imaginaire est le pays dans lequel naît la figure mythologique et littéraire du guérisseur. Au moyen d'un voyage que lui procure la consommation d'une plante, il peut restaurer l'unité perdue, reprendre parole avec les animaux, les végétaux et les êtres invisibles. Détenteur d'un pouvoir sacré, il est le seul à pouvoir avaler, à pouvoir connaître, à pouvoir faire avaler. On lui demande de soigner, on lui demande de diriger les célébrations rituelles, on lui demande de sacrifier.

Lorsqu'il est une figure imaginaire, le guérisseur possède un pouvoir unitaire, il est juge, sage et médecin. Lorsqu'il est une figure historique, ce pouvoir devient fragmentaire. Suivant les lieux, il est médecin et prêtre, médecin et sage ; il peut être soumis à l'autorité du guerrier, ou être en concurrence avec des juges. Dans l'Europe de l'époque moderne, ces différentes fonctions sont spécialisées et institutionnalisées. Mais même là, un médecin reste un peu un juge pouvant reprocher aux malades leur débauche et il n'est pas si rare que l'on se fasse justice en administrant un poison. La première inscription du pouvoir est de faire incorporer une substance à une personne. Qu'êtes-vous prêt à avaler ? Il n'y a pas de question plus politique.

C'est par là que l'organisation de la vie collective pénètre chaque personne et lui attribue un rôle. Combien de rites de passage, de la naissance à la mort, combien de célébrations, combien de punitions reposent sur l'absorption d'une substance ? La communauté se réunit autour de ce qu'elle reconnaît comme ingérable et elle se divise, se hiérarchise, en déterminant qui peut avaler, qui ne le peut pas.

Pharmakôn est un terme grec de forme neutre qui désigne le remède et le poison, ce qui soigne et ce qui punit. Un poison peut soigner si, à petite dose, il détruit une infection. Un médicament peut tuer si, à forte dose, il provoque une hémorragie. On ne soigne pas un corps sans le secouer un peu, sans prendre quelque risque. Une bonne part de la médication réside dans l'expulsion d'" agents pathogènes " et tout le jeu est de savoir à partir de quand cette expulsion est nécessaire, et à partir de quand elle est dangereuse. De là l'importance des expériences menées sur des cobayes. Qui peut être guéri, qui peut être sacrifié ? La pharmacie est un art politique. Le terme grec pharmakos, de forme masculine, désigne l'expulsion ou le sacrifice d'une personne dans le but de purifier la cité ; la punition de la première guérissant la seconde.

La connaissance qu'un groupe humain a du monde qui l'entoure est solidaire des relations de pouvoir qui le traversent. Elle est ce phénomène qui permet de guérir et de tuer, de soigner et de punir, de prendre et de détruire, de conquérir et de résister. On comprend là l'intérêt d'une histoire des plantes médicinales pour comprendre un phénomène majeur de l'époque moderne : la colonisation des Indes.

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La Colonisation du Savoir - Les Éditions des mondes à faire

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Tabac, coca, quinquina, cacao, gaïac, peyotl, poisons, abortifs... De 1492 au milieu du XVIIIe siècle, les Européens s'approprient en Amérique d'innombrables plantes médicinales. Au moyen d'expéditions scientifiques et d'interrogatoires, ils collectent le savoir des Indiens ou des esclaves pour marchander des drogues, et élaborent avec elles les premières politiques de santé.

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Rémi Carayol, Mayotte - Département colonie, Éditions La Fabrique, 2024

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Rémi Carayol, Mayotte - Département colonie, Éditions La Fabrique, 2024

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Ghassan Hage, Le Loup et le Musulman - L'islamophobie et le désastre écologique, Éditions Wildproject, 2021

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Ghassan Hage, Le Loup et le Musulman - L'islamophobie et le désastre écologique, Éditions Wildproject, 2021

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Le Loup et le Musulman, Ghassan Hage – L’islamophobie et le désastre écologique – Éditions Wildproject

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« Dans sa prose mordante, Hage offre une critique des connexions internes entre l’islamophobie et la catastrophe écologique planétaire. » — Eduardo Viveiros de Castro, anthropologue

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Lise Foisneau, Kumpania - Vivre et résister en pays gadjo, Éditions Wildproject, 2023

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Lise Foisneau, Kumpania - Vivre et résister en pays gadjo, Éditions Wildproject, 2023

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Les Roms de Provence sont un collectif fugitif. Circulant en France depuis 1870, ils ne sont pas libres de choisir les lieux où ils vivent. En les classant comme " gens du voyage ", l'administration les oblige à habiter sur des " aires d'accueil " souvent situées aux abords de zones industrielles polluées. Malgré leur assignation à ces espaces contrôlés, à chaque halte, les Roms font naître un monde politique singulier, celui de la kumpania.

À travers une ethnographie en caravane sur les routes de France, l'anthropologue Lise Foisneau décrit au plus près la vie de ces compagnies. Elle raconte leur attachement aux lieux, les traumas invisibles de la guerre, la transmission de la mémoire, le règlement des conflits, l'attention aux enfants, la chine, les séparations et les retrouvailles. Mais aussi la traque policière et administrative, l'ouverture des " places ", et la quête d'endroits où s'arrêter.

En dépit des persécutions du 20e siècle et de la privatisation croissante de l'espace public, les Roms de Provence ne cessent depuis 150 ans de reconfigurer leurs mondes. Kumpania en décrit la chair et la vivacité.
Quatre ans d'enquête itinérante : un voyage inoubliable.
On en parle

" Un immense plaisir de lecture. Une avancée significative dans la connaissance des Roms de France. Une enquêtrice hors du commun. Une nouvelle voix puissante et significative en anthropologie. "
- Michael Stewart, anthropologue

" Changer la focale. Raconter l'histoire de ce groupe par en bas, à partir des représentations de celles et ceux qui le composent : c'est ce qui fait, entre autres, la portée politique de Kumpania. [...] Un livre percutant. "
- Tiphaine Guéret, CQFD

" Un grand livre, à lire toutes affaires cessantes, si vous rêvez d'un renouvellement radical de nos pratiques collectives. "
- Franz Himmelbauer, Lundimatin

" À la suite de Patrick Williams et d'Henriette Asséo, cet ouvrage déchire toute image d'un monde fermé et clos sur lui-même. [...] Les espaces relationnels l'emportent sur les lieux, l'extra-territorialité sur l'enclave, la déambulation sur l'assignation. [...] L'important n'est pas où l'on va mais vers qui. "
- Jean-François Laé, En attendant Nadeau

" Cette petite somme ethnographique est le fruit d'un travail de terrain assidu. Avoir intégré ces compagnies permet à Lise Foisneau d'observer des dynamiques masquées aux observateurs extérieurs. "
- Nicolas Celnik, Libération

" En dépit des brimades et de la volonté de contrôle de la République, la vitalité et la capacité de renouvellement des individus et des familles que Lise Foisneau a croisées sont éclatantes. "
- Alain Paire, La Marseillaise

" Rompant définitivement avec une logique identitaire, la perspective de Lise Foisneau est d'emblée hétérogène, multiple, pluri-dimensionnelle. [...] Au-delà de tout ce que nous apprend ce livre, il nous invite aussi à reconsidérer l'anthropologie sociale et politique de manière radicale. "
- Cécile Canut, Diacritik

Sommaire

Introduction

Première partie : Former une kumpania
1 L'art de se présenter
2 Les ancêtres des compagnies de Provence (1900-1946)
3 " T'as pas d'enfant, t'as pas d'foyer "

Deuxième partie : Un monde de lieux
4 Composer avec des espaces contraints
5 Les places des compagnies

Troisième partie : Kéthané, " être ensemble "
6 Les marmites du don
7 Chiner ou savoir trouver la chance : le temps de la demande
8 Désordres et désaccords : le temps du bayo

Conclusion

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Kumpania, Lise Foisneau - Vivre et résister en pays gadjo - Éditions Wildproject

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Comment réorganiser les sociétés humaines dans leurs relations au vivant? - Kumpania

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Manuel Quintín Lame, Les Pensées de l'Indien qui s'est éduqué dans les forêts colombiennes, Éditions Wildproject, 2023

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Manuel Quintín Lame, Les Pensées de l'Indien qui s'est éduqué dans les forêts colombiennes, Éditions Wildproject, 2023

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Manuel Quintín Lame (1880-1967) a lutté sa vie entière contre l'accaparement colonial des terres. Son combat a ouvert la voie à la reconnaissance des terres autochtones dans la Constitution colombienne de 1991.
Dans ce texte profondément " métis ", qui relève tout autant de la prophétie biblique, du plaidoyer juridique, du manifeste insurgé, que du traité spirituel nasa, Quintín Lame offre une réflexion sur les conditions de possibilité de la libération indienne.
Car la Conquête n'a pas pris fin avec les indépendances et l'avènement de la République : les savoirs, les institutions et les formes de vie des communautés autochtones ont continué d'être infériorisés, au nom du progrès et de la civilisation.
Source majeure au sein du vaste mouvement décolonial latino-américain, Les Pensées ne portent pas seulement sur les conditions de vie dans une société marquée par la race ; elles ouvrent à d'autres façons de faire monde.
Le testament politique et mystique d'un des plus importants leaders autochtones d'Amérique latine. Dicté en 1939, tenu secret pendant trente ans, ce texte est divulgué en 1971. Il est ici publié pour la première fois en français.

L'auteur

Manuel Quintín Lame (1880-1967), fils de métayers travaillant dans une hacienda, est désigné en 1914, par quelques dizaines de rebelles, " chef, représentant et défenseur général " des Indiens d'une vaste région de la cordillère des Andes. Les revendications de son mouvement incluent la défense de l'intégrité des réserves, la récupération des terres communales englouties par l'expansion des haciendas, et l'expulsion des Blancs des territoires ancestraux. L'insurrection durera jusqu'au début des années 1920. Manuel Quintín Lame est arrêté, torturé et emprisonné à de multiples reprises.

On en parle
Bonnes feuilles sur Terrestres
" Au-delà de sa portée politique, le testament spirituel de Quintín Lame offre une leçon de pensée écologique. Son témoignage constitue une manière originale et, à maints égards, déroutante d'arpenter les frontières visibles et invisibles de l'histoire coloniale, l'espace-temps de la modernité et celui de la forêt des Indiens qui s'efforcent de se libérer de l'emprise des conquérants. "
- Éric Marion, Nonfiction

" Un document passionnant, qui résonne de manière inattendue avec la pensée écologique contemporaine. "
- Nicolas Celnik, Reporterre

" Pour Quintín Lame, le monde colonial est un monde littéralement à l'envers qui va fatalement revenir à l'endroit. C'est là toute la dimension utopique et messianique de son texte. "
- Entretien avec Philippe Colin, Le Monde

Sommaire

Avant-propos : Les vies de l'Indien-loup

Livre premier
Prologue
L'homme indien qui reçoit ses leçons de la Nature
L'image de la pensée de l'Indien
La vertu de l'Indien couvé par la Nature dans la mère-forêt
La préhistoire de la race indienne avant le 12 octobre
L'expérience
Le passage du temps et de l'homme
L'audience
L'instruction : mensonge et supercherie contre l'Indien inculpé
Le pilier de l'homme indien dans l'obscurité
Le paradis de la justice
Les brumes de la pensée de l'Indien éduqué dans la mère-forêt

Livre second
Le pollen de l'humanité
Le Palais de la Sagesse
Le mariage et l'amour
Le jugement injuste de l'Indien qui est descendu de la montagne à la vallée de la civilisation
La manne spirituelle de l'homme
L'ami de l'homme
L'esprit du petit Indien qui écrit cette œuvre
La naissance de la source au milieu de l'obscurité
Les trois demeures de l'oiseau de l'immortalité de l'homme

Postface

Bonus

Cristina Moreno est docteure en histoire et traductrice. Elle est cofondatrice du collectif de traduction Les Traverses.

Philippe Colin est maître de conférences en civilisation de l'Amérique latine, notamment coauteur de Pensées décoloniales : une introduction aux théories critiques d'Amérique latine (avec Lissell Quiroz, Zones, 2023).

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Les Pensées de l'Indien qui s'est éduqué dans les forêts colombiennes, Manuel Quintín Lame - Éditions Wildproject

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Comment réorganiser les sociétés humaines dans leurs relations au vivant? - Les Pensées de l'Indien qui s'est éduqué dans les forêts colombiennes

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William Acker, Où sont les « gens du voyage » ? - Inventaire critique des aires d'accueil, Éditions du commun, 2021

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William Acker, Où sont les « gens du voyage » ? - Inventaire critique des aires d'accueil, Éditions du commun, 2021

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Résumé
Lauréat " Prix du Livre d'Écologie Politique "
Ce n'est pas un hasard si les plus proches riverains de l'usine Lubrizol, partie en fumée toxique fin septembre 2019 à Rouen, étaient les habitant·es de l'aire d'accueil des " gens du voyage " de Petit-Quevilly. Partout en France, les lieux " d'accueil " attribués aux personnes relevant de cette dénomination administrative se trouvent à l'extérieur des villes, loin de tout service, ou dans des zones industrielles à proximité de diverses sources de nuisances. Constatant l'absence de chiffres opposables aux pouvoirs publics sur l'isolement de ces zones et leur rôle dans les inégalités environnementales, William Acker a décidé de les recenser, département par département.

La première partie de cet ouvrage analyse le contexte historique, sociologique et politique de ces communautés et du rapport que l'État entretient avec elles. La seconde partie est l'inventaire exhaustif et cartographié des aires d'accueil. Cet inventaire s'appuie sur des critères précis et factuels comme la distance et la durée de trajet de la mairie à l'aire, la proximité immédiate de zones habitables ou de zones à risque sanitaire ou écologique (centrale nucléaire, déchèterie, usine, station d'épuration, etc.).

C'est un travail inédit qui permet de mettre en lumière, d'une part, l'antitsiganisme diffus dans toutes les strates de notre société et, d'autre part, l'encampement moderne de toute une partie de la population invisibilisée de l'espace et du débat publics. Les " gens du voyage " sont en première ligne d'un des grands enjeux de lutte du XXIe siècle : le racisme environnemental.

L'auteur

William Acker est juriste et issu des communautés dites des " gens du voyage ". Depuis 2019, il mène et participe à plusieurs projets de recherche en lien avec les politiques publiques d'accueil des gens du voyage, la lutte contre l'antitsiganisme (la voix des Rroms et ERGO Network) et la documentation des pratiques professionnelles des femmes d'origine romani (Mucem).

Visualiser et télécharger les données

L'inventaire et le travail de William Acker sont également disponibles intégralement et mis à jour grâce au travail de Philippe Rivière sur le site visionscarto.net.

On en parle

Dans une conférence rediffusée par le podcast du CRIDEV avec William Acker et Seumboy, dans le cadre du parcours d'écologie populaire à Maurepas (Rennes) - juin 2022

Dans un article de L'Humanité dimanche disponible en kiosque - juin 2022

Dans un article de la revue Urbanités - février 2022

Binge Audio "Kiff ta race" - " Gens du voyage ", assigné·es en injustice - 28 décembre 2021

La revue électronique "Lectures" -

ARTE FAQ - 2 septembre 2021

En attendant Nadeau - 09/06/2021 - "Ce ne sont pas des habitants"

RCF - 18 mai 2021 Quelle place en France pour les gens du voyage ?

France Inter - 17 mai 2021 La revue de presse Claude Askolovitch

Le Monde - 14 mai 2021 Entretient avec William Acker

Politis - 06 mai 2021 Entretien avec William Acker

Le canard enchaîné - 05 mai 2021 " Voyager, c'est perdre la nature "

Bastamag - 23 avril 2021 " La situation des aires d'accueil pour "gens du voyage" remplit tous les critères du racisme environnemental "

#AuPoste 18 de David Dufresne - 19 avril 2021 Discussion avec William Acker

CQFD n°197 - Entretien d'avril 2021 " Aucun Voyageur n'a envie de vivre dans un espace pollué "

Reporterre - Entretien du 13 avril 2021 " Les gens du voyage sont "soumis à une pollution systématique" "

Discussion avec l'auteur

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Lauréat du " Prix du Livre d'Écologie Politique ", William Acker a recensé département par département les aires d'accueil en France pour mettre en lumière l'antitsiganisme diffus dans notre société et le racisme environnemental dont est victime toute une population invisibilisé de l'espace et du débat public.

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Mohamed Amer Meziane, Au bord des mondes - Vers une anthropologie métaphysique, Éditions Vues de l’esprit, 2023

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Mohamed Amer Meziane, Au bord des mondes - Vers une anthropologie métaphysique, Éditions Vues de l’esprit, 2023

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Au bord des mondes – Éditions Vues de l’esprit

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Il ne suffit pas d’attribuer une âme aux plantes et aux animaux pour soigner les ravages de l’extractivisme. Encore faut-il élargir le spectre des non-humains au-delà du visible. Dragons et êtres souterrains, lieux des rêves ou réalités ultimes tiennent une place centrale dans les traditions vivantes qui peuplent cette terre. Pour vraiment les écouter, il est temps de rompre avec toute une série de présupposés qui encombrent l’anthropologie, à commencer par l’idée que les « indigènes » demeureraient inconscients des structures qui régissent leur vie collective. Afin de mettre en œuvre une « décolonisation des savoirs », ce livre invite à assumer la part métaphysique de la pensée et du réel. Seul un contact philosophique avec l’invisible, une pensée de ce qui se trouve au bord des mondes, permettra une double critique féconde – aussi bien des limites de la modernité que des traditionalismes qui s’exercent au nom de Dieu. Et s’il fallait à nouveau visiter le ciel pour réhabiliter la terre ? Cet essai propose une perspective novatrice qui bouleverse les lieux communs de la pensée écologique et des sciences sociales.

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Richard Grove, Les îles du Paradis - L'invention de l'écologie aux colonies, Éditions La Découverte, 2013

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Richard Grove, Les îles du Paradis - L'invention de l'écologie aux colonies, Éditions La Découverte, 2013

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Extraits presse

La collection " Futurs antérieurs " des éditions La Découverte se propose de faire découvrir de nouveaux auteurs, non encore traduits en français mais essentiels dans le champ des sciences sociales, dans un petit format associant la traduction d'un article et un texte de présentation rédigé par un spécialiste français. Les Îles du Paradis permettent ainsi de se familiariser avec l'un des fondateurs de l'histoire de l'environnement, Richard Grove, en attendant la traduction annoncée de son ouvrage fondamental, Green Imperialism.
2013-09-27 - Igor Moullier - Liens socio
La protection de la nature est-elle bien née aux Etats-Unis ? Selon Richard Grove (1955-1998), fondateur de la revue américaine, Environment and history en 1995, la protection de la nature est née dans les colonies. Dans ce long article rédigé en 1993, soit deux ans avant son oeuvre phare non traduite en français Green imperialism, et présenté ici par Grégory Quenet, il développe l'idée selon laquelle les constats des effets de la déforestation sur le climat, l'érosion, l'apparition des maladies a développé chez certains coloniaux le souci d'une bonne gestion des forêts. Il cite notamment comme précurseur le Français intendant de l'île Maurice en 1776, Pierre Poivre. C'est dans les îles tropicales vues comme un Eden à préserver qu'ont été créés les premiers parcs nationaux. Une thèse originale commentée par Grégory Quenet, professeur d'histoire de l'environnement à l'Université de Versailles.
2013-11-01 - L'Écologiste
Que certaines activités économiques puissent avoir des effets destructeurs irrémédiables sur l'environnement, l'idée remonte à la Renaissance. Ainsi, dès la fin du XVe siècle, l'intense déforestation autour de Venise était perçue comme un danger car elle favorisait l'élévation des eaux dans la lagune. De même, au XVIIe siècle, les Européens eurent conscience de l'impact négatif de leur agriculture de plantation alors en plein essor dans les îles tropicales. Sur ces îles, généralement petites, les conséquences de la déforestation étaient rapidement observables. Une solution était de se déplacer vers d'autres lieux, comme le firent les Hollandais qui en arrivèrent à déménager leurs plantations jusqu'au Brésil. Cette solution ne fut cependant plus envisageable au XVIIIe siècle avec l'occupation plus intense des espaces. Que faire désormais ? Pour le savoir, Richard Grove s'est intéressé à l'île Maurice, colonie française depuis 1721, dont l'intendant, Pierre Poivre, aurait été le premier Occidental à conduire une politique de préservation écologique. [...] Ces réflexions de Richard Grove, publiées en anglais en 1993, ont eu un impact considérable sur la toute jeune histoire de l'environnement, car elles montraient que le climat n'est pas seulement une réalité physique mais aussi un objet d'histoire globale aux dimensions multiples. Elles ont par ailleurs contribué à une écriture de l'histoire des sciences plus soucieuse de symétrie entre le centre et la périphérie, en montrant que la réflexion coloniale sur l'environnement était le produit d'une hybridation entre des savoirs européens et indigènes. Elles ont également fait justice de l'idée longtemps acceptée que le souci écologique moderne serait né aux Etats-Unis entre 1850 et 1880. Car ces prises de conscience dans les périphéries coloniales, pour importantes qu'elles soient, ont leurs limites. Comme l'observe Grégory Quenet dans sa présentation du livre, elles sont largement absentes de la seconde phase de colonisation dont les exigences quant à la mise en valeur des ressources conduisirent à "une standardisation des écosystèmes tropicaux à des fins industrielles et commerciales qui laissa peu de place au souci écologique".
2013-11-07 - Jean-Yves Grenier - Libération
Richard Grove est un géographe britannique, auteur de Green Imperialism (1995), un ouvrage qui a fait date dans l'histoire des questions environnementales. La thèse qu'il y développe, et qu'il avait exposée en 1993 dans l'essai qui fait le cœur du présent livre, est que la conscience environnementale est née dès la fin du XVIIe siècle dans les colonies françaises et anglaises, sans attendre les mouvements environnementalistes de l'Ouest américain au XIXe qui exaltaient le wilderness. Des motivations économiques (préserver les forêts tropicales, en particulier pour des raisons climatiques) s'accompagnent de motivations idéologiques (l'influence des physiocrates sur les dirigeants politiques) voire religieuses (les îles tropicales comme des morceaux préservés du " paradis terrestre "). [...] Le texte de ce stimulant essai s'accompagne d'une présentation de l'auteur et d'un long commentaire de Grégory Quenet. Il fait état des controverses qui accompagnent la thèse de Grove, qui relativisait les positions dominantes dans l'espace culturel américain.
2013-12-01 - François Euvé - Études

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Les îles du Paradis - Richard Grove - Éditions La Découverte

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On a longtemps pensé que les préoccupations environnementales étaient nées au XIXe siècle aux États-Unis. Richard Grove montre que c'est en fait dans les colonies, et dans les îles tropicales en particulier, que les Européens ont pris conscience, entre 1650 et 1850, des destructions environnementales causées par les hommes.

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Larissa Mies Bombardi, Pesticides – Un colonialisme chimique, Édition Anacaona, 2024

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Larissa Mies Bombardi, Pesticides – Un colonialisme chimique, Édition Anacaona, 2024

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Editions Anacaona : Brésil, féminisme, décolonialisme

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Description

Les pesticides, présents dans l'eau et l'alimentation de toute la population ou presque, font désormais partie de notre quotidien. Cet usage massif, nocif pour la santé humaine et l'environnement, est une conséquence directe de la mainmise de l'agro-industrie qui domine physiquement et idéologiquement toute la planète.

Dans ce scénario mondial, le Brésil occupe une place spéciale : il est le plus grand consommateur mondial de pesticides, lesquels sont produits en majorité par des multinationales européennes. L'Europe exporte ainsi ces poisons qu'elle ne veut plus chez elle, et intoxique les corps et les terres étrangères. Cynique colonialisme chimique...

Mais par l'effet boomerang de la mondialisation, ces pesticides reviennent sur notre continent par le biais des produits agricoles brésiliens, dans un cercle d'empoisonnement qu'il convient de briser en interdisant ces produits ici et là-bas.

Larissa Mies Bombardi, chercheuse et spécialiste des pesticides au Brésil, vit désormais en Europe où elle a dû s'exiler. Elle était en mars/avril en tournée dans plusieurs villes (Toulouse, Bruxelles, Lille, Rennes, Paris, Liège...) ! Les photos sont à retrouver sur nos réseaux sociaux.

Regardez la vidéo - pensez à activer les sous-titres.

Ecoutez le podcast qui porte surtout sur la conclusion du livre, c'est à dire les solutions face aux pesticides et au colonialisme chimique ! Avec Isabelle Hillenkamp, collègue de Larissa Bombardi à l'Institut de recherche & développement (IRD).

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Pesticides - Un colonialisme chimique - Editions Anacaona : Brésil, féminisme, décolonialisme

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Un essai percutant pour comprendre la gravité du problème des pesticides pour la santé humaine et l'environnement. C'est un nouveau colonialisme chimique.

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Samy Manga, Chocolaté - Le goût amer de la culture du cacao, écosociété, 2023

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Samy Manga, Chocolaté - Le goût amer de la culture du cacao, écosociété, 2023

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À travers le parcours d’Abéna, Chocolaté nous révèle le côté obscur de la culture du cacao, emblématique des rapports économiques néocoloniaux…

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Haiti, La Dette, Michèle Pierre-Louis, Fokal, 2025

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Haiti, La Dette, Michèle Pierre-Louis, Fokal, 2025

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Fondation Connaissance et Liberté - FOKAL

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HAITI, LA DETTE  EPISODE 1 : A l'origine du mal - Version sous-titrée en français

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Dénètem Touam Bona, Sagesse des Lianes, Post Éditions, 2021

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Dénètem Touam Bona, Sagesse des Lianes, Post Éditions, 2021

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Des Caraïbes à la Papouasie, l'enchevêtrement inextricable des lianes entrave la pénétration coloniale. Premier obstacle à la quête de l'Eldorado et au régime des plantations, la liane est le serpent, l'hydre végétale qui, aux yeux du colon, fait d'une forêt vierge et tentatrice un enfer vert. Tout en torsions et contorsions, la langue fourchue des lianes ne peut sécréter qu'une sagesse de singe : un gai savoir qui convertit, l'espace d'une grimace, la douleur de l'oppression en éclats de rire. Dénètem Touam Bona met en scène la sagesse subversive des luttes " indigènes " contre la marchandisation intégrale du vivant, dont l'anthropocène n'est que l'ultime avatar.

En créole, " lyann " désigne ce qui permet de faire cercle, de faire corps ensemble, mais aussi d'encercler les dominants par une fine trame de conjurations continuelles : depuis les fuites et les sabotages jusqu'à l'insurrection générale, en passant par les pratiques de contre-plantation du " jardin nègre ". Dénètem Touam Bona rend ici hommage à la sagesse des luttes pionnières " indigènes " contre la marchandisation intégrale du vivant dont l'anthropocène n'est que l'ultime avatar.

Le " lyannaj " est né dans les champs de canne où il désignait à l'origine ce doigté, cette dextérité, ce mouvement textile par lequel on cousait ensemble les roseaux sucrés de Babylone : les cannes à sucre. Ce geste technique essentiel à l'exploitation, à la dépossession, à la vampirisation des corps esclavagisés est devenu dans les Antilles françaises, par un étrange renversement, l'expression la plus puissante de la solidarité, de la créativité, des liens qui nous délient : ceux de la poésie, du chant, des sociétés de travail et d'entraide, des cultes et rythmes afrodiasporiques.

Détournement créateur d'un geste associé à l'exploitation esclavagiste, le lyannaj montre que c'est au sein même de la plantation que se déploient des ripostes qui passent par un faire corps, un faire front furtif d'où émergera tout un " Pays en dehors " (expression haïtienne) : des refuges, aussi éphémères soient-ils, où reconstruire une humanité niée. Ce mouvement de subversion qui produit à travers des gestes furtifs une version clandestine de la réalité - des " undercommons " (Fred Moten, Stefano Harvey), des " sub-communs " -, c'est peut-être la langue tortueuse de la liane, toute en torsion et contorsion, qui l'exprime le mieux.

La liane dispose en effet d'un formidable don d'entrelacement, c'est la plante volubile par excellence (est dite volubile une plante qui s'enroule). Ne disposant pas d'un tronc rectiligne, son échappée vers les cieux n'est possible que parce qu'elle compte sur les autres, parce qu'elle se mêle aux autres, tout en les entremêlant. La liane n'est finalement rien d'autre que cette course vers la lumière, qui s'élance de la chair humide et opaque des sous-bois pour rejoindre le drapé d'émeraude de la canopée.

Le mouvement de la liane est à la fois philosophique et poétique, il obéit au principe du détour et de la correspondance : tout en variations créatrices, en zig-zag, ici et là, par-dessus, par-dessous, par l'interstice des rochers ou le tremplin des souches, la ligne de fuite du lyannaj parcourt tous les étages de la forêt, sans priorité ni hiérarchie, enchâssant des formes de vie a priori sans rapport : fourmis processionnaires, mantes religieuses, singes hurleurs, épiphytes chutant jusqu'au sol, mousses expansives, une multitude de vivants empruntent et recréent, à chaque instant, les routes fractales du lyannaj.

Le lyannaj est une façon de composer les forces et les formes, une composition en mode mineur, une fugue végétale. Par son parcours vertigineux, la liane incarne aussi le pouvoir de " traverser " et d'être nourri par ce que l'on traverse (et vice-versa) : les strates des sous-sols, le fourmillement des sous-bois, la chute inversée des fougères et des arbres tropicaux.

Chaque type de liane appartenant à des familles végétales distinctes, la liane n'est pas une espèce : frondeuse et indocile, elle subvertit d'emblée les classifications " disciplinaires " - cette manie coloniale de répertorier les vivants par ethnies aux frontières bien étanches. La liane désigne moins un être - une identité - qu'une certaine façon pour une pulsation végétale d'explorer et de dérouler un territoire au fil de son avancée, en y traçant des lignes inédites.
Maîtresses des carrefours, certaines lianes sont les alliés privilégiés du chamane qui " rêve ", tout en les secrétant, les " confuses paroles " de l'au-delà du visible. C'est ainsi que l'ayahuasca, la liane des morts, est l'expression par excellence de l'esprit de la forêt qui révèle les correspondances secrètes entre les multiples dimensions de la réalité : une " théorie des cordes ". L'écheveau aérien des lianes, tout comme le lacis souterrain des racines et du mycélium font de la forêt une toile mouvante et métamorphe, au regard de laquelle nos réseaux cybernétiques et nos " intelligences artificielles " ne sont que de pâles approximations. C'est à un cosmos en constante réinvention que nous initie l'atelier textile des lianes : une cosmo-poétique que menace la " mondialisation " - la consumation de la planète sous la forme morbide de la marchandise. Par l'usage qui en est fait en Guadeloupe et en Martinique, où cette expression désigne des pratiques d'alliance allant de la jam-session (lyannaj musical) au lyannaj kont pwofitasyon des collectifs de citoyens, le lyannaj réactive l'esprit de la forêt, l'esprit du marronnage. Rien d'étonnant, puisque la liane, malgré sa condition de plante pionnière, s'est toujours opposée à la pénétration coloniale : elle a toujours été perçue par les envahisseurs comme une plante entravant la transformation de la forêt vierge et inculte en monoculture industrielle. Le lyannaj renvoie donc aux premières pratiques de contre-plantation et à l'autodéfense des puissances sylvestres.

Il y a ainsi de nombreux enseignements à tirer du savoir-faire, du savoir-vivre des lianes. Il ne s'agit pas tant d'" atterrir ", comme nous y enjoignent certains maîtres en vie " terrestre ", que de maintenir la tension entre terre et ciel. Cela ne va pas sans frictions, puisqu'à l'image des cordes, les lianes ne consistent que par le frottement de leurs fibres. Le mode opératoire de la liane ne se réduit pas à l'établissement de relations. L'aptitude à développer des attachements n'est source de liberté que si l'on est capable aussi de faire sécession, car il est également des liens toxiques. Il faut donc savoir s'arracher à la pesanteur terrestre, convertir le poids en légèreté.

La sagesse des lianes est une sagesse de singe : la folie, les simagrées, les parodies, les retournements et détournements carnavalesques en constituent un ingrédient essentiel. Dans les torsions-contorsions du " KRUMP " (danse urbaine afro-américaine née peu après les émeutes de Los Angeles, 1992), la grimace du " nègre " - que le maître croit dénigrer en l'associant au singe - convertit la douleur de l'oppression en inservitude du rire. L'indocilité du nègre marron s'inscrit dans l'indocilité du vivant : la poussée irrépressible de la liane (et de la forêt en général) qui toujours s'oppose, en nous, au mouvement courbe de l'humiliation et de la servitude.

Dénètem Touam Bona. Collaborateur de l'Institut du Tout-Monde (centre dédié à l'œuvre d'Édouard Glissant) et de revues telles qu' Africultures ou Terrestres, il est l'auteur d'un essai philosophique et littéraire : Fugitif, où cours-tu ? (PUF, 2016). Dénètem Touam Bona ne cesse de multiplier les expériences : formation et ateliers d'écriture en prison, documentaliste dans un réseau de solidarité internationale, professeur de lettres et de philosophie en Guyane et à Mayotte, etc. Depuis quelques années, il collabore régulièrement à des projets de création, en tant que dramaturge notamment.

Dénètem Touam Bona est commissaire de l'exposition collective " La Sagesse des lianes " organisée au Centre international d'art du paysage Île de Vassivière à partir du 18 septembre 2021.

Présentation de l'exposition.

Série de podcasts enregistrée par Marie-Yemta Moussanang d'Afrotopiques à La Vassivière, en septembre 2021.

Entretien de Dénètem Touam Bona avec Bastien Marchand sur usbeketrica.com (mars 2022).

Compte rendu des Ateliers de la pensée (Dakar, mars 2022) par Valérie Marin sur lepoint.fr.

Entretien de Dénètem Touam Bona avec Boulomsouk Svadphaiphane sur hiya.fr (mars 2022).

Entretien de Dénètem Touam Bona avec Marie Richeux dans l'émission Par les temps qui courent sur France Culture (mai 2022).

Carte blanche à Dénètem Touam Bona dans le cadre des "échos du territoire", une escale sur invitation du Frac Nouvelle-Aquitaine MÉCA autour de l'exposition La sagesse des lianes qui s'est déroulée du 19 septembre au 28 novembre 2021 au centre international d'art et du paysage de Vassivière.

Entretien avec Cy Lecerf Maulpoix sur contretemps.eu (juin 2022)

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Des Caraïbes à la Papouasie, l'enchevêtrement inextricable des lianes entrave la pénétration coloniale. Premier obstacle à la quête de l'Eldorado et au régime des plantations, la liane est le...

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Ecolo quoi ? Un atelier crée par Francine Beya qui permet de construire des narratifs écologiques et décoloniaux et remettre les personnes les réalités des personnes noires au centre des enjeux écologiques

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Ecolo quoi ? Un atelier crée par Francine Beya qui permet de construire des narratifs écologiques et décoloniaux et remettre les personnes les réalités des personnes noires au centre des enjeux écologiques

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Ecologie depuis les marges, Formation de 4 jours qui valorise l'apport de visions marginalisés de l'écologie. Coordonnée par PAC, Mycelium, et RdC

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Ecologie depuis les marges, Formation de 4 jours qui valorise l'apport de visions marginalisés de l'écologie. Coordonnée par PAC, Mycelium, et RdC

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Formation “Ecologie depuis les marges” - Rencontre des Continents

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Save the date ! La 3ème édition de la formation “Ecologie depuis les marges – dépasser les visions dominantes de l’écologie” se tiendra pendant 4 jours en novembre prochain. Les pré-inscriptions sont d’ores et déjà ouvertes !

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Pour une écologie décoloniale du numérique avec David Maenda Kithoko, 2022

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Pour une écologie décoloniale du numérique avec David Maenda Kithoko, 2022

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#67 Pour une écologie décoloniale du numérique avec David Maenda Kithoko

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Puntata podcast · Techologie · 24/05/2022 · 39 min

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Podcast Culture Poub, Décoloniser la protection de la nature, Entretien avec Fiore Longo de Survival International, Zoom Écologie, 2022

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Podcast Culture Poub, Décoloniser la protection de la nature, Entretien avec Fiore Longo de Survival International, Zoom Écologie, 2022

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Décoloniser la protection de la nature - Entretien avec Fiore Longo de (…) - Zoom Ecologie

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Fiore Longo est directrice de la campagne “décoloniser la protection de la nature” chez Survival International. Dans cette émission elle évoque (…)

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Podcast Afrotopiques, Malcolm Ferdinand - Penser une écologie décoloniale, une écologie-du-monde, R22, 2019

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Podcast Afrotopiques, Malcolm Ferdinand - Penser une écologie décoloniale, une écologie-du-monde, R22, 2019

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Malcom Ferdinand : Penser une écologie décoloniale, une écologie-du-monde

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Dans cet épisode on rencontre Malcom Ferdinand , philosophe …

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Annabelle et Jérémy : Décolonisons l'écologie

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Véganisme, écoféminisme, des trucs de blanc.che.s ?, Interview de Myriam Bahaffou pour le podcast Kiff ta race, 2021

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Véganisme, écoféminisme, des trucs de blanc.che.s ?, Interview de Myriam Bahaffou pour le podcast Kiff ta race, 2021

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#77 - Véganisme, écoféminisme... des trucs de Blanc·hes ?

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Vers une écologie décoloniale, Regards Pluriels - Table Ronde à l'initiative de Coopération Éducation Culture (CEC) et de l'Observatoire Terre-Monde (OTM) - Malcolm Ferdinand, Stéphanie Ngalula, Samy Manga & David Maenda Kithoko, 2024

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Vers une écologie décoloniale, Regards Pluriels - Table Ronde à l'initiative de Coopération Éducation Culture (CEC) et de l'Observatoire Terre-Monde (OTM) - Malcolm Ferdinand, Stéphanie Ngalula, Samy Manga & David Maenda Kithoko, 2024

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Table ronde - Vers une écologie décoloniale. Regards pluriels.

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Comprendre l'Écologie Décoloniale !  Rencontre avec Kalvin Soiresse, LIMIT, 2022

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Comprendre l'Écologie Décoloniale !  Rencontre avec Kalvin Soiresse, LIMIT, 2022

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Comprendre l'Écologie Décoloniale !  - Kalvin Soiresse | LIMIT

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Discours écologiques et réalités de terrain : Un regard croisé Nord-Sud, 9e Tour des Cafés, 2024

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Discours écologiques et réalités de terrain : Un regard croisé Nord-Sud, 9e Tour des Cafés, 2024

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(9e Tour des Cafés d'Ottignies-Louvain-la-Neuve) Discours écologiques versus réalités de terrain

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Pour une écologie décoloniales, rencontre entre Mohammed Taleb, Malcom Ferdinand & Stéphanie Ngalula Mukadi. Animé par Sophie Wustefeld, Etopia, 2020

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Pour une écologie décoloniales, rencontre entre Mohammed Taleb, Malcom Ferdinand & Stéphanie Ngalula Mukadi. Animé par Sophie Wustefeld, Etopia, 2020

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Conférence REP: Pour une écologie décoloniale (2020)

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Décolonisons l'écologie - reportage au coeur des luttes décoloniales et écologistes, Annabelle Aim, Cannelle Foudrinier & Jérémy Boucain, 2021

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Décolonisons l'écologie - reportage au coeur des luttes décoloniales et écologistes, Annabelle Aim, Cannelle Foudrinier & Jérémy Boucain, 2021

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DÉCOLONISONS L’ÉCOLOGIE - Reportage au cœur des luttes décoloniales & écologistes

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Décoloniser l'écologie, rencontre avec Daiara Tukano et Fatima Ouassak, Médiapart 2019

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Décoloniser l'écologie, rencontre avec Daiara Tukano et Fatima Ouassak, Médiapart 2019

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Michelle A. Rodriguez, Une néocolonialiste raciste qui torturait des gens au nom de la conservation, 2021

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Michelle A. Rodriguez, Une néocolonialiste raciste qui torturait des gens au nom de la conservation, 2021

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« Dian Fossey, une néocolonialiste raciste qui torturait des gens au nom de la conservation » - Greenwashing Economy

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Dian Fossey est encore et toujours présentée comme une héroïne de la conservation de la nature, et plus particulièrement des gorilles, alors même qu’elle défendait ardemment le modèle de conservation exclusionnaire, néocolonialiste et raciste par essence. Née aux États-Unis vers la fin du XIXe siècle sous la pression d’environnementalistes influents tels que John Muir, cette […]

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Pour une écologie décoloniale, Seumboy, juillet 2019

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Pour une écologie décoloniale, Seumboy, juillet 2019

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Pour situer l'auteur de l'article : Seumboy Vrainom :€, et chez Extinction Rebellion France (XR) depuis mars 2019. Je suis un héritier de l'histoire coloniale française. Comprendre cette histoire est un enjeu vital pour moi et de nombreuses personnes trop rapidement décrites comme " issues de l'immigration ". C'est l'histoire qui explique ma présence au monde. Une histoire complexe qui a crée les privilèges et les dominations qui façonnent nos vies. J'ai souvent du mal à m'intégrer dans les milieux écolos très " Blancs " . Chez XR j'ai trouvé suffisamment d'espace pour* réfléchir à une vision de l'écologie dans laquelle je me reconnais en tant que citoyen racisé et afro-descendant français. Cet article présente un espoir qui évoluera à force de recherches, de disputes et de rencontres.

Ecodeco - Seumboy Vrainom

Comme le rappelle Stuart Basden, Extinction Rebellion n'est PAS un mouvement " pour le climat ". Nous reconnaissons que les urgences écologiques et climatiques ne sont que des symptômes du mal causé par notre mode de vie destructeur. Réduire notre niveau d'émissions de CO2 n'est pas notre unique objectif. L'extinction massive du vivant nous oblige à penser une intersectionnalité des luttes.

Notre , notre Confort Moderne et notre Développement sont construits et se maintiennent principalement grâce à l'exploitation coloniale des peuples et des sols de notre planète.

La différence entre pays " développés " (anciennes métropoles coloniales) et " en voie de développement " (anciennes colonies) est une fiction héritée de notre histoire coloniale commune. Cette fiction alimente la mécanique de destruction du vivant.

L'écologie dont parle XR est une écologie politisée et radicalisée. Dans cet article je parlerai du " système qui détruit le vivant ". Un système composé de Patriarcat , de Capitalisme , de Néo-libéralisme , de Productivisme ,... et dont l'une des racines principales est le Colonialisme .

Pourquoi décoloniser ?

Tout part d'une idée simple : dire officiellement que la colonisation est terminée ne fait pas immédiatement disparaître l'imaginaire, l'histoire, la culture, la répression, les lois, les relations, les politiques et les traumatismes coloniaux.

Décoloniser c'est apprendre à reconnaître l'héritage de cette histoire coloniale que nous partageons avec tous les peuples du monde. C'est une enquête pour comprendre pourquoi, par qui et comment le Colonialisme à été mis en place. Nous sommes tou.te.s légitimes pour mener cette enquête, avec nos différentes origines, langues, religions ou couleurs de peaux. Décoloniser c'est l'espoir que cette histoire nous rassemble au lieu de nous diviser.

La Non-Violence choisie par XR s'appuie souvent sur les exemples de militants décoloniaux anglophones comme Gandhi, Martin Luther King Jr ou Rosa Parks. Pourquoi s'inspirer exclusivement de luttes dont nous connaissons si mal l'histoire et dont les contextes répressifs étaient si différents des nôtres? Trop de militant.e.s Non-Violents français brandissent ces figures morales des luttes britanniques sans chercher à comprendre la spécificité des luttes décoloniales en contexte français. Les Nègres-Marrons, Ho-Chi-Minh, Frantz Fanon, Aimé Césaire, Thomas Sankara, Ruben Um Nyobè, et tant d'autres ont des tactiques à nous apprendre.

" penser l'écologie en omettant la constitution coloniale du monde, c'est comme essayer de réfléchir à un problème en se cachant un œil. " - Malcom Ferdinand

Quel rapport entre Écologie et Colonialisme ?

Au sein d'XR nous revendiquons " la reconnaissance de la gravité et de l'urgence des crises actuelles ainsi qu'une communication honnête sur le sujet. " Je crois que lier écologie et décolonisation c'est commencer à communiquer honnêtement sur l'origine de la crise.

C'est dans les plantations coloniales esclavagistes qu'ont été développées les premières mono-cultures massives. C'est pour extraire l'argent de la mine de Potosí que les colons espagnols provoquèrent l'effondrement des sociétés Amérindiennes. C'est grâce aux compagnies coloniales que les sociétés par actions et les premières Bourses furent mises en place. C'est pour l'exploitation du caoutchouc que des milliers de mains furent coupées au Congo Belge. C'est pour acheminer des minerais que 17 000 indigènes congolais périrent lors de la construction forcée du chemin de fer Congo-Océan. C'est pour garder un contrôle sur l'exploitation du nickel que la France maintient sa domination sur les Kanaks de Nouvelle-Calédonie.

Les métropoles coloniales ont contracté une dette écologique qu'il est urgent de reconnaître.

Définir le Colonialisme

Pour moi, le Colonialisme n'est pas une opinion morale individuelle. C'est l'esprit qui permet aux citoyen.ne.s des anciennes métropoles coloniales d'obtenir à faible coût, des " ressources naturelles " provenant d' anciennes colonies . C'est le projet civilisationnel de la modernité occidentale. Le garant de notre Confort Moderne .

Dès l'époque du 1er empire colonial français, les occidentaux construisent le concept d'une Nature qui se différencie de l' Humain. Ce concept permet d'isoler l' Humain en tant que " sujet " capable d'observer les " objets " du Monde et de comptabiliser ce Monde en termes de " ressources naturelles ". Inspiré par les explorations coloniales, le biologiste allemand Ernst Haeckel crée le concept d' Écologie, pour décrire une science de " l'économie de la Nature ".

Cette vision compartimentée et hiérarchique fini par isoler l'Homme " Blanc ", conçu comme le " maître " du Monde , et permet de construire le Racisme pour légitimer l'exploitation de certains humains par d'autres. La métropole coloniale peut ainsi revendiquer la productivité de ses colons " Blancs " autorisés à dominer les " Autochtones " qui " gâchent " les ressources naturelles par " paresse ". Racisme , Nature et Écologie ont permis l'émergence de l'exploitation coloniale, principal moteur de la destruction du vivant.

La Colonisation n'est pas seulement une domination entre humains. C'est une domination entre humains dans le but d'exploiter des sols et de maintenir ou d'atteindre un certain niveau de confort.

Alors oui, la Colonisation est indissociable de l' Écologie.

Aujourd'hui, la pollution coloniale

Le capitalisme vert et le développement durable poussent les populations occidentales à trier individuellement leur déchets. Une pression morale absurde quand on sait qu'une grande partie des déchets triés sont envoyés dans d'anciennes colonies telles que le Vietnam ou le Ghana. Ces pays n'ont pas la capacité de traiter une telle masse de déchets qui finissent dans d'immenses décharges à ciel ouvert.

Pour développer son savoir-faire en termes de nucléaire, la France a réalisé ses essais dans ses colonies. Principalement en Algérie et en Polynésie-Française qui souffrent encore aujourd'hui de cette pollution.

Les sols de Guadeloupe et de Martinique ont été contaminés avec l'accord de l'État pour soutenir la production intensive de bananes destinées à l'exportation. Sans terres cultivables, les habitant.e.s dépendent plus que jamais des produits d'importation.

L'eau polluée d'un fleuve du Togo sera sûrement la même qui arrosera les parcelles sauvées du Triangle de Gonnesse lors d'une prochaine pluie acide.

Pourquoi avoir si peur de parler de colonisation ?

Parce que l'exploitation coloniale ne s'est jamais arrêtée. La France est toujours un empire colonial possédant 12 colonies appelées territoires Outre-Mer qui hébergent d'ailleurs plus de la moitié de la bio-diversité du pays.

La France continue à exploiter les peuples et les sols de ses anciennes colonies pour obtenir des ressources et maintenir son rayonnement diplomatique international ( uranium Nigérien, Franc CFA, dettes illégitimes, monopoles portuaires et ferroviaires...).

Avec une telle actualité nous préférons souvent employer le terme " néo-colonialisme " qui signifie tout simplement " nouveau colonialisme ".

Ce que nous craignons souvent c'est d'être jugé.e.s individuellement coupables. Cette peur morale nous empêche de nous renseigner et nous pousse à collaborer avec le système de domination.

C'est pourquoi je ne moralise pas la question coloniale. En suivant les principes d'Extinction Rebellion , je ne cherche pas à culpabiliser les individus mais à attaquer le colonialisme en tant que système, esprit ou hyper-objet .

Les pièges à éviter

Nous n'avons aucune leçon de conduite à donner à d'autres pays. Soyons humbles. Mais nous avons une responsabilité en interne pour faire pression sur nos gouvernements et faire cesser nos exploitations coloniales. Nous avons le pouvoir de critiquer la gouvernance des affaires étrangères de notre pays.

Penser que l'augmentation de la population humaine détruira la planète est une idée fondamentalement coloniale et raciste. On sait bien que les populations qui augmentent sont principalement asiatiques et africaines. L'Occident réalise soudain que son mode de vie ne peut pas être universalisé. Il est nécessaire de maintenir l'ordre colonial pour que la planète supporte la présence humaine. Il préfère alors laisser des humains mourir en mer ou prôner la limitation des naissances au lieu de remettre en question son mode de vie et de reconnaître sa dette écologique.

L'augmentation de la population humaine est la raison pour laquelle il est urgent de penser une écologie décoloniale. Nous devons comprendre que le Développement , le Confort Moderne et la Croissance que défend l'Occident sont construits par l'exploitation coloniale et l a destruction de notre planète. Ce n'est pas un modèle à promouvoir ni à sauver.

Nous ne voulons pas tomber dans le complexe du sauveur occidental qui pousse tant de privilégié.e.s à pratiquer le tourisme humanitaire ou le colonialisme vert.

Quelles solutions ?

Il est urgent pour les militant.e.s " écologistes " de se renseigner sur notre histoire coloniale commune et sur les destructions qu'elle permet. Cette recherche nous aidera à prendre en compte les dynamiques " raciales " qui se jouent au sein des mouvements écologiques.

L'effondrement que nous craignons a déjà commencé dans certaines anciennes colonies et des vagues de plus en plus importantes de réfugié.e.s atteignent les territoires des métropoles coloniales.
Comprendre que nous sommes tou.te.s héritier.ère.s d'une histoire coloniale commune c'est un premier pas pour vivre ensemble dans le respect de notre planète.
L'écologie décoloniale d'Arturo Escobar nous montre comment les luttes des indigènes et les mouvements de libération en Amérique latine apprennent à lutter de façon réaliste contre le néolibéralisme, et à favoriser un mode de vie respectueux de notre planète.

L'Afrotopie qu'imagine Felwine Sarr nous invite à reconnaître la richesse des mécanismes de résistances à la destruction qui existent dans les territoires colonisés.

Les Savoirs-Situés dont parle Donna Haraway nous proposent de remettre en question " l'objectivité rationnelle scientifique " qui a toujours servit à légitimer un regard patriarcal, blanc et colonial sur le monde.
Nous avons beaucoup à apprendre et beaucoup de gens, de sols, de plantes, d'animaux, d'esprits à rencontrer.
Et le colonialisme n'est pas la seule racine de nos maux. Le forum d'Extinction Rebellion France permet d'ouvrir des débats sur tous types de sujets ( écoféminisme, anarchisme, anti-capitalisme, extractivisme ...) qui permettent d'agir pour le vivant.

Le cercle écologie décoloniale est accessible à cette adresse : https://base.extinctionrebellion.fr/c/cercles-intimes/ecologie-coloniale

Amour et Rage !

Pour une écologie décoloniale ! Seumboy :€

Quand j'emploie le mot " Blancs " je fais référence à une catégorie sociale désignant des personnes originaires d'Europe de l'Ouest. Cette catégorie sociale à été inventée par le colonialisme pour justifier le racisme. Je ne crois pas qu'il existe des races biologiques. Voir L'histoire des Blancs de Nell Irvin Painter.

Racisé : assigné et réduit à une origine, réelle ou fantasmée, du fait de sa couleur de peau, son faciès, ou son patronyme. Plus clairement dit : victime de racisme.

Afro-descendant : Une personne née hors d'Afrique, mais ayant des ancêtres nés en Afrique subsaharienne en nombre suffisamment important pour que cela ait une incidence sur l'apparence ou la culture de cette personne.

74 Références utiles :

L'effondrement, une crainte de privilégiés ?- Débat avec Seumboy et Luc Semal

Guyane, Plus grande réserve de biodiversité terrestre française

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Pour situer l'auteur de l'article : Seumboy Vrainom :€, artiste et militant chez Extinction Rebellion France (XR) depuis mars 2019. Je suis un héritier de l'...

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Décoloniser les regards pour affronter l'urgence écologique ? Europe, Afrique, Enjeux Economiques, Interview de Aymar Nyenyezi Bisoka, Etopia, 2022

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Décoloniser les regards pour affronter l'urgence écologique ? Europe, Afrique, Enjeux Economiques, Interview de Aymar Nyenyezi Bisoka, Etopia, 2022

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DÉCOLONISER LES REGARDS POUR AFFRONTER L’URGENCE ÉCOLOGIQUE ? EUROPE, AFRIQUE : ENJEUX ÉCONOMIQUES | Etopia

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Génération Lumière, La consommation en métaux des Européens génère des massacres, Reporterre, 2024

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Génération Lumière, La consommation en métaux des Européens génère des massacres, Reporterre, 2024

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Reporterre, le média de l'écologie - Indépendant et en accès libre

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Génération lumière est une association écologique et de solidarité internationale née il y a sept ans.

Du 22 juin au 16 juillet, nous marcherons de Besançon au Parlement européen, à Strasbourg, pour porter la voix de la République démocratique du Congo (RDC) et dénoncer les conséquences de la surconsommation de métaux par les grandes puissances.

La région du Kivu, à l'est du Congo, est en effet décimée depuis plus d'une vingtaine d'années : plus de 6 millions de morts, des viols systématiques de femmes et d'enfants, des millions de déplacés. Un massacre inouï qualifié de "génocide" par de nombreux observateurs, mais qui se déroule toujours à l'ombre de l'indignation internationale. Il est notamment le résultat de manœuvres entreprises par les industries des pays riches pour l'accès à des ressources minières essentielles à la transition dite écologique : financement direct ou indirect des bandes armées, corruption des dirigeants du pays.

Cobalt, cuivre, coltan, lithium, la RDC possède dans son sous-sol les minerais indispensables au soutien du modèle économique dominant, fondé sur la croissance exponentielle du numérique et de la consommation électrique : elle abrite entre autres pas loin de 80% des réserves mondiales de coltan, un métal important pour l'industrie électronique, et l'une des plus grandes réserves de lithium au monde encore non exploitée, matériau indispensable à la fabrication des batteries de voitures électriques.
Lire aussi : La guerre des minerais, revers de la transition énergétique?
Pour porter la voix de la RDC, victime de cette prédation coloniale, nous marcherons. Nous marcherons pour dénoncer l'industrie extractive qui pille ses ressources et empoisonne les terres, les eaux et le vivant avec ses produits et déchets toxiques. Les pertes subies par les citoyens de RDC sont irréversibles, en termes de vies humaines et de "patrimoine" naturel. De surcroît, à une telle échelle, cette dévastation minière a des impacts planétaires : 500 000 hectares de forêt disparaissent chaque année en RDC à son profit.

Tueries industrialisées

Nous marcherons pour construire un autre avenir que celui imposé par ces tueries industrialisées et cet écocide, en réclamant que tout acteur impliqué de quelque manière que ce soit cesse d'alimenter cette guerre, à commencer par l'Union européenne, qui a planifié une "transition énergétique" pétrie d'extractivisme colonial. Nous irons donc jusqu'au Parlement européen pour exiger qu'il se saisisse des résolutions suivantes :

revenir sur les lois concernant la mobilité, les énergies, l'électronique/le numérique, qui nécessitent plus de minerais que l'humanité n'en a jamais consommés, entraînant l'intensification de la guerre et la destruction du vivant en RDC et ailleurs;

refondre les accords contestables "sur les chaînes de valeur durable pour les matières premières", avec notamment le régime rwandais, dont la responsabilité dans les guerres en RDC est à maintes reprises soulignée par l'ONU et par l'Union européenne elle-même;

contraindre chaque secteur d'activité engagé dans la transition écologique à évincer tout produit qui n'aurait pas comme conséquence le "commun positif", autrement dit renoncer à l'extraction d'un minerai lorsque le processus de production n'est ni sobre sur le plan environnemental, ni respectueux des droits humains, ici ou en dehors de l'Union européenne;

hâter l'existence du droit à réparer, avec l'instauration d'un indice minimal de réparabilité et de durabilité et des endroits communs de réappropriation, de réparation et de sociabilité - par exemple "les repair cafés". Cela permettra de faire drastiquement baisser la consommation de nouveaux appareils électriques et électroniques;

en finir avec les accords commerciaux coloniaux qui conduisent à la destruction du vivant dans son ensemble, l'humain inclus, comme les "partenariats stratégiques pour les matières premières critiques" conclus depuis 2021 entre la Commission européenne et le Kazakhstan, la Namibie, la RDC, la Zambie, le Chili, le Groenland, le Rwanda, etc.

"Les pertes subies par les citoyens de RDC sont irréversibles, en termes de vies humaines et de patrimoine naturel." Flickr/CC BY-NC 2.0/Responsible Sourcing Network

Nous marcherons pour rassembler les diasporas africaines, les citoyens européens, les camarades engagés pour la justice et l'environnement, et nous lever aujourd'hui pour une cause qui transcende les frontières et les différences : la lutte contre la surconsommation de métaux et l'extractivisme qu'elle engendre, ici et ailleurs.

Cette transition passera enfin par la reconnaissance de l'ampleur des crimes commis en RDC et dans le monde, qu'ils relèvent d'un génocide ou de tout autre massacre caractérisé, et l'attribution d'une compensation pour les victimes de ces guerres et la destruction des écosystèmes, à la charge des entreprises et des acteurs qui s'en sont rendus coupables directement ou indirectement.

Pour les Lyonnais, rendez-vous le 22 juin, à 10 heures, place Bellecour pour lancer la marche, qui démarrera officiellement l'après-midi à Besançon pour rejoindre le Parlement européen de Strasbourg, le 16 juillet. Elle sera ponctuée de conférences, de spectacles et de concerts et insufflera un nouvel élan à la transition écologique. Car celle-ci ne deviendra noble qu'en provoquant un changement radical de paradigme, vers un monde où l'écologie, la justice sociale et l'abolition des rapports coloniaux ne feront qu'un.

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- Dans les tribunes, les auteurs expriment un point de vue propre, qui n'est pas nécessairement celui de la rédaction.
- Titre, chapô et intertitres sont de la rédaction.
Mines et métaux

La guerre des minerais, revers de la transition énergétique?

legende

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" La consommation en métaux des Européens génère des massacres "

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Le conflit au Kivu, en République démocratique du Congo (RDC), a tué des millions de personnes et décimé l'environnement. Les auteurs de cette tribune dénoncent le rôle des industries minières et de l'Union européenne.

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Barbara Mourin, Entretien avec Malcolm Ferdinand - Décoloniser l'écologie, Agir par la Culture, 2020

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Barbara Mourin, Entretien avec Malcolm Ferdinand - Décoloniser l'écologie, Agir par la Culture, 2020

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Décoloniser l’écologie - Entretien avec Malcom Ferdinand

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Mal­com Fer­di­nand est ingé­nieur en envi­ron­ne­ment, doc­teur en phi­lo­so­phie et cher­cheur au CNRS. Il est l’auteur de « Une éco­lo­gie déco­lo­niale », un ouvrage qui pro­pose de repen­ser les enjeux envi­ron­ne­men­taux contem­po­rains à la lueur du pas­sé colo­nial et escla­va­giste de l’Occident. Ega­le­ment mili­tant, sa réflexion tente de dépas­ser une double-frac­ture qu’il a consta­té : que ce soit dans les... View Article

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Maxime Lerolle, La politique de protection de la nature est née du colonialisme, Reporterre, 2020

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Maxime Lerolle, La politique de protection de la nature est née du colonialisme, Reporterre, 2020

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Reporterre, le média de l'écologie - Indépendant et en accès libre

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La politique de protection de la nature est née du colonialisme

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Pour créer les parcs nationaux africains, on en a chassé les peuples autochtones : l’historien Guillaume Blanc critique, dans un essai incisif, « L’invention du colonialisme vert », le racisme et le colonialisme sous-jacents aux politiques de protection de la nature.

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Julien Didier, Black Lives Matter - Pour les écologistes, le silence ne doit plus être une option, Mycelium, Juin 2020

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Julien Didier, Black Lives Matter - Pour les écologistes, le silence ne doit plus être une option, Mycelium, Juin 2020

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Black Lives Matter : pour les écologistes, le silence ne doit plus être une option – MYCELIUM

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Cet article est téléchargeable en PDF via le lien suivant

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Bernard Duterme, Le Nord remboursera-t-il un jour sa "dette écologique" au Sud ?, CETRI, 2024

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Bernard Duterme, Le Nord remboursera-t-il un jour sa "dette écologique" au Sud ?, CETRI, 2024

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Le Nord remboursera-t-il un jour sa « dette écologique » au Sud ? – Centre tricontinental

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Une analyse de Bernard Duterme (CETRI) publiée par Equal Times. « Nous sommes responsables du changement climatique qui fait peser sur les pays pauvres des coûts en mortalité que j’évalue à 500…

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Fin du Monde, Fin du Mois, Même Combat ? Etopia, 2024

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Fin du Monde, Fin du Mois, Même Combat ? Etopia, 2024

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Pages: strong> 244

Pourquoi les électeurs écologistes sont-ils rarement issus des classes populaires ? Et pourquoi les classes populaires votent rarement " écologistes ", alors que les affinités avec l'écologie sont potentiellement grandes, puisqu'ils consomment en moyenne moins, et sont plus touchés par les problèmes environnementaux ? Comment développer des politiques écologistes plus pertinentes pour les classes populaires ? Comment dépasser la tension entre social et écologie ? Au travers d'une analyse et de regards de personnes concernées ou qui ont travaillé sur ces enjeux, ce livre développe une compréhension plus fine des incompréhensions et mésententes et présente des pistes de solution à fournir autour de l'apparent dilemme qui oppose social et écologie, ou, comme le veut l'adage, " réconcilier la fin du monde, et la fin du mois ".

Auteurs : Ouvrage dirigé par Delphine Masset et Jonathan Piron. Avec Anaïs De Munck, Martin François, Zoé Genot, Marie Gobert, Lewis Trondheim et Brieuc Wathelet. Couverture réalisée par Lucyle Massu.

16 € en librairie ou par commande@etopia.be (frais de port 6 €).
BonnesPagespourPageWebEtopia
SOMMAIRE
1. Introduction : Sortir des clichés, par Delphine Masset et Jonathan Piron

2. L'idée : Prendre en compte les perceptions de la classe populaire pour changer le récit de l'écologie, par Delphine Masset

3. La réaction : L'écologie empathique, entretien avec Zoé Genot par Patrick Dupriez

4. L'œil de Lewis Trondheim

5. Trois propositions concrètes. Collectiviser, combiner, démocratiser, les trois mantras de la transition juste, par Anaïs De Munck

6. Le point sensible, entretien avec Marie Gobert, Gilet jaune par Delphine Masset

7. Le monde parallèle : Réguler l'extrême richesse pour résoudre l'équation " fin du monde, fin du mois ", par Martin François

8. La carte blanche (à la génération d'après) par Brieuc Wathelet

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Altura éditions (collection Luc Pire) et les éditions Etopia s'associent pour créer la collection Courts-circuits. Une collection qui apporte des solutions écologiques, fortes et progressistes sur la transition.

Des livres qui bousculent, dynamiques, créatifs et innovants. Une lecture aux nombreuses portes d'entrée, pour s'approprier les idées et passer à l'action.
INTRODUCTION ET PREMIERES PAGES TELECHARGEABLES ICI !

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Fin du monde, fin du mois, même combat ?

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Pages: strong> 244 Pourquoi les électeurs écologistes sont-ils rarement issus des classes populaires ? Et pourquoi les classes populaires votent rarement " écologistes ", alors que les affinités avec l'écologie sont potentiellement grandes, puisqu'ils consomment en moyenne moins, et sont plus touchés par les problèmes environnementaux ?

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Les Equipes Populaires, Vers l'écologie populaire, Revue Contrastes, Juin 2023

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Les Equipes Populaires, Vers l'écologie populaire, Revue Contrastes, Juin 2023

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Vers l’écologie populaire ( Contrastes Juin 2023) – Les Équipes Populaires

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Un mouvement de citoyens pour construire l’égalité

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L'urgence écologique vue du Sud, Alternatives Sud, Août 2020

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L'urgence écologique vue du Sud, Alternatives Sud, Août 2020

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L’urgence écologique vue du Sud – Centre tricontinental

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L’ampleur du désastre écologique, chiffrée à l’envi, sidère. Scientifiques et militants auront mis cinquante ans à agiter les consciences, avant que l’évidence s’impose. Ses causes sont connues, enfin…

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Plurivers - Décoloniser le changement climatique, Observatoire Terre-Monde, Février 2024

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Plurivers - Décoloniser le changement climatique, Observatoire Terre-Monde, Février 2024

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Disponible en PDF sur plurivers.net

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Les destructions des écosystèmes se sont accélérées et ont exacerbé les relations de dominations entre Nord et Sud globaux. L'environnementalisme occidental, par son exclusion d'une partie des peuples de la Terre, a échoué à proposer des outils théoriques, pratiques et politiques pour véritablement confronter la crise écologique globale et construire un monde plus juste. En partant des expériences des peuples autochtones et subalternes du Sud et Nord, et des territoires anciennement colonisés y compris des " Outre-mer ", Plurivers offre une approche plurielle des pensées de l'écologie allant au-delà de la modernité occidentale. Internationale, interdisciplinaire et plurilingue, cette revue permet de penser les possibilités d'action selon notre position sociale et géographique ; elle dessine différents possibles afin de faire-monde en commun à l'heure où les conditions d'habitabilité de la Terre sont en péril.

SOMMAIRE PLURIVERS N°1

+Guide de navigation
+Plurivers : revue d'écologies décoloniales
+Introduction : décoloniser le changement climatique

Partie 1. Colonialité, justice et changement climatique

+Justice climatique pour les Outre-mer : pour une décolonisation du changement climatique depuis la France_Malcom Ferdinand

+Climate Action at the Speed of Consent_Kyle Whyte

+Neo-colonialismo, capitalismo del desastre ydespojo cultural y territorial. El caso del huracánIota en Old Providence (Colombia)_Catalina Toro Pérez

+Réparations et changement climatique :une conversation avec Olúfẹ́mi O. Táíwò
Partie 2. Lutter : faire face aux désastres climatiques coloniaux

+ Décoloniser les luttes climatiques :
+ Dans le sillage des catastrophes naturelles :
une conversation avec Lori Peek
+ Tinn Tout : in kozé dési somin lékolozi sanm Danyel Waro
+ Rêver le plurivers pour une planète vivante :
une conversation avec Arturo Escobar
une conversation avec l'Association A4,
Ana Sanches et Tatiana Garavito

+ Plotting Survival (To Live in the Hurricane's Path)
_Adom Philogene Heron

Partie 3. Vers un monde pluriversel : réparations et décolonialités

+ Mémoires sédimentées
_Maya Mihindou

+ Planting Time at Hopi: An Act of Faith
_Michael Kotutwa Johnson

+ " Tinn tout "
- texte de la chanson de Danyel Waro

Évènements à venir

LAUSANNE - 13 & 14 septembre - Festival Contre-attaque et autonomie

RENNES - 28 septembre - Rencontre autour du premier numéro de la revue avec la Radio R22 à TransCanal

PARIS - 5 & 6 octobre - Festival du livre et de la presse d'écologie à l'Académie du climat

MARSEILLE - 10 octobre - Rencontre autour du premier numéro de la revue à la librairie Transit

Évènements passés

DOUARNENEZ - 21 août à 10h - Rencontre autour de la revue dans le cadre du Festival de Cinéma

LORIENT - 23 mai à 19h - Rencontre autour du premier numéro de la revue à la librairie Fracas

PARIS - 1er mars à 19h30 - Présentation de la revue et discussion autour du premier numéro à la librairie Le Monte en l'air

PARIS - 16 février à 17h30 - Présentation du premier numéro de la revue Plurivers à l'Académie du climat

On en parle

Sur Mediapart, " Plurivers ", une revue pour penser l'écologie depuis une perspective décoloniale de Mickaël Correia

Sur Socialter : " Décoloniser le changement climatique " par Maïlys Khider

Sur En attendant Nadeau : " Élargir la pensée écologique " par

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Les destructions des écosystèmes se sont accélérées et ont exacerbé les relations de dominations entre Nord et Sud globaux. L'environnementalisme occidental, par son exclusion d'une partie des peuples de la Terre, a échoué à proposer des outils théoriques, pratiques et politiques pour véritablement confronter la crise écologique globale et construire un monde plus juste.

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Sylvie Laurent, Capital et Race - Histoire d'une hydre moderne, Éditions Seuil, 2024

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Sylvie Laurent, Capital et Race - Histoire d'une hydre moderne, Éditions Seuil, 2024

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Capital et race, Sylvie Laurent : 1492 a subjugué le monde

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Philippe Colin & Lissell Quiroz, Pensées décoloniales - Une introduction aux théories critiques d'Amérique Latine, Éditions La Découverte, 2023

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Philippe Colin & Lissell Quiroz, Pensées décoloniales - Une introduction aux théories critiques d'Amérique Latine, Éditions La Découverte, 2023

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Pensées décoloniales - Philippe Colin, Lissell Quiroz - Éditions La Découverte

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: La théorie décoloniale constitue l’un des discours phares de notre temps. Loin des imprécisions dont elle fait souvent l’objet, cet ouvrage, première synthèse en français sur son origine latino-américaine, offre une généalogie et une cartographie d’un continent de pensée méconnu en Europe. Mêlant récits historiques, portraits de théoriciens (dont Gloria Anzaldúa, Arturo Escobar ou Aníbal Quijano), extraits d’œuvres non encore traduites, explications de concepts clés, ce livre offre une introduction claire, informée et stimulante des apports d’un des courants les plus féconds de la théorie critique contemporaine.
La conquête de l’Amérique, scène inaugurale de la modernité capitaliste, fut aussi l’acte de naissance de nouveaux rapports coloniaux de domination qui ont modelé une hiérarchie planétaire des peuples selon des critères raciaux, sexuels, épistémiques, spirituels, linguistiques et esthétiques. Or cette colonialité du pouvoir n’a pas été enterrée par les décolonisations. Si l’on veut en sortir, il faut (re)connaître les expériences vécues par celles et ceux qui ont résisté à l’imposition de ces régimes, les savoirs produits par les sujets marqués par la blessure coloniale, et tenter de discerner, dans ces fragiles ” nouveaux mondes ”, l’horizon d’un dépassement de la colonialité.

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Guillaume Blanc, L'invention du colonialisme vert, Éditions Flammarion, 2020

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Guillaume Blanc, L'invention du colonialisme vert, Éditions Flammarion, 2020

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L’invention du colonialisme vert de Guillaume Blanc - Editions Flammarion

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L’invention du colonialisme vert : présentation du livre de Guillaume Blanc publié aux Editions Flammarion. L’histoire débute à la fin du XIXe siècle. Persuadés d’avoir retrouvé en Afrique la nature disparue en Europe, les colons créent les premiers parcs naturels du continent, du Congo jusqu’en Afrique du Sud. Puis, au lendemain des années 1960, les anciens administrateurs coloniaux se

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Mohammed Taleb, L'écologie vue du Sud, Éditions Sang de la Terre, 2014

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Mohammed Taleb, L'écologie vue du Sud, Éditions Sang de la Terre, 2014

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L ECOLOGIE VUE DU SUD POUR UN ANTICAPITALISME ETHIQUE CULTUREL ET SPIRITUEL TALEB MOHAMMED SANG TERRE 9782869853201 SCIENCES HUMAINES ENVIRONNEMENT & ECOLOGIE - Librairie Filigranes

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L’écologie, à l’instar de bien d’autres domaines, est traversée par un clivage central : à l’écologie dominante s’oppose l’écologie du Sud, comprise comme un ensemble réfractaire à l’hégémonie occidentale capitaliste. À la fois théorique et pratique, cette écologie est avant tout une démarche d’alternatives et de résistance. L’écologie vue du Sud donne une voix à cette parole méconnue à travers un choix d’exemples significatifs et porteurs d’une dimension universelle. Du Burkina Faso aux luttes paysannes indiennes en passant par le Mouvement des «sans terre» au Brésil et la résistance écopaysanne palestinienne, Mohammed Taleb retrace une aventure écologique faite de spiritualité, de justice sociale et de pluralisme culturel. Cette aventure n’est pas celle de «pauvres victimes» de la crise écologique, mais de producteurs de sens, de créateurs d’analyse, d’inventeurs de solutions. Écouter le Sud, c’est participer au dialogue des cultures et des civilisations pour enfanter ensemble de nouvelles modernités alternatives, car nous sommes tous appelés à prendre soin de la Terre et de ses habitants.

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Pascal Margueritte, Marcellin Nadeau, Nous sommes la Nature ! - Écologie, colonialité et liberté des peuples, Éditions Idem, 2024

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Pascal Margueritte, Marcellin Nadeau, Nous sommes la Nature ! - Écologie, colonialité et liberté des peuples, Éditions Idem, 2024

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« Nous sommes la nature ! » : pour une écologie décoloniale et la liberté des peuples

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« Nous sommes la nature ! : Écologie, colonialité et liberté des peuples » est un ouvrage qui fusionne écologie, décolonisation et réflexion sur la souveraineté des peuples, particulièrement ceux des territoires d’outre-mer. Ce livre, coécrit par Marcellin Nadeau, militant anticolonialiste et ancien maire du Prêcheur (Martinique), et Pascal Margueritte, ancien journaliste, est une réflexion approfondie sur les défis environnementaux et sociaux auxquels sont confrontées les Antilles françaises, mais aussi sur les pratiques écologiques à l’échelle mondiale.

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James W. Moore, L'écologie-monde du capitalisme - Comprendre et combattre la crise environnementale, Éditions Amsterdam, 2024

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James W. Moore, L'écologie-monde du capitalisme - Comprendre et combattre la crise environnementale, Éditions Amsterdam, 2024

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Pourquoi il faut renoncer à la notion d’Anthropocène, qui renforce ce qu’elle prétend combattre.Dans le discours scientifique et politique, la révolutio

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Arturo Escobar, Sentir-Penser avec la Terre - Une écologie au-delà de l'Occident, Éditions Seuil, 2018

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Arturo Escobar, Sentir-Penser avec la Terre - Une écologie au-delà de l'Occident, Éditions Seuil, 2018

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Les avancées récentes de l'anthropologie l'ont amplement démontré : la partition nature/culture qui fonde l'ontologie moderne occidentale et qui s'est imposée partout n'est pas la seule façon d'être au monde, encore moins la forme ultime de la civilisation. Un tel dualisme, qui sépare corps et esprit, émotion et raison, sauvage et civilisé, acteur et chercheur, humains et autres qu'humains, nous empêche de nous vivre comme partie du monde et nous conduit à le détruire. Dès lors, le projet émancipateur ne saurait se limiter à " changer le monde ". Il s'agit aujourd'hui de changer de monde.
Des mouvements indigènes du Sud aux "zones à défendre" (ZAD) du Nord, les conflits politiques renvoient à des visions divergentes quant à la composition du monde et aux façons d'en prendre soin. Autrement dit, à un conflit ontologique. Comment, à l'heure de la crise écologique et face à l'échec de la mondialisation, penser cette dimension ontologique de la politique ? Comment engager notre transition, en dialogue avec luttes des peuples non-occidentaux et les cosmologies non-modernes, pour habiter en conscience le plurivers, ce monde des mondes qu'est notre planète ?

Arturo Escobar, d'origine colombienne, est professeur d'anthropologie à l'université de North Carolina aux États-Unis. Il est mondialement connu pour sa critique du développement et d'une domination occidentale responsable de l'appauvrissement des mondes ( Encountering development, 1996 ; World Anthropologies, 2006).

Texte adapté avec la collaboration de l'auteur, préfacé et traduit par Roberto Andrade Pérez, Anne-Laure Bonvalot, Ella Bordai, Claude Bourguignon et Philippe Colin (collectif l'Atelier La Minga), avec l'appui du Réseau d'études décoloniales.

Postface par Anna Bednik, membre du collectif ALDEAH (Alternatives au développement extractiviste et anthropocentré) et auteure de Extractivisme. Exploitation industrielle de la nature (Le Passager clandestin, 2016).

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Sentir-penser avec la Terre , Arturo Es...

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Sentir-penser avec la Terre, Arturo Escobar, Anne-Laure Bonvalot, Roberto Andrade Pérez, Ella Bordai, Claude Bourguignon, Philippe Colin : Les avancées ré...

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Fatima Ouassak, Pour une écologie pirate - Et nous serons libres, Éditions La Découverte, 2023

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Fatima Ouassak, Pour une écologie pirate - Et nous serons libres, Éditions La Découverte, 2023

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Nous manquons, aujourd'hui en Europe, d'un projet écologiste capable de résister aux politiques d'étouffement, dans un monde de plus en plus irrespirable.
D'un projet initié dans les quartiers populaires, qui y articulerait enfin l'ancrage dans la terre et la liberté de circuler.

Éditions La Découverte

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Extraits presse

La politologue développe dans cet ouvrage une pensée ancrée dans les espaces périphériques, en partant de ce constat : les habitant·es des banlieues se mobilisent très peu pour l'écologie, alors que ce sont les premier·ères concerné·es par la pollution de l'air, l'insalubrité, la bétonisation et la malbouffe industrielle. [...] La faute à une écologie de classe, qui s'adresse d'abord aux personnes urbaines, blanches et de classe moyenne. La démonstration menée par cet essai édifiant consiste à révéler comment les descendant·es de l'immigration africaine ont été entravé·es dans leur participation politique, donc écologique.
2023-02-01 - Clémentine Gallot - Causette
La militante défend, dans un nouvel essai, le droit de bien manger et de circuler librement. Elle pose les premières briques d'une écologie radicale : populaire, féministe et antiraciste.
2023-02-09 - Clémence Mary - Libération
Dans son livre " Pour une écologie pirate ", Fatima Ouassak théorise la convergence des luttes entre l'antiracisme et l'écologie.
2023-02-15 - Lina Rhrissi - Streetpress
Un texte saisissant, qui se lit d'un souffle, et nous transporte à la rencontre des idées révolutionnaires de l'auteure, en passant par le conte d'un dragon capitaliste et les discussions entre un père et sa fille.
2023-02-17 - Lou Inès Bes - Manifesto XXI
Un essai éloquent qui dénonce les angles morts de l'écologie dominante et pense un projet écologique depuis les quartiers populaires.
2023-02-20 - Faustine Kopiejwski - Radio Nova
Un essai qui égratigne les convictions de l'écologie dominante et livre une riche carte aux trésors pour penser les luttes depuis des territoires populaires. Avec un délicieux conte pour enfants en supplément.
2023-03-03 - Juliette Quef - Vert Media

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Pour une écologie pirate - Fatima Ouassak - Éditions La Découverte

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Nous manquons, aujourd'hui en Europe, d'un projet écologiste capable de résister aux politiques d'étouffement, dans un monde de plus en plus irrespirable. D'un projet initié dans les quartiers populaires, qui y articulerait enﬁn l'ancrage dans la terre et la liberté de circuler.

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Malcolm Ferdinand, Une Écologie Décoloniale - Penser l'écologie depuis le monde caribéen, Éditions Seuil, 2019. 

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Malcolm Ferdinand, Une Écologie Décoloniale - Penser l'écologie depuis le monde caribéen, Éditions Seuil, 2019. 

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Une colère rouge recouvre le ciel. Les vagues s'agitent, l'eau monte, les forêts tombent et les corps s'enfoncent dans ce sanguinaire gouffre marin. Les cieux tonnent encore devant ce spectacle : le monde est en pleine tempête. Derrière sa prétention d'universalité, la pensée environnementale s'est construite sur l'occultation des fondations coloniales, patriarcales et esclavagistes de la modernité.

Seuil

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Une colère rouge recouvre le ciel. Les vagues s'agitent, l'eau monte, les forêts tombent et les corps s'enfoncent dans ce sanguinaire gouffre marin. Les cieux tonnent encore devant ce spectacle : le monde est en pleine tempête.
Derrière sa prétention d'universalité, la pensée environnementale s'est construite sur l'occultation des fondations coloniales, patriarcales et esclavagistes de la modernité. Face à la tempête, l'environnementalisme propose une arche de Noé qui cache dans son antre les inégalités sociales, les discriminations de genre, les racismes et les situations (post)coloniales, et abandonne à quai les demandes de justice.
Penser l'écologie depuis le monde caribéen confronte cette absence à partir d'une région où impérialismes, esclavagismes et destructions de paysages nouèrent violemment les destins des Européens, Amérindiens et Africains. Le navire négrier rappelle que certains sont enchaînés à la cale et parfois jetés par-dessus bord à la seule idée de la tempête. Tel est l'impensé de la double fracture moderne qui sépare les questions coloniales des destructions environnementales. Or, panser cette fracture demeure la clé d'un " habiter ensemble " qui préserve les écosystèmes tout autant que les dignités. Telle est l'ambition d'une " écologie décoloniale " qui relie les enjeux écologiques à la quête d'un monde au sortir de l'esclavage et de la colonisation.
Face à la tempête, ce livre est une invitation à construire un navire-monde où les rencontres des autres humains et non-humains sur le pont de la justice dessinent l'horizon d'un monde commun.

Malcom Ferdinand est ingénieur en environnement de University College London, docteur en philosophie politique de l'université Paris-Diderot et chercheur au CNRS (IRISSO / Université Paris-Dauphine).

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Une écologie décoloniale , Malcom Fer...

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Une colère rouge recouvre le ciel. Les vagues s'agitent, l'eau monte, les forêts tombent et les corps s'enfoncent dans ce sanguinaire gouffre marin. Les cieux tonnent encore devant ce spectacle : le monde est en pleine tempête. Derrière sa prétention d'universalité, la pensée environnementale s'est construite sur l'occultation des fondations coloniales, patriarcales et esclavagistes de la modernité.