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1.比較不同就業政策、庇護工廠的數量與設立、就業的薪資(範例)

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1.比較不同就業政策、庇護工廠的數量與設立、就業的薪資(範例)

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(比較一般與身障者薪資差異、身障者不同性別薪資差異、臺灣與日本身障者不同性別的薪資差異)

SDGS 10

性U13

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探究本土與國際社會的性別與家庭議題。

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性U13

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比較日本與台灣女性身障者的就業困境與制度(範例)

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比較日本與台灣女性身障者的就業困境與制度(範例)

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(可結合SDGS16)談如何參照兩國的就業困境，分析困境的脈絡、就業環境、文化背景差異，比較優劣建議合宜的政策

SDGS 10

性U13

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2016年統計顯示，全體男性與全體女性的平均月收分別為42K與36K。障礙男性是27K，障礙女性幾乎只有全體男性的一半，月收平均是22K。(2023年?)

SDGS 10

性U13

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3.日本仙拓平面設計公司的經營理念：讓身障者與女性活躍。(範例)

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3.日本仙拓平面設計公司的經營理念：讓身障者與女性活躍。(範例)

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SDGS 10

性U13

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分析家庭、學校、職場與媒體中的性別不平等現象，提出改善策略。

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探究本土與國際社會的性別與家庭議題。

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了解性別平等運動的歷史發展，主動參與促進性別平等的社會公共事務，並積極維護性別權益。

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探究性騷擾、 性侵害與性霸凌相關議題，並熟知權利救濟的管道與程序。

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分析家庭、學校、職場與媒體中的性別不平等現象，提出改善策略。

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探究本土與國際社會的性別與家庭議題。

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反思各種互動中的性別權力關係。

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分析情感關係中的性別權力議題，養成溝通協商與提升處理情感挫折的能力。

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肯定自我與接納他人的性傾向、性別特質與性別認同

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維護與捍衛自己的身體自主權，並尊重他人的身體自主權。

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16.2制度的正義與和平（第六組）

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16.2制度的正義與和平（第六組）

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性U5

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解析符號的性別意涵，並運用具性別平等的語言及符號。

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10減少不平等(第十二組)

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10減少不平等(第十二組)

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性U13

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16和平、正義及健全制度（第九組）

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16和平、正義及健全制度（第九組）

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性U9

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10 減少不平等 (第八組)

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10 減少不平等 (第八組)

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性U1

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反思各種互動中的性別權力關係。

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10 減少不平等（第四組）

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10 減少不平等（第四組）

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性Ｕ12

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比較國內外婚姻制度上之性別不平等（第十一組）

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比較國內外婚姻制度上之性別不平等（第十一組）

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SDG16 SDG5

性 U13

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5 性別平等、10減少不平等 （第一組）

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5 性別平等、10減少不平等 （第一組）

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5 性別平權 (第七組)

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5 性別平權 (第七組)

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性 U12

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性U6

SDGs 優質教育 target 4.A

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5性別平權、16和平、正義及健全制度(第三組)

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5性別平權、16和平、正義及健全制度(第三組)

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性U4

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權「力」不對等下的性壓迫(第六組)

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權「力」不對等下的性壓迫(第六組)

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以台南啟聰學校所發生的事件為出發點，探究權力關係不對等下的脈絡，站在不同角色思考困境(BY觀點圖表)，理解法律(性別平等教育法)下的權利救濟管道。

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國內外男性與女性的育兒議題（第一組）

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國內外男性與女性的育兒議題（第一組）

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性 U13

SDGs 5 延伸至 10

從家庭議題中的育兒照顧分工開始討論，育兒不再是母親的責任，而是雙親皆需負責，從家庭育兒議題發展至各國性平工作法，延伸探討親職假的訂定，男性也需育嬰假！藉由瞭解國內外的差異，理解性別平等的家務分工與育兒福利，使女性能同時兼顧工作與生育角色，並預防因生育所帶來的不公平待遇。

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SDG 16 和平、正義及健全制度（第十一組）

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SDG 16 和平、正義及健全制度（第十一組）

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SDG5：實現性別平等，並賦予婦女權力性

性U13

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親密關係中，出去吃飯時男性覺得自己經常付錢，在家中也是主要經濟者，而認為自己擁有更大的權力宰制家中的決策，像是在生活日常上，會要求女性符合或配合其標準等，產生親密關係的「權力」，有著「愛我就應該聽我的觀念」，而對伴侶控制等，產生權力不平等。

SDGS 10

性U12

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SDGs 3良好健康和福祉、4優質教育、5性別平等、10減少不平等(第五組)

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SDGs 3良好健康和福祉、4優質教育、5性別平等、10減少不平等(第五組)

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性U11

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1.性平大事記（第九組）

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1.性平大事記（第九組）

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【性平大事記】從彭婉如、葉永鋕到同婚合法化，台灣性平教育30年艱辛路 - TNL The News Lens 關鍵評論網

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因為婚姻平權的落實，很多人認為台灣是亞洲的「性別平等」燈塔。但事實上，在每個階段甚至到今天，校園針對性少數的性霸凌事件依然發生且震驚社會，許多性少數的青少年也還未能抬頭挺胸，以自己最真實的樣貌生活。

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探討男廁女廁符號及顏色設計意涵（第十組）

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探討男廁女廁符號及顏色設計意涵（第十組）

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性 U6

SDGs 4

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婚前婚後差太多，探討結婚前後關於情感判斷以及處理挫折的議題討論(第五組)

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婚前婚後差太多，探討結婚前後關於情感判斷以及處理挫折的議題討論(第五組)

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性U11

SDGs5(可延伸到SDGs3)

台灣近年來除了提倡不婚以外，更多的例子是結婚之後又馬上離婚的案例，婚前以及婚後的差異實在是太大，除了有些人感覺被拘束之外，甚至因為婚後種種原因吵架，進而產生裂痕。

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走向真正平等 臺師大營造性別友善校園 增設性別友善空間 推動多元共容理念 (第十組)

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走向真正平等 臺師大營造性別友善校園 增設性別友善空間 推動多元共容理念 (第十組)

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https://alumni.ntnu.edu.tw/ActiveMessage/MessageView?itemid=821&mid=14

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走向真正平等 臺師大營造性別友善校園 增設性別友善空間 推動多元共容理念

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 近年性別平等、性別友善等意識漸長，校園中的性別友善空間也漸受重視。為落實性別平等觀念、保障師生同仁身心得獲完全尊重，臺師大早於民國8 6 年通過「國

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婚前婚後大不同(1) 不只男人變，女人也會變(第五組)

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婚前婚後大不同(1) 不只男人變，女人也會變(第五組)

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https://woman.udn.com/woman/story/123166/7476909

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女人常常抱怨男人婚前婚後差很大，對男人而言，已花盡心力完成狩獵，之後只想休息擺爛，目標與重心要重回自己身上。但對女人而言，進入婚姻才是關係真正的開始，怎麼可以忽視不經營？久了，女人放棄期待，男人也開始覺得女人婚前婚後差很大，彼此進入另一個相處模式，今天就來看看男女如何共同摧毀愛情，讓婚姻變成愛情的墳墓。

女人眼中：男友和老公的差別

1.外貌從型男變大叔

結婚前，男人會打理自己，剪流行的髮型，會買新衣服穿皮鞋；結婚後，男人因短髮常常懶得梳理，一頭翹東翹西的亂髮，配上舊衣服加短褲，腳上穿著拖鞋或涼鞋就出門。

2.越來越懶得說話

結婚前，沒話也會找話說，總有說不完的話題，笑梗不斷，把妹語錄齊發，是男人話多黃金期；結婚後，有話也懶得說，只想癱在沙發上看電視滑手機打手遊，是男人沉默是金期，女人想找他說話，常常心不在焉，催促講重點沒耐心。

3.溝通方式丕變

結婚前，女人吃醋是愛你重視你，感覺好可愛，心中甜滋滋的，總是順著女人哄她開心，即使發生爭執，也會願意道歉甚至買東西討女人歡心；結婚後，女人吃醋是找麻煩找架吵，感覺不可理喻，對女人大小聲，有著男性的尊嚴不易求和，甚至好幾天冷戰不說話。

男人眼中：女友和老婆的差別

1.外貌從美女變兄弟

結婚前，女人戴隱形眼鏡畫全妝，頭髮用浪漫的波浪捲，穿洋裝高跟鞋，風情萬種十足女人味；結婚後，女人懶得化妝，總是素顏戴眼鏡隨便夾個鯊魚夾，穿寬鬆大T恤配寬褲，像是哥們。

2.個性從小女人變老媽子

結婚前，食量小，說話輕聲細語，總是小鳥依人，會做家事，溫柔賢慧保持完美形象；結婚後，食量突然變大，說話總是頤指氣使，要求公平分配家事，成天像老媽子一樣愛糾正、叨念。

3.從挑剔變擔心

結婚前，女人像公主，對男人挑三揀四，沒有一個滿意的，男人常要說：「北鼻，我愛你！」來示愛；結婚後，女人開始擔心男人會不會出軌，懷孕時會不會找小三，超級沒有安全感，換成女人常要問：「北鼻，你愛我嗎？」

以上只有略舉幾項婚前婚後差很大的現象，想要一直擁有愛情的滋味，絕對不能結婚，保證幻滅，畢竟愛情是消耗品，無法長久使用，婚姻是過日子，過得自在舒服才能長久，男女應是兩個各自獨立的圓，兩圓相交處是婚姻，是需要磨合的面積，不要期待兩圓能合成一個圓。

原文刊載於「花蓮最速報」

更多作品請追蹤：「唐蘋星座/兩性圖文」

IG－ https://www.instagram.com/tang.pin/

FB－ https://www.facebook.com/TANGPING1229/

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婚前婚後大不同(1) 不只男人變，女人也會變 | udn 女子漾

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女人常常抱怨男人婚前婚後差很大，對男人而言，已花盡心力完成狩獵，之後只想休息擺爛，目標與重心要重回自己身上。但對女人而言，進入婚姻才是關係真正的開始，怎麼可以忽視不經營？久了，女人放棄期待，男人也開始覺得女人婚前婚後差很大，彼此進入另一個相處模式，今天就來看看男女如何共同摧毀愛情，讓婚姻變成愛情的墳墓。

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能探討與分析藝術產物的創作目的、主題、形式、內容、文化脈絡與意涵，在地與全球化的特性，各種符號的性別意涵及權力關係，並能表達對美感與生命價值的多元觀點。

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公共藝術、文化資產、視覺與大眾文化、數位文化、藝術與性別、生態藝術(自然、海洋等)

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各國親職假比較研析（第一組）

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各國親職假比較研析（第一組）

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http://www.bas-association.org.tw/catalog/arts/010612078.pdf

勞動部統計，2022年男性申請申請育嬰留停人數首次突破2萬，占比達25.5%

https://news.pts.org.tw/article/629517

2024育嬰假2年留停領8成薪

https://www.parenting.com.tw/article/5087210

德國育兒福利＆育兒議題

https://crossing.cw.com.tw/article/16368

The Best Countries to Raise a Family in 2020（各國育兒環境

評比）

https://www.asherfergusson.com/raising-a-family-index/

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一名男孩舉手跟老師說要去上廁所，之後再也沒有回來過#葉永鋕(第十組)

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一名男孩舉手跟老師說要去上廁所，之後再也沒有回來過#葉永鋕(第十組)

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一名男孩舉手跟老師說要去上廁所，之後再也沒有回來過#葉永鋕#反同#公投#同志教育

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性U3

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離婚違法國家（第十一組）

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離婚違法國家（第十一組）

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https://news.pts.org.tw/article/665704

SDG16 SDG5

性 U13

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近8成人口信奉天主教，菲律賓是全球唯二離婚仍屬違法的國家，無論是其中一方遭受虐待或彼此不適合，都難以撤銷婚姻關係，讓數百萬菲律賓婦女陷於受虐困境。然而近年來社會態度轉變，日前菲律賓參議院也終於初步通過離婚法案，離婚合法化出現一線生機。

「不能剝奪患者吃藥權利」 當離婚成為需爭取的人權

菲律賓是全球除了教廷所在地梵蒂岡外，唯一離婚仍然違法的國家，要離婚需特別向法院申請，經過繁雜、冗長又昂貴的法律程序，卻無法保證能成功。

《紐約時報》 報導 ，菲律賓有近80%人口信奉天主教，而天主教會認為，支持離婚的激進主義是「非理性的倡議」；保守派議員也堅定反對離婚合法化。

儘管在1977年，菲律賓時任總統老馬可仕（Ferdinand E. Marcos）曾簽署允許離婚法案，但僅限於佔總人口5%的穆斯林公民可提出。

這些反對的聲音，更促使提倡離婚合法化的人們將離婚視為一項基本人權。社運人士內波穆塞諾（Mary Nepomuceno）說：「我們想說的是，這就像藥物一樣，只有生病時才需要服用藥物，但你不能剝奪那些生病的人吃藥的權利。」

（圖／美聯社）

婚姻枷鎖難解 受虐仍無法離婚？

數百萬在婚姻中遭受虐待的菲律賓婦女，因難以離婚而無法逃離精神創傷來源。36歲的格瓦拉女士（Janet Guevarra）為解除婚姻關係花費了5200美元，這是她月薪的15倍。然而去（2022）年，法院駁回她3年前提交的請願書。

法官裁定，「格瓦拉供稱丈夫在激烈爭吵時抓住她的衣領、出手推她並試圖毆打她，但不足以證明她受到身體或言語虐待的主張。」法官補充，婚姻作為受國家保護的、不可侵犯的社會制度，不能因當事人「一時興起」而解除。

菲律賓離婚聯盟的創始人阿爾法法拉（A.J. Alfafara）2012年與丈夫分居，她坦言，自兒子9歲時選擇與父親同住以來，已經十多年沒有見過兒子了；當她想買房子時，甚至被告知必須得到丈夫的簽名。離婚非法讓施虐的丈夫得以保留孩子的共同監護權，並有權分享妻子的資產。

（圖／美聯社）

半數人民支持 離婚有望合法化？

或許由於有意願離婚的人數增加，以及婦女受虐困境層出不窮，菲律賓人民的態度出現轉變。調查顯示，現在有半數國民支持離婚，菲律賓迎來有史以來最接近離婚合法化的一刻。

菲律賓許多社運人士多年來積極推動離婚合法化，近幾個月，參議院也終於在30多年來首度批准一項離婚法案，並預計明（2024）年進行二讀。

法案的起草人、參議員洪蒂維羅斯（Risa Hontiveros）說，與離婚合法化運動人士的會面令她深受感動，「他們最引人注目的主題之一是，離婚是第2次機會--生命的第2次機會、愛情的第2次機會、幸福的第2次機會，我們為什麼要拒絕人們擁有這項權利？」

參議院通過的法案需先獲眾議院批准，才能提交總統簽署，確定入法。現任總統小馬可仕（Ferdinand Marcos Jr.）對離婚合法化持開放態度，儘管他也警告，「這應該不容易」。

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唯二離婚違法國家 菲律賓能否脫離怨偶難分窘境？ ｜ 公視新聞網 PNN

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近8成人口信奉天主教，菲律賓是全球唯二離婚仍屬違法的國家，無論是其中一方遭受虐待或彼此不適合，都難以撤銷婚姻關係，讓數百萬菲律賓婦女陷於受虐困境。然而近年來社會態度轉變，日前菲律賓參議院也終於初步通過離婚法案，離婚合法化出現一線生機。

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塔利班份子對於女性權利，似乎說一套、做一套。（Photo by newsonline on Flickr under CC2.0）

【台灣醒報記者林志怡綜合報導】依照伊斯蘭教法施政的塔利班，一向剝奪女性工作、受教、自由外出等權利。多位女性對媒體泣訴，塔利班要求各家庭將未婚女性造冊，並將強制婚配給組織下的聖戰士，且在塔利班的首場記者會宣告要保障女性工作權後數小時，就有女性記者出面指控，她與其他女同事遭到塔利班無限期停職。

20 年前的塔利班

塔利班由穆罕默德·歐瑪創立，自 1994 年興起後，曾在 1996 到 2001 年掌握阿富汗政權，當時的阿富汗女性生活在極為嚴苛且不合理的伊斯蘭教規則下，限制婦女不得受教育、就業、也不得在沒有男性陪伴下出門、需時刻用頭巾蒙面，連雙眼都不能露出等。

至於刑罰部分，基於伊斯蘭教法，塔利班會對將通姦的女性亂石砸死，甚至曾出現當眾鞭打女性、公開處決等不人道行為，但在 911 事件、美國舉兵入境阿富汗後，因政權被推翻，一度轉以游擊隊的形式存在，近期重新取得政權後，再度引起當地女性對其執政的恐慌。

承諾女性工作、受教育

捲土重來的塔利班份子在佔領阿富汗首都喀布爾後，於 17 日舉行首度對外記者會， 美聯社 報導指出，其發言人塔利班發言人穆賈希德在記者會上承諾要「尊重婦女的權利」，也表示不會對過去反對塔利班的政敵咎責，希望與世界各國建立友善、非衝突性的和平關係等。

不過，穆賈希德承諾的女性權利僅限於「伊斯蘭法」範圍內，且他並未在記者會中說明細節，表面上塔利班的確鼓勵婦女重返工作崗位、允許女性重返學校、鼓勵女性加入政府單位，一名女新聞主播甚至成功透過電話訪問了一名塔利班官員。

對佔領地女性施暴

但據 BBC 報導，一名居住於塔利班控制地區的女性表示，她們在塔利班佔領後，已被迫穿上遮蓋面部與身體的罩袍，且有當地居民因為指控塔利班違反法規，還遭到聖戰士（塔利班成員）毆打與鞭笞--與 20 年前的情況完全相同。

此外，塔利班的律法允許童婚，有從塔利班控制區逃離的民眾指控，被佔領區的聖戰士要求各家交出尚未婚配的女童與成年女性，並準備讓這些女性成為聖戰士的妻子。35歲的單身女性穆茲達與她的兩位姊妹在前幾天一同逃到了喀布爾時，更悲憤表示，「我寧願了結自己的生命，也不要讓塔利班強迫我結婚，」更對法新社記者表示，「我每天每夜都在哭。」

另一方面，雖然塔利班在重新掌權後，嘗試對外借展現出更加溫和、開明的形象，但就在穆賈希德承諾女性工作權的數小時後，阿富汗國家電視台的一位著名女主播卡迪婭卻透過媒體泣訴，塔利班無限期地將她和其他女員工停職，她更指控，「我是一名記者，我看到的事實是我不許工作。塔利班就是塔利班。他們沒有改變！」

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塔利班兩個面孔 阿富汗女性泣訴 - 台灣醒報 Awakening News Networks

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依照伊斯蘭教法施政的塔利班，一向剝奪女性工作、受教、自由外出等權利。多位女性對媒體泣訴，塔利班要求各家庭將未婚女性...

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校園性平事件處理流程圖(第六組)

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校園性平事件處理流程圖(第六組)

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資料來源：https://gender-equality.cmu.edu.tw/zh-hant

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結婚究竟是幸福，還是愛情墳墓？由「社會交換理論」理解婚姻中的關係（第五組）

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結婚究竟是幸福，還是愛情墳墓？由「社會交換理論」理解婚姻中的關係（第五組）

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https://pansci.asia/archives/185336

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結婚究竟是幸福，還是愛情墳墓？由「社會交換理論」理解婚姻中的關係 - PanSci 泛科學

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根據內政部戶政司，人口婚姻狀況統計資料顯示至 2019 年底1，相同性別者有 5539 人結婚，不到一年有近 200 ...

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比較台灣男女升學機會與就業薪資的差距(第十二組)

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比較台灣男女升學機會與就業薪資的差距(第十二組)

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可結合SDG4, SDG5 以及 SDG10，談論台灣內大專院校(非義務教育)升學人數比與工業及服務業的薪資比

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臺灣性別與情感教育之回顧分析|臺灣教育社會學研究（第五組）

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臺灣性別與情感教育之回顧分析|臺灣教育社會學研究（第五組）

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各國婚姻制度比較 (第11組)

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各國婚姻制度比較 (第11組)

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https://en.wikipedia.org/wiki/Marriage_law

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State recognizes civil marriages only

State recognizes both civil and certain religious marriages

State recognizes civil marriages; no additional information

State recognizes religious marriages only

Civil marriages only for foreigners

Civil marriages only for non-Muslims

Marriage law is the legal requirements, an aspect of family law, that determine the validity of a marriage, and which vary considerably among countries.

A Ketubah in Aramaic, a Jewish marriage-contract outlining the duties of each partner

...It (Marriage) does not mean that a man has unfettered right to demand and commit sexual intercourse with his wife without her consent or approval, nor it implies that the husband is in dominant position to impose himself upon the wife. The husband cannot indulge in sexual intimacy in such a manner that is discomforting to the wife to her body, mind and soul.- principal judge Dharmesh Sharma, Delhi court ruling, in lieu of marital rape law in India.

A marriage, by definition, bestows rights and obligations on the married parties, and sometimes on relatives as well, being the sole mechanism for the creation of affinal ties (in-laws). Over 2.3 million weddings take place in the U.S. each year. Historically, many societies have given sets of rights and obligations to husbands that have been very different from the sets of rights and obligations given to wives. In particular, the control of marital property, inheritance rights, and the right to dictate the activities of children of the marriage have typically been given to male marital partners (for more details see coverture and marital power). However, these practices were curtailed to a great deal in many countries, especially Western countries, in the twentieth century, and more modern statutes tend to define the rights and duties of a spouse without reference to gender. In various marriage laws around the world, however, the husband continues to have authority; for instance, the Civil Code of Iran states at Article 1105: "In relations between husband and wife; the position of the head of the family is the exclusive right of the husband".

These rights and obligations vary considerably among legal systems, societies, and groups within a society, and may include:

Giving a husband/wife or his/her family control over some portion of a spouse's labor or property.

Giving a husband/wife responsibility for some portion of a spouse's debts.

Giving a husband/wife visitation rights when his/her spouse is incarcerated or hospitalized.

Giving a husband/wife control over his/her spouse's affairs when the spouse is incapacitated.

Establishing the second legal guardian of a parent's child.

Establishing a joint fund of property for the benefit of children.

Establishing a relationship between the families of the spouses.

Common-law marriages were valid in England until Lord Hardwicke's Act of 1753. The act did not apply to Scotland, however, and for many years thereafter couples went north across the border to thwart the ban. On the European continent, common-law marriages were frequent in the Middle Ages, but their legality was abolished in the Roman Catholic countries by the Council of Trent (1545-1563), which required that marriages be celebrated in the presence of a priest and two witnesses.

The Catholic Church forbade clandestine marriage at the Fourth Lateran Council (1215), which required all marriages to be announced in a church by a priest. The Council of Trent (1545-1563) introduced more specific requirements, ruling that future marriages would be valid only if witnessed by the pastor of the parish or the local ordinary (the bishop of the diocese) or by the delegate of one of said witnesses, the marriage being invalid otherwise, even if witnessed by a Catholic priest.This ruling was not accepted in the newly Protestant nations of Europe, nor by Protestants who lived in Roman Catholic countries or their colonies, nor by Eastern Orthodox Christians.

It is sometimes mistakenly claimed that before the Marriage Act 1753 cohabiting couples would enjoy the protection of a "common-law marriage". In fact, neither the name nor the concept of "common-law marriage" was known at this time. Far from being treated as if they were married, couples known to be cohabiting risked prosecution by the church courts for fornication.

The Marriage Act 1753 also did not apply to Britain's overseas colonies of the time, so common-law marriages continued to be recognized in what became the United States and Canada. Although it is claimed that common-law marriage in the US originated in English common-law, this institution in the United States appears to have originated in the primitive conditions of colonial America where the presence of relatively few clerics or civil officials necessitated a substitute for ceremonial marriage, and the need expanded as the settlers moved into the sparsely populated regions of the West. In the United States, common-law marriages are still recognized in Alabama, Colorado, Iowa, Kansas, Montana, Rhode Island, South Carolina, Texas, Utah, and the District of Columbia (see Common-law marriage in the United States).

All countries in Europe have now abolished "marriage by habit and repute", with Scotland being the last to do so in 2006.

Australia has recognised de facto relationships since the Family Law Act of 2009.

In the United States by the second half of the 20th century, common-law marriages were valid in about one-third of the states, absolutely or conditionally (if entered into before a certain statute-defined date).

Marriage is an institution that is historically filled with restrictions. From age, to gender, to social status, various restrictions are placed on marriage by communities, religious institutions, legal traditions and states.

The minimum age at which a person is able to lawfully marry, and whether parental or other consents are required, vary from country to country. In the U.S. the minimum age for marriage without parental and/or judicial approval is 18 except for Nebraska (19) and Mississippi (21); but most states allow exceptions to the general minimum age in some circumstances (see Marriage age in the United States). In England and Wales the general age at which a person may marry is 18, but 16- or 17-year-olds may get married with their parents' or guardians' consent. If they are unable to obtain this, they can gain consent from the courts, which may be granted by the Magistrates' Courts, or the county or High Court family divisions.

Legal, social, and religious restrictions apply in all countries on the genders of the couple.

In response to changing social and political attitudes, some jurisdictions and religious denominations now recognize marriages between people of the same sex. Other jurisdictions have instead " civil unions" or " domestic partnerships", while additional others explicitly prohibit same-sex marriages.

In 1989, Denmark became the first country to legally recognize a relationship for same-sex couples, establishing registered partnerships, which gave those in same-sex relationships "most rights of married heterosexuals, but not the right to adopt or obtain joint custody of a child". In 2001, the Netherlands became the first country in the world to legalize same-sex marriage. As of 2023, marriage between same-sex couples is legally performed and recognized in 34 countries, namely the Netherlands, Belgium, Spain, Canada, South Africa, Norway, Sweden, Portugal, Iceland, Argentina, Denmark, Brazil, France, Uruguay, New Zealand, Luxembourg, the United States, Ireland, Colombia, Finland, Malta, Germany, Australia, Austria, Taiwan, Ecuador, United Kingdom, Costa Rica, Chile, Switzerland, Slovenia, Cuba, Mexico, and Andorra.

Civil union, civil partnership, domestic partnership, and registered partnership statuses offer varying legal benefits of marriage. As of 16 January 2024, countries that have an alternative form of legal recognition other than marriage on a national level are: Bolivia, Croatia, Cyprus, the Czech Republic, Estonia, Greece, Hungary, Italy, Liechtenstein, Monaco, Montenegro, and San Marino.

Further religious conflicts

These developments have created a political and religious reaction in some countries, including in England, where the Church of England, after long debate, officially banned blessings of gay couples by Church of England clergy, and in the United States, which continues to experience conflicts, based upon religious grounds.

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Kinship is two people that are related by blood or adoption, such as brother, sister, mother, father, aunt, uncle etc. No European country prohibits marriage between first cousins. The U.S. is the only western country with cousin marriage restrictions. Societies have often placed restrictions on marriage to relatives, though the degree of prohibited relationship varies widely. In most societies, marriage between brothers and sisters has been forbidden, with ancient Egyptian, Hawaiian, and Inca royalty being prominent exceptions. In many societies, marriage between first cousins is preferred, while at the other extreme, the medieval Catholic Church prohibited marriage even between distant cousins.

In the United Kingdom, the Deceased Wife's Sister's Marriage Act 1907 removed the previous prohibition for a man to marry the sister of his deceased wife. In Australia, marriage with an ancestor or descendant is prohibited, as is a marriage between a brother and a sister, whether of whole blood or half-blood and even if the brother or sister has been adopted.

All mainstream religions prohibit some marriages on the basis of the consanguinity (lineal descent) and affinity (kinship by marriage) of the prospective marriage partners, though the standards vary.

In the Indian Hindu community, especially in the Brahmin caste, marrying a person of the same gotra was prohibited, since persons belonging to the same gotra are said to have identical patrilineal descent. In ancient India, when gurukuls existed, the shishyas (pupils) were advised against marrying any of guru's children, as shishyas were also considered the guru's children and it would be considered marriage among siblings. However, there were exceptions, including Arjuna's son Abhimanyu's marriage to Uttra, the dance student of Arjuna in Mahabharata. The Hindu Marriage Act, 1955 brought reforms in the area of same-gotra marriages, which were banned prior to the act's passage. Now the Indian constitution allows any consenting adult heterosexual couple (women 18 or older and men 21 or older) from any race, religion, caste, or creed to marry.

Many societies have also adopted other restrictions on whom one can marry, such as prohibitions of marrying persons with the same surname, or persons with the same sacred animal. Anthropologists refer to these sorts of restrictions as exogamy. In South Korea, marriage between people having the same surname and belonging to the same clan was prohibited by the Article 809 of the Korean Civil Code, until the act was determined "non-conforming to the Constitution" in 1997.

Societies have also at times required marriage from within a certain group. Anthropologists refer to these restrictions as endogamy. An example of such restrictions would be a requirement to marry someone from the same tribe. Racist laws adopted by some societies in the past-such as Nazi-era Germany, apartheid-era South Africa, and most of the United States in the nineteenth and the first half of the 20th century-and which prohibited marriage between persons of different races could also be considered examples of endogamy.

In modern Israel, the status of marriage is the same as it was historically under the Ottoman Empire and the British mandate, where civil marriage does not exist and authority for marriage is given by the state solely to the recognized religious denominations ( Orthodox Judaism, Islam, Druze, and ten Christian denominations (primarily Orthodox Christianity and Catholicism, but also including the Episcopal Church). Israeli couples who wish to contract a marriage that are not allowed under the auspices of any of these religious denominations (including same-sex marriages, marriages involving Israelis of Jewish descent who are not recognized by the state as Jewish and marriages between non-Jewish Arab citizens of Israel and Israeli Jews) or simply wish to get legally married outside the auspices of one of these institutions cannot do so in Israel itself. However, Israel does recognize civil marriages between Israeli citizens that are contracted abroad, including same-sex marriage, so couples in these situations will often hold a non-binding ceremony in Israel and fly abroad (often to nearby Cyprus) to contract a legal marriage that is then recognized in Israel.

In the U.S., many laws banning interracial marriage, which were state laws, were gradually repealed between 1948 and 1967. The U.S. Supreme Court declared all such laws unconstitutional in the case of Loving v. Virginia in 1967.

Polygamy is only legal for Muslims

Polygamy is legal in some regions (Indonesia)

Polygamy is illegal, but practice is not criminalised

Polygamy is illegal and practice criminalised

In India, Malaysia, Philippines and Singapore polygamy is only legal for Muslims.

In Nigeria and South Africa, polygamous marriages under customary law and for Muslims are legally recognized.

In Mauritius, polygamous unions have no legal recognition. Muslim men may, however, "marry" up to four women, but they do not have the legal status of wives.

Polygamy-being married to more than one spouse-is illegal in most countries. Where polygamous marriages are allowed, it is typically polygyny that is permitted. While accepted by some societies, it is far less common than monogamy.

Polygamy is normally not permitted in most western countries, although some recognize bona fide polygamous marriages that were performed in other countries. Polygamy is practiced illegally by some groups in the United States and Canada, primarily by certain Mormon fundamentalist sects that separated from the mainstream Latter Day Saints movement after the practice was renounced in 1890.

Many societies, even some with a cultural tradition of polygamy, recognize monogamy as the only valid form of marriage. For example, People's Republic of China shifted from allowing polygamy to supporting only monogamy in the Marriage Act of 1950 after the Communist revolution.

In Islam, polygamy is permitted by the Quran (4:3) which states "If you fear you might fail to give orphan women their ˹due˺ rights ˹if you were to marry them˺, then marry other women of your choice-two, three, or four. But if you are afraid you will fail to maintain justice (between your wives) then ˹content yourselves with˺ one or those ˹bondwomen˺(slaves) in your possession. This way you are less likely to commit injustice (to the orphan girls in your care)." [This verse is from a para which is setting out rules for adoption of orphans.]

Africa has the highest rate of polygamy in the world. In India, only Muslims are allowed to practice polygamy.

Polygamy, taking the form of polygyny, is most common in a region known as the "polygamy belt" in West Africa and Central Africa, with the countries estimated to have the highest polygamy prevalence in the world being Burkina Faso, Mali, Gambia, Niger and Nigeria. In the region of sub-Saharan Africa, polygyny is common and deeply rooted in the culture, with 11% of the population of sub-Saharan Africa living in such marriages (25% of the Muslim population and 3% of the Christian population, as of 2019). Polygyny is especially widespread in West Africa, with the countries estimated to have the highest polygyny prevalence in the world as of 2019 being Burkina Faso (36%), Mali (34%) and Gambia (30%). Outside of Africa, the highest prevalence is in Afghanistan, Yemen and Iraq.

Beginning in the early 20th century, a number of jurisdictions have mandated premarital medical testing or examinations for one or both parties. One of the most commonly mandated was a blood test for syphilis. Between the 1930s and 1950s, most US states passed laws requiring both parties to a marriage to undergo a Wassermann test (or equivalent) for syphilis. If one of the parties was found to have communicable syphilis, they would generally be prevented from marrying until they underwent treatment to resolve the infection. Before the availability of penicillin after World War II, the treatment of syphilis entailed a course of arsenic-based drugs for up to a year or more. These statutes were eventually repealed between the 1970s and 2000s, because they were considered to no longer be a cost-effective public health measure.

In the 1980s and 1990s, many US state legislatures considered laws requiring premarital HIV testing, though only a small number were adopted, and were only briefly active before being repealed. As of 2010, premarital HIV testing is legally mandated in Bahrain, certain provinces of China, Libya, Saudi Arabia, the United Arab Emirates, and Uzbekistan.

In many jurisdictions, a civil marriage may take place as part of the religious marriage ceremony, although they are theoretically distinct. In most American states, a wedding must be officiated by the justice of the peace in order for it to be recognized. However, priests, ministers, rabbis, and many other religious authorities can act as viable agents of the state. In some countries, such as France, Spain, Germany, Turkey, Argentina, Japan and Russia, it is necessary to be married by government authority separately from any religious ceremony, with the state ceremony being the legally binding one. In those cases, the marriage is usually legalized before the ceremony. Some jurisdictions allow civil marriages in circumstances which are notably not allowed by particular religions, such as same-sex marriages or civil unions.

In a few jurisdictions, a marriage relationship may also be created by the operation of the law alone, as in common-law marriage, sometimes called "marriage by habit and repute." However, the term "common-law marriage" has wider informal use, and is commonly used to refer to cohabiting couples, regardless of any rights they may have. The institution of common-law marriage, in its original legal meaning, has been abolished in almost all jurisdictions that used to have it, and only survives in a few US states. In several jurisdictions, such as parts of Canada, while the law recognizes unmarried couples for various purposes, such relations are not common-law marriages within the original meaning of this legal concept. (see common-law marriage vs. cohabitation). The informal use of the term "common-law marriage" has given rise to many public misconceptions regarding this legal institution.

The status in the eyes of one authority may not be the same as for another. For example, a marriage may be recognised civilly, but not by a church, and vice versa. Normally a marriage entered into in one country will be recognised in other countries. Sometimes, however, a religious ceremony or a marriage entered into in one country is not recognized by another, such as a same-sex marriage.

Some countries give legal recognition to marriages performed in another country under the Hague Convention on Marriages (1978). For this to apply, both the country of marriage and the country where recognition is sought need to be members of this convention.

If the country of marriage is not a member of the Hague Convention on Marriages (1978), then the marriage documents will need to be certified following the Apostille convention. This certification is usually performed in the country of marriage by the embassy of the country whose recognition is sought.

A marriage license is a document issued, either by a church or state authority, authorizing a couple to marry. The procedure for obtaining a license varies between jurisdictions and has changed over time.

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In many countries there is a requirement to give notice of an impending marriage to the community so that objections to the marriage can be raised. This custom was in place as a mechanism to necessitate the consent of parents as well as the wider community.

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"Treasure legal marriage, fight illegal marriage!", a slogan in the village of Xinwupu, Yangxin County, Hubei

While some countries, such as Australia, permit marriages to be held in private and at any location, others, including England, require that the civil ceremony be conducted in a place specially sanctioned by law (e.g., a church or register office), and be open to the public. An exception can be made in the case of marriage by special emergency license, which is normally granted only when one of the parties is terminally ill. Rules about where and when persons can marry vary from place to place. Some regulations require that one of the parties reside in the locality of the registry office.

A marriage can end when one partner dies, by divorce or by annulment. Divorce laws vary significantly by country. The only countries that do not allow divorce are the Philippines and the Vatican City, an ecclesiastical state, which has no procedure for divorce. Countries that have relatively recently legalized divorce are Italy (1970), Portugal (1975), Brazil (1977), Spain (1981), Argentina (1987), Paraguay (1991), Colombia (1991) Ireland (1996), Chile (2004) and Malta (2011).

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Marriage law is the legal requirements, an aspect of family law, that determine the validity of a marriage, and which vary considerably among countries. ...It (Marriage) does not mean that a man has unfettered right to demand and commit sexual intercourse with his wife without her consent or approval, nor it implies that the husband is in dominant position to impose himself upon the wife.

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保護還是束縛--伊斯蘭女性的面貌(第七組)

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保護還是束縛--伊斯蘭女性的面貌(第七組)

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性U12

SDGs 5(延伸至SDGs 10)

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性別差異的資料來源及比較(第十二組)

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性別差異的資料來源及比較(第十二組)

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https://data.gov.tw/dataset/6231

利用Excel的資料樞紐分析探討男女的升學機會的差異比

https://www.mol.gov.tw/media/ssvglhen/110年我國兩性薪資差距.pdf

透過統計表格探討男女的薪資差距比

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台灣的女性，多少受到中國傳統社會文化所束縛，如古時的裹小腳到三從四德，「未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子」都一再顯示了「女性」只屬於「父權社會」下男性的附屬品。然而近幾年來，受到西方的影響，女性主義萌芽，女性開始積極爭取自己的權益。

在法律上，從小孩從父姓，到由配偶互相商量等民法的修正，無不看出西方女性主義對於台灣社會的轉影響，我們也因此慢慢冠上西方女性主義的眼光，去看待其他非西方國家女性主義的發展，進而將其貼上「女性主義低落」、「女性較為保守」等標籤。難道在我們眼中，那些國家的女性，真的就不會爭取自身的權益嗎？本文將探討傳統中東伊斯蘭文化與現代女性主義下的女性權利，並反思未來女性主義可能會走向什麼趨勢。

傳統中東伊斯蘭文化下的女性，真的就不會爭取自身的權益嗎？（圖：Praying in mosque, free from wix）
伊斯蘭文化看似「男尊女卑」的歷史考察 一、在伊斯蘭世界中，男人可以娶四個太太？
現為輔仁大學、中原大學兼任講師的彭書穎博士表示，從西方視角而言，一夫多妻制經常是穆斯林女性被認為社會地位較低的主因，但從歷史的脈絡觀察，這種制度的出現有其道理。

早在伊斯蘭教創教前，一夫多妻制的形態就早已出現。中東由於沙漠氣候耕作不易，為了生存，商業活動就成為當地主要的生活形態，而駱駝也成為最重要的交通工具。當一部分的男人騎著駱駝做生意，就會有另一部分的人搶駱駝，彼此產生衝突和戰爭，因此男人的死亡率高；同時，在這位男人在出去做生意前，也會交代他的兄弟或朋友，假如他不幸去世，將由兄弟或朋友負責接手照顧妻兒，因此，一個男性通常會擁有好幾個太太，乃是因為生活型態使然。

上述因為出外經商而戰死的例子很多，也因此發生許多社會問題。彭書穎說，伊斯蘭世界剛開始建國之時，明文規定一個男人只能娶四個太太，而且要平等地對待她們。然而，一個人怎麼可能平等地對待四個太太，後來便開始有些國家改為一夫一妻制。彭書穎強調，廢除一夫多妻制並不是統一從特定的時間點開始，而是每個國家、地區，依著各自不同的文化漸漸廢除。現在仍有些國家保有一夫多妻的傳統，或仍在逐步修正中，台灣鄰近的馬來西亞，即為一例。

馬來西亞的一夫多妻制：馬來西亞是首個廢除一夫多妻制的伊斯蘭國家，他們在1990年代停止讓已有妻子的男人再婚，但對於已有四位妻子的男人，其夫妻關係不受新法律影響。現在馬來西亞允許穆斯林最多娶四個妻子，條件是第一個妻子同意並證明經濟狀況能夠養得起更多老婆。
​二、強制圍頭巾是否限制女性權利？
關於戴頭巾的傳統文化規約，其實是以保護女性為名而設。如前述所言，伊斯蘭文化的地區多戰爭與衝突，當時的男性認為，如果女性在外面拋頭露面，會被別人欺負，後來隨著不同的生活環境跟文化影響而有不同規定，形成各地不一樣的風貌。

彭書穎說，最易了解的理由，就是西化程度不一樣。土耳其的開放程度相對較高，而最保守的回教國家是沙烏地阿拉伯。很奇妙的是，我們總以為保守回教國家都集中在中東，然而其實中東地區並不像我們所想的那樣嚴格和保守，反而是剛剛提及的海灣國家沙烏地阿拉伯以及常被我們所忽略的貧窮國家，相較於中東國家要保守得多。

舉例而言，位於南亞、保有傳統伊斯蘭教文化的國家阿富汗，就是因為政權混亂（特別是有塔利班的政權），人民生活貧窮，女性的地位可謂全世界最低落，在塔利班當政權時，甚至全身都要被長袍蓋住，不能露出任何部位。

「波爾卡」是一種阿富汗婦女傳統服裝，據說已有上百年歷史，也是當今世上最保守的女性服裝之一。在塔利班統治時期，對於婦女穿著波爾卡的嚴苛規定更是被推向了極致，比如婦女必須用波爾卡把身體包裹得嚴嚴實實，在街上行走時絕對不能讓面罩滑落，風起時更要注意壓住長裙的裙腳，按照塔利班的規定，只要足踝露出超過一英寸，就會招致輕則蔑視的眼光，重則亂石襲來的懲罰。

古蘭經中關於女性戴頭巾的規定：

「你對信女們說，叫她們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾，除非自然露出的，叫她們用面紗遮住胸瞠，莫露出首飾......」（古蘭經24：31）

「先知啊！你應當對你的妻子、你的女兒和信士們的婦女說：她們應當用外衣蒙著自己的身體。這樣做最容易使人認識她們，而不受侵犯......」（古蘭經33：59）
三、穆斯林女性對於包頭巾這件事有什麼不同的意見？
圍頭巾本身就是穆斯林女性特別的文化之一，其實大部分的穆斯林女性並不像我們所想的那麼排斥戴頭巾，反而覺得這是展現文化的一種方式，甚至認為不一定透過要裸露身體證明自己是有自信美麗的。然而，穆斯林女性確實也開始思考，戴頭巾對她們的意義，以及政府強制的關係。她們逐漸發現，她們不需要以戴頭巾去表現出自己是一位虔誠的穆斯林。

彭書穎提到一個最近的新聞，伊朗政府明文規定女性於公共場合一定要戴頭巾，否則就會被逮捕。最近有一位提倡女權運動以及宗教自由的伊朗女記者在臉書成立一個專頁，「我的祕密自由」（My Stealthy Freedom），呼籲伊朗女孩捍衛自己的權利，使數以千計的伊朗女性站出來，拆下頭巾表達支持；然而也有些女性表示她們願意戴頭巾，但反對政府以法律限制女性的自由。

穆斯林女性並不像我們想的那麼保守或者個性沉悶。其實，穆斯林女孩和我們沒有什麼不一樣，她們一樣享受自己的社交生活、一樣自在地展現自己的情緒。

未來--放眼看穆斯林女性的處境

一、西方的女性自由思想，未來有沒有可能引進到伊斯蘭世界？

這是目前較敏感也受矚目的議題。彭書穎認為這是有可能的，但不同國家有不同的引進方式，像西化程度較高的土耳其，限制較可能越來越少；至於前段提到較為保守的伊朗，改變或許會逐漸發生，但改變的可能性需要從教育著手，造成的影響才會大，而不是只是靠社群媒體上的宣傳。此外，從領導階層的人開始著手也是根本解決的方法，但政府還是害怕是否一旦開放其中一項規定，例如解放女性圍頭巾，是否往後所有的事都要開放。

在一些國家裡，像是阿富汗，有些女性地位還是很低，當地思想也走向極端，甚至忽視正統可蘭經的教導，進而認為女性就是奴隸，工作是負責生育，而被毆打、被欺負是很常見的事情。彭書穎認為，最有用的方式是，讓國際人權團體站出來發聲，引起世界注意。
二、對於穆斯林女性處境的議題，我們應該如何關注？
我們可以思考，過去我們因爲受西方世界的影響太深，導致對神祕的伊斯蘭世界有很多不解和偏見，尤其在文化層次上，對於穆斯林女性戴頭巾一事，我們必須理解，並不是所有伊斯蘭國家都強制戴頭巾，也不是所有穆斯林女性都認為戴頭巾就是自由的限制，而各地又因為有不同生活環境，而發展出特定的「規則」，或許這些規則都有合理的出發點，但也都有不合理之處。當我們試圖將西方女權運動的觀點放在伊斯蘭傳統文化之時，也需要回歸歷史脈絡考察：傳統與權利並不能截然二分，並非維護傳統就必然要以限制自由的方式進行，但維護傳統也不該做為限制自由的理由。

本文經授權轉載自逆思　 從傳統文化到現代女性主義影響：伊斯蘭文化中的女權運動

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逆思》從傳統文化到現代女性主義影響：伊斯蘭文化中的女權運動 - 自由評論網

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當我們以為伊斯蘭文化裡的女性地位低落、不懂為自己爭取自由權益時，是否想過都是因為從西方女性意識高度在觀看的緣故，而未曾從穆斯林的歷史、社經和文化處著手，思考此一狀況的脈絡？更重要的是，我們的觀察和結論是否充滿偏見？穆斯林的女性，真的從未為自己發聲嗎？

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「信任的人，卻背叛了我」──國家首次啟動兒少安置機構及校園性侵訪查，聆聽被害人聲音（第六組）

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「信任的人，卻背叛了我」──國家首次啟動兒少安置機構及校園性侵訪查，聆聽被害人聲音（第六組）

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資料來源：https://www.twreporter.org/a/sexual-assault-in-youth-welfare-institutes-and-campus-research-start

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真實案例：當得獎主任遭安置少年指控性侵，你相信誰？

2020年8月21日，因涉入司法案件，被台北士林地院 在台東K機構的偉凡（化名，案發時18歲），趁北上參與活動的機會短暫返家，對伯父說出壓抑許久的心事：那年4月起，機構的林姓主任兩度帶他外出買酒，回機構4樓的主任私人房間同飲，酒後拉他的手互相手淫，近日主任還趁他在4樓 獨處時抓他下體。

兒少安置機構是照顧孩子的地方，裡頭的「老師」怎會做這種事？偉凡的伯父難以置信，但看到偉凡擔心害怕的模樣，決定向機構的社工組長反映，偉凡回機構後也找社工組長訴說委屈。

不料求救風聲走漏，24日深夜，林主任闖入偉凡居住的隔離房，要他簽「澄清書」，改稱指控是子虛烏有。根據起訴書內容，當偉凡拒絕，林主任一拳毆向他下顎，勒住他的脖子，威脅：「我要找過去在中途之家服務時認識的孩子來教訓你、殺你！」

8月26日，該調保官到機構接出偉凡會談。另一位協助開車的台東地院朱姓調保官（以下代稱J），聽著偉凡在車上訴說被林主任追打、呼救無人回應，又看見他脖子的明顯傷痕，心揪成一團。

K機構出事的消息，很快在少年司法界傳開，聽到嫌疑人是林主任，許多人半信半疑，或揣測：「偉凡是不是不服管教，為了離開機構而說謊？」

38歲的林主任，社工系畢業後服務觸法兒少，曾出書探討工作省思。在自介中，他期許自己「以生命影響生命」，運用社工、教育、法律專業陪伴帶創傷進入機構的孩子。2016年，他被延攬到K機構任職，深受機構創辦人信任。

「還是主任與個案間的界限不夠清楚，造成誤會？」調保官之間浮現另一種聲音。身為安置兒少的「替代父母」，機構人員與個案間的相處界限如何拿捏，向來是門功課。外人看來，林主任不僅是社工，也是陪伴機構兒少運動、寫歌的「大哥哥」，確實有孩子在關愛下重回正軌。

在業界的猜疑與冷淡中，J看見系統對孩子的不信任，更深層的叩問是：一位是得獎又出書的主任，一位是有偏差行為的司法少年，你相信誰？

大人的態度，偉凡看在眼裡。J觀察，那次在車上的談話，他就有些退縮了。「我看到另一種家內性侵被害人的樣態，孩子說：『到此為止，不想影響機構，因為曾被機構滋養。』」

據了解，由於偉凡的說法出現反覆之處，主責調保官與姜法官未採信偉凡的說法，也未通報。

事發兩週，J發現偉凡案件的通報仍無下文。她感到怪異，單是孩子被打傷，就有充足的通報理由。

她想起職涯中一位沒接住的少年，那是一所 安置機構生對生性侵事件的加害人，事發時，她相信機構已通報，卻未再次確認，結果機構隱瞞事實，傷害愈滾愈大，少年被 判處重刑 。她因此事被彈劾、記過，更讓她難受的是，若當初確認通報，涉入其中的少年們，都能及時得到協助。

「調保官是建議將孩子安置到機構的人，當孩子反映被傷害，站出來不是最基本的嗎？就算兒少有意操弄，身為專業調保官，難道無法判別？」J說到這裡有些激動，「這件事情如果我不通報，我就不配當調保官。」

這時台東地院一名少年法官得知此事，上報到地院院長，並找J討論，認為台東也應責任通報。9月8日，J從士林地院得知偉凡案件的通報暫緩，「我說你們不報就我來，下午對方來訊說已完成性侵通報，我鬆一口氣。」

其實，K機構另一名安置少年宏嶼（化名，案發時17歲）也曾在隔離房被林主任藉口開玩笑摸下體。他感到不舒服，但只敢與偉凡相互訴苦。

宏嶼因家庭失功能被社會處安置，並因涉入司法案件接受法院保護管束。偉凡挨打的事爆發後，他的調保官曾找他會談，他覺得林主任認識很多法院的人，不敢告訴調保官詳情，而是到警局與縣府社工會合，報案遭林主任騷擾。

偵查過程，偉凡強調並非為了結束安置而誣賴主任，但性侵案是密室犯罪，舉證困難，偵查陷入膠著。最後社工組長出面證稱，林主任曾要她對外宣稱偉凡沒被猥褻，請偉凡改變說法、勸說宏嶼撤告；檢方另在查扣的林主任手機中，找到偉凡被追打時喊救命的錄音檔。林主任坦承犯行，台東地檢署將他依強制猥褻罪嫌起訴，對偉凡傷害、恐嚇罪嫌另案起訴。

相關案件正在台東地方法院審理，林的委任律師楊貴智表示，林在羈押禁見期間，無法取得其僵直性脊椎炎處方藥，亦不明瞭依法聲請就醫的權利。由於疼痛難忍，他向檢察官反映未果，為求交保就醫而選擇認罪。起訴後，林主任主張自己沒有性侵犯罪事實，是遭到誣陷。

理應公正的司法專業者涉嫌協助被告，重創兒少保護體制

偵查過程，台東地檢署檢察官林靖蓉從林主任手機LINE通聯發現兩起案外案，讓事件往意料之外的方向發展。

其一是林主任用LINE與多人討論案情，不少訊息已刪除，或傳出不久就收回。「這些人有些用本名，有些是暱稱，一查竟是司法人員，」台東地檢署發言人、主任檢察官謝長夏說，事關公務員洩密，檢方隨即指揮廉政署南部地區調查組成立專案小組調查。

調查發現，林主任疑似向在另一縣市任職的侯姓法官，以及台東地院洪姓主任調保官商討此案，洪主任還將應保密的被害少年訪視、觀護工作輔導紀錄及公文LINE給林主任。

由於林與侯的對話，涉及只有該案司法人員才知道的細節，檢方懷疑可能來自審理偉凡案的姜法官，但沒有實證，加上林主任未吐露刪除的訊息內容，因此依洩密罪起訴洪主任，兩名法官以證據不足為由簽結，並以有違反法官倫理規範疑慮，去年6月移付其所屬法院查處。

而台東地方法院調查洪主任行政責任過程發現，另一名外縣市的陳姓法官也疑似私下與林主任聯繫。司法院獲報後，把侯、姜、陳3名法官發交所屬法院調查，調查報告去年底送司法院核備。陳法官的違失證據不明確，獲不處置；姜、侯否認過失但說詞不一，退回法院重查後遲無下文。

媒體 揭露，兩法官去年考績甲等， 各領30萬元與10餘萬元獎金 ，直到今年4月涉入猥褻案曝光才被移付評鑑，並由司法院職務評定評議會重評考績。由於距離該案啟動查處已時隔一年，引起官官相護之議。

司法院指出，法官評鑑委員會仍在審議兩法官所涉違失，待審議結果出爐，始能決定是否調整考績。姜法官回應《報導者》採訪指出，林主任的案件在法院審理中，她不能對案情發表意見；但強調她案發迄今未與林主任接觸，本案並無延遲通報，且她積極處理，並無延誤少年權益，一切將在法評會中清楚說明。士林地院的主任調保官則回應，他們在偉凡案發生後，已在當年8月底前通報，但不便證實是性侵或傷害的通報。

其二，洪主任將J的住址、車牌告訴林主任，由林在J的住處外裝行車紀錄器錄影，並佯裝司法志工致電J負責調查保護的少年，要看J是否在出差時摸魚。全案依違反《個人資料保護法》之公務員假借職務上機會非法蒐集及利用個人資料等罪嫌，將洪、林兩人提起公訴。

據了解，不僅J，與宏嶼案件相關的兩名調保官也被林主任跟拍車牌。但拍攝地點屬公開場合，洪、林未被追訴刑責。

「起訴書提到，洪、林兩人與我有嫌隙，所以聯手跟監，但我至今不明白與洪主任的嫌隙何來？」J說，難道是她那句「你們不通報就我來」，讓士林地院受壓力而通報，使洪主任被姜法官責難？

盡義務通報保護少年，得受這樣的對待嗎？得知被偷拍當下，對於投身28年的少年司法，J既難受，又感到莫名的丟臉。讓她最憤慨的是，理應保護兒少的專業工作者，竟對兒少傷害如此之深。

事發後，偉凡與宏嶼均結案離開機構，林主任、社工組長被解聘，洪主任調整為非主管職，迄今未復職。監察院指出，該案涉嫌侵害少年隱私權，更可能破壞兒少對體制的信任，正由監委調查。

根據衛福部、教育部統計，每年超過16,000件性侵害通報案件中，有6成被害人未成年。自2016年開始，安置機構性侵通報居高不下，校園通報案件逐年增加，每年已超過2,500件，細究會發現警訊： ；機構性侵 加害人是機構的管理者、工作人員或志工。

監委紀惠容、王美玉、張菊芳、葉大華2021年提出的「 政府對防範兒少性侵案件執行成效之探討 」通案研究，爬梳近10年監院調查的17件重大兒少性侵案，當中11件發生在校園，6件在安置機構，76%為權勢性侵。這些犯罪有著相似情節：被害人普遍遭受 ，呼救遭師長或機構人員漠視；舉報案件的吹哨者被報復打壓；有時連地方主管機關都是視而不見的共犯。從案發到揭露，普遍時隔多年，加害人繼續任教或任職，造成更多人受害。

類似案件中，機構權勢性侵的受害者尤其脆弱。

「校園性侵被害人，多數仍有家長的支持系統；安置的孩子幾乎是家庭失功能，只能依附環境相對封閉的機構。」

參與多起機構性侵案件調查的勵馨基金會執行長王玥好分析， 家外安置兒少普遍有負向童年經驗，有些遭受性侵害或性暴力，或很早就受到性啟蒙、對身體界限的認知模糊。一旦遇害，成長過程的習得無助感常讓他們不主動求助，而是消極抵抗，例如不願和加害的工作人員共處，但外界看見的是叛逆與難以管教。

回顧歷年的安置機構權勢性侵案，加害者常以建立在信任關係下的親密互動隱藏犯行。新北某兒少安置機構練姓生活輔導員，2017年遭控利用陪伴入眠、開導人際關係等機會猥褻 ， 判刑4年定讞。花蓮某啟能中心行政組長形象可親，被院生喚作「張叔叔」，卻鎖定兩名重度、中度精障女院生，威脅不帶她們出遊，性侵、猥褻得逞， 判刑13年定讞 。

「要是加害人從頭壞到尾，提告就對了。最難的是愛恨都有，你對我很好，又對我不好，這種關係最難處理，」王玥好說。

王玥好表示，機構性侵加害人普遍形象親和，擅長跟孩子當朋友。近而運用自身權力，讓特定孩子得到某些餽贈或特權，接著製造單獨外出或在機構獨處機會，伺機下手。

歐美研究發現，採浸潤手法的加害人，往往擅於操控環境，透過送禮、特別待遇等，正常化與兒少間過度親密的關係，並誘騙照顧者或照顧環境。常見用於合理化侵犯模式的行為，包括持續多次肢體接觸，例如搔癢、遊戲行為的碰觸（例如手伸入褲袋）、試圖在機構外跟兒少見面等。

「被害孩子會想，對方（加害人）沒虐待我，還帶我吃喝玩樂。雖然我不喜歡對方做的事（性侵），但該揭發嗎？」

屏東科技大學社會工作系系主任趙善如研究受虐兒少保護，也長期投入安置機構中的兒少權益議題，她指出，這是偵辦相關案件時，被害人說詞時常反覆的原因。

她表示， 被害人有情感包袱，覺得自己會不會讓加害人沒工作？其他機構人員待我很好，自己會不會害了機構？不知情的同儕，也會怪罪為何要趕走好老師。重重壓力下，被害人最後乾脆說不知道、忘記了。類似情況在兒少與身心障礙機構的性侵調查中層出不窮。

王玥好說，這類案件考驗專業人員的成熟度，一味責備孩子說詞反覆，只會讓他們更退縮， 應釐清孩子最近承受什麼壓力，導致改變說詞 。

長期倡議、研究兒少性侵議題的《蝴蝶朵朵》繪者徐思寧表示， 應從環境改善與人員訓練雙管齊下，讓加害人難以下手。環境方面，應避免機構中出現死角；在工作人員訓練上，應對關係界限有更多規範與認識，「能理解浸潤是種經營出來的關係，是從逐步侵犯界限開始的，意識到哪些相處已越線，才能防堵性侵發生。」在機構之外，則要建構孩子可信任的成人支持網絡。

趙善如說，機構確實較難顧及個別化照顧需求，但服務時，應避免一對一認輔制，以免界限不清或使兒少爭寵；以團隊為單位服務較理想，例如分成小家，3名大人照顧7個孩子，並讓孩子明白能和每位老師建立關係。「不過安置機構人力的薪資待遇差，人力長期不足，很難優質化機構的照顧。」

台灣近年不斷加強性侵通報流程、納入更多責任通報人。但無論如何修改，人情因素始終是最大障礙。通報其他同事未報的案件，是否多管閒事？若嫌疑人是同事，能果決通報嗎？萬一調查結果是場誤會，往後怎麼在職場生存？

王玥好說， 若團隊沒有治標治本的共同信念，只看到通報後衍伸的困難，揭弊者會被視作麻煩。目前機構通報後得到的責難大於協助，也讓機構對通報裹足不前：

「要落實通報機制，棒子跟蘿蔔都要有。這幾年棒子很多，卻看不到蘿蔔。」

監委王美玉也看見相同問題。「對機構而言，通報後恐怕影響捐款與評鑑成績，形同『自殺式通報』，」她表示，對於勇於通報、體質優良的機構，不能只給懲罰，也應引入公部門資源協助改善。

此外，對於揭弊者，理應保密身分、保障工作與人身安全，但監院在通案研究中訪談發現，揭弊者常遭到敷衍或打壓、被羅織罪名報復懲處、被迫調職後持續在新單位被排擠、引發憂鬱或替代性創傷。 還卡在行政院的《公益揭弊者保護法》草案 ，並未納入兒少性侵的通報者 。

縱使讓案件浮上檯面如此艱難，20年來揭發全台眾多校園性侵案的人本南部辦公室主任張萍，在與沉默螺旋纏鬥的過程，同時看見案件揭發後帶來的改變力量。

13年前，花蓮一名遭田姓體育老師性侵的小六田徑隊員愛林（化名），為了不讓學妹受害而舉發惡行，揭開長達7年師師相護、任憑田老師加害至少4名學生的共犯結構。監察院彈劾知情不報的該校主任與前後任校長，3人被降級改敘、記過，是教育界首例。

張萍說，此案促成《教師法》修正，教師性侵屬實即解聘，俗稱「狼師條款」；2011年《性別平等教育法》修正， ，否則有免職之虞，隔年校園性侵通報增加3倍， 現在每年平均有40名教職員因性侵學生被解聘、追究刑責 。

監委紀惠容投入性侵害及性暴力防治多年，從民間到監察院，看見眾多性侵被害兒少因社會支持不足，生命破洞無從彌補：

「機構與學校發生的性侵，國家有絕對責任。公權力讓孩子到校接受義務教育、到機構接受替代性照顧，孩子卻在理應受到保護的地方受傷。」

「如果不知道結構面出了什麼問題，我們永遠有處理不完的個案，」紀惠容表示，監院雖發表兒少性侵通案研究，不過是從調查過的17件重大案件資料出發，相對國外的全國性調查仍有不少局限，這促使她起頭督辦台灣社會首次的「 國家系統性訪查研究

這項由國家人權委員會啟動的研究經一年籌備，編列750萬元經費，委託世新大學承辦，世新再邀勵馨基金會、台灣諮商與輔導學會協同辦理。這項為時1年的計畫，將從今年7月起，徵募在兒少時期經歷機構失靈／失能／背叛的性侵受害人參與訪談，探討國內機構背叛現象的共通特徵與結構性導因，研擬符合受害人需求的防治策略，並讓學校、安置機構有效預防、因應兒少性侵事件。 此研究接下來將由張菊芳、田秋堇兩名委員督辦。

訪員皆受訓並領有社工師、心理師、輔導老師等相關證照，訪談內容保密，結果呈現上，亦不會呈現可辨識出受訪者的個資。

」。

最終結論是，仍會通報，但成年受訪者可選擇不具名或隱匿資訊，並選擇是否接受後續服務。兒少或正受侵害的受訪者，就會具名通報。
主辦單位與計畫執行時間： 對象： 聯繫窗口： 訪談進行方式： 接受訪談後，會被通報嗎？ 計畫參與者的心理支持？
「 計畫 有難度，但樂見國家人權委員會重視，也希望受訪者被好好接住，」張萍提醒，該研究是國家的號召，除了要縝密保護受訪者隱私，也應為有需求的國民參與者備妥心理支持資源。澳洲近年透過大規模性侵調查研究，發掘眾多制度與法律的根本性問題；剛起步的台灣，研究資源或許還無法比照，但總是踏出好的一步。

這項從2012年起歷時5年、投入3.4億澳元（約新台幣70億元）的研究，有6,875位受害者出面述說經歷。出席保密面談的倖存者，近6成超過50歲，年齡最長為93歲、最小7歲，平均歷時24年，才初次說出傷痛。

該調查發現，有5成受害人的首次受害年齡為10到14歲，4成在安置機構遇害，3成於學校發生，64.3%受害人為男性，有超過9成受訪者受憂鬱症等精神健康議題之苦。

皇家調查委員會對此提出409項建議，包括成立「兒童安全國家辦公室」推廣預防兒童性侵國家政策；成立「 全國補償計畫

徐思寧表示，此「全國補償計畫」（National Redress Scheme），是在2018年立法後展開的項目，讓受害者在居住的州就近取得免費諮商服務、或是最少20次的免費諮商、或5,000澳元（約新台幣10萬元）的諮商款項。這項諮商服務，跟澳洲皇家調查委員會調查期間的諮商服務，是不一樣的支出。

補償方面，受害者可在2027年6月30日前提出申請。根據2022年4月22日的統計數據，「全國補償計畫」已經收到15,280份申請，做出8,087件補償，平均每名受害者得到86,566澳元（約新台幣177萬元）的補償 。

」予以補償與諮商服務；澳洲政府向機構兒童性侵受害者及相關家庭發表公開道歉。

為何澳洲的調查，能讓這麼多性侵倖存者出面述說私密且沉重的遭遇？曾 翻譯並深度探討此研究的徐思寧表示 ，因為該項調查以受害者為核心，做了許多嚴謹且溫柔的安排。

徐思寧的另一半陳潔晧，幼時遭到 熟人性侵 。陪伴過程，她大量閱讀國外的兒童性侵研究，澳洲對當事人的細膩傾聽，讓她非常有感。徐思寧表示，澳洲皇家調查委員會是獨立於政府之外、因應不同重大公共問題成立的臨時法定組織，歷年調查極具公信力與影響力，深獲人民信任：

「對曾遭機構背叛的受害者來說，皇家調查委員會並非既有機構，而是為了解決機構問題成立的支持。他們能放心訴說、得到協助，不會被推回舊體制內。」

研究啟動訪談前，也會委託眾多專家，審核澳洲當前的諮商服務能否有效支持受害者復原。

「不同脈絡下的機構性侵，會造成不同的衝擊與影響──在教會遭侵犯，跟在安置機構遭侵犯的處遇就不同。對不同背景或原住民族受害者，也需提供能理解其文化、語言的法律與心理支持。」

為讓受害者在友善且保密的環境訴說，澳洲政府修訂《皇家調查法》，新增「保密面談」機制，受害者能在不公開、不用宣誓、無須接受交叉詢問下述說經歷，也可透過電話、書面及公聽會做陳述。

訪談前，計畫人員陪同受害者做準備，安排交通、住宿，說明現場流程與訪談環境。受害者可選擇調查員的性別，或由朋友陪同出席，或申請情緒輔助犬（support dog）。訪談前，有諮商師陪同身心安頓，訪談結束後，將由同一名諮商師追蹤並予以支持。受害者的個資保密，且可選擇是否讓經歷在報告中呈現。

此外，計畫有一筆 基金

徐思寧表示，在2012～2018年間，澳洲皇家調查委員會運用經費：

1. 聘請團隊提供獨立的諮商服務，為受害者及工作團隊提供支持及諮商，花費1,949萬澳元。

2. 聘請獨立的法律團隊，為倖存者提供免費的法律諮詢服務，花費1,921萬澳元。

3. 政策研究、建議、委託專家學者進行專題研究，花費1,300萬澳元。

，提供參與者心理諮詢或法律支持。

「受害者不用既有資源，一定有其原因，因此這些資源都獨立於既有系統外。」
最後，徐思寧點出澳洲處理的關鍵：「參與這個研究，不需公開、通報、上法院，不會發生無法控制的事。支持系統裡的人，是可以建立關係的人，整個過程都能讓受害者感到自己的隱私與感受被尊重。」
台灣的系統性訪查已啟動，當家人、伴侶選擇訴說經歷，能如何陪伴？徐思寧坦言這因人而異，每位受害者述說後的身心反應不同，成年、未成年需關注的面向也不同，很難有標準SOP。
「陪伴者要理解的是，機構性侵受害者被信任的老師、機構人員侵害，不只身體受傷，關係也受傷。」她說，多數性侵倖存者，第一個傾吐的對象通常不是警察或諮商師，而是身邊重要的人。否定、消極、譴責的態度，都將對受害者帶來長遠傷害。
「這麼講有些老生常談，但受害者在關係中受的傷，陪伴者能以信任與愛來彌補，不讓受害者獨自面對，」徐思寧說。

這些，都知易行難。

監察院彈劾姜姓、侯姓法官與洪姓調保官，糾正台東縣府
（2022.8.12更新）
經監察委員葉大華、紀惠容、林國明歷時年餘調查，認為姜姓、侯姓法官與洪姓調保官主任有重大違失，通過3人的彈劾案，全案移送懲戒法院審理。此外，台東縣政府社會處明知K機構另有5名兒少遭受體罰等不當對待，6名工作人員涉不當管教，卻輕縱、包庇，未依《兒童及少年福利與權益保障法》究責，故 糾正 台東縣府並要求議處違失人員。

監察院發布 新聞稿 指出，姜姓法官獲悉偉凡疑遭性侵後，先行委託台東地院洪姓調保官主任訪視偉凡，但洪並不相信偉凡的說詞，姜法官閱讀偉凡調保官做的輔導紀錄，並收到J的主動傳訊後，也認為審判實務上孩子說謊是司空見慣，遂擬具決行意見及法官意見書，表示她個人不贊成通報。最終是在J的堅持下，偉凡的保護官始於2020年9月8日完成法定通報。姜法官未依法履行責任通報義務，嚴重侵害少年權益，而後更將有利於犯罪嫌疑人的法官意見書，告知與案件無關的侯法官，違反法官倫理規範。

侯法官方面，監委調查，他於2020年8月25日知悉本案後，陸續與林嫌傳遞訊息，或予以寬慰，或附和林嫌委任律師意見，並從林主任處獲得辯論意旨狀等資料，已直接觸及刑事案件的事實核心攻防，形同給予法律諮詢意見。侯法官另將與偉凡保護官通報內容雷同的訊息告知林嫌，遭檢察官以涉嫌洩密簽分他案偵辦。

洪姓調保官方面，其在知悉林嫌遭控涉嫌性侵害後，故意將職務上知悉的被害人相關資訊、公文書及書面資料，以及偉凡保護官的訪視資訊洩漏給林嫌。另還為了報復J，將J的個資洩漏給林，以私害公涉違反公務員保密規定。

此外，監委調查發現，台東縣府社會處事後查出K機構另有5名兒少遭工作人員不當管教，卻未依法對人員完整調查及究責，而是將人員與機構的違失責任合併裁處，開罰12萬元並限期6個月改善。遭體罰的少年，向社工申訴後擔心遭到報復，只能轉移安置機構，嚴重違反聯合國《兒童權利公約》保障的兒少表意權。衛福部應加強督導、檢討改進。

監委指出， 本案為典型「機構背叛」案例，與司法安置所形塑的法院、安置機構與社政主管機關之三方委託關係是否健全有關。 建請司法院強化檢視現行兒少司法安置機構委託方式、涵蓋率及安置服務品質，並強化司法安置少年與少年法院法官、調保官的信賴關係。社政與司法機關，亦宜認識性侵害行為人遭揭發時的 ，用於辨識兒少安置機構中依附關係背叛、兒童性侵案件。

此外，K機構社工組長被林嫌懷疑對外吹哨，遭林公然辱罵，事後被檢舉對機構兒少有不當行為而辭職。監院呼籲法務部研議「 揭弊者保護法 草案」的內容，是否包含吹哨者在違反行政法義務時，得減免其責任。
（2022.10.14更新）
林主任涉嫌性侵害、性騷擾安置少年案，台東地院2022年10月一審宣判，合議庭認為林主任對偉凡性猥褻，全案依強制猥褻判處有期徒刑2年9月、乘機猥褻罪2年5月、傷害罪1年6月，應執行有期徒刑4年，可再上訴。

合議庭指出，被告為安置機構之主任，本應負起教養、保護少年之責，竟化身為加害人，還為脫免罪責傷害少年，導致偉凡當下處於孤立無援環境，承受莫大威脅與恐懼，安置計畫中斷，生活丕變。被告雖無前科，但其阻撓調查、操控司法人員行為，及以大量不實的辯詞卸責，耗費諸多司法資源，對於刑罰的反應力當較屬薄弱，有提高矯正強度的必要。
（2023.5.15更新）
姜法官接受媒體訪問時，強調懲戒法院的判決為「嚴重誤會」，並指出，性侵一事是偉凡酒醉後亂說，偉凡的保護官與社工的回報亦是如此，她一定上訴到底。高雄地院發言人、行政庭長楊國祥表示，目前尚未收到懲戒法院的裁判書，對侯法官遭免職一事，無法表達意見。

職務法庭認為，姜法官知悉偉凡疑遭性侵卻未通報，違反《法官法》、《性侵害犯罪防治法》、《法官倫理規範》，且情節重大。侯法官此案遭檢察官以涉嫌洩密簽分他案偵辦，雖因查無犯罪事實而予以簽結，但其作為仍嚴重損及司法廉潔及公正性，且違反《法官法》、《少年事件處理法》、《法官倫理規範》。

林主任涉嫌性侵等案，林否認罪行，現正上訴二審。洪姓調保官將J的住址、車牌告訴林主任，讓林監控朱的行蹤，一審被依公務員洩漏國防以外之祕密罪判處有期徒刑4月、緩刑2年，檢方已上訴二審；林主任該案則被判處有期徒刑7月，亦可上訴。

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「信任的人，卻背叛了我」──國家首次啟動兒少安置機構及校園性侵訪查，聆聽被害人聲音 - 報導者 The Reporter

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《報導者》獨家採訪台東安置機構主任涉嫌性侵案的吹哨者，反映現行制度漏洞為何使權勢性侵層出不窮、受害者處境難以被聽見？今日，國家人權委員會也展開國家首度「兒少安置機構及校園性侵」訪查，盼改善制度，讓傷害不再重演。

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老師說女學生都是自願的！信任、崇拜、權力不對等的性侵(第六組)

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老師說女學生都是自願的！信任、崇拜、權力不對等的性侵(第六組)

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細看因信任、崇拜與權力不對等的關係下導致的校園性侵，一同正視權勢性侵的成因並加以預防。

《沉默：南部某特教學校集體性侵事件》作者｜陳昭如

上篇： 孤獨的島嶼：當老師把手伸進我的裙子，說要幫我消災

2009 年 2 月 3 日，張萍清清楚楚記得那個日子。那天是她的生日。

早上臨出門以前，三個孩子特別交代，晚上要準時回家慶生喔，不要「又」留下來加班。聽到女兒說到「又」字時特別加重了語氣，張萍忍不住笑出聲來。

那時她身兼人本基金會高屏與台南分會的主任，每天忙得不可開交，尤其連續處理了多起校園性侵案之後，或許是壓力太大了，身體出現不少毛病。她很想休息半年，好好調養一下，可是只要看到投訴家長茫然無助的眼神，她就沒辦法讓自己置身事外，而一旦撂下去了，就是一條不歸路。

但今天是個特殊的日子，就算手頭還有許多申訴案需要處理，待看的檔案更是堆積如山，她仍舊決定按時下班。她不想讓孩子失望。

偏偏就在這天，宜玲媽媽來到人本辦公室。她看起來十分遲疑，像是不知該從何說起。

「沒關係，慢慢說。」直覺告訴張萍，這恐怕又是性侵受害者的家長。她已經是老經驗了。

宜玲媽媽說出來的，是一般人難以置信、甚至斥為無稽的情節。媽媽很勇敢，勇敢到描述事情原委時，連一聲都沒哭出來，反倒是張萍聽了快喘不過氣了。她無法想像，這五個女孩是怎麼走過來的？

媽媽說，那陣子宜玲每天一回家，什麼話也不說，就躲進房間裡哭，他們夫婦為了錢發愁都來不及了，哪有時間處理女兒的情緒？就隨她去吧！直到接到學校通知，他們才恍然大悟，亦十分自責，爸爸更是每天借酒澆愁，媽媽擔心事情還沒解決，爸爸就會酗酒過度出事了。

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「既然學校已經替你們找律師了，就按照法律途徑解決吧。我想，這是最好的辦法。」張萍建議。

「我們也是這麼想，但律師一直勸我們和解。問題是，我們不想和解啊！」媽媽無奈地表示，學校有其它老師冷言冷語地說，孫老師除了煙癮大了點，人還不錯啊，怎麼可能做出這種事？受害女生應該也有責任啦。媽媽帶宜玲去醫院驗傷，院方通知媽媽說，宜玲得了性病，希望媽媽多管管她，要她私生活檢點一點。「我們宜玲是被欺負了，才會得到這種病，他們知道什麼？他們憑什麼這樣說我女兒？」媽媽無法遏制地顫抖起來，「我們要的不是錢，而是公道，我們要追究學校的責任⋯⋯妳懂嗎？」

圖片來源｜Flickr Creative Commons 圖片作者｜Weiyu Huang

堅強的媽媽在瞬間瓦解，低聲啜泣起來。事已至此，她仍抱持著一絲期望，希望透過法律訴訟，讓疏忽大意的校方負起責任。或許她以為若是能做到這點，就能證明自己是有能力保護孩子的。

聽起來，這案子處理起來並不簡單，以人本既有的人力配置，恐怕很吃力，而且就算接下來了，最後官司會不會打贏？張萍也沒有把握。送走了宜玲媽媽，張萍整個人癱在椅子上，覺得真是受夠了。明明應該是保護學生的校園，怎麼老是發生這種慘絕人寰的事？

突如其來的電話鈴聲，讓她從椅子上跳起來。「媽，已經幾點了啊？妳怎麼還沒下班？」話筒另一端傳出女兒略顯不悅的聲音。

太陽已經下山了，不知怎麼的，她竟然忙到忘了時間！她迅速收拾了一下東西，匆匆驅車往家的方向駛去。

張萍驅車來到美津家時，門一打開，便被眼前的大陣仗給愣住了──裡面等著她的，是十幾名親自出席的家長與孩子。他們擠在小小的客廳裡，略顯羞澀地直盯著她看，一時之間空氣寂靜凝重，沒有人開腔。

麗萍媽媽率先開口說，他們都是苦命人，都要賺才有的吃，想請律師卻不知道錢在哪裡，也不知道要怎麼找，學校的態度又很消極，讓他們感到很無助。宜玲媽媽補充說，這陣子學校常要求家長去開會，他們怕人知道孩子出事，只得假借各種名目請假，卻被老板威脅說，如果再請假的話，就不必來了。

「我們只有一個理念，就是要把他（孫老師）揪出來，我們什麼都不懂，也不曉得要去跟誰請教或幫忙⋯⋯」小芸媽媽說，「希望你能幫幫我們⋯⋯我們什麼法律知識也不懂，只知道孩子被欺負了，我們要站出來！」

有人提起陪孩子做筆錄時，員警私下透露，孫老師在其它學校「出過事」，因為事情鬧大了，才調到這裡來教書。張萍的心頓時猛抽了一下。根據她的經驗，有不少學校不願依法通報，反而是協助隱瞞真相，或安排老師調到偏鄉教書，這種「以鄰為壑」的做法，既不得罪人，又可維護校譽。難道，孫老師也是如此？

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張萍找了個空房間，逐一與女孩單獨聊聊。張萍從她們的談話中發現，孫老師很清楚如何利用導師的權限，掌握學生的基本資料，並私下探問她們私人的狀況，然後以此作為誘餌，欺騙涉世未深、又欠缺家庭支持的孩子說，他是從天兵天將那裡得知她們的隱私，一步一步搏取女孩的信任，進而任由他擺布。

最讓張萍感到不忍的是，她們發現長久以來信任的老師、信仰的宗教都是假的，已經夠懊惱、夠自責的了，外界還有人質疑她們：「為什麼不早點說？當初為什麼不反抗？第一次被性侵就算了，都幾次了還說是被強迫？怎麼可能？」 那樣無情的話語就像是刀刃，字字句句射中她們的心。

師對生的權勢性侵是建立在信任、崇拜、與權力不對等的狀況，讓學生迫於壓力不得不配合。外界許多人不明白這點，卻拼命質問受害者為什麼不說？為什麼不拒絕？為什麼不逃開？問題是，他們為什麼從不追問加害者為何成為羊群中的老虎，可以隨意挑選學生下手？

離開美津家時，已經入夜了。張萍走向座車，坐上駕駛座，發動引擎，發現不管自己多麼努力克制，淚水依然流個不停。

2009 年 2 月 20 日，地方法院正式起訴孫老師。孫老師不服氣，仍強調「她們都是心甘情願的」、「我沒有強迫她們坐我的車，都是約好時間，她們自己上車的」、「拍照片也都經過她們同意」。孫老師還透露，有女學生主動示好，他並不願意，「我說至少要等她到高三，但這麼說，我怕會傷害她⋯⋯唉，我還是承認好了。」

2009 年 3 月，性平調查小組得到地方法院同意，進入看守所進行訪談。孫老師再三聲明學生是自願的，調查小組並未採信。

2009 年 4 月，性平小組結束調查，認定性侵屬實，教評會終於決定解聘孫老師。

孫老師藉著學生的天真無知而肆無忌憚固然可惡，然而校方也有太多值得追究的疏失了，包括：

一、孫老師長年在課堂大談因果輪迴，且言談之中充斥錯誤的性（別）觀念（「女生第一次給了丈夫，婚姻也不見得幸福」、「上輩子強暴女人，這輩子只好做妓女」），其它老師從不反駁，校長巡堂時聽到了也從不制止，無疑加深了學生對他的信賴。

二、孫老師將聯誼室充當個人辦公室，亦啟人疑竇。張萍實地到現場勘查過，發現聯誼室地處邊陲，鮮少有人出入。孫老師的辦公桌臨近走道，他在靠走道的窗戶貼上報紙，若是又把座位後方的鐵櫃門拉開，便可擋住外面所有的視線，成為他犯罪的溫床。可笑的是，校方的說法竟是「學校辦公室不夠用，才會讓他在那裡辦公」、「他要把座位設在那裡，我們也不好意思說不」（註四）。

三、受害學生被孫老師叫到辦公室或帶出學校，都會被科任老師記曠課，為何只要有導師簽名就可以註銷，其它老師亦不疑有他？為何校方沒有監督管理機制，任憑導師自行竄改出缺勤紀錄？

四、根據教育部規定，老師每天必須在校八小時。孫老師多次在上課時間逕自帶學生離校，校方從不知情，警衛亦視若無睹。校方的解釋是：「孫老師自行拷貝學校側門的遙控器，可以任意進出，我們也沒辦法。」（註五）

五、根據《性平法》第二十條二十項規定「學校應訂定防治規定，並公告周知」，但該校在事發之前沒有制定相關規定，也不曾提供申訴管道，直到案發之後才召開會議通過「校園性侵害或性騷擾防治辦法」，明顯違法。

消息見報後，並未在社會引起太多注意，唯一的騷動，大概只發生在小小的校園裡吧。宜玲她們謹守叮嚀，只要有人問起，一律矢口否認。沒想到力挺孫老師的某主任竟公開嗆道：「我知道是你們班哪幾個去告的狀！」讓她們既驚訝又憤怒。學校不是說會極力保密，不讓她們身份曝光嗎？為什麼某主任會知道？

從此，某主任把幾個女孩當成眼中盯，肉中刺，總是有意無意找她們麻煩。教育部派員到校評鑑抽中了宜玲，她老實招認沒有用過實習設備，因為「主任交代要留到評鑑時才可以用」，被某主任狠狠削了一頓，並以「上課時喝水」把她給當掉了。淑芬也很慘，某主任硬說她「上課時說話」，同樣遭到被當的命運。至於小芸就更冤枉了，她被當了以後去教務處要求重新閱卷，才發現某主任把她寫對的答案全部畫上了叉。

那麼無從掩飾的惡意，那麼明目張膽的欺凌，其它同學都看在眼底，不消說，他們全都恨死了某主任。可是他們再憤怒，再不滿，也無法改變既定的事實，畢竟，這是一場年齡、階級與權力不對等的戰爭。

畢業在即，卻拿不到證書，怎麼辦？家長急急向張萍討救兵，她與同事蕭逸民商量之後，決定親自跑一趟學校，聽聽校方的說法。

林姓女校長是個「神隱型」的人物，不論是面對檢警調查、媒體採訪、家長要求或人本詢問，多半是由其它主管代打，鮮少親自出面。這回張萍與蕭逸民終於堵到了她，蕭逸民單刀直入地表示，根據《性騷擾防治法》第十條規定，學校在性騷擾事件申訴、調查、偵查或審理的過程中，不得對當事人有任何差別待遇，若是違反規定，必須負擔損害賠償的責任。也就是說，以某主任誇張的行徑研判，學生可以向校方求償。

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蕭逸民開宗明義便祭出法規，讓校長微微皺起了眉頭，說她不清楚有這回事，並立刻將教務主任找來問明狀況，像是要證明自己的清白。然後她委婉表示，學校有學校的規定，成績不好被當，她能做的恐怕有限⋯⋯

「校長，請容我提醒妳，」蕭逸民以一貫冷靜的語調打斷她：「某主任的問題不只是公報私仇而已。他在實習課示範閹割公羊，要獸醫別打麻藥直接摘除，事後把羊睪丸拿去賣掉；解剖課被他肢解的雞，也都被他帶回家加菜⋯⋯這些事，大家都心知肚明，難道只有妳被矇在鼓裡？如果只有妳不知情，那麼貴校的管理，恐怕真的有很大的問題！」

「好⋯⋯我來想想可以怎麼補救！」校長臉上終於浮現真心的憂慮。

「目前的當務之急，就是讓孩子能順利畢業⋯⋯」蕭逸民緊盯著校長雙眼，不讓她避開視線：「如果她們沒辦法畢業的話，我們絕對會追究到底！」

面對消極的體制，「威脅」永遠有用。事後校長同意安排補考，總算讓孩子都順利畢業了。畢業典禮當天，張萍與蕭逸民特地帶著花束前往祝賀，有孩子悄悄告訴他們，剛才有同學為了慶祝她們脫離苦海，偷偷在校園某個角落放沖天炮，不小心把校舍屋頂燒了一個洞，好爽啊！

離開學校時，張萍發現校門口立了一個「本校榮獲 98 年度高職優質化學校」的彩色牌樓，這看在每天進出校門的受害孩子眼裡，又是什麼感覺呢？她按捺住狠狠朝牌樓踢一腳的衝動，與蕭逸民驅車離去。

孩子畢業的問題，總算是解決了。但某主任的責任呢？他利用個人職權刻意當掉學生，校長是否也打算追究？蕭逸民打電話追問此事，那天校長不在，由教務主任代為說明。對方支支吾吾地說，這件事，雙方都有責任啦，有的學生是沒交作業，某主任才會把她們當掉⋯⋯

「那他故意把正確答案改錯的事，你們又怎麼說？」
「這⋯⋯就要問校長了。」
「學校有著手調查了嗎？」
「嗯⋯⋯我有私下進行瞭解⋯⋯」

「私下瞭解哪算是調查？設備器材不讓學生使用，解剖完的雞不知去向，閹公羊時不麻醉，閹完以後睪丸又不見......這些學校都不用調查嗎？」蕭逸民仍鍥而不捨地問道。

「這些太專業了，我不清楚⋯⋯我會再問問校長。」教務主任諾諾地說。

蕭逸民掛上電話，才告知張萍通話內容不久，張萍便接匿名人士來電警告：「你們人本盡管鬧、再鬧啊，看要鬧多大⋯⋯我倒要看看你們有多少本事可以鬧下去！」

張萍沒有動怒，只是覺得悶。她實在無法理解，這個社會就是有那麼多可惡的老師專挑小孩下手，外界卻一再懷疑是人本為了破壞教師形象，惡意扭曲事實。唉。

更讓張萍感到憤怒的是，教育部不曾針對校方疏失主動調查。她以人本辦公室名義發函給教育部中部辦公室（現國教署），要求查辦學校違規之處，中辦卻將學校回給中辦的信函直接轉給人本，草草了事。張萍去函教育部總部，要求徹查中辦及學校責任，教育部又將該信直接轉給中辦，聲稱「該校歸中辦管轄，應該發給中辦，不是我們」。張萍不死心，直接打電話到教育部長室，接聽電話的陳姓專員表示：「這件案子已交由次長負責，他會召開專案會議討論⋯⋯」

然後呢？然後，就沒有消息了，一如往昔。

2009 年 11 月，地方法院判處孫老師73年徒刑，應執行 28 年；經上訴後改判 648 年，應執行 27 年。孫老師不服提起上訴，被最高法院駁回。但孫老師的妻子仍舊堅信丈夫的清白，她說孫老師是信佛的人，她相信他的人格，這一切都是誤會。她還說，她拿孫老師的八字給命理師看過，對方表示孫老師前世與妻子約好要一起轉世，結果自己卻先行投胎，讓前世妻子懷恨在心，才會害他這輩子遭此橫禍，「這恐怕是前世因、今世果！」（註六）

信仰的本質是與理性無涉的。如果連孫老師的妻子都對因果輪迴說深信不移，外界又怎麼能苛責被大人教導要尊師重道、服從權威的女孩信以為真呢？

司法體系讓孫老師付出了代價，卻讓管理疏失的校方安然脫身，這點讓家長無法理解，更無法諒解。張萍告訴他們，校方明顯怠於執行職務，應符合國家賠償的條件，而且過去已經有類似案子聲請國賠成功了，要不要試試看？明知是場沒有把握的硬仗，五家家長及孩子竟然都同意了。

為了減輕五個家庭的經濟負擔，張萍透過法律扶助基金會的協助，找到張雯峰與吳信賢律師，並很快徵得兩位律師的允諾，為被害人爭取公道。根據《國家賠償法》規定，雙方可先召開協調會議決定賠償金額，協調不成才進入訴訟。沒想到該校連協調都不願，直接發出「拒絕理賠書」，理由是：

「按『公務員於執行職務行使公權力時，因故意或過失不法侵害人身自由或權利者，國家應負損害賠償責任。』《國家賠償法》第二條第二項前定有明文，惟所稱之『行使公權力』，係指公務員居於國家機關之地位，行使統治權作用之公法行為而言。但本件請求人所主張導師之侵害行為，係因導師傳述因果輪迴之說，且發生時間並非授課時間，亦非授課之場所，所以其行為均與學校之教學無涉，與國家賠償法第二條第二項所規定『行使公權力』之要件，尚有未合。 」
這段落落長的文字是什麼意思？簡而言之，就是：孫老師喜歡說些怪力亂神，那是他的事，與學校無關；既然性侵地點是在旅館，而不是校內，也與學校無關。問題是，老師不在授課時間性侵學生，就不算「執行職務，行使公權力之行為」？性侵地點不在校內，校方就可以置身事外？這樣的邏輯真令人費解。

過去涉及校園性侵的國賠案，多半是老師利用上課時間或職權發生的，但孫老師是透過教學過程向涉世未深的學生灌輸怪力亂神，再俟機強制猥褻及性交，情況確實有有很大的差異，加上此案在進行刑事及民事判決時，並未詳細說明孫老師的犯行與他的因果輪迴說的關係，讓審理國賠的法官斟酌再三，也讓人一度對判決結果並不樂觀。

2011 年 1 月，地方法院宣判此案國賠成立。這個出人意料的結果，讓所有家長及孩子都十分欣慰（註七）。

同年七月，監察院糾舉該校林姓校長應負疏失之責，並於八月對該校及教育部提出糾正，理由是：

「處理師生勤惰管理流於形式，辦公室管理存有漏洞，門禁形同虛設，致不肖教師有機可趁，長期在導師辦公室性侵害多名學生並拍攝不雅照片，又於上課時間將學生多次載至校園外進行性侵害，事後，以導師職權，逕自塗銷學生缺曠課紀錄，造成被害家長無法及早防範，導致後續更多學生被害，該校安全管制與紀律管理嚴重不足。」（註八）

一個月之後，林校長被教育部調離現職。

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這起令人心碎的案件是孤立的現象嗎？當然不是。根據 2014 年教育部統計，全台校園平均每天發生 1.2 起性侵案；根據 2017 年衛福部資料，2008 年至 2016 年，全台共有 1705 五件「師對生」性侵通報案，這個數字還不包括補習班、育幼院等非正式教育機構。這些驚人的數字，說明了一個我們始終不願面對的事實，那就是：

性侵從來不是個案，而是至今仍普遍存在校園的現象，只不過有的仍未顯現，有的顯露程度不夠引起外界注意，如此而已。以日前鬧得沸沸揚揚的中山女中性騷擾案為例，若不是學生挺身而出，若不是家長力挺到底，誰會相信首善之都的一流學府也會出事？

受害者血淚的控訴，不只是為了討公道，更是為了找回內在的尊嚴，那是支撐自己活下去的力量。然而創傷有如潛伏在血液裡的進行式，永遠伺機在未來進行反撲，只是一般對性侵與性傷害的想像是如此此單薄，總以為時間終將撫平一切。如今，十年過去了，宜玲她們受傷的生命仍未完全復原，那樣的痛苦是如此孤寂，讓她們有如一座座孤獨的島嶼，無從擺渡。

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誤解有如施暴者的幫兇，是把受害者推向更深的地獄。 期待有更多人理解、並接納她們受害的事實，理解校園性侵的存在有多麼普遍，並進而檢討現行體制對涉案老師有多麼「寬容」（註九），才是對受害者最有力的支持，也才是遏止悲劇再度重演的契機。

讓她們放下重擔，走向更好的人生。

註一：日後監察院的調查報告指出：「受害女學生在校期間未知校園性騷擾或性侵害預防方式與申訴管道...學校在案發後才將性侵害性騷擾申訴管道貼出來...但是案發前都沒有做過宣導、網站上也看不到⋯⋯有關性侵害性騷擾申訴管道是在案發後才公告⋯⋯本案進行申訴是學生冒險進行，不是學生知道有性侵害性騷擾的規定而進行申訴。」

註二：輔導室主任在接受監察院詢問時，堅稱他們是在一月十二日才得知實情，而不是麗萍向輔導老師求助的一月十日。

註三：《教師法》此一規定已於二○○九年修改。

註四：該校校長在接受監察院調查時，坦承孫老師「確實只要打開鐵櫃門就可以封住窗戶，或者讓學生站在鐵櫃內，即可方便上下其手，為人所不知。」

註五：出自該校教教務主任接受監察院調查時的說詞。

註六：〈藉輪迴說法為夫開脫 妻辯前世因 今世果〉，王智勇、辛啟松，《蘋果日報》2009 年 12 月 5 日。

註七：教育部長吳清基接獲消息後表示，孫老師已判刑確定發監服刑，考量受害學生及家庭的身心，希望學校不要針對國賠部分上訴，讓事件儘快落幕。校方亦從善如流，未提起上訴。

註八：直到監察院結束調查，該校都無法提供孫老師塗銷學生缺曠課紀錄的資料，即使在案發兩年以後，教育部針對該校進行抽查，發現該校仍舊沒有落實教師出缺勤及門禁管理。

註九：2017 年 9 月，台北市中山女中及內湖高工接連爆發男老師性騷擾女學生的案子，從校方消極的態度、校內老師的質疑、到市府回應的遲緩，以及各種「陰謀論」的猜想，在在說明了主事單位在處理類似案件的做法均如出一轍。

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作者

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作者 人本教育札記 如何給孩子更好的教育？為人父母／教師的您，是否正在追尋答案？進步的源頭，來自不斷的思索與釐清。《人本教育札記》多次榮獲金鼎獎、金蝶獎的肯定！國內第一本為家長及關心教育者所編寫的專業教育月刊，提供您看教育的不同角度。每個月都陪您，一步一步向前，充實自...

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老師說女學生都是自願的！信任、崇拜、權力不對等的校園性侵｜性別力 Gender Power

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性侵從來不是個案，而是至今仍普遍存在校園的現象，只不過有的仍未顯現，有的顯露程度不夠引起外界注意，如此而已。以日前鬧得沸沸揚揚的中山女中性騷擾案為例，若不是學生挺身而出，若不是家長力挺到底，誰會相信首善之都的一流學府也會出事？

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學生分享生活經驗中曾遇過的刻板印象（第二組）

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學生分享生活經驗中曾遇過的刻板印象（第二組）

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SDGs 5、10

性U3

學生在便條紙上匿名地寫下自己曾遭遇、聽過的性別刻板印象，並貼在黑板上。之後請學生上台撕下他們看完這些案例後，感觸最深的那張紙，並分享他們的想法/情緒以及如果是當事人會如何應對或改變？

性U3

SDGs 5 性別平權

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青少年性侵害加害人生命經驗之敘事探究(第六組)

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青少年性侵害加害人生命經驗之敘事探究(第六組)

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司法保護與刑事政策研究資料庫

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● 中文摘要：

近年來青少年性侵害議題受到各界關注。本研究的目的在於探究青少年性侵害加害人的生命經驗、生態脈絡及對於性侵行為意義的理解，本研究邀請兩位符合研究條件的研究參與者，均為男生，分別為13歲和14歲，他們均因家庭因素而接受安置。研究方法採用敘事訪談法，研究者先擬定以半結構的訪談大綱進行深度訪談，每次訪談均以個別訪談進行，訪談次數均為三次，每次一小時。資料分析則以敘事研究方法進行分析，先歸納類別再進行內容分析。在研究結果的呈現上，本研究先呈現兩位青少年的個別生命故事，再進行跨故事之分析討論。
研究結果發現以下兩大部分:
一、 青少年性侵者之家庭樣貌
兩位青少年性侵害事件的加害者各自擁有獨特的生命經驗，然而其家庭均呈現經濟上的弱勢、家庭結構不健全、家庭功能不佳與缺乏家人照顧陪伴等樣貌，在學校部分，兩者的學校經驗均不佳，社區或生活中也缺少足以提供安全的環境或重要他人，顯示涉入性侵害事件的青少年，其涉入事件與整體生態環境面向息息相關且有著不可分割的重要性。
二、 參與者在成長歷程中，「性」的發展與影響
兩位青少年參與者在成長階段，性的發展經驗均出現「問題」。第一位參與者從家長有問題的親密經驗中模仿與學習，第二位參與者本身曾有「被性侵害」的創傷經驗，他們的性好奇、性探索、同儕關係的學習等重要的發展課題均在成長中未能被回應與處理。

最後，研究者依據上述研究結果提出建議，並針對家庭層面、學校教育環境、政府政策、與後續研究，提出具體建議以茲參考。
● 英文摘要：
In recent years, the problem of sexual assault on juveniles has received public attention. The purpose of this study is to explore the life experience, the context of ecology, and the understanding of the significance of sexual abuse behavior in adolescent sexual abusers. This study invited two participants who were boy youngsters, aged 13 and 14 respectively, and resided in social service's placements due to family factors. A Semi-structured interview outline was used to conduct in-depth interviews. Each interview was conducted independently, with a total of three interviews for one hour per interview. Data analysis was carried out by the narrative research method. The data was categorized first then analyzed the contents of the study. In this study, we present the individual life stories of two youngsters, and then analyze and discuss the stories.

The results showed the following two parts:
1. The family background of the adolescent sexual inflictors
Their life stories were different from each other and their personal experiences were unique. The two teenagers came from poor, disrupted and dysfunctional families, which showed lack of carings and companionships from parents. Also, they did not have safe environments and significant others in their community and schooling life in the growing process. This showed the involvement of the adolescents in sexual abusive incidents was closely related to the overall developmental environment of individuals.
2. The "sex" development and impacts on adolescents' growing process
Both youngsters participants experienced problems in their sexual developmental stage. The first participant imitated and learned from their parent's problematic intimacy behaviors in their daily life. The second participant had significant traumatic experiences of being sexual assaulted happened in his schooling life. The important issues of their sexual curiosity, sexual exploration and peer learning relationship have not been responded to and managed during their adolescent development.

Finally, the researcher makes discussions based on the findings of the above study and provides specific recommendations on family level, school education environment, government policy and follow-up research.
● 文章連結：http://www.airitilibrary.com/Publication/alDetailedMesh1?DocID=U0017-0602201717342600● 資料來源：

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青少年性侵害加害人生命經驗之敘事探究 A Narrative Research of Adolescent Sexual Abuse Perpetrators' Life Experience

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青少年性侵害加害人生命經驗之敘事探究 A Narrative Research of Adolescent Sexual Abuse Perpetrators' Life Experience

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2.行政院性別平等會（第九組）

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2.行政院性別平等會（第九組）

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從性平大事記找到成為盟友的新❤️動力（第九組）

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從性平大事記找到成為盟友的新❤️動力（第九組）

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先介紹性平相關的歷史，發現性別平等教育法的由來及重要性，再從學校擴展至社會，認識社會中缺乏的資源，學習如何成為少數族群的盟友（例如：同志大遊行、彩虹旗等公共事件）。

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塔利班政權壓迫阿富汗女性權利的五大時刻（第三組）

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塔利班政權壓迫阿富汗女性權利的五大時刻（第三組）

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2022年5月——強制實施著裝新規：塔利班最高領導人穆拉·希巴圖拉·阿胡恩扎達（Mullah Haibatullah Akhundzada）支持的法令，要求女性從頭到腳用衣物包裹。

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尤吉塔·利瑪耶（Yogita Limaye）

BBC阿富汗事務記者

圖像來源， Nava Jamshidi/BBC

「我們將會允許女性在我們的架構內學習和工作，女性在我們的社會中將會非常活躍，」塔利班在2021年8月15日奪權後不久的首次新聞發佈會上曾經這樣宣佈。

兩年過去了，塔利班政府已經用行動全然打破了這些承諾。在他們統治下，婦女權益受到全世界最嚴厲的壓制--塔利班領導層引入了一系列嚴酷的宗教法令，一些地區性的裁決持續地在整個阿富汗全面實施。

在所有這些關鍵時刻，BBC都在實地與阿富汗的女孩和婦女進行交流，記錄在她們日漸萎縮的生活與世界當中，那些悲痛、恐懼、希望和堅持。

2021年9月--女子中學停課

塔利班第一次顯現出對女性的態度，是在接管權力一個月後。教育部發表一份聲明之後，中學向男孩開放，完全沒有提及女孩。

「在各地方，人們告訴我們不要上學了，」當時一名17歲的女學生在喀布爾這樣告訴我們，「11年來，哪怕有暴力風險，我還是努力學習，想成為一名醫生。我大受打擊，」她一邊啜泣，一邊向出門上學的兄弟揮手告別。

同一周，喀布爾市政府的女性僱員被市長告知，要留在家裏，只有那些男性無法從事的工作被允許繼續由女性擔當。

但還是有一些女性心存希望。「他們讓大學保持開放，所以我認為他們很快會改變政策，」一名大學生當時對我們說。

當時，我們到訪了塔利班道德警察的總部--「勸善懲惡部」（The Ministry of the Propagation of Virtue and the Prevention of Vice）。它設在前政權的婦女事務部曾經所在的同一個院子--塔利班奪權後幾個星期，該部門就被廢除。

有人告訴我們，女性可以進入該部門，但我們一個都沒有看到。

「你們為什麼關閉女校？」我問一個坐在院子裏的塔利班發言人，他身邊圍著一群塔利班武裝人員。

當受到質疑時，他說：「我們將在全國範圍內開放女校，我們正在致力改善保安狀況。」

2021年12月至2022年3月--限制出行、中學教育承諾破產

圖像加註文字，
坎大哈的女子學校，2011年（上）與本周（下）的對比

女性對限制的反應是走上阿富汗城市的街頭，要求工作和學習的權利。她們多次遭到塔利班政府的暴力阻止。

「我被人用電線抽打，」一名抗議者在她朋友家的私密會面中告訴我們。她一直在轉移地點，生怕被抓住。

2022年1月，至少有四名女性活動人士被拘留--她們被關押多個星期，期間被毆打。

限制措施是逐步實施的。2021年12月，塔利班政府的勸善懲惡部頒令，女性出行超過72公里（45英里）就必須有近親男性陪同。

2023年3月21日，塔利班教育部門宣佈「所有學生」將可以在新學期開始時重返學校。

兩天後，BBC一個團隊看到女學生們湧入塞義德·烏爾·舒哈達（Sayed ul Shuhada）學校。重返教室的她們擦拭著桌子上的灰塵，並興奮地談笑著。然而幾分鐘後，氣氛就變了。

當地一名塔利班教育官員向校長轉發了一條WhatsApp訊息，稱女子中學會繼續關閉，直至另行通知。

很多學生淚崩了。「這是什麼國家？我們犯了什麼罪？」一位名叫法蒂瑪（Fatima）的學生說。

塔利班政府在解釋有關舉動時很謹慎--稱這是回歸傳統伊斯蘭和阿富汗價值觀。與此同時，很多極端保守的神職人員、部落長老以及他們的追隨者是幫助塔利班在阿富汗奪權的後援力量。我們被告知，政府內部有人擔心，一旦採取任何違反長老們信仰的舉措，就可能會失去這部分支持。

2022年5月--強制實施著裝新規

圖像來源， Nava Jamshidi/BBC

圖像加註文字，
塔利班掌權前的喀布爾塗鴉（上）寫著：「勇敢吧！阿富汗女性不再沉默」；如今，它被這樣的標語（下）取代：「如果阿富汗女性知道自身價值，她會將自己包裹起來」

不到兩個月之後的2022年5月7日，政府宣佈了一項受到塔利班最高領導人穆拉·希巴圖拉·阿胡恩扎達（Mullah Haibatullah Akhundzada）支持的法令，要求女性從頭到腳用衣物包裹。

「那些年齡不太老也不太小的女性，必須遮蓋臉部，除了眼睛，」法令中寫道。

該法令還要求男家庭成員應確保婦女和女孩的服從，否則會面臨行動。

我們在實地探訪中可以看到，街上出現的女性數量和她們的著裝都發生了變化。

那些曾經穿長款彩色束腰衫、戴頭巾、穿牛仔褲和高跟鞋的女性告訴我們，她們已經開始穿寬鬆的黑色長罩袍，戴頭巾、戴外科口罩遮住臉部，並且穿運動鞋或靴子。

還有更多的女性開始穿黑色「布卡」（burka，長罩袍）。

「如果這意味著他們會允許我們上學和工作，我們也不在乎要穿什麼，」其中一人解釋說。

在女性開始從公共生活中消失的同時，那些被剝奪了工作權利和養家糊口能力的貧困婦女，則越來越多地出現在街頭，乞求幫助。

我們開始聽說，越來越多的女孩被家庭逼迫早婚，因為她們無法接受教育或者找到工作。

2022年10月至12月--禁止上大學、進入公共場所和NGO工作

圖像加註文字，
2020年9月（上）與2023年8月（下）的卡哈湖（Lake Qargha）

至2022年10月，已有幾個月沒有新增任何重大限制。他們允許女孩參加大學入學考試，包括那些未完成最後一年學業的女生，這時人們開始重燃希望。

在我們與塔利班領導人的對話中，明顯可以察覺塔利班內部在女性受教育問題上存在分歧。

「一些宗教學者對女孩子上學有意見，政府正試圖建立共識並解決這個問題，」塔利班發言人扎比胡拉·穆賈希德（Zabihullah Mujahid）在一次採訪中這樣告訴我們。

但是坎大哈的高層領導人卻繼續堅持強硬立場。到年底時，女性的自由大幅萎縮。

11月，勸善懲惡部一名發言人向我們表示，女性已被禁止進入喀布爾的公園，因為婦女不遵守沙裏亞法（伊斯蘭教法）。

我們經常看到這類裁判，在一個城市宣佈之後往往在全阿富汗實施--公園禁令正是如此。

這次當我們到訪該部門時，就被告知女性不再允許進入--而我們作為外國人才成為例外。

音頻加註文字，
在國外的阿富汗歌手越來越多地利用音樂表達對生活在塔利班統治下人民的支持。

不遠處，從俯瞰喀布爾一個遊樂園的餐廳屋頂，我們看到父親們帶著孩子，看到塔利班戰士，還看到一群晚上出來玩得正開心的男孩，唯獨看不到任何一名女性。

「作為阿富汗的女孩，我們每天醒來都會面對新的禁令，」一名女學生告訴我們說，「我很幸運是在塔利班來之前就上完中學，但我現在擔心大學也可能對女性關閉。」

她說對了。2022年12月20日，塔利班高等教育部長下令，所有公立和私立大學立即暫停全部女性教育，直至另行通知。

四天後，又來了另一個嚴酷的打擊。塔利班的經濟部告訴所有在阿富汗運營的本地和國際非政府組織，要求他們的女性員工停止上班，否則將撤銷其許可證。

2023年7月--禁開美容院

圖像來源， Nava Jamshidi/BBC

圖像加註文字，
一名女子在打掃的美容院（上）和一家在住宅中重開的秘密美容院（下）

美髮沙龍和美容院是最後幾個可以讓女性不在塔利班監視下聚集的地方。

但是，塔利班政府在7月4日宣佈關閉這些場所，這對大多數人來說並不意外。

一位沙龍店主告訴我們：「這是我家唯一的收入來源。我丈夫健康有問題，無法工作。我該如何養活我的孩子們？」

儘管有風險，但她還是決定在家中開設美容院，因為她說，已經別無選擇。

我們看到一些被迫待在家中的女性，試圖在限制之下尋找生活。一些秘密的地下學校正在該國部分地區運營。一些非政府組織仍在努力避開監控的情況下僱傭女性。

女性被允許從事保安、公共衛生、藝術和手工藝等少數領域的工作。

而且，儘管被拘留和暴力對待的風險非常高，仍然有阿富汗女性不時走上街頭，發出自己的聲音。

其中一位告訴我們：「我們不是20年前塔利班壓制下的那些女性了。我們已經改變了，他們必須接受，哪怕我們要為此付出生命。」

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塔利班壓迫阿富汗女性權利的五大時刻 - BBC News 中文

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過去兩年，BBC一直在觀察和記錄阿富汗女性日漸萎縮的生活與世界，以及她們在此當中的悲痛、恐懼、希望和決心。

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「為什麼陌生人抱我，不需要問過我？」——身體自主權．實現真安全（第三組）

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「為什麼陌生人抱我，不需要問過我？」——身體自主權．實現真安全（第三組）

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對社會與文化壓迫身體自主權說「不」（第三組）

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對社會與文化壓迫身體自主權說「不」（第三組）

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SDGs 5、16

性U4

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夫妻同姓一般是指夫妻雙方結婚後，根據配偶的姓氏而變動自己原有的姓氏。其中從夫妻姓指，將自己的姓氏改成配偶的姓氏；冠夫妻姓則是指，將配偶的姓氏加在自己原有姓氏之前。如 連戰的妻子「 連方瑀 」，其實本名「方瑀」，姓方，婚後在方姓前面加上夫姓連字。

現代國家的法律對於夫妻的姓氏有如下5種情形：

1. 堅持妻從夫姓原則：如泰國《1941年姓名法案》第13條就作此規定（現已失效）。

2. 實行從一約定，無約定時從夫姓的原則。如《德國民法典》第1355條第2款就作此規定（現已失效）。

3. 允許雙方當事人任意約定原則。如原《蘇俄婚姻和家庭法典》第18條就作此規定。

4. 妻子在姓名前冠以夫姓原則。1929年《中華民國民法》第1000條就作此規定。

5. 保持各自姓氏原則。中華人民共和國民法典第1056條和《中華民國民法》第1000條（1998年修正公布）就作此規定。

東亞國家地區除了日本及日本時代的台灣，沒有改夫姓政策。東亞傳統上採 夫婦別姓 制度，女性婚後保留原姓；但有時會在自己姓氏前面冠上夫姓，稱呼上也有改為以夫姓稱呼，例如稱婦女為AB氏或A門B氏（A為夫姓，B為父姓）、傳統上稱呼為「B夫人」，但近代受西方影響方稱呼為「A夫人」。

日本18世紀前也和其他東亞國家一樣沒有冠夫姓、改夫姓的習慣。 明治維新後仿效西方國家，19世紀後在1898年頒布的《戶籍法》中規定，「每戶都要有固定姓氏，子承父姓，妻從夫姓；分家後仍用原姓，不得任意更改」。 二戰後的新《民法》第750條雖然規定夫妻雙方可以根據婚前所定，或隨夫姓、或隨妻姓，但96%的日本女子婚後仍隨夫姓；如果女子婚後不改夫姓，會在親子關係、財產繼承等很多方面遇到麻煩。所以今天的日本，仍然很多女性婚後改為夫姓，如 安倍晉三的妻子 松崎昭惠 就隨丈夫姓改姓安倍。

需要注意的是，雖然傳統上採取夫妻同姓的國家非常多，但日本極有可能是今日唯一以法律形式強制規定夫妻必須同姓的國家，夫妻姓氏不同是違法的，2015年日本 最高裁判所的裁決確認了這一點。因此，婚後希望保留原姓氏的已婚人士，只能採取變通的辦法。例如為數不少的女藝人（以及 本木雅弘這樣極少數 入贅的男藝人）以婚前姓名「作為藝名」繼續活動，許多官員、律師等亦將婚前姓名作為「通名」繼續在工作中使用以避免不便（如《 名偵探柯南》裡， 毛利小五郎的妻子 妃英理在工作中一直使用婚前名，然而她住院時的病房門牌寫的仍然是正式姓名「毛利英理」）。一般而言，使用通名的已婚人士往往是通名較知名，但也有 松任谷由實 這樣的例外，她原姓荒井，反倒是她婚後隨夫姓的名字更為人所知。另外基於一戶一姓政策，若然孩子由外祖父母撫養加入外祖父戶籍，孩子須要改為外祖父姓氏，同樣母帶孩子改嫁，其孩子也要改為後父姓氏。

還有一種規避夫妻同姓的方式是 事實婚姻 ，即夫妻二人共同生活，但不去登記，因此雙方得以各自保留其本姓。能這樣做的理由是事實婚姻受到日本法律的承認，且在民事領域對當事人影響並不大。

另外，夫妻同姓的原則不適用於跨國婚姻（昭和20年4月30日民事甲899號回答、昭和42年3月27日民事甲365號回答），這是很常見的引起誤解的一點。如 何智麗嫁到日本後加入日本籍，便從夫姓改名為 小山智麗；但 福原愛和 林志玲就不必隨各自丈夫 江宏傑和 AKIRA 更改姓氏。另外，如果一位日本人與外國人結婚並希望隨外方姓氏，必須在婚後六個月內向家庭裁判所提交申請。

日本的夫婦同姓規定如此獨樹一幟，以至於聯合國的 消除對婦女歧視委員會 再三批評這是「歧視」。

夏商周以前的上古時代，華夏族的祖先有 姓和 氏的區別，「姓」（從字源借，從女從生）是母系部落的標誌，同姓者為同母、同祖母、同母系祖先所生後代，女子皆以姓稱，如晉文公夫人稱作「齊姜」（來自於齊國，姜姓），衛莊公先後兩位夫人分別被稱作「莊姜」（來自於齊國，姜姓）、「厲媯」（來自於陳國，媯姓）；「氏」從土，是以居住地、職業、特長等來表示尊卑區別的稱號，一般只有男子稱「某氏」。隨著父系權力的增長，「姓」和「氏」漸漸合一，而同姓者成為了同父、同祖父、同父系祖先所生後代。遵從上古風俗，漢族傳統上採取 夫婦別姓制，女性婚後保留原姓（即父姓），稱為「某氏」或「某夫人」，均為原姓； 魏晉南北朝後，始以夫姓稱呼已婚女性為「某夫人」，但與 冠夫姓的習俗不同，此稱呼並不改變女性的本姓和本名，只是一種社交稱呼，如東晉才女 謝道韞嫁給 王羲之的兒子 王凝之 ，也被稱為「王夫人」。

1929年5月， 中華民國國民政府 公佈的《民法》第四編第三節第1000條，首次對「夫妻之冠姓」作了法律表述：「妻以其本姓冠以夫姓。贅夫以其本姓冠以妻姓。但當事人另有訂定者，不在此限。」

隨著現代男女平權觀念漸入人心，1998年6月17日，中華民國《民法》第1000條修正公佈為：「夫妻各保有其本姓。但得書面約定以其本姓冠以配偶之姓，並向戶政機關登記。」、「冠姓之一方得隨時回復其本姓。但於同一婚姻關係存續中以一次為限。」，冠夫姓者因為非從夫姓，所以法律上的姓氏為夫姓加上本姓。如今大部分的人結婚後維持夫妻別姓，冠夫（妻）姓的習慣已罕見。

中華人民共和國的1950年《 婚姻法》第11條規定「夫妻有各用自己姓名的權利」，作出了夫妻在姓名權上完全平等的規定。原《 中華人民共和國民法通則》第1012條規定：「自然人享有姓名權，有權依法決定、使用、變更或者許可他人使用自己的姓名，但是不得違背公序良俗。 」後來的《中華人民共和國民法典》亦從之。現代的中國大陸除了在 族譜和墓碑外已經幾乎完全不用「冠夫姓」這種形式，只是偶有例外如 薄谷開來 （這是她其中一張身份證上使用的名字，但她丈夫薄熙來比起讓她冠夫姓，反而要她去掉了她原名「谷開萊」中的草字頭以配合自己的名字）。

同樣受到 中華文化的影響， 朝鮮半島、 越南夫妻結婚後維持原姓。例如， 金正恩的妻子 李雪主維持原姓「李」， 金正恩的母親 高英姬維持原姓「高」， 吳廷瑈的夫人 陳麗春維持原姓「陳」。朝鮮半島的已婚女士亦可以丈夫姓氏稱為「某夫人」，而越南已婚女性則可以丈夫的個人名稱為「某夫人」（如陳麗春別名「瑈夫人」，便是取其丈夫吳廷 瑈的個人名。根據 越南習俗 ，不可稱其為「吳夫人」）。

除了東亞之外的亞洲國家中，很多民族在近代以前（甚至到今天）都沒有姓氏的概念（例如 馬來人和 緬人 ），因此對於夫姓的規定亦不統一。以下僅介紹有姓氏的民族對於夫姓的規定。

泰國人普遍擁有姓氏是在 拉瑪六世 執政期間。1913年的姓名法規定女性婚後可以保留原姓，但《1941年姓名法案》第13條又規定女性婚後必須從夫姓。2002年，姓名法修改，女性婚後又可以保留原姓。與西方稍有不同的是，婚後夫妻亦可選擇全新的姓氏作為共同姓氏。

菲律賓由於受到西班牙殖民影響，人名遵從 西班牙人名 傳統（但母姓在前，父姓在後，與西班牙相反）；但後來又受美國殖民影響，因此也有人選擇從夫姓。如今菲律賓女性結婚後有四種選擇：

通常來說，地位較高的職場女性（如 阿羅約夫人 ）會選擇第一種方式，這樣既能顯示出她們已婚，又不會丟失自己的家族傳統。

印度由於種族成分複雜，又並非所有種族皆有現代意義上的姓氏，故從夫姓問題亦複雜。不過， 孟加拉人、 古吉拉特人、 馬拉地人、 錫克人 等有姓氏的民族通常妻從夫姓。儘管如此，印度承襲英國的法律規定，並不強制女性婚後改為夫姓。

巴基斯坦也是多民族國家，即便是 穆斯林 亦非人人都有姓氏。婚後女性是否改姓一般遵從各家的個別習俗，可以不改姓、改姓或改父名。

阿富汗的達利人和普什圖人一般從夫姓，但阿富汗人並非人人有姓氏。

斯里蘭卡

斯里蘭卡的 僧伽羅人有「房名」（house/clan name），故女性婚後雖然一般從夫姓，但房名不變。 泰米爾人 沒有姓氏，但已婚婦女會把父名改成丈夫的個人名。

在使用阿拉伯語的國家，並非人人都有姓氏。即便有，傳統上婚後婦女亦不會改姓，僅有部分例外的情況。

同樣的，在1918年才強制公民必須有姓氏的 伊朗 ，夫妻婚後通常也不會改姓，最多可能會冠夫姓。但如果夫妻雙方婚後改姓，離婚時改回原姓氏需要配偶的許可。

土耳其傳統上由法律強制妻隨夫姓（因為土耳其人傳統上無姓氏， 凱末爾改革後才有），但2014年起此一法律被判決違憲，因而今日土耳其婦女婚後亦可使用本姓（詳見 土耳其人名 ）。

在歐美地區，妻從夫姓是一種歷史悠久常見的習俗，直到20世紀下半葉開始有反對的聲音。在 中世紀時，當一個低階級家庭的男士要娶高階級家庭中的獨生女，他只好 入贅 妻家隨妻姓，其新生子女也可能隨母姓以延續家族傳承，但是當時絕大多數西方女性結婚後都會從夫姓。18至19世紀英國，女方遺產有時會令男性改變姓名。

從1960年代後期至1990年代早期，伴隨著 女性主義 的進展，西方女士結婚後選擇保留其娘家姓氏，或者是用連字號形式顯示其婚後的名稱的百分點有輕微上升的趨勢。

儘管美國在歷史上也曾以判例形式要求必須妻隨夫姓，但最晚在1975年威斯康星州最高法院已作出判決，任何法律都沒有強制美國婦女婚後改姓。故如今的美國女性婚後改姓只是傳統，並非強制。不過對子女的姓名，各州規定不一。

在加拿大英語區，婚姻不會自動導致夫妻的戶籍姓氏更改，儘管日常生活中妻隨夫姓是允許的。

在 美國，少數女士仍保留其 娘家姓氏作為 中間名。已婚女性的全名=妻子的名字+妻子的姓氏+丈夫的姓氏，例如 希拉蕊的全名：Hilary Rodham Clinton，希拉蕊在1975年與 比爾·柯林頓結婚後曾經長期不冠夫姓，直到1983年為丈夫能夠再次就任 阿肯色州州長而籠絡 保守派選民 冠夫姓。就算在一些家庭中，妻子保留了娘家的姓氏，但子女仍會從父姓（當然這也不是強制的）。英語國家傳統上已婚女士都會被稱為 Mrs.[丈夫的全名]。不過近年來，更多會使用 Mrs. [妻子的名字] [丈夫的姓氏]。大體上來說，英美等國家的女性結婚後是否冠夫姓，是可以由女性自行決定的。

雖說對英語國家男士從妻姓是絕少數，但是有些男士仍然選擇作出此舉，例如加拿大的原住民，更罕有的例子是夫婦選擇全新的姓氏。

作為另外一個選擇，夫婦會採用 雙姓。舉例來說， 弗雷德里克·約里奧-居里（Jean Frédéric Joliot-Curie，男）與 伊雷娜·約里奧-居里（Irène Joliot-Curie，女）結婚時，雙方姓氏改為Joliot-Curie，其中Joliot為男方原姓氏，而Curie則為女方姓氏（相信本例有男方凸顯「屬於居里家族」之意，且其子女仍然沿用Joliot為姓氏）。再比如女演員 凱莉·庫柯，在嫁給 網球運動員 萊恩·斯維廷後保留原姓而使用雙姓，改叫凱莉·庫柯-斯維廷。但是，有些人認為姓氏用連字號形式會變得過長累贅。妻子亦可以把她的娘家姓作為她的中間名，如Mary Jones嫁給了姓Smith的男人後，她可以被稱為Mrs. Smith，或者把娘家姓作為中間名稱Mary Jones Smith。 美國 則少一些。

在法國，現今女性婚後使用夫姓為習慣但非必須。法律上，原來是區分本姓（nom de naissance）及婚後日常姓氏（nom d'usage）的。不論夫妻，婚後雙方皆可自由決定日常姓氏：配偶姓或是聯姓（順序自訂），或使用本姓。但法律上和身份證件上，夫妻仍然是別姓的。自2013年起，婚後日常姓氏亦得到法律承認，但戶籍上維持別姓。

魁北克作為加拿大的法語區，原本與法國的規定相同。如今則是實行登記制，伴侶結婚後必須經登記和批准方可更改姓氏。

蘇聯和現在的 俄羅斯在傳統上是妻隨夫姓，但這不是強制的。例如， 列寧（弗拉基米爾·伊里奇·烏里揚諾夫）的妻子 娜傑日達·克魯普斯卡婭、 史達林（約瑟夫·維薩里奧諾維奇·朱加什維利）的妻子 娜傑日達·阿利盧耶娃 都保留娘家姓未從夫姓。如今在俄羅斯，夫妻既可以使用任何一方的姓氏，也可以各自使用原姓，使用全新的姓氏或是雙姓也同樣允許（且離婚時任何一方皆可改回原姓）。而且，改女方姓氏的男性儘管少見，但不會受到社會的歧視對待。

愛沙尼亞、 拉脫維亞和 立陶宛的婦女婚後通常從夫姓，但有點區別的是， 立陶宛 的已婚婦女和丈夫家族的未婚婦女姓氏後綴是不一樣的。

在 德國 ，自1994年起取消夫妻強制同姓的法律。夫妻雙方婚後若不主動聲明選擇其中一方姓氏作為共同姓氏，則默認保留原姓。考慮到雙姓在多代之後可能會變得冗長，德國不允許夫妻婚後使用雙姓，除非其中一人在婚前就已是雙姓。

在 瑞士 ，和德國相同，夫妻雙方婚後可以保留原姓。

在 奧地利 ，自2013年4月1日起，夫妻雙方結婚不會導致更改姓名；若需更改姓氏，必須提出申請。此前，若女方不提出申請，則婚後其姓氏將自動改為與丈夫一致。但無論哪種情況，夫妻同姓都不是強制的。

瑞典的婦女婚後通常從夫姓，但並非強制。不過瑞典有40%的女性結婚後使用夫妻 雙姓 。

義大利 於1975年5月19日出台第151號法令，其中第143條允許婦女在婚後保留原有姓氏並加上丈夫的姓氏合併為雙姓，在守寡期間也可使用該雙姓直至其進入另一段婚姻，但仍在護照、駕照等各類身份和行政文件上使用原有姓氏，以保證在識別身份時與其出生登記姓名一致。

荷蘭 的情況大致與法國相同，即夫妻在登記時別姓，日常使用時可向當地內政部門申報使用同姓或雙姓。離婚時只要一方不反對，另一方亦可繼續使用婚姻時的姓氏。稍顯複雜的是子女的姓氏：與德國一樣，子女的姓氏必須統一，無特殊申報者使用父姓；然而，若是非婚生子女，其姓氏又會自動跟從母姓。

在 希臘 ，傳統上妻從夫姓，然而1983年的法案則強制要求夫婦別姓，現今希臘婦女婚後是不改姓的。

在 芬蘭，傳統上是夫婦別姓；1929年起改為妻隨夫姓或使用雙姓；1986年又允許夫婦別姓或配偶任意一方用雙姓（詳見 芬蘭人名 ）。

演藝界女性大多數在結婚後都不會隨丈夫姓氏，不光如 奧黛麗·赫本、 波姬·小絲、 桑德拉·布洛克、 妮可·基德曼等一線女演員和 麥當娜·西科尼、 艾薇兒·拉維尼等一線女歌手幾乎全都不 從夫姓（少有的例外是 大衛·貝克漢姆之妻 維多利亞·貝克漢姆），即便是不甚出名者如 導演克里斯多福·諾蘭的妻子-- 製片人艾瑪·托馬斯這樣的演職人員也多有不從夫姓者。此外、 律師（ 希拉蕊便是一例）、 法官、 教授（如《男性的終結： End of Men》一書的作者 Hanna Rosin)、 科學家、 作家、 醫生、父系祖先顯赫的女 政客（如 本尼托·墨索里尼的孫女 亞歷山德拉·墨索里尼、 比爾·柯林頓的女兒 切爾西·柯林頓等）等有公認成就的女性，都有很大比例的結婚後不從夫姓者。曾經在 學術期刊 發表文章而用婚前姓氏的女士，即使在婚後，她們亦不會從夫姓，以保持其著作對學術界所作出的貢獻。這個慣例在女醫生、女律師事務所及其他專業也很重要。

在西班牙語和葡萄牙語國家，由於一個人的姓名通常包含父母雙方姓，故配偶一般會保留婚前姓。

以西班牙語為例，根據 西班牙命名習俗，一個人的姓名結構為「名+父姓+母姓」（ 阿根廷除外，只有上流階級才會保留母姓以作為身份象徵），因此夫婦所生育的孩子會使用夫婦各自的姓。比如何塞·戈麥斯·埃比亞和瑪麗亞·瑞斯·加西亞生下一個名為安德烈的小孩，小孩的名字將會是安德烈·戈麥斯·瑞斯。 西班牙 於1995年通過法律規定父母可商議決定孩子姓氏中父姓與母姓的順序，但該順序一旦決定便必須運用到他們所有所生的孩子上，比如前例中提到的小朋友名字在新法下可以是安德烈·戈麥斯·瑞斯或安德烈·瑞斯·戈麥斯。不過，如果子女18歲成年，他們便可自己決定自己名字中的姓氏究竟是誰在前面。

一些位於美洲的西語國家有將先生姓放在太太名字最後的習俗，以用於請柬或發言場合。前例提到的夫婦的名字在此習俗下將會是何塞·戈麥斯·埃比亞和瑪麗亞·戈麥斯的瑞斯（María Reyes de Gómez）。然而這個傳統並非法定。

西方傳統中，女性離婚後，仍可保留前夫的姓氏，如美國前國務卿 馬德琳·奧爾布賴特。而現代一些知名女性再婚後，則會繼續使用前夫姓氏，而非現任丈夫姓氏，如前 加拿大總督伍冰枝（英語：Adrienne Louise Clarkson）（婚前姓伍/Poy、現任丈夫姓為索爾（Saul））、 德國總理安格拉·默克爾（婚前姓卡斯納（Kasner）、現任丈夫姓為 紹爾（Sauer））。另外，在德國，假如妻子（或曾經入贅的丈夫）離婚後未改回婚前姓，再婚時其前配偶的姓氏仍可用作新婚後的共同姓氏，且她的前夫（或他的前妻）不能有異議（例如， 安格拉·默克爾與 約阿希姆·紹爾 結婚後，她的前夫烏爾里希·默克爾不能阻止安格拉和約阿希姆使用默克爾作為共同姓氏）。相反，在土耳其，若某人第一次結婚後離婚且未改回婚前姓，今後再婚時不得再改姓。

與西方不同，在日本，改姓的一方離婚後通常恢復原姓，但若離婚後三個月內申請則可以不改。例如， 杏離婚後便改回原姓渡邊，而不再隨前夫 東出昌大的姓，而 小山智麗 離婚後沒有改原姓。

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夫妻同姓 - 維基百科，自由的百科全書

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夫妻同姓一般是指夫妻雙方結婚後，根據配偶的姓氏而變動自己原有的姓氏。其中從夫妻姓指，將自己的姓氏改成配偶的姓氏；冠夫妻姓則是指，將配偶的姓氏加在自己原有姓氏之前。如 連戰的妻子「 連方瑀 」，其實本名「方瑀」，姓方，婚後在方姓前面加上夫姓連字。 現代國家的法律對於夫妻的姓氏有如下5種情形： 堅持妻從夫姓原則：如泰國《1941年姓名法案》第13條就作此規定（現已失效）。 ...

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阿富汗女性「穿花衣」抗議塔利班火爆互聯網 - BBC News 中文

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阿富汗女性在社交媒體發起「別碰我衣服」抗議活動（第三組）

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阿富汗女性在社交媒體發起「別碰我衣服」抗議活動（第三組）

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圖像來源， Dr Bahar Jalali

圖像加註文字，
抗議發起人、阿富汗美國大學前歷史教授賈拉利博士(Dr Bahar Jalali)

阿富汗女性在網上發起「穿花衣」運動，抗議塔利班新推出的對女學生嚴格的著裝規定。

她們在網上發起#別碰我衣服（#DoNotTouchMyClothes ）和#阿富汗文化（#AfghanistanCulture）的抗議活動。

許多阿富汗女性紛紛在社交媒體曬出她們身穿五顏六色阿富汗傳統服裝的照片。BBC記者蘇達巴·海達爾（Sodaba Haidare）採訪了抗議活動的發起人、阿富汗美國大學前歷史教授賈拉利博士(Dr Bahar Jalali)。

色彩繽紛的傳統服裝

如果在谷歌中搜索「阿富汗傳統服裝」，呈現在你眼前的是五彩繽紛的文化服飾。每一款都很獨特，既有手工刺繡、精緻的設計；也有胸口有小鏡子裝飾、適合跳阿富汗民族舞的長款褶裙等。

取決於來自哪個地區，有些女性頭戴繡花帽；另一些女性則是滿頭頭飾，令人目不暇接。

過去20年，即使在日常生活中，愛美的阿富汗女性無論是工作還是上學，都會精心打扮。

圖像來源， EPA

圖像加註文字，
喀布爾親塔利班集會女性的著裝

但上周末在喀布爾，一群親塔利班女性身穿黑色長袍、蒙住雙手和臉，集會支持「塔利班新秩序」，形成鮮明對比。

在一段視頻中，可以看到這些親塔利班女性指那些穿現代服裝、化妝的女性「不代表阿富汗穆斯林婦女」。她們還說：「我們不希望享有那些外國的、有悖於伊斯蘭教法的女性權利」。

世界各地的阿富汗女性對此作出迅速反應。阿富汗美國大學前歷史教授賈拉利博士率先在社交媒體上反擊，並得到其他阿富汗女性的支持和響應。

社交媒體上的反抗

她們發起#別碰我衣服（#DoNotTouchMyClothes ）和#阿富汗文化（#AfghanistanCulture）的抗議運動，來證明阿富汗女性傳統服裝並非就是黑色長袍。

賈拉利表示，她之所以發起該運動是因為她最大的擔憂之一是阿富汗的身份及自主性受到威脅。她在推特上貼出了自己身穿綠色阿富汗裙裝的照片，並敦促其他阿富汗女性分享她們的「真實阿富汗面目」。

賈拉利說，「我想讓世界知道，你在媒體上看到的（那些親塔利班婦女集會上的）服裝不代表阿富汗文化和身份。」

儘管阿富汗每一地區都有其傳統服裝，並種類繁多，但它們的共同特點是：顏色繽紛、使用刺繡和鏡子裝飾等。

圖像來源， EPA

圖像加註文字，
喀布爾女性示威，呼籲塔利班不要侵犯她們的權利。

女性的身份認同

在弗吉尼亞的維權活動人士馬希德在推特上說：「這才是我們阿富汗的真正服裝。阿富汗女性的服裝多姿多彩、樸素典雅。黑色罩袍從來不是阿富汗文化的一部分。」

馬希德還說，「幾個世紀以來我們一直是伊斯蘭國家，我們的祖母一直穿傳統的、端莊的服飾，而不是後來才創造出來的的那種藍色遮面長袍（chadari）或是阿拉伯的黑色罩袍（burqa）。」

「我們的傳統服裝代表了阿富汗5千年的豐富文化和歷史，讓每個阿富汗人為此感到驕傲。」

即使那些生活在阿富汗最保守地區的人都表示，她們從未見過女性穿蒙面黑袍。

37歲的阿富汗女性、一家關注女性問題的社區慈善組織的創始人艾哈邁德在上傳照片時表示，阿富汗女性為自己的文化而驕傲。她說，她們的身份不能讓某個恐怖團體所定義。

「我們的文化......是多姿多彩的，它蘊含著美、藝術與身份認同。」

艾哈邁德還說，過去20年自己一直在阿富汗生活和工作，女性可以自己選擇，著裝從來不是強制要求。

她說，作為一名阿富汗女性，從未見過那些親塔利班婦女集會上的穿戴：黑制服、黑手套，連眼睛都看不到，「看上去那是特意為集會宣傳而定制的」。

人在布拉格的阿富汗女記者巴希爾表示，阿富汗傳統服裝向全世界展示了阿富汗文化的美。

她說，在她所長大的村莊，人們一般從不穿藍色或是黑色罩袍，女性一般穿傳統服裝，年老女性戴黑頭巾、年輕女性則戴彩色披肩；女性通常以握手的方式與男性打招呼。但近來女性面臨越來越大壓力改變自己的裝束，或者全身遮住；或者乾脆不在公共場合露面。

塔利班官員說，如果女性遵守伊斯蘭教法與當地文化傳統，將可以工作和學習，但要嚴格遵守著裝規定。

一些阿富汗女性已經開始穿得更保守，用網眼遮住眼睛的那種藍色罩袍又開始出現，喀布爾和其他城市可以看到更多女性穿這種罩袍。

新任高等教育部長哈卡尼表示，大學會實行男女隔離授課，所有女學生都必須戴面紗。但他沒有具體說明面紗是指頭巾還是強制面罩。

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阿富汗女性「穿花衣」抗議塔利班火爆互聯網 - BBC News 中文

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阿富汗女性穿起五顏六色的傳統服裝展示傳統文化，抗議塔利班新推出的對女學生嚴格的著裝規定。

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台南啟聰學校性侵案的法律分析——以身心障礙學生教育基本權為核心(第六組)

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台南啟聰學校性侵案的法律分析——以身心障礙學生教育基本權為核心(第六組)

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The disabilities as the disadvantaged, the public authority has the obligation to give them special care and assistance in every aspect. As to the children with disabilities, they have the double disadvantaged status. Due to the innate or acquired, physiological or psychological factor, as they exercise their fundamental educational right, they will encounter more obstacles than non-disable students. As a result, the public authority must give the disable students more comprehensive guarantee on fundamental educational right through legislation and administration. The Special Education Act and People with Disabilities Rights Protection Act in Taiwan have been amended for several times. After the amendments, the guarantee of disable students' fundamental educational right is better and better. However, in the practice, the disable students still encounter great quantity of difficulties when they exercise their fundamental educational right. For example, the insufficiency of special education resource, and the discrimination from the society etc. In 2011, a massive sexual assault event of "National Tainan Hearing Impaired School (now The Affiliated Hearing Impaired School of National University of Tainan)" was exposed. These years, sexual assault events between students continuously occur in this closed Special Education school. This event caused an uproar in Taiwan, and made people more concern about the disable students' current status in their educational sites. Therefore, this article attempts to make factual and legal analysis about the case, expecting to construct the fundamental educational right; then through the constructed right to view the current status of Taiwanese disable education, and makes improving suggestions, making the guarantee of disabilities' fundamental educational right more consummate.

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台南啟聰學校性侵案的法律分析--以身心障礙學生教育基本權為核心- 元照出版, 月旦知識庫?

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許育典,黃宗菁,特殊教育,教育基本權,特殊教育法,身心障礙學生,師資培育,special education,fundamental right of education,The Special ,月旦知識庫-文獻檢索站，提供期刊、論著、教學案例、學位論文檢索查詢服務，是學習研究、實務工作的好幫手！

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「我沒說可以，就別碰我！」從#MeToo運動學習當自己身體的主人

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「我沒說可以，就別碰我！」從#MeToo運動學習當自己身體的主人（第三組）

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「我沒說可以，就別碰我！」從#MeToo運動學習當自己身體的主人（第三組）

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「我沒說可以，就別碰我！」從#MeToo運動學習當自己身體的主人

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「法律白話文運動」的研究員白廷奕運用簡單的情境角色對換，談論「身體自主權」的概念，並說明該如何守護身體的界線。

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從裝扮自由中窺見性別多樣性(第八組)

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從裝扮自由中窺見性別多樣性(第八組)

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為什麼粉紅色代表女孩、藍色代表男孩？擁有誤會、偏見與各種策略的色彩（第十組）

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為什麼粉紅色代表女孩、藍色代表男孩？擁有誤會、偏見與各種策略的色彩（第十組）

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https://www.wowlavie.com/article/ae1702462

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La Vie | 設計美學、生活藝術、創意風格

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為什麼粉紅色是女孩的顏色、藍色是男孩的顏色？

回到19世紀至20世紀初，女孩與男孩都穿白色，並沒有用顏色代表性別的觀念。小孩子們六歲之前都穿沒有明顯性別特徵的白色衣服，當然有一部分原因是容易清洗。一次世界大戰後，美國的百貨商店發現如果嬰兒用品區分性別，可以賺更多錢。像是1918年商業雜誌Earnshaw's Infants 就寫道：「粉色更適合男孩，因為粉色是一個果敢而強烈的顏色；藍色比較沉穩雅致，更適合女孩。」，一夕之間粉色正流行，所以決定了粉紅色是男孩用的顏色，粉藍色是女孩用的顏色。

然而這樣的情況到了1940年代，美國市場調查建議顏色應該顛倒過來。因此嬰兒潮世代是第一批女孩穿粉紅色，男孩穿藍色的世代。兒童在6、7歲前，並沒有性別意識。在幼齡就讓嬰兒處在視覺刻板印象，會對嬰兒的性別觀念產生人為影響。現在父母在寶寶出生前就可以知道性別，依照性別區分的嬰兒用品大受歡迎，因而市面越來越多這樣的商品。父母在寶寶出生前，就開始囤積嬰幼兒商品。南韓攝影師尹丁美（Jeongmee Yoon）發表了顏色與性別相關論文，之後拍攝了一系列作品，照片中孩子處在自己粉紅色或粉藍色世界裡。

像是鮮紅褪了色般，「粉紅色」（pink）這個字本身也很年輕。根據《牛津英語詞典》，這個字初次引用可以追溯到十七世紀末，用來形容淡紅色。而在此之前，pink通常是指一種以有機染料與無機物質混合製成的顏料，作法是在沙棘漿果或金雀花灌木的萃取物中加入白堊，以增加濃稠度。

研究發現，西方圖像中，白色的運用失衡， 壓倒性佔有支配地位，包括書籍、博物館、媒體、廣告、電影、電視、軟體等，白色具有中心複雜地位，這一切基於白色是正常的普世標準大前提之下。

「翻開字典，看看黑色的同義詞，通常都是貶義、卑劣或是不祥的。再看白色，通常是純潔、高尚、乾淨的」，1968年馬丁．路德．金恩（Martin Luther King Jr.） 這麼說過。

在顏色理論中，白色包含所有的顏色，黑色則表示沒有光。白色是標準背景色，代表白紙。在印刷上，白色表示沒有印色，黑色則是最深色。黑色吸收所有的光，代表黑暗和陰影。這種對立可以在顏色象徵史上發現。

在基督宗教與猶太教中，白色等同清潔、陽光、安全與良善，無論象徵意義或實質意義，都與黑色對立。黑色是汙穢，代表危險與黑暗。天使是白色的、魔鬼是黑色的。

為何黑白會與種族歧視有關聯呢？沒有一個人的皮膚顏色是真的白色或黑色，皮膚的顏色介於咖啡色與粉紅色之間。歐洲人開始稱呼自己是白人，大約是在黑人被當成奴隸販售的期間3。將非洲人分類成黑人、歐洲人分類為白人，確立了種族階級，當時需要這樣的種族階級，以便將剝削與奴役合法化。

今天視覺文化也有同樣象徵性的對立。灰姑娘有淡色的頭髮，而她的姐妹和繼母則有黑色的頭髮。在電影《 星際大戰》中，天行者路克是髮色淡的英雄，擁有白人皮膚，而惡魔敵手黑武士則穿着黑衣2。善與惡就像黑與白一樣二元對立，這可能是無意識的結果，但是在我們的視覺語言中，仍處處存有這種對立。在視覺溝通中繼續套用這樣的刻板印象，將延續種族關係裡的殖民思想。

幾世紀以來，古希臘蒼白的大理石像與青銅像一直是美學的標準，事實證明，西方雕塑美學的精髓，其實是一場誤會。在2000年代，科學家利用紅外線、X光與紫外線掃瞄希臘雕像，證明事實上希臘雕塑本來有鮮明的顏色。

今年樂團圈最轟動的消息，無非是中國傳奇樂團 萬能青年旅店 睽違6年將再度來臺，於1月19日至1月21日舉辦的「2024霓虹綠洲音樂祭」演出！現場將集結台灣、中國、日本、泰國、馬來西亞等50多組音樂人共演，更串連插畫藝術展、拍貼巴士、美食市集、身心靈療癒、寵物園區等體驗，在都會近郊的新店文山農場，呈獻三天限定的異國音樂渡假村。

4大舞台同步放送多元樂音

今年除了延續首屆的「綠洲」與「霓虹」雙主舞台，同時新增了「萬花筒舞台」聚焦創作新聲與嘻哈歌手，以及「變色龍舞台」呈現DJ演出。4個舞台將以不同曲風的音樂互相串連，一同擁抱來自亞洲各地的聲音 。

50+音樂人同場開唱，還有Silent Disco派對

除了萬青，表演陣容中多組國際音樂人也備受矚目，光是來自日本的陣容就令人期待，包含金氏世界紀錄中最年輕的女DJ RINOKA；曾與米津玄師合作歌曲〈打上花火〉的 Daoko；將為傳奇搖滾樂團Red Hot Chili Peppers演唱會開場的 Otoboke Beaver；以及分別為《航海王》、《名偵探柯南：零的日常》及《鄰人 X 謎樣的女子》等知名動畫與電影獻唱主題曲的 I Don't Like Mondays.、 RAKURA和 chilldspot 。

泰國方面有Coldplay演唱會開場嘉賓 Valentina Ploy；Spotify每月聽眾超過百萬的 YEW等。另外，馬來西亞則有參與《富都青年》電影配樂的創作歌手 片山凉太參戰；來自香港的指標樂隊 RubberBand 也將共演。

攤開台灣主場代表名單，可見多位獲金曲獎、金音獎肯定的音樂人，陣容囊括 熊仔、 Julia吳卓源、 南瓜妮歌迷俱樂部、 美秀集團、 孔雀眼、 甜約翰、 ZENBØ禪波等。多組創作新聲： 163braces、 Sabrina胡恂舞、 DEW、 葵剛、 郭真榕 等，也將於霓虹綠洲舞台展現豐沛的創作能量。

「變色龍舞台」的DJ演出也不遜色，集結致力電子音樂推動者 泊人ANKR、派對組織 Butter與 Newkidsintown 等表演者。屆時還將以Silent Disco形式，邀請人們戴上耳機，感受有別以往的派對體驗。

完整卡司
RITTO (OKA)｜CHOUJI (OKA)｜柴田聰子[BAND SET] (JP)｜Otoboke Beaver (JP)｜chilldspot (JP)｜TORAUMA (OKA)｜YEW (TH)｜Valentina Ploy (TH&IT)｜RubberBand (HK)｜mindfreakkk (TH)｜PiNkChAiN紅粉鍊人 (TW)｜maco marets (JP)｜DJ RINOKA (JP)｜SATOH (JP)｜Kaoruko (JP)｜RAKURA (JP)｜Soft Pine (TH)｜LANDOKMAI (TH)｜萬能青年旅店 (CN)｜MIYACHI (JP)｜Bleecker Chrome (JP)｜HUGO (TW)｜新東京 (JP)｜SOWUT (TW)｜That's My Shhh (TW)｜Daoko (JP) ｜美秀集團 (TW)｜Dasutt (KR)｜JADE EYES 孔雀眼 (TW)｜Cicada｜ZOC (JP)｜月宵◇クレシェンテ&陽光◆スペクトラ｜Julia 吳卓源 (TW)｜熊仔 (TW)｜南瓜妮歌迷俱樂部 (TW)｜甜約翰 Sweet John (TW)｜I Don't Like Mondays. (JP)｜RYOTA 片山凉太(MY)｜163braces (TW)｜Sabrina 胡恂舞 (TW)｜葵剛 (TW)｜禪波ZENBØ (TW)｜郭真榕 Candle Kuo (TW)｜史東Ston (TW)｜DEW (TW)｜Harry Teardrop (US)｜SOMAOTA (JP)｜RICCHO (OKA) ｜Bernie CYL (TW)｜Bo Yin (TW)｜Gazer (TW)｜HUA (TW)｜Max Huang (TW)｜DJ 4号棟 (OKA)｜DJ 817 (OKA)｜菅原慎一 (JP)｜DJ QuestionMark (TW)｜JUN (TW)｜Dungi Sapor (TW)｜JYT (TW)｜PS6 (TW)｜DOJA DOG (TW)｜DJ PEPSI (TW)｜Lemonfacer (US)｜Newkidsintown Session (TW)

「綠洲驛站」集結插畫展、懷舊拍貼巴士

為了讓樂迷在狂歡之餘，能有個愜意之地休息片刻，霓虹綠洲貼心策劃「綠洲驛站」，邀請插畫藝術家 will桑、 鮭魚子、 haha sarah、 Funfun.jpg、 LANCE LEE，於現場展示作品。此外，他們也與金漫獎新人獎得主 Peter Mann、畫風前衛怪誕的插畫家 LIKUANZHEN，推出共7款聯名拍貼框，在台南懷舊老相館 又又美FotoShop 的協力之下，一同打造「拍貼巴士」，不妨和同行的朋友們拍照留念。

「異國美食市集」集結33種美味

霓虹綠洲除了匯聚來自不同國家、城市、文化的音樂人，更順應這股異國氛圍，策劃在地、異國風味揉合的美食市集。屆時台味早午餐 好初早餐、日式關東煮 蔦丘、美墨蔬食 harbor market、東南亞烤肉 肉慾覺醒、韓式炸雞與甜點 春日糖餅 ⋯⋯多達33間人氣美食都將出攤。

滿足味蕾之餘，也不妨在市集遊逛，或許會遇上心動的服飾、飾品、底片相機或療癒小物。

派對後到「療癒心流區」放鬆身心

若想全然沈澱身心靈，可以到 woom韻策劃的「療癒心流區」，這裡有Nike瑜伽指導員親自帶領的 瑜伽課、藉由聲音促進體內能量流動的 銅鑼浴、透過自我按摩紓解身心壓力的 按摩球工作坊，以及藝術單位ONEOFFS規劃的 塔羅與插畫 工作坊，引領人們沐浴在樂音之中，療癒身心與恣意創作。

「數位綠洲」串連線上、線下音樂節體驗

除了線下活動，由創意單位 洋薊企画 策動的「數位綠洲」，則帶來更多樣的音樂節體驗。不妨拿起手機，製作霓虹綠洲音樂祭專屬AR特效，或打開「Fevor」App查看會場地圖、隨時follow演出時間，甚至還能勾選想看的表演，並開啟通知提醒可能狂歡過頭的自己。

霓虹綠洲最盡興的體驗方式

想玩得更盡興、沒有負擔？不妨直接略去通勤的煩憂，選擇霓虹綠洲推出的車露、懶人露營或自搭露營，直接在現場過夜，暫時拋開日常紛擾，在農場裡享受被日光曬醒、音樂喚醒的慵懶週末。

2024霓虹綠洲音樂祭
日期｜2024.01.19（五）－01.21（日）

地點｜新北市新店文山農場

售票資訊｜預售雙日票 $2500／預售單日票 $1400

售票平台｜ klook

2023年3月28日，日本音樂家坂本龍一逝世，自此樂迷只能透過昔日作品重溫大師創作。令人慶幸的是，坂本龍一在生命末段的幾年間，與兒子空音央一同完成電影《坂本龍一：OPUS》，片中以黑白影像紀錄教授演奏身影，他竭盡全力進行人生最後一場音樂會，演繹親自挑選、涵蓋數十年音樂生涯的經典曲目。全片從視覺到聽覺，都是藝術性飽滿的感官饗宴，難不被坂本龍一傾心彈奏的集中力與能量感動。

自在移轉多種音樂風格、載體之間

創作類型橫跨古典與流行音樂；風格或優雅磅礡如《末代皇帝》電影配樂、或實驗前衛如Yellow Magic Orchestra玩轉迷幻浩室與電子合成器；既能以音樂為本體盡情揮灑才華，也能為電影情節、畫面讓音樂退居背景成為理想綠葉⋯⋯坂本龍一無論生在哪個世代，都是不可多得的音樂巨匠。

世界的坂本

1983年，坂本龍一出演大島渚執導電影《俘虜》，並操刀電影配樂，成為第一位獲得英國奧斯獎「最佳原創配樂」肯定的日本人；1987年，以電影《末代皇帝》叩關奧斯卡，拿下當年「最佳原創配樂獎」，再次成為日本第一；1990年，為《遮蔽的天空》進行的配樂工作，獲得洛杉磯影評人協會青睞。

一次又一次榮獲國際大獎肯定，讓坂本龍一的影響力遍及全球，相繼與多位國際名導展開合作，包含是枝裕和、《巴黎最後探戈》與《末代皇帝》導演Bernardo Bertolucci、奧斯卡最佳外語片《我的母親》導演Pedro Almodovar、懸疑與驚悚電影大師Brian Russell De Palma等，持續以超越國界的音樂感動觀眾，並確立自己身為電影音樂家的地位。

拍「音樂會電影」源自教授的意志

《坂本龍一：OPUS》是導演空音央繼《坂本龍一：Playing the Piano 2022》後第二次為父親拍片。拍攝的起心動念，源自坂本龍一「想再製作一次音樂作品」的意志，可他當時已病痛纏身、體力衰弱，難以進行現場演出，更不用說行程緊湊的全球巡演，因此決定以「音樂會電影」為形式上演最後一舞，衷心向聽眾傳遞最後一次的問候。

《坂本龍一：OPUS》曲目、演奏地點都有巧思

全片20首曲目皆由坂本龍一親自挑選，涵蓋他職業生涯的各個階段，從他在Yellow Magic Orchestra時期的實驗電子音樂，到他為《俘虜》、《末代皇帝》、《遮蔽的天空》創作的電影配樂，以及最後個人專輯《12》中的收錄曲〈20220302 - sarabande〉。同時，也網羅坂本龍一過去沒有以鋼琴獨奏過的作品，包括〈咆哮山莊〉和〈Ichimei - Small Happiness〉，還有對1978年Yellow Magic Orchestra歌曲〈東風〉與〈Tong Poo〉的重新編曲。

除了選曲與演奏，坂本龍一也參與了編曲、錄音，表演與拍攝地點選在熟悉的「NHK509工作室」，這是他心目中擁有日本最佳音響效果的所在，「這個電影的構想，是以一種值得保留到未來的方式去紀錄我的表演--在我還能表演的時候。」方方面面都必須追求完美。

當坂本龍一在台上竭力演奏，空音央與美國攝影師Bill Kirstein攜手，出動近30人規模的拍攝團隊，利用三台4K攝影機，透過風格化的黑白影像、細緻的燈光變化，完美封存只有坂本龍一和鋼琴交流的世界；一幀又一幀的寧謐景象，彷彿凝練了時間，帶聽者重回與教授相遇的那一瞬間。

資料、圖片提供｜采昌國際多媒體

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為什麼粉紅色代表女孩、藍色代表男孩？擁有誤會、偏見與各種策略的色彩 | La Vie | 設計美學、生活藝術、創意風格

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為什麼粉紅色是女孩的顏色、藍色是男孩的顏色？ 回到19世紀至20世紀初，女孩與男孩都穿白色，並沒有用顏色代表性別的觀念。小孩子們六歲之前都穿...

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粉和藍，從美國男孩和女孩的區別(第十組)

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粉和藍，從美國男孩和女孩的區別(第十組)

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https://www.proquest.com/scholarly-journals/pink-blue-telling-boys-girls-america/docview/1086328846/se-2

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《標誌設計的刻板印象》女生一定穿裙子？孕婦一定大肚子？標誌公司吐槽爭這個很無聊（第十組）

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《標誌設計的刻板印象》女生一定穿裙子？孕婦一定大肚子？標誌公司吐槽爭這個很無聊（第十組）

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https://news.gamme.com.tw/1688578

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圖片來自：https://www.nicovideo.jp/watch/so35315751

去上公共廁所的時候，有沒有好奇過男廁的標誌為什麼總是 西裝筆挺的藍色人，女廁的標誌總是 穿著裙子的紅色人呢？這類標誌的設計近年時不時就會被批評帶有刻板印象，導致標誌公司必需想出男女平等的設計，不過日本一家標誌公司 「株式会社石井マーク」 最近在推特上砲火全開吐槽這些人引發反響，公司認為標誌設計出來只有一個目的--讓人看得懂。因此會認為帶有歧視都是個人主觀的意識，吵這個議題不但很無聊，甚至害會害得標誌難以辨識，失去原本的功能性啊！

日本常見的廁所標誌（上）與活用法（下）

圖片來自：https://twitter.com/ishiimark_sign/status/1282979772381818881

日本有些學校或政府機關近年致力於追求廁所平等，例如重新設計男廁和女廁的空間分配，或是加入 性別友善廁所 等等，然而這類政策最後似乎都會回歸廁所標誌的爭議。光是男生一定用藍色，女生一定用紅色，或是女生一定穿裙子之類的問題就吵不完了......

2015年，東京澀谷區公所的性別友善廁所標誌也吵了一陣子

圖片來自：https://twitter.com/koyuki_higashi/status/663587079692148736

日本一家專門設計標誌與警示用品的公司 「株式会社石井マーク」 最近就在推特上砲火全開，批評那些對廁所標誌設計有意見的人，引來網友熱烈的反響！

「這類象形符號是由動作與剪影所構成的典型風格，需要表示人的性別與狀況時，說難聽點必需用上所謂『刻板印象』，也僅此而已。記號只是為了讓人『能夠從外觀區別判斷』，再也沒有其他的意思了。」

圖片來自：https://twitter.com/ishiimark_sign/status/1281811423874609153

「①女性不一定會穿裙子吧？②孕婦的肚子不一定這麼大吧？聽到這類質問，我的回答是『對啊，所以呢？』說這些話的人怎麼不看看③，人也不一定都會用兩隻腳站著啊。」

圖片來自：https://twitter.com/ishiimark_sign/status/1281962911494049792

「如果需要顧慮①、②那種意見，那麼孕婦的記號也可以改用③來表示了吧？然而如此一來究竟對誰有好處呢？這些人從來不會考慮改變設計以後可能對誰造成困擾，只會要求人家顧慮自己的想法，我只想對他們說吃屎吧。」

圖片來自：https://twitter.com/ishiimark_sign/status/1281966725106241543

「『公共空間』存在的『規格化』圖示記號絕對不是隨便想怎麼設計就怎麼設計，卻有人總會抱持這種妄想加以批評。」

圖片來自：https://twitter.com/ishiimark_sign/status/1281980372775956480

「此外，規模標準化的公用標誌也絕對不是為了追求識別而背離社會的意識，不如說會在不引發混亂的範圍之內定期做修正，例如下圖這個禁止推嬰兒車的標誌修正，就是單純認為沒有必要包含『性別的情報』罷了。」

圖片來自：https://twitter.com/ishiimark_sign/status/1282222660995317762

公司這一連串發文獲得許多日本網友贊同，以前曾經引發話題的各種 「失敗設計」 也重新被拿出來討論......

很有設計感的男女廁標誌，還是要貼上「男性」、「女性」才讓人看得懂

圖片來自：https://twitter.com/konoe_lal/status/1103576798741159936

寫著法文「先生」、「女士」的標記，還是要追加「男廁」、「女廁」的立牌才看得懂

圖片來自：https://twitter.com/487keron/status/1282025380057018369

其他新潮設計敗給「刻板設計」的案例

圖片來自：https://twitter.com/best_formation/status/767656658877059073

圖片來自：https://twitter.com/spicaocean/status/807110016125702144

圖片來自：https://twitter.com/shizu_cha/status/823421375079534592

Σ（lllﾟдﾟ）很好奇公司究竟是接過多少投訴，火氣才會這麼大啊！

（ﾟ～ﾟ）改到讓人看不懂就失去標誌的意義了......

圖片來自：https://grapee.jp/645293

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《標誌設計的刻板印象》女生一定穿裙子？孕婦一定大肚子？標誌公司吐槽爭這個很無聊 | 宅宅新聞

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去上公共廁所的時候，有沒有好奇過男廁的標誌為什麼總是西裝筆挺的藍色人，女廁的標誌總是穿著裙子的紅色人呢？這類標誌的設計近年時不時就會被批評帶有刻板印象，導致標誌公司必需想出男女平等的設計，不過日本一家

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比女生還美的變裝皇后都在做甚麼呢？(第八組)

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比女生還美的變裝皇后都在做甚麼呢？(第八組)

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「大膽」、「美麗」、「多變」⋯聽到這三個關鍵字，你的腦海中浮現了誰的模樣？在2021年的今天，不只是天后蔡依林，這三個形容詞還多了一種新的可能，就是「變裝皇后」（Drag Queen）。
[啟動LINE推播] 每日重大新聞通知
台灣在疫情爆發前， 變裝秀固定一周一次、場場爆滿 ，疫情爆發後，變裝皇后的工作跟著全數停擺，至今仍無法恢復。長達4個月無秀可演，變裝皇后Yolanda遞交紓困申請，沒想到竟然被文化部駁回，只因文化部定義的藝文工作者限定在博物館、展演空間等場館工作，而變裝皇后「不屬於本部定義之藝文產業事業」、「非屬紓困補助之適用對象」。

「變裝皇后表演需要準備、構思的絕對不比劇場工作者少，就因為表演的場域不是在劇場或藝文場所被排斥」，Yolanda無奈的說。

隨著此事引起社會關注，文化部終於准發補助，Yolanda坦言，最令他受傷的其實不是領不到紓困，而是引以為傲的身份遭到否定，「其實我們自己背後投注的成本很高， 變裝皇后真的不是一個簡單的工作，需要耗費很多成本跟心力 ，希望有個工會或組織保障變裝皇后的權益，舞台可以越來越多，更多人看得懂變裝表演」。

從文化部認定變裝皇后不是藝文工作者的爭議中，不難發現，台灣人仍對變裝皇后感到陌生，事實上，從2009年第一季《魯保羅變裝皇后秀》（Rupaul's Drag Race）誕生後，變裝皇后引領的新時代潮流已逐漸風靡世界，而台灣也早在90年代時就已經擁有一批變裝皇后，經過一段時間的沉寂，新生代變裝皇后終於跟著同志大遊行的腳步，在進入後同婚時代的台灣大放異彩。

「變裝皇后」只是愛穿女裝的男生？

變裝皇后一詞在維基百科上的解釋為「透過穿女性服裝來扮演女性的男性」，實際上卻遠遠沒那麼簡單，「大家現在都還是會覺得變裝皇后就只是畫個妝上去跳舞，但 變裝皇后需要當自己的藝術總監，從表演方式、編舞、服裝、造型、道具等等，一整個秀都要靠自己獨立完成」，變裝經歷已有6年的Yolanda這麼說 。

Yolanda身材高挑婀娜，有著一般人羨慕不來的大長腿和黃金比例，微微上挑的眼型在眼波流轉間自帶風情，而當他畫上變裝後濃艷的妝容、穿上皇后般閃亮的華服，雌雄莫辨的氣質讓人移不開眼，「對有些人來說，變裝是一個狀態的改變，有的人連講話的感覺都會不一樣， 對我來說，變裝完就是進入工作的專業裝態，會注意外在、肢體動作等等小細節 」。

變裝皇后其實不只是一種興趣愛好，而是對專業能力極度要求的新興職業，「欣賞變裝秀可以看妝髮、對嘴，跟觀眾的互動也很重要，不管是眼神互動或者對著他跳舞， 要讓觀眾有種被照顧到的感覺」，要成為舞台上豔光四射的變裝皇后，入門首先要精通妝髮、服裝搭配，變裝皇后的扮相誇張華麗，從頭到腳皆需要精雕細琢，靈巧的雙手和獨到的審美缺一不可，堪稱一門變裝藝術，此外， 變裝皇后也需要懂表演，「對嘴」則是第一重要的必備技能，再來才是跳舞、戲劇呈現等等， 國外甚至也有以脫口秀為主的變裝表演 。

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精緻妝容和完美比例，比女生還美的「變裝皇后」都在做什麼？一窺華麗演出下的真實面貌-風傳媒

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精緻妝容和完美比例，比女生還美的「變裝皇后」都在做什麼？一窺華麗演出下的真實面貌-風傳媒

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「大膽」、「美麗」、「多變」⋯聽到這三個關鍵字，你的腦海中浮現了誰的模樣？在2021年的今天，不只是天后蔡依林，這三個形容詞還多了一種新的可能，就是「變裝皇后」（DragQueen）。[啟動LINE推播]每日重大新聞通知台灣在疫情爆發前，變裝秀固定一周一次、場場爆滿，疫情爆發後，

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成大「男裙週」登場 學務長穿裙力挺（第八組）

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成大「男裙週」登場 學務長穿裙力挺（第八組）

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成大「男裙週」登場 學務長穿裙力挺 - 生活 - 自由時報電子報

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誰說裙襬飛揚只能女性限定？國立成功大學將於14日至18日舉辦「男裙週」，打破一般對服裝的性別迷思，學務長董旭英並與男學生楊華瑋率先穿上裙子逛校園，以行動力挺，獲得學生的叫好歡迎，爭相合影。成大「男裙週」由成大性福服務學習課程性平推廣小組主辦，透過活動在校園內提倡服裝去性別化，內容包括募集二手裙、擺攤供穿裙拍照打卡、「成大男裙週」粉絲專頁PO心得文等，歡迎男同學踴躍參加、女同學來加油打氣。

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高中生穿短裙、低胸上衣上學很「不得體」嗎？從法國雜誌民調與學生抗議，反思女性衣著規定的物化與歧視(第八組)

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高中生穿短裙、低胸上衣上學很「不得體」嗎？從法國雜誌民調與學生抗議，反思女性衣著規定的物化與歧視(第八組)

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原來博物館廁所標誌這麼有趣！從世界廁所日反思友善平權（第十組）

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原來博物館廁所標誌這麼有趣！從世界廁所日反思友善平權（第十組）

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https://museums.moc.gov.tw/Notice/NewsDetail/658b38cd-bbd7-4adc-8097-abdeb8c6fbe3

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大家知道11月19日是「世界廁所日（World Toilet Day）」嗎？這是聯合國正式制定的節日，希望能呼籲民眾關注全球衛生設施的普及。博物館的廁所是觀眾服務的重要一環，廁所標誌影響觀眾對博物館的觀感，也是整體識別設計需留意的部分。一般來說，標誌設計會遵守「通用設計」（universal design）原則，亦即主張所有設備及人造環境（如建築物、公共空間、人行道等）的規劃設計，均應全面適用於所有使用者，包括男女老幼、身心障礙者及跨性別者等。博物館內的廁所標誌設計，除了傳統的男女標誌與紅藍顏色外，近年來又產生什麼樣的變化呢？今天就帶大家看看一些博物館的有趣廁所標誌吧！
德國法蘭克福歷史博物館-去除符號化的顏色設計

德國法蘭克福歷史博物館，去除符號化顏色設計的廁所標誌。（何慕凡 攝影）

德國法蘭克福歷史博物館（Historisches Museum Frankfurt），是法蘭克福最古老的博物館，展示當地的歷史與文化。其博物館硬體由新舊建築組成，包括五座具有800年歷史的古老建築，結合2017年落成的新館舍。新館舍的廁所標誌去除顏色設計，以簡約的黑色線條勾勒出親子廁所、無障礙廁所與女廁，搭配純白的空間給人一種乾淨簡約的感覺，更破除以顏色符號化男女性別的設計慣例，彰顯對多元性別認同的尊重。
英國倫敦肯辛頓宮-結合皇室特色與性別平權的標誌

英國倫敦肯辛頓宮，結合皇室特色與性別平權的廁所標誌。（何慕凡 攝影）

倫敦海德公園內的肯辛頓宮（Kensington Palace）展示英國皇室成員的故事，可以參觀皇室成員的生活空間及畫作收藏等。宮內的廁所標示男廁、女廁、無障礙廁所與幼兒護理空間，其中幼兒護理空間單獨以幼兒作為標誌，而非傳統的女性照顧幼兒圖案，畢竟在現實生活中，照顧幼兒是爸媽共同的責任。此外，每個標誌都俏皮地戴上皇冠，在這裡使用廁所是不是很有皇室的尊榮感呢？
臺南市立美術館2館-簡約箭頭標示廁所方向及功能

臺南市立美術館，簡約箭頭標示廁所方向及功能。（何慕凡 攝影）

2019年開館營運的臺南市立美術館，包含原臺南警察署改建而成的1館，以及日本建築師坂茂設計的2館。其中2館的廁所標誌結合突出的簡約箭頭，巧妙將方向指引融入標誌設計中，同時標示了廁所方向及功能。而在哺乳室方面，則以一個獨立的奶瓶當作象徵，不再將餵奶工作歸咎於女性，在視覺呈現上也相當可愛討喜！

在當今多元平權時代下，過去常被忽視的廁所標誌與空間設計開始引入性別平權觀念，也呼應博物館的友善平權政策。每間博物館都需配置無障礙廁所，以及可供家長使用的親子廁所和哺乳室。位於臺北的國家人權博物館甚至設有性別友善空間，就是希望讓每一個人都可以安心使用博物館公共空間。你／妳看過什麼有趣的博物館廁所標誌呢？歡迎和我們分享喔！

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原來博物館廁所標誌這麼有趣！從世界廁所日反思友善平權

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博物之島 - 臺灣博物館及地方文化館入口網

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藍色代表男生，粉紅色代表女生是源自何處? 別再被制約啦! | 超邊緣冷知識 第51集 | 啾啾鞋（第十組）

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藍色代表男生，粉紅色代表女生是源自何處? 別再被制約啦! | 超邊緣冷知識 第51集 | 啾啾鞋（第十組）

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https://www.youtube.com/watch?v=AD8VaLxP9AA

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藍色代表男生，粉紅色代表女生是源自何處? 別再被制約啦! | 超邊緣冷知識 第51集 | 啾啾鞋

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你的標籤我的驕傲——前導影片 | 別輕易繡上那些，難以拆下的玩笑。　

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你的標籤我的驕傲——前導影片（第二組）

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你的標籤我的驕傲——前導影片（第二組）

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你的標籤我的驕傲——前導影片 | 別輕易繡上那些，難以拆下的玩笑。
　
回想起過去帶孩子處理過霸凌事件，加上四月跟明軒的長聊，我希望能更有力地讓每個孩子能學地「安心」。
　
十月是「國際反霸凌月」，我想在此呼籲大家正視霸凌議題，讓每個孩子都可以自由展現自己最真實的樣子。
　
10月23日，讓我們聽聽老師們在第一現場的聲音。

　　... | By 潘文忠 | Facebook

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別輕易繡上那些，難以拆下的玩笑。
　
回想起過去帶孩子處理過霸凌事件，加上四月跟明軒的長聊，我希望能更有力地讓每個孩子能學地「安心」。
　
十月是「國際反霸凌月」，我想在此呼籲大家正視霸凌議題，讓每個孩子都可以自由展現自己最真實的樣子。
　
10月23日，讓我們聽聽老師們在第一現場的聲音。

　　...

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性別友善廁所設計手冊之研究 （第十組）

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性別友善廁所設計手冊之研究 （第十組）

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戀愛腳本：

http://www.tjctaiwan.org/word/12596202019.pdf

戀愛中的權力控制：

https://tkutimes.tku.edu.tw/dtl.aspx?no=32956

AA制：

https://today.line.me/tw/v2/article/Wp3Ela

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【性別平等】戀愛中的權力與控制

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【理工直男戀愛中】適合結婚的男生

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【理工直男戀愛中】適合結婚的男生

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https://mengxun0516.pixnet.net/blog/post/43881421-%E3%80%90%E7%90%86%E5%B7%A5%E7%9B%B4%E7%94%B7%E6%88%80%E6%84%9B%E4%B8%AD%E3%80%91%E9%81%A9%E5%90%88%E7%B5%90%E5%A9%9A%E7%9A%84%E7%94%B7%E7%94%9F%E7%9A%84%E7%89%B9%E8%B3%AA

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蹦跳少女＆理工直男的異國冒險

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買了iphone、Macbook（因為以前手機與筆電都是研究室配的，超好），

理工直男真的很務實，他的世界裡沒有奢侈品。

他每天用的水壺、背包都用很久，10年的長壽ＸＤ

最不實用的一頂大谷翔平的帽子也是我送的。

拿到第一份薪水的單子就立刻傳給我看，（是日本人都會傳薪資單給女友嗎ＸＤ

然後很呆萌的告訴我：「我的戶頭都有把錢存好好的，沒有花。」

理工直男對於女生不但不常接觸、更是不了解女生，

有一次他認真問我說：「我不知道為什麼平常會想到妳，那是喜歡嗎？」

他覺得好不想分開，他才後知後覺的知道：「他是真的喜歡我了。」

想當初，女生生理期會有的不舒服與情緒較大，

我想這麼單純、對女生完全不了解的理工直男，

真的太難得了，一定要捧在手上，好好培訓ＸＤＤ

我相信大部分的理工直男都有重要的存在意義，

他們能夠寫程式、能夠修電腦、還能背公式給你聽（咦？

手機當機、要買新手機，網路收訊不好，我都會第一個吵他，

他也會很快的查資料，再產出一套完整的說明。

如果身邊的他是一個非常善於處理各種難事的人，

我就誇獎他：「好厲害呀！你參加的研討會超多。」，

他竟冷靜的說：「嗯...老師叫我參加就參加，我不知道大家平均參加幾次？這樣算多嗎？」

這個麻？有人在意平均嗎？你問我我也不想知道ＸＤＤ

我說：「你好瘦！！你好可愛！！你好聰明～～～」

他就會回：「是哦！瘦是因為我比日本平均的男生瘦？ 可愛，沒有吧？可愛的定義是什麼？ 聰明要看哪方面.....!@#$%%^」(好想巴他的頭)

因為在他的世界裡，包括我說：「我好喜歡這家餐廳哦！！！」，

他都會說：「那你喜歡餐廳是1-10分的幾分....」

他就老實的說：「好，我這兩天要忙，但我週五晚上能查好資料，上傳給你。」

他就會精準地在時間內完成，不會拖、不會少，

他也會注意，因為在他的世界裡，我們都要信守承諾。

所以找到一個值得信賴的人，一起在生活中扶持，

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【理工直男戀愛中】適合結婚的男生

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【理工直男戀愛中】適合結婚的男生 @ 蹦跳少女＆理工直男的異國冒險 :: 痞客邦 ::

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說實在， 從高中到現在的戀愛經驗， 我一直都在台灣暖男的保護中。 每天接送、早上有早餐、下班有宵夜， 過節有花有禮物，生理期有熱飲， 當遇到現任這麼呆萌的理工直男， 公主