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Comment trasmettre un savoir essentiel ? Face à la Shoah, et face à la nécessité de contiuer de nous en remémorer, nous faisons face à une telle singularité qu'il devient presque impossible de la représenter. Alors comment, en tant que professeur, en tant qu'humain nous pouvons continuer le travailler autour de la mémoire de la Shoah ?

Ébauche d'introduction : (44sec)
Dans un monde où la raison perd du terrain, où le populisme gagne du terrain, dans un monde où les passions sont reines, il est important de revenir sur ce qu'est la Shoah, et le penser comme un événement singulier et représentatif de ce que peut être l'humain lorsque la raison s'efface, lorsqu'il refuse la conscience. Non seulement le renversement de la raison qui a rendu possible la Shoah est encore à l'oeuvre aujoutd'hui, mais ce renversement s'impose comme un paradigme planéraire. Dans un monde où les images reignent et dirigent le monde, il est important de problématiser la représentation de la Shoah par le biais des images, et plus spécifiquement du cinéma. La Shoah peut-elle être représenté au cinéma et si oui, comment éviter le spectacle de celle-ci ?

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La Shoah peut-elle être représentée au cinéma ? est-elle conciliable avec l'enjeu mémorielle ?

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Intro : Retour sur l'Histoire après la Shoah ; la problématique ; et toutes les questions qui peuvent se poser. (suivre le parcours de ma pensée)

1. Axe I : Les premières représentations

1. Cinéma

1. Nuit et brouillard, Shoah

2. Photographie

1. Lee Miller

3. Peinture et littérature

1. Zoran Music

2. Primo Levi

2. Axe II : Le travelling de Kapo

1. Le film Kapó

2. De l'Abjection de Rivette

3. Le travelling de Kapó de Daney

1. Le danger de la trivialité

4. Le cinéma est mort, vive le cinéma !

3. Conclusion : Mais alors comment filmé la Shoah et plus largement la violence ?

1. S'appuyer sur Serge Daney et Jorge Semprun

2. Le fils de Saül, un film salué par Lanzmann et par les critiques.

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Le cinéma est mort, vive le cinéma ! : Antone de Baecque ; p.134

Lee Miler

Jacques Rivette, De l'abjection

Serge Daney : Le travelling de Kapo :

"Je sentais que les distances mises par Resnais entre le sujet filmé, le sujet filmant et le sujet spectateur étaient, en 1959 comme en 1955, les seules possibles. Nuit et Brouillard, un « beau » film ? Non, un film juste. C'est Kapo qui voulait être un beau film et qui ne l'était pas"

"Si [Resnais avec Nuit et Brouillard] révolutionnait, comme on disait alors, le « langage cinématographique », c'est qu'il se contentait de prendre son sujet au sérieux et qu'il avait eu l'intuition, presque la chance, de reconnaître ce sujet au milieu de tous les autres : rien de moins que l'espèce humaine telle qu'elle était sortie des camps nazis et du trauma atomique : abîmée et défigurée."

Nuit et Brouillard comme un anti-spectacle

L'oeuvre de George Stevens comme "la justesse de la distance trouvée que de l'innocence du regard porté. La justesse est le fardeau de celui qui vient « après »".

Le refus de "l'esthétisation consensuelle de l'après coup"

"Rendre trop tôt l’évènement à la fiction, c'est lui ôter son unicité, parce que la fiction est cette liberté qui émiette et qui s'ouvre, par avance, à l'infini de la variante et à la séduction du mentir-vrai."

" Le travelling était immoral pour la bonne raison qu'il nous mettait, lui cinéaste et moi spectateur, là
où nous n'étions pas. Là où moi, en tout cas, je ne pouvais ni ne voulais être. Parce qu'il me «
déportait » de ma situation réelle de spectateur pris à témoin pour m'inclure de force dans le
tableau. Or, quel sens pouvait avoir la formule de Godard, sinon qu’il ne faut jamais se mettre là
où on n'est pas, ni parler à la place des autres.

La société du spectacle de Debord

Claude Lanzmann sur la Liste de Schindler :

"Transgresser ou trivialiser, ici, c'est pareil : le feuilleton ou le film hollywoodien transgressent parce qu'ils "trivialisent", abolissant ainsi le caractère unique de l'Holocauste."

Lacan et la forclusion

"Nuit et brouillard" un film dans l'histoire, Sylvie Lindeperg :

"La juste distance se définit conjointement dans l'espace du film et dans le temps de l'histoire."

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De l'Abjection - Rivette

Le travelling de Kapo - Daney

Rétrocontroverse : 1994 , peut-on représenter la Shoah à l'écran ? - Sarah Blumenfeld

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Peut-on choisir sa forme ?

Quelle narrativité est la plus adaptée aux événements ?

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HLP :
Littérature :

L'écriture ou la vie, Jorge Semrpun

Philosophie :

Le concept de Dieu après Aushchiwtz,

Shoah, Claude Lanzmann

Le Mal - Radical de Kant, La religion dans les limites de la simple raison.

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https://docs.google.com/document/d/1Bd4KT6Yske3s8dNB7OM1P_XbySME2eHWOVp9YxFc6Pc/edit?usp=sharing

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la shoah comme levier de toute censur sur les fantasmes les plus barbares :

"Or le vrai problème c'est que depuis la Shoah, art et culture sont marqués par les régimes de défoulement, de la violence et du fantasme." Colloque de Strasbourg de 2002 sur l'Enseignement de la Shoah et création artistique.

La Shoah a tiré la question de l'inhumain hors du champ métaphysique pour en faire une expérience.

Il s'agit alors d'interroger le cinéma en tant qu'il se développe en même temps que la barbarie.

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- La liste de Schindler on en pense quoi :
Travestissement de l'histoire : un nazi sauve des juifs ; "le mal est un décor".