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Obra "curso de la filosofía positiva"

En la mencionada obra elaboró la su primera filosofía particular, donde se expresa que cada campo del conocimiento pasa por tres periodos de desarrollo también conocido como la ley de los tres estados. Esos tres estados son: el teológico, metafísico y positivo.

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Publicado en seis volúmenes en París entre 1830 y 1842, el Curso de filosofía positiva es la obra principal del filósofo francés Augusto Comte, iniciador y principal representante del positivismo. El propósito del Curso, que se compone de 57 lecciones, es exponer y examinar de forma sistemática todo el saber científico desde el punto de vista de la filosofía positiva.

Dentro de las dos primeras lecciones, y como paso previo, Comte enuncia su célebre "ley de los tres estados", según la cual el desarrollo del pensamiento humano se realiza pasando por tres etapas sucesivas. El primero es el estado "teológico" (o ficticio), en que el espíritu investiga la naturaleza primera de las cosas, las esencias y las causas finales, y se representa los fenómenos como producidos por la acción directa y continua de agentes sobrenaturales, como dioses o seres mitológicos.

El segundo estado, llamado estado "metafísico" (o abstracto), no es más que una modificación del precedente, en cuanto que sustituye los agentes sobrenaturales de las cosas por fuerzas abstractas, por "abstracciones personificadas" concebidas como capaces de generar por sí solas los fenómenos (por ejemplo, la noción de fuerza en física). En este estado, "explicar" los fenómenos significa asignar a cada uno la entidad correspondiente.

Augusto Comte

El tercero y último es el estado "positivo", en que el espíritu humano renuncia a investigar el origen y el fin de las cosas, así como al estudio de las causas, y, combinando experiencias y razonamientos, se limita a fijar las leyes efectivas de los fenómenos, esto es, sus relaciones invariables de sucesión y similitud; explicar los fenómenos significa sólo establecer un vínculo entre los diversos fenómenos particulares y algunos hechos generales. El progreso de la ciencia intenta ir disminuyendo, cada vez más, el número de tales hechos generales.

El carácter fundamental de la filosofía positiva consiste, pues, en considerar que los fenómenos están regidos por leyes invariables naturales; se prescinde de la cuestión de la causas juzgándola un problema inexistente. Para Comte, la finalidad de la ciencia es la previsión: "savoir pour prévoir" (saber para prever). En todas las ramas de lo que se puede saber, afirma Comte, la filosofía positiva ha podido derribar la mentalidad teológica y metafísica. Sólo la sociología (la "física social"), ciencia que todavía ha de constituirse, no ha llegado todavía al estado positivo, y éste es el gran cometido de la filosofía positiva. Una vez construida, la sociología cerrará todo el sistema de las ciencias.

Por esta razón, la exposición de las líneas fundamentales de esta futura sociología debe ir precedida de la exposición de las ciencias desde el punto de vista positivo, es decir, desde el doble punto de vista de los métodos y de sus principales resultados. A esta exposición dedica Comte la mayor parte de las restantes lecciones del Curso de filosofía positiva. Las ciencias se clasifican en un orden natural de generalidad y sencillez decreciente, que históricamente corresponde también a las diversas épocas en que alcanzan su completo desarrollo: matemáticas, astronomía, física, química, biología y finalmente sociología, coronación de todo el sistema.

En la sociología Comte compendia, en efecto, la filosofía de la historia, de la cultura, la gnoseología y hasta la religión. Todo el saber está privado de sentido si no es referido al hombre: pero, como para Marx, para Comte el hombre no es el individuo aislado (objeto de la psicología), sino el hombre en cuanto sociedad ("espíritu objetivo", como hubiera dicho Hegel). Pese a la tradicional contraposición que se ha establecido entre el positivismo y el idealismo, hay que señalar que el objetivismo que hay en la base de la filosofía de Comte no es el realismo dogmático prekantiano, sino un objetivismo que, al menos en este aspecto, desarrolla de manera original las conquistas de Hegel y de su escuela.

La sociología de Augusto Comte es todavía incierta en el Curso de filosofía positiva, y se limita a la dinámica social. Comte proyecta una historia de la sociedad humana desde el punto de vista de la ley de los tres estados: la historia de la sociedad humana es la liberación progresiva del mito de la trascendencia y de la organización jurídico-estatal fundada en el dominio, para llegar a un culto de la humanidad en que los hombres se gobernarán sobre la base de la igualdad.

La política del Curso es todavía preferentemente intelectualista; en sus obras posteriores, Sistema de política positiva y Catecismo positivista, acabarán prevaleciendo los elementos sentimentales, y la visión crítica del problema de una sociología filosófica se oscurecerá en una dogmática utopista. Es por ello que el Curso de filosofía positiva constituye no sólo la principal obra de Comte, sino también el texto más sólido y más profundo del positivismo filosófico.

Cómo citar este artículo:
Ruiza, M., Fernández, T. y Tamaro, E. (2004). . En Biografías y Vidas. La enciclopedia biográfica en línea. Barcelona (España). Recuperado de el .

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Publicado en seis volúmenes en París entre 1830 y 1842, el Curso de filosofía positiva es la obra principal del filósofo francés Augusto Comte, iniciador y principal representante del positivismo. El propósito del Curso, que se compone de 57 lecciones, es exponer y examinar de forma sistemática todo el saber científico desde el punto de vista de la filosofía positiva.

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La sociedad es la actualización de una idea, que todas las frecuencias que conforman un sistema social son traducción de una idea: los sistemas de religión, política en general, moral y de instrucción pública no son sino aplicaciones del sistema de ideas, o si se prefiere, son el sistema de pensamiento considerado en sus distintas facetas.

Obras:

-Reorganización

-El sistema industrial

-El catecismo de los industriales

-El nuevo cristianismo

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Saint Simon, Carateristicas y Periodos y de su Pensamiento

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Para él a sociología era la ciencia de las instituciones, y su meta era descubrir «hechos sociales» estructurales. Durkheim fue un mayor exponente del funcionalismo estructuralista,​ una perspectiva fundacional tanto para la sociología como para la antropología.

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Teoría social, Introducción a Emile Durkheim

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Teoría social, Introducción a Emile Durkheim - Descargar como PDF o ver en línea de forma gratuita

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Sus aportes teórico-metodológico-práctico, explican cómo el ser humano es explotado por el mismo ser humano, pero también cómo romper las diferencias sociales existentes, esos sistemas de esclavitud y predominio de una clase sobre otra, para dar paso a una sociedad distinta, sin clase social. Donde sean todos una sola y predomine intereses colectivos y no particulares.

Obras: "Manifiesto del partido comunista", "El Capital".

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<img src="https://image.slidesharecdn.com/delgadomorenoactividad2-180615213252/85/Marx-y-la-Sociologia-perspectivas-ideas-y-fundamentos-2-320.jpg" alt="Karl Marx (1818 - 1883) fue un filósofo alemán que creía que los bienes materiales están en la raíz del mundo social. Pensador socialista y activista revolucionario de origen alemán. Raramente la obra de un filósofo ha tenido tan vastas y tangibles consecuencias históricas como la de Karl Marx: desde la Revolución rusa de 1917, y hasta la caída del muro de Berlín en 1989, la mitad de la humanidad vivió bajo regímenes políticos que se declararon herederos de su pensamiento.  ">

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Es Weber el iniciador de la teoría sociológica de la acción social, con la cual pretendía romper con las reducciones biologicistas del conductismo de la época y los determinismos culturalistas de las perspectivas socioantropológicas del estructural funcionalismo.

Obra: "Ética protestante y el espíritu del capitalismo"

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Pensamiento

Max Weber: posición política, posición teórica y relación con el marxismo en la primera etapa de su producción

Envío a dictamen: 25 de agosto de 2008.
Aprobación: 10 de octubre de 2008.

Max Weber wrote his first works between 1889 and 1898. Although the German sociologist's well–known works were written between 1903 and 1920, it is in the production of that first period where this article focuses in. We are particularly interested in responding the following query: which was the theoretical relationship of Weber with Marx —or with the historical materialism in this first period of his career— and how is it related with the political positions of both "clasics"?

Key words: Weber, Marx, historical materialism, political position, compared sociology.

Max Weber redactó sus primeros trabajos entre 1889 y 1898. Si bien las obras más conocidas del sociólogo alemán fueron escritas entre 1903 y 1920, es en la producción de la primera etapa en donde ponemos la atención en este artículo. Particularmente nos interesa responder a la siguiente interrogante: ¿cuál fue la relación teórica de Weber con Marx o con el materialismo histórico en dicha fase de su carrera y cómo se vincula esto con las posiciones políticas de ambos clásicos?

Palabras clave: Weber, Marx, materialismo histórico, posición política, sociología comparada.

Indudablemente, las obras más difundidas y discutidas de Max Weber datan de las primeras dos décadas del siglo XX: desde La ética protestante y el espíritu del capitalismo y Ensayos sobre metodología sociológica, hasta Sociología de la religión, Escritos políticos y sus obras póstumas Historia económica gen eral y Economía y sociedad. Pero Weber tiene textos anteriores que también merecen atención.

En este trabajo examinaremos la posición política y teórica de Weber en lo que llamamos "la primera etapa" o el "primer periodo de su producción", y que corresponde aproximadamente a la última década del siglo XIX. Podemos situar con mayor precisión esta etapa inicial entre 1889, año en que presentó su tesis doctoral en derecho: Contribución a la historia de las organizaciones de comercio en la Edad Media, y 1897–1898, cuando comenzó la enfermedad nerviosa que lo mantendría por más de cuatro años alejado del trabajo intelectual.

En cuanto a la posición teórica, nos interesa fundamentalmente un aspecto: el de su relación con el marxismo. Diversos especialistas en teoría sociológica han sostenido que la obra de Weber no se puede leer sin tener presente su referencia obligada a Marx. Desde este punto de vista, se considera que Weber estableció un constante debate con el fantasma de Marx, y que lo esencial de su trabajo se configuró en su polémica con él. Pues bien, aquí nos proponemos analizar este vínculo teórico específicamente en la primera fase de la carrera de Weber.

Interpretaciones encontradas

Veamos en primer lugar qué dicen algunos autores al respecto. Talcott Parsons, el referente mayor del estructural–funcionalismo, hace un análisis detallado del pensamiento de Weber en su clásica obra de 1937, La estructura de la acción social. Allí sostiene que hay una primera etapa en la producción de este autor que es, en general, un periodo de estudios históricos inconexos, "con un sesgo materialista bastante claro". Sin embargo, dice, a partir de determinado momento (1903 aproximadamente) adviene una nueva orientación en su obra, en la que se puede leer "una interpretación antimarxista" del capitalismo moderno y de su génesis.

Indudablemente, el principal punto de partida del tratamiento descriptivo de Weber fue Marx. Los escritos de Marx y las exposiciones del capitalismo y del socialismo que giraban en torno a ellos estaban causando una profunda impresión en Alemania en el periodo formativo de Weber, pero, típicamente, se trataba del Marx "histórico" y no del Marx más estrechamente vinculado a la teoría económica clásica. En muchas de las categorías descriptivas aplicadas al sistema capitalista, Weber concurre con Marx (Parsons, 1968: 626).

Luego agregará Parsons que, a pesar de ciertos acuerdos, el centro de interés de ambos es distinto y que existen fuertes diferencias de perspectiva, a las cuales va haciendo mención a lo largo de su trabajo. Al final de éste concluye que, empíricamente, el principal ataque de la obra de Weber fue contra el materialismo histórico de Marx, frente al cual colocó una teoría del papel de los elementos de valor, en el contexto de una "teoría voluntarista de la acción".

Una consideración similar de la relación con el materialismo en esta primera etapa la hallamos en Stanislaw Kozyr–Kowalski. El estudioso de la relación Weber/Marx deduce del artículo de Weber sobre las causas de la decadencia de la cultura antigua, "[...] que hasta 1896 Weber se encontró bajo la abrumadora influencia del materialismo histórico y que, incluso de manera explícita, aceptaba la tesis de que los cambios en la base económica tienen una importancia decisiva para todas las formas de cultura" (Kozyr–Kowalski, 1971: 247). Según este autor, el largo periodo de crítica de Weber a la teoría marxista comienza en 1904 con La ética protestante y el espíritu del capitalismo.

Sin embargo, al seguir indagando encontramos que no todas las interpretaciones apoyan esto. Gerth y Mills, por ejemplo, piensan que la evolución del pensamiento de Weber se da en el sentido contrario: desde una postura inicial de simple rechazo hacia una relación más "compleja". En su introducción a los Ensayos de sociología contemporánea, a principios de la década de 1990, sostienen que Weber se opuso al materialismo histórico en defensa de la inagotable complejidad del pluralismo causal, y que más adelante se modificarían sus relaciones políticas e intelectuales con el marxismo, volviéndose mucho más complejas.

Otra apreciación sobre el problema es la de Arthur Mitzman, quien define el vínculo teórico en esta primera etapa como más "accidental" de lo que será en los años posteriores a su crisis personal:

Incluso antes de su crisis, Weber había mostrado la influencia de las ideas de Marx cuando yuxtaponía, en un estilo lleno de reminiscencias del Manifiesto Comunista, la dominación personal del orden social pre–capitalista al gobierno de clase impersonal de la burguesía moderna. Pero este uso de Marx era casi totalmente accidental. Tanto Sombart como Tönnies mostraron un interés mucho mayor por aquel filósofo antes de fin de siglo. Sin embargo, después de su crisis, gran parte de la obra de Weber —desde la Ética Protestante hasta los análisis políticos durante la guerra— estaba basada en el examen crítico del materialismo histórico de Marx (Mitzman, 1976:166).

Ante la variedad de respuestas disímiles a nuestra interrogante sobre la relación de Weber con Marx en estos primeros diez años, se torna necesaria una lectura atenta y por cuenta propia de los textos de Weber, que considere a su vez su pensamiento y su actividad social y política en este momento histórico.

Orientación social y política de Weber

Con frecuencia ha sido señalada la preocupación de Weber por lo político, paralela a su interés por lo académico. A partir de la más célebre de sus biografías —la escrita por su esposa años después de su muerte— podemos reconstruir sintéticamente su orientación en este periodo.

Según Marianne Weber, el punto de partida o base de su posición política fue el liberalismo nacional de su padre, al que Max añadió nuevos elementos, para avanzar luego hacia un liberalismo social, más "progresista" si se quiere. Como reconoció en algún momento el propio Weber, en su juventud dio su voto a los conservadores, para más tarde dárselo a los demócratas (Weber, 2003: 260).

Desde 1886 Max Weber se asoció con un círculo de economistas, funcionarios y socialistas académicos, interesados por las ideas sociales, aunque "libres de aspiraciones de clase". Eran reformadores sociales, para quienes la intervención del Estado en la cuestión social era primordial. La aproximación de Weber a estas tendencias lo apartó de la actitud liberal–nacional de su padre.

Los intereses políticos del joven nacido en Erfurt estaban forjados por los ideales político–nacionales (Alemania potencia), por un lado, y los ideales de responsabilidad social y justicia (aspiración al bienestar de campesinos y obreros), por otro. Se entendía que la preocupación por cuestiones sociales era el único modo de evitar los infortunios asociados al avance del industrialismo moderno.

Entre los "socialistas de cátedra" se destacaban Lujo Brentano, Heinrich Herkner, Wilhelm Roscher, Gustav Schmoller y Adolf Wagner. Estos profesores universitarios no aceptaban el ideal de la armonía social, propio del pensamiento económico liberal. Su propuesta ante los problemas del industrialismo, diferente por cierto a la de los socialistas o socialdemócratas, era que la economía se orientara por ideales éticos y que el Estado regulara los contratos de trabajo. Se oponían al libre cambio y luchaban por mejorar la situación de la clase obrera, aunque reconocían las formas de propiedad y producción existentes.

Este grupo fundó en 1873 la "Asociación de política social", con el objetivo de elaborar propuestas de política so ttial que pudieran ser tomadas en cuenta por el Estado. Se jactaba de haber superado las clases y los partidos, y promovía una reforma social que representara un punto medio entre las consignas del laissezfaire de Manchester y las del marxismo revolucionario. Weber ingresó a dicha asociación cuando ésta abandonó la acción política y se dedicó exclusivamente a la actividad académica. Junto con Sombart, Tönnies y Alfred Weber, perteneció a la generación "joven" de la asociación, la cual se planteaba el problema de qué actitud adoptar respecto a la obra de Marx y le daba una respuesta diferente a la de la generación más vieja.

La generación joven aceptaba unánimemente la importancia de la obra de Marx; estaban de acuerdo en que el capitalismo y el conflicto de clases que engendraba eran parte constitutiva de las relaciones sociales modernas. La generación de edad más avanzada se negaba a aceptar el concepto de capitalismo, salvo para analizar algunos problemas económicos de poca importancia; por esto, la generación más joven pensaba que tales análisis eran, en el mejor de los casos, superficiales: la sociedad moderna no podía ser comprendida sino en función de un profundo conocimiento de la obra de Marx (Beetham, 1979: 27).

A principios de los noventa Weber participó en los Congresos Evangélico–Sociales, en uno de los cuales se presentó un examen de lo que se entendía como nueva "religión" de los trabajadores: la visión materialista de la historia. Allí se declaró que la tarea social más importante de la Iglesia era superar estas ideas, al mismo tiempo que se reconoció la imposibilidad de oponerse en nombre de la Iglesia a los reclamos económicos de los trabajadores en lucha, encabezados por la democracia social.

Weber y su amigo y líder del movimiento social cristiano Friedrich Naumann tenían:

La conservación de la posición de Alemania como gran potencia era para ellos un deber y un requisito para dar vida decente a las masas. Querían un "emperador con conciencia social".

Al promediar la década, Weber se declaró "nacionalista económico" y describió la política económica como servidora de la nación–Estado, es decir, de los intereses de poder de la nación. En el mismo sentido, entendía que el Estado no era un medio de reforma social, sino que la justicia social y política era necesaria para salvaguardar al Estado.

Creía que sólo una clase que pudiera anteponer los intereses políticos y económicos de la Nación a los propios sería capaz de gobernar, y éste no era, en su opinión, el caso de la clase obrera, la cual carecía de la pasión nacional de los franceses.

Para ilustrar la posición de clase de Weber, es interesante observar su crítica al programa de Naumann de fundar un "socialismo nacional". Para Weber este movimiento de los desposeídos estaba condenado al fracaso, en tanto se ponía en contra de las clases ascendentes. Él deseaba, en contraposición a ello, la unidad con la burguesía, a la que habría que dar más conciencia social.

Al establecer una diferencia entre el trabajo y la propiedad, su programa hace que todas las clases ascendentes de la población que ya han adquirido alguna propiedad, incluyendo los estratos ascendentes de la clase obrera, sean enemigos naturales del movimiento socialista nacional. Sólo las heces de la población pertenecerán entonces, económicamente, a este movimiento. Este partido de los débiles nunca podrá ser nada. [...] Esta confusión política se debe a que se abandonó la oposición a los propietarios terratenientes, que estaba contenida en el primer esbozo del programa. Pero lo único que queda es preguntar si habrá de dar apoyo a la burguesía o a la clase agraria feudal. Por sus acciones contra la burguesía, la democracia social sólo ha allanado el camino a la reacción. Y hay amenazas de que el mismo error vaya a cometerse aquí (Marianne Weber, 1995: 238).

Las siguientes líneas de la biografía de Marianne Weber son quizá las que mejor resumen la relación del estudioso con las diferentes posiciones políticas existentes en la Alemania de entonces:

Con la izquierda liberal compartía Weber los ideales democráticos, pero echaba de menos en ellos un gran sentido político nacional; en ese aspecto, para él eran "filisteos". Weber compartía la actitud individualista de los liberales nacionales, y también aceptaba su afirmación del capitalismo industrial como fuerza organizadora, indispensable para la economía nacional. Sin embargo, su falta de convicciones sociales y democráticas y de visión política social constituía, para Weber, una barrera insuperable. Lo que lo ataba a los círculos conservadores y pangermanos era su sentimiento nacional, pero estaban apoyando la política económica de los agrarios a expensas del espíritu alemán y de sus compatriotas alemanes (Marianne Weber, 1995: 240).

Hasta aquí tenemos un panorama de la postura sociopolítica de nuestro autor en este primer periodo de su carrera, lo cual nos permite contextualizar el análisis de sus escritos iniciales, que abordaremos a continuación.

Del estudio sobre los trabajadores rurales a la lección de Friburgo: nacionalismo, pangermanismo y darwinismo social

Entre 1890 y 1892, la "Asociación de Política Social" emprendió una investigación empírica sobre los obreros agrícolas en Alemania. A Weber se le encargó la evaluación e interpretación de los cuestionarios remitidos por los obreros rurales del este del Elba. Las conclusiones de este trabajo, La situación de los trabajadores de las granjas al este del río Elba, se publicaron por primera vez en 1892, y en ellas se revela la posición nacionalista de Weber, en el sentido que hemos descrito con anterioridad.

Se puede decir sintéticamente que la preocupación central de este escrito es el hecho de que el avance del capitalismo en el campo por sobre la antigua organización del trabajo conduce a la marginación de la mano de obra alemana, ya que los obreros extranjeros resultan mucho más baratos para el empleador: tienen un nivel de vida inferior y son ocupados temporalmente, de manera precaria, y con salarios más bajos. Los trabajadores libres de las granjas orientales son expulsados por la inmigración rusa y polaca, lo cual conduce ante todo, a los ojos de Weber, a un "retroceso constante de la germanidad".

Según este estudio, al principio los extranjeros entraban como trabajadores de temporada, pero luego algunos de ellos se quedaban y ocupaban las tierras de la frontera oriental que los alemanes habían arrancado a estos pueblos siglos atrás. El contexto en que se da el despoblamiento del este rural es la disolución del antiguo sistema agrario colectivo, a favor de granjas a gran escala. Los terratenientes acumulan tierras, reemplazan los privilegios y pagos en especie a sus aparceros por salarios en dinero, y comienzan a orientarse hacia el mercado. Al pasar de ser una clase señorial patriarcal para ser una clase empresaria comercial, destruyen la antigua comunidad de intereses con sus trabajadores; en otras palabras, dejan de ser representantes naturales de los intereses de su gente.

Además, la organización patriarcal de la agricultura, en la que los trabajadores estaban acostumbrados a obedecer, fue la base de la disciplina militar y, por ende, del éxito del ejército alemán. La gran explotación capitalista, en cambio, existe a expensas del nivel de consumo alimentario de los trabajadores, de la nacionalidad y de la capacidad de defensa del territorio alemán.

Este análisis —dice Weber— no significa que los cambios en la organización de las explotaciones agrícolas sean el factor decisivo o el más importante al estudiar la cuestión de los obreros agrícolas, pero sí deben ser tomados en cuenta.

Dicho esto, Weber introduce una explicación de índole psicológica del pasaje de los trabajadores de siervos a obreros. El material de los cuestionarios que permite conocer la posición subjetiva de los obreros sobre los cambios revela que hay en ellos una "tendencia individualista" muy acentuada.

El individualismo reaparece sin cesar como un trazo fundamental del cambio. Los domésticos que huyen de la explotación familiar (Hauswirtschaft) del señor, el trillador que aspira a liberar su explotación de su inserción en el dominio, el obrero bajo contrato que renuncia a una Inststellung más segura por un empleo mucho más miserable de jornalero "libre", el pequeño propietario que se muere de hambre antes de buscar un empleo en situación de dependencia, los innumerables obreros que aceptan tierras a cualquier precio de quienes dividen dominios y pasan su vida en la dependencia ignominiosa de tasas de interés usurarias, solamente porque eso puede aportarle la "autonomía" que desea, es decir, la independencia con relación al vínculo de dominación personal contenido en cualquier contrato de trabajo rural; es en todos lados el mismo fenómeno. No se puede hacer nada contra tales reacciones elementales. Es el encantamiento poderoso y puramente psicológico de la libertad el que se expresa aquí. Se trata esencialmente de una ilusión grandiosa pero, se sabe, el hombre, y más aún el obrero agrícola "no vive de pan solamente". Las aspiraciones de los obreros agrícolas nos muestran justamente que "ganar su pan" es de una importancia secundaria. Quieren, por encima de todo, ser ellos mismos los artífices de su propia felicidad o de su desgracia. Esta característica del mundo moderno es el resultado de una evolución psicológica de orden general y de la que tenemos nosotros mismos la experiencia [...] Los cambios en las necesidades psicológicas de los hombres son casi más grandes que las transformaciones de las condiciones materiales y sería científicamente inaceptable ignorarlos. Todo estudio puramente económico —y, particularmente en el caso de los problemas de la organización agraria— sería irrealista (Weber, 1995b: 165–166).

Lo que diferencia a los obreros rurales de los industriales es que aquellos no aspiran a una solución socialista sino a una solución individual. Quien no ve esta diferencia —afirma— no ha dado nunca un vistazo al mundo rural.

Hecho el diagnóstico, el autor que en escritos posteriores postulará reiteradamente el ideal metodológico de la "neutralidad valorativa" como presupuesto de cualquier tratamiento científico de la realidad cultural, introduce sus propias valoraciones. Juzga este proceso de desplazamiento de la mano de obra nacional como "nocivo" desde el punto de vista económico y político, por la pérdida que supone en términos de colonización, germanidad y capacidad de defensa del Este despoblado, e insta al Estado a intervenir utilizando su poder en el ámbito agrícola. El Estado —afirma— no se puede desentender del grupo social (campesinos) que ha proporcionado la base del ejército alemán. Ante la durísima situación de las explotaciones agrícolas del Este, "el Estado debe decidir tomar en sus manos la evolución en curso y debe orientarla en una dirección que corresponda al interés nacional" (Weber, 1995b: 167).

Como podremos observar en varias ocasiones, el Estado–nación alemán es para Weber un valor supremo. El criterio decisivo es el del poderío alemán. La grandeza de Alemania es el fin último que orienta sus pensamientos, y esta orientación se vislumbra con claridad en esta investigación temprana de Weber sobre los asuntos agrícolas. Es ilustrativo al respecto el siguiente párrafo de la biografía escrita por Marianne:

Lo que debemos resaltar tras la lectura de La situación de los trabajadores de las granjas al este del río Elba es que Weber, al menos en esta investigación, postula que el factor económico, señalado por el materialismo de Marx y Engels como determinante en última instancia, es importante, pero no "el más importante" o el "decisivo" para explicar la situación de los trabajadores rurales. Contra lo que para él sería una explicación unilateralmente materialista, y por lo tanto insuficiente, hace mención a la intervención de motivos psicológicos para dar cuenta del desplazamiento geográfico de los campesinos alemanes y su transformación de siervos en obreros, como lo es el afán o instinto de "libertad". Frente a la necesidad espiritual de autonomía del individuo, la cuestión de la subsistencia resulta "secundaria".

Todo estudio puramente económico sería irrealista —dice Weber. No se pueden desconocer, en su opinión, las causas no económicas que impulsan los procesos históricos, los factores ideales, que en ciertos casos tienen, incluso, preponderancia.

Sin necesidad de hacerlo explícito, Weber se encuentra en este punto discutiendo innegablemente con el marxismo, aunque esta afirmación no debe interpretarse en absoluto como que dicha disputa constituya el eje o la determinación esencial de la investigación. La preocupación del presente trabajo es, más que teórica, política, y se funda en el nacionalismo de Weber y sus posiciones pangermánicas.

Por último, en tanto el marxismo clásico insiste en la necesidad de una coalición entre los campesinos y el proletariado como condición para una victoria socialista más o menos estable, alianza que sería factible dada su condición común de clases explotadas, en este artículo Weber intenta subrayar la distancia que hay entre las aspiraciones o intereses de ambas clases en Alemania. Como ya vimos, el problema del trabajador rural es para Weber el de si puede acceder a una existencia independiente. "Es éste un problema rural y lo que lo distingue de la cuestión obrera (industrial), es el hecho de que los rurales aspiran muy fuertemente a una solución individual y no a una solución socialista" (Weber, 1995b: 165–166). Quien no ve esto es porque nada sabe del mundo rural —sentencia.

En conclusión, en este texto escrito entre 1890–1891 y publicado en 1892 ya se identifica un principio de discusión con la teoría de Marx.

En ocasión del quinto Congreso Evangélico–Social, celebrado en 1894, Max Weber y su amigo Paul Göhre se unieron para hacer un nuevo estudio de la situación de los trabajadores de los campos. Esta vez el objetivo era conocer no sólo sus condiciones económicas, sino también sus condiciones intelectuales, religiosas y morales, así como los efectos mutuos. Hacemos alusión aquí a este segundo estudio, menos conocido, porque según Marianne Weber en él se muestran las limitaciones de la concepción materialista de la historia:

También en 1894, y en el contexto de las mismas preocupaciones hasta aquí mencionadas, Weber publicó un artículo no muy conocido sobre la Argentina, bajo el título de "Empresas rurales de colonos argentinos". Las investigaciones antes examinadas sobre las granjas de la Prusia oriental configuraban, como sostiene Ricardo Sidicaro, "la gran problemática, en cuyos aledaños y derivaciones secundarias debió surgir el interrogante que lo impulsó a explorar el caso entrerriano" (Sidicaro, 1995: 158).

Este texto sobre los colonos de Entre Ríos da cuenta de las ventajas comparadas del agro argentino en los mercados cerealeros mundiales, y de su mayor competitividad respecto, por ejemplo, del Este alemán. Para ello, remite no sólo a las consabidas condiciones de fertilidad de sus tierras —que influyen, pero no es lo que Weber quiere enfatizar como factor decisivo— sino fundamentalmente al carácter de su organización o estructura social, con su correspondiente "nivel cultural".

Como acotación, es interesante comentar que en el tercer tomo de El capital, corregido y publicado por Engels ese mismo año (1894), se menciona también la producción de las pampas argentinas y su competencia en los mercados cerealistas de Europa, la cual sí se atribuye en este caso a la fecundidad de sus tierras.

En su artículo, Weber anota que la empresa agrícola del colono argentino supone un procedimiento extraordinariamente barato, pues está estructurada como una industria de temporada, que absorbe mano de obra durante tres o cuatro meses al año y la expulsa una vez utilizada sin asumir la menor responsabilidad ni preocupación por su sustento permanente. Pensando en Alemania, dice: "Para poder competir con economías como las descriptas, deberíamos poder descender y no ascender en el carácter de nuestra estructura social y en nuestro nivel cultural, llegando al nivel de un pueblo semibárbaro de baja densidad de población, como lo es Argentina" (Weber, 1995a: 180).

Para poder producir igual de "barato" en Alemania los trabajadores deberían olvidar sus necesidades culturales nacionales típicas de pueblo civilizado y sedentario, y acercarse a esa tipología de "bárbaros nómadas", y es lo que empieza a suceder en el Este con el ingreso de los trabajadores inmigrantes polacos. Por eso, si antes vimos que su propuesta es el cierre de las fronteras para frenar la inmigración eslava, en este caso el diagnóstico deriva en el llamado silencioso a proteger la economía nacional alemana. Esto lo hace calificando a la teoría del libre comercio mundial como "utópica" en tanto no exista un Estado universal y una igualdad absoluta del nivel cultural de la humanidad.

Otra vez el interés por lo nacional es lo que está presente: el objetivo político de la defensa de la nación alemana, que atraviesa todos estos escritos y que lo lleva a poner en tela de juicio el pensamiento internacionalista en todas sus tendencias, entre ellas la socialista.

[...] Es verdaderamente molesto ver que se polemiza acerca de hechos que son obvios e indiscutibles con una arrogancia que se encuentra de hecho solamente en el dialecto específico de una escuela de política económica que todavía no comienza a entender que las leyes económicas en las que cree dogmáticamente dependen de la condición totalmente irreal de la igualdad cultural internacional, el mismo error que comete el internacionalismo en todas sus formas, también el socialismo internacional (Weber, 1995a: 183).

Recordemos que fue precisamente Marx uno de los fundadores de aquella asociación obrera que personificaba el carácter internacional del movimiento y que buscaba poner en práctica la exhortación de 1848: "¡Proletarios de todos los países, uníos!". Hablamos de la I Internacional o Internacional Socialista, fundada en Londres en 1864. Marx fue el "alma" de la "Asociación Internacional de los Trabajadores", y redactó su Manifiesto Inaugural y los Estatutos Provisionales.

Pero en el artículo sobre Argentina no encontramos más que eso para ilustrar la relación teórica que queremos observar. En mayo de 1895, habiendo tomado posesión de la cátedra de Economía Política en la Universidad de Friburgo, pronunció su lección inaugural, que publicó bajo el nombre de El Estado nacional y la política económica. Aquí el autor encontró la oportunidad de exponer su punto de vista personal y "subjetivo" sobre fenómenos económicos y políticos.

En este trabajo Weber volvió a pronunciarse sobre los problemas agrarios del Este y reiteró sus exigencias al Estado. El tema general del texto es, en primer lugar, el del papel que desempeñan las diferencias raciales y psíquicas entre las distintas nacionalidades en su lucha económica por la existencia; y en segundo lugar, el del rol que le corresponde jugar en ello al Estado nacional.

A propósito de la provincia de la Prusia occidental, Weber se pregunta cuál es la razón de que alemanes y polacos, que concurren entre sí desde hace siglos sobre el mismo suelo y en situaciones iguales, tengan una desigual capacidad de adaptación a las condiciones económicas y sociales de vida. Y responde: esa diferencia en la capacidad de adaptación de ambos grupos nacionales obedece a "sus disímiles cualidades raciales físicas y psíquicas". Esto es lo que explica que lo polaco haya ido ganando terreno en los territorios del Este, produciéndose un "desplazamiento económico". "[...] A la raza eslava le proporcionaron la victoria sus pretensiones más modestas en cuanto al nivel de vida —en parte de índole material y en parte de índole ideal— con que la naturaleza la ha dotado o que le han sido inculcadas en el pasado" (Weber, 2003a: 24).

No es una mayor inteligencia para los asuntos económicos ni un capital superior lo que hace que los campesinos polacos reemplacen a los alemanes —expresa—, sino más bien lo contrario. Los polacos sufren menos las oscilaciones del mercado porque se conforman con producir para cubrir sus propias necesidades y tienen menos pretensiones en cuanto al nivel de vida.

Parece ser, pues, que estamos siendo testigos de un proceso de selección. Ambas nacionalidades se instalaron desde hace mucho tiempo en idénticas condiciones de vida. El resultado no ha sido como se lo imagina el materialismo vulgar, que las dos nacionalidades se han apropiado de las mismas cualidades físicas y psíquicas, sino que la una está cediendo ante la otra; que se está sobreponiendo aquella que posee una mayor capacidad de adaptación a las verdaderas condiciones de vida, económicas y sociales (Weber, 2003a: 26).

Contra la idea materialista de una determinación en última instancia de los procesos históricos por las condiciones materiales de vida, Weber introduce en este análisis la noción de "selección"; noción que, dicho sea de paso, se mantiene presente en su obra al punto de figurar entre los "conceptos sociológicos fundamentales" de su gran obra Economía y sociedad (1922). El autor imagina el escenario social como un espacio de permanente lucha del hombre contra el hombre (lo cual tiene una significación muy distinta a la del concepto marxista de "lucha de clases"). En esa lucha entre individuos por la existencia, que generalmente no es un combate abierto sino que queda oculta tras una "paz" aparente, opera un proceso de selección social. Apegado a la terminología del darwinismo social, Weber expone que, en el caso de la Prusia occidental, son las diferentes cualidades personales, caracteres físicos y psíquicos de ambas razas las que explican las disímiles capacidades de adaptación y, por lo tanto, el resultado de la "selección social" en esa lucha económica velada. Ahora bien, el desenlace de la selección no es necesariamente el triunfo de los mejores: aquí los campesinos alemanes "pierden la partida frente a una raza inferior" —escribe Weber, con un vocabulario indudablemente racista.

En cuanto al qué hacer ante la preocupante situación del Este, Weber reitera los consejos "nacionalistas" tendientes a mantener el germanismo de esos territorios, formulados años antes. Recomienda en primer lugar el cierre de la frontera oriental para "contener la inundación eslava", y en segundo lugar la compra sistemática de tierras por parte del Estado orientada a la colonización de campesinos alemanes en las fincas adquiridas y mejoradas por el Estado.

A propósito de la cuestión antes mencionada de la decisión política del cierre de las fronteras, descubrimos acá otra disputa con las tesis o presupuestos (simplificados y vulgarizados) del materialismo histórico: particularmente con la tesis de la "correspondencia" entre el poder económico y el poder político, o de la remisión de éste a aquel. Considerando que la inmigración beneficia a los grandes terratenientes, Weber dice: la frontera fue cerrada para proteger la nacionalidad durante el gobierno de Bismarck, a pesar de ser éste un gran terrateniente "con conciencia de clase". Tras su dimisión fue reabierta por el enemigo de los agricultores, en conformidad con los deseos de los terratenientes. "[...] Ello muestra que no siempre la 'posición económica de clase' decide en asuntos de política económica. Lo decisivo aquí fue el hecho de que el timón del Estado pasó de una mano fuerte a otra menos firme" (Weber, 2003a: 28).

En otras palabras, lo que afirma el autor es que no fueron intereses de clase —como postularía la visión económica de la historia— sino cuestiones de personalidad las que orientaron en este caso la política del Estado. Como hemos establecido en otro lado (Duek, 2007), la preocupación por la relación entre los órdenes económico y político es una constante en la reflexión weberiana.

Páginas más adelante Weber nos advierte del peligroso avance del punto de vista económico en todos los terrenos del pensamiento social (jurisprudencia, historia, ciencia política), y señala que dicho modo de interpretación se arriesga a sobrevalorar la importancia de sus propias perspectivas. En el contexto de estos razonamientos, y aunque sin pronunciar abiertamente el nombre de Marx, reprueba la concepción marxista del poder político.

Es cierto —dice— que la disposición para los intereses específicamente políticos no anida en general en la gran masa de la nación, ocupada en la lucha por la subsistencia. Pero

En síntesis Weber no sólo impugna a nivel teórico la tópica marxista de la infraestructura / superestructura (el Estado como instancia superestructural jurídica y política que se funda sobre la base económica), sino que además justifica para ciertas circunstancias el liderazgo político de las clases económicamente dominantes, en tanto son las de mayor "madurez" política.

Según Juan Carlos Portantiero, la crítica principal de Weber al paradigma marxista se vincula con esto. Al privilegiar el marxismo el conflicto entre clases por sobre el resto de los conflictos sociales se empobrece, para Weber, la posibilidad de conocimiento de la compleja articulación de la sociedad. Su proceso teórico, en cambio, avanzaría de lo político a lo económico.

Al analizar El Estado nacional y la política económica, Portantiero se detiene especialmente en la relación controvertida del autor con el enfoque marxista. Weber dice:

Señalemos además que en la lección inaugural Weber es bastante explícito en lo concerniente a su posición política, a la cual no podemos dejar de prestar atención. Si uno de nuestros supuestos es que existe a la vez un debate teórico y una disputa política de Weber con Marx, y que las diferencias conceptuales entre ambos clásicos están determinadas en última instancia por sus desacuerdos políticos, creemos que esto se visualiza con bastante claridad en la publicación de 1895.

En efecto, aquí Weber se reconoce como un miembro de las clases burguesas: "Me siento como tal y he sido educado en sus principios e ideales". Y si bien admite que muchos sectores de la burguesía de Alemania no están aún completamente maduros para constituir la clase política dirigente de la nación, éste, el primero de sus "escritos políticos", es una llamada a la burguesía para que se convierta en la portadora de los intereses nacionales.

La clase obrera alemana —razona— no está ni madura políticamente ni en camino de estarlo. Todo el encono de Weber contra la socialdemocracia se manifiesta en este párrafo:

Políticamente está inmensamente menos madura de lo que quiere hacerle creer una camarilla de redactores de periódicos, que desearía alzarse con el monopolio de su liderazgo. En los círculos de estos descastados burgueses se es muy aficionado a jugar con reminiscencias de hace cien años, con lo que se ha logrado, en verdad, que aquí y allá algunos espíritus temerosos vean en ellos a los descendientes espirituales de los hombres de la convención francesa. Sólo que son infinitamente más inofensivos de lo que a ellos mismos les parece; en ellos no alienta ni la más mínima chispa de aquella energía catilinaria de la acción, ni, a decir verdad, tampoco el más tenue hálito del impetuoso apasionamiento nacional que se respiraba en dicha convención. Pobres figurines políticos es lo que son: les falta el fuerte instinto de poder de toda clase que se sienta llamada a ejercer el liderazgo político [...]. Y porque para una gran nación no hay nada más nefasto que el ser gobernados por hombres mezquinos políticamente incultos y porque el proletariado alemán no ha perdido aún este carácter, por eso somos adversarios políticos suyos (Weber, 2003a: 39–40).

Entonces, mientras que Marx escribe "desde el punto de vista del proletariado", Weber se declara —pocas veces tan explícitamente como aquí, es cierto— adversario político de esta clase. Esta diferencia en la posición política de los clásicos es, desde nuestra perspectiva, el punto de partida desde el cual pueden y deben entenderse las discrepancias teóricas, ya sean filosóficas, sociológicas, económicas o históricas.

Por último, cabe mencionar que en El Estado nacional y la política económica el autor expresó por primera vez, aunque sucintamente, sus convicciones sobre problemas de filosofía de la ciencia, anticipando su tesis posterior sobre la "neutralidad valorativa".

En este discurso, Weber critica la idea de los economistas de que la economía política como ciencia puede obtener desde sí misma criterios valorativos para guiar la política práctica. Para él no es posible obtener juicios de valor sobre los hechos económicos partiendo de conocimientos económicos sobre su objeto. Por el contrario, la economía política es a su modo de ver más bien una "servidora de la política". Weber aclara que no se trata de renunciar sin más a la valoración de los hechos económicos, que es muy necesaria, pero sí de insistir en la necesidad de que el investigador controle los juicios de valor, sepa conscientemente qué valoraciones está introduciendo y reconozca el carácter personal y subjetivo de sus opiniones.

En el contexto de estos razonamientos, Weber critica la posición eudemonista de los iniciadores de la economía política, que consideraban que el fin indiscutible y único de esta ciencia era el mejoramiento del "balance de placer", el cual requería mejorar la producción de bienes para aumentar la riqueza. Así, se situaba como primordial criterio de valor de la economía política —o se le identificaba directamente con él— el problema técnico–económico de la producción. Pero no es sólo a los viejos representantes de la economía política hacia donde se dirige su crítica. También cuestiona a quienes reconocen en la economía política una disciplina que debe preocuparse por el problema de la distribución de bienes, introduciendo valoraciones desde el punto de vista de la "justicia social".

Así explica Marianne Weber el contexto en el que se inscribían estas posiciones contra las que se manifiesta Weber:

Por último, mediante una lectura cuidadosa descubrimos que al enfatizar Weber la imposibilidad del conocimiento científico de proporcionar criterios para la acción, su blanco es también la teoría económica marxista (ya sea de Marx en particular o de los marxistas en gen eral).

Sucede que Marx y Engels, lejos de pretender una ciencia neutral, han elaborado sus conceptos desde una perspectiva de clase. Para decirlo en otros términos, han actuado en su práctica teórica como intelectuales orgánicos de la clase obrera. Como subraya Althusser, "[...] el pensamiento teórico de Marx hace cuerpo con su pensamiento político, y su pensamiento político con su acción, su lucha política, toda ella al servicio de la lucha de clases obrera internacional. Podemos ya decirlo con claridad: en sus obras teóricas, como en sus combates políticos, Marx nunca ha abandonado, desde sus primeros compromisos de 1843, el terreno de la lucha de clases obrera" (Althusser, 2003: 47).

El pensamiento de Marx se ha formado en el interior del movimiento obrero existente, y su análisis del capitalismo está intrínsecamente unido a su proyecto político. Buena parte de la obra de Marx constituye una "crítica de la economía política", crítica indisociable de un punto de vista de clase (proletario), crítica orientada a combatir la economía política "burguesa" y al mismo tiempo el capitalismo como modo de producción basado en la explotación de una clase por otra. Esto es justamente lo que inquieta a Weber: una economía política, si aspira a ser científica, no puede guiarse por ideales de modos de producción (comunista versus capitalista) ni puede procurar fundamentar objetivamente el rumbo político a seguir.

En verdad, los ideales que nosotros insertamos también en el objeto de nuestra ciencia no son algo específicamente suyo o de su propia elaboración, sino que son los viejos tipos generales de ideales humanos. Sólo quien ponga a su base el interés puramente platónico del tecnólogo, o quien, por el contrario, parta de los intereses actuales de una determinada clase, lo mismo da si dominante o dominada, puede querer extraer de ese mismo objeto un criterio para su valoración (Weber, 2003a: 33).

En síntesis, la postura de Weber es que la economía política no tiene que orientarse por ideales eudemónicos (la felicidad como bien supremo) ni por principios éticos (justicia) ni por intereses de clase de los que se desprenden juicios a favor o en contra de determinados modos de producción (caso del marxismo). Todo ello sería introducir en la investigación empírica las propias valoraciones prácticas. No obstante, Weber acepta un único criterio normativo: el criterio político de adopción de los ideales "nacionales".

No se trata —piensa— de analizar el desarrollo económico alemán desde arriba, desde la altura de los grandes Estados alemanes, y convertirse así en apologetas suyos, ni de hacerlo desde abajo, desde el punto de vista de las luchas de las clases en ascenso. Interpretando a Weber, Abellán observa:

En ambos casos se está cometiendo el mismo error, se está yendo más allá de lo que la ciencia como tal permite. En ambos casos, los historiadores analizan los fenómenos económicos con criterios y valores relativos a lo que esos fenómenos significan para el Estado, en un caso, o para una clase social en ascenso, y tienden a considerar como económicamente bueno o mejor lo que favorece a alguno de los dos actores mencionados [...]. La cuestión que subyace a la crítica de Weber es si la ciencia puede establecer o determinar valores, criterios de actuación, con carácter objetivo, si puede determinar que unos valores son mejores que otros o si una determinada opción política es mejor o más valiosa que otra. Para Max Weber, ya desde esa Lección de 1895, la ciencia no puede suministrar valores objetivos, no puede establecer desde ella misma que unos valores sean científicamente mejores que otros (Abellán, 1991: 21–22).

En conclusión, la reflexión de Weber da pie para cuestionar el carácter "científico" de los desarrollos económicos de Marx, o, cuando menos, para señalar el equívoco de la pretensión marxista de servir mediante la investigación teórica (económica) a la lucha política.

Y es que de hecho, como escribe Engels en 1886:

Esta fusión (o "confusión") de intereses teóricos y prácticos, científicos y políticos, es lo que no está dispuesto a aceptar Weber.

Examinemos ahora algunas ideas del trabajo "Las causas sociales de la decadencia de la civilización antigua", del que sabemos se publicó por primera vez en 1896 en el periódico La verdad. Se trata de un llamativo artículo histórico al que se le ha prestado escasa atención en la literatura secundaria, pero que nos atañe especialmente puesto que de él se ha dicho que es "un notable trabajo con influencias de la metodología marxista" (Pegoraro, 1999: 2).

En su análisis de las causas de la caída del Imperio romano, Weber refuta todas las hipótesis explicativas de la historiografía contemporánea. Sostiene que Roma no cayó debido a la invasión de los bárbaros y a su superioridad numérica ni tampoco por la incapacidad o errores de sus conductores políticos. La declinación de la cultura antigua no se debió a su sistema político, a su despotismo, a la inmoralidad y modo de vida derrochador de los círculos sociales más elevados. "Otros procesos más importantes que las culpas de los individuos" —dice el autor— fueron los que hicieron caer a la cultura antigua.

Tal fenómeno tampoco es atribuible a la descomposición de la familia tradicional ni a la "degeneración de la raza antigua", que sería, según ciertas hipótesis "darwinistas", el resultado del proceso de selección practicado en la recluta del ejército y que condenó al celibato a los más fuertes. Descartadas tales explicaciones, Weber piensa que el secreto del colapso del Imperio romano se encuentra en su sistema económico o bien, en términos más amplios, en las peculiaridades de la estructura social de la Antigüedad. Según Weber, "[...] todo el ciclo de su evolución cultural está estrictamente determinado por ellas" (Weber, 2000: 108–109).

La cultura antigua —sostiene— es una cultura de esclavos. Junto al trabajo libre de la ciudad existe el trabajo servil de la campiña, y este tipo de trabajo aumenta incesantemente en la Antigüedad, puesto que sólo el trabajo de los esclavos permite a los propietarios producir más de lo necesario para cubrir las necesidades, es decir, producir para el mercado. "Así pues, el propietario de esclavos se ha convertido en el soporte económico de la cultura antigua, y la organización del trabajo de esclavos constituye la infraestructura imprescindible de la sociedad romana, y en consecuencia, hemos de tratar con más detalle su carácter social" (Weber, 2000: 112).

Su economía de mercado dependía de una agricultura servida por la mano de obra esclava, lo que les permitía a los grandes terratenientes percibir rentas, vivir en la ciudad y practicar la política. Ahora bien, para que ese sistema funcionara, el látigo era una condición: los productores debían estar sometidos a una disciplina militar, la cual sólo podía asegurarse mediante la institución de los "cuarteles de esclavos", con lo que se privaba a los trabajadores no sólo de la propiedad sino también de la familia. Pero dado ese tipo de vida cuartelera que imposibilitaba el aumento natural de la población de esclavos, ¿cómo satisfacer la demanda de nueva mano de obra? La única forma era el aflujo regular de hombres al mercado de esclavos. Cuando Roma ya no pudo financiar con éxito las guerras de anexión, y por lo tanto proveerse de esclavos, su estructura económica sufrió cambios considerables, que explican lo esencial de la declinación del imperio. En la producción, el papel de los esclavos perdió importancia a favor de los campesinos, que, aunque con propiedad y familia, estaban sometidos a nuevas formas de servidumbre.

[...] El colono se había convertido ya en un siervo que cultivaba la tierra conferida por el señor y, en compensación, estaba obligado a determinadas prestaciones. Y este cambio económico en la situación del colono produjo enseguida un cambio jurídico anexo, en el cual se expresa también, formalmente, esta manera de considerar al colono como una fuerza de trabajo adscripta al señorío: la sujeción a la gleba (Weber, 2000: 115).

Al perder importancia el trabajo esclavo se hacía imposible la producción para la venta. La transformación entonces resultó en la declinación de la economía de mercado y de las ciudades romanas, y en la creciente importancia de una economía natural autosuficiente. La caída del Imperio romano tuvo como causa principal —según el análisis del joven Weber— la descomposición de la economía comercial basada en la mano de obra esclava y su reemplazo por una economía natural con mano de obra servil, en la que la satisfacción de las necesidades del señor por el trabajo es la finalidad cada vez más predominante.

La política del avejentado imperio requería cobrar impuestos en dinero, principalmente para mantener la burocracia profesional y el ejército permanente que necesita todo gran Estado de tierra adentro. Pero eso chocaba con la incapacidad económica de los poseedores —que producían únicamente para sus necesidades— de contribuir con entregas en dinero.

La caída del Imperio fue la forzosa consecuencia política de la desaparición gradual del comercio y del consiguiente crecimiento de la economía natural. Y, en esencia, tan sólo significó el desmontaje de aquel aparato administrativo, y, por tanto, de la superestructura política de un régimen de economía de dinero, que ya no concordaba con la infraestructura económica que vivía en un régimen de economía natural (Weber, 2000: 120).

Además, es en las condiciones económicas donde encuentra Weber la clave de la evolución cultural de la civilización antigua. El trabajo esclavista —dice— es la "infraestructura imprescindible" de la sociedad romana, por eso su declinación es el fundamento de la declinación del Imperio. La superestructura política se modifica, según su análisis, al cambiar la infraestructura económica. También las relaciones jurídicas cambian como efecto del cambio económico.

El manejo de los conceptos de infra y superestructura, incluso sin entrecomillado alguno, llama la atención, sobre todo teniendo en cuenta los argumentos que en 1895 (El Estado nacional y la política económica), o sea un año antes de esta publicación, Weber había esgrimido contra la consideración de la política como "superestructura".

Esta diferencia de posición en ambos textos tan próximos en el tiempo nos hace pensar que probablemente "Las causas sociales de la decadencia de la civilización antigua" no haya sido escrito por Weber en 1896, fecha de su edición, sino unos años antes. Si bien no hemos podido confirmar absolutamente este supuesto, contamos con un dato aportado por Giddens, según el cual este escrito histórico inicial sería anterior a la publicación del trabajo sobre la condición del campesino al este del Elba, en 1892 (Giddens, 1994: 208).

La explicación de Weber de "La decadencia de la cultura antigua" por causas fundamentalmente económicas y no políticas, militares, morales o psicológicas, es lo que lleva a Stanislaw Kozyr–Kowalski a estimar que hasta el momento de este escrito Weber se hallaba "bajo la abrumadora influencia del materialismo histórico" y que aceptaba abiertamente la tesis de la determinación de las formas de cultura por las condiciones económicas. Pero —agrega— interpretaba esta tesis en forma muy similar a como lo hacían los teóricos de la socialdemocracia alemana. En consecuencia, la mayoría de las objeciones que luego planteó Weber a la teoría marxista son pertinentes también para su propio análisis del colapso de la civilización romana.

Habiendo hecho este análisis pormenorizado de la orientación de los trabajos de Weber en esta primera etapa de su producción (1889 a 1898) y de los aspectos de su biografía y contexto histórico que nos ayudan a comprender sus posiciones políticas, estamos en condiciones de responder algunas interrogantes: ¿Es válida la afirmación de Parsons de que los primeros estudios tienen un "sesgo materialista bastante claro"? ¿Podemos sostener con Kowalski que hasta 1896 Weber estuvo bajo la "abrumadora influencia del materialismo histórico"? O por el contrario, ¿coincidimos con Gerth y Mills en que a principios de los años noventa Weber se opuso al materialismo histórico desde una postura de simple rechazo?

En otras palabras, con los elementos que tenemos y hemos ido exponiendo en estas páginas, ¿cómo podemos caracterizar certeramente la relación de Weber con el autor del Manifiesto Comunista en este periodo?

El único texto en el que advertimos alguna similitud con el tipo de lectura materialista de la historia es el breve artículo "Las causas sociales de la decadencia de la civilización antigua", del cual no sabemos con exactitud cuándo fue escrito, pero sospechamos que es anterior al resto de los trabajos analizados. En sus párrafos se utilizan acríticamente conceptos claves de la teoría marxista, los cuales serán puestos en cuestión repetidamente en el resto de su obra. Pero exceptuando este texto atípico, no percibimos en la producción temprana de Weber ningún fuerte influjo del materialismo. Más bien lo contrario.

Ya en La situación de los trabajadores de las granjas al este del río Elba, publicado en 1892, Weber inicia, por así decirlo, su diálogo polémico con Marx, cuando desdeña lo que él define como un punto de vista "unilateralmente materialista" en la explicación del desplazamiento de los jornaleros alemanes. En contraposición a ello, él pone el acento para la imputación causal del fenómeno en motivos psicológicos: el "instinto de libertad".

Dos años después, en el nuevo estudio sobre la situación de los trabajadores de los campos mencionado por su mujer, el autor usa material empírico para "ilustrar las limitaciones de la visión económica de la historia", según la expresión de Marianne. El mismo año, en Empresas rurales de colonos argentinos critica el internacionalismo en todas sus formas, incluido el internacionalismo socialista.

Finalmente, El Estado nacional y la política económica representa el texto de esta fase en el que la disputa con Marx adquiere mayores dimensiones. Aquí Weber insiste en los motivos ideales del éxodo de los campesinos, y presenta la historia como una lucha entre individuos en la cual el resultado depende de cualidades físicas y psíquicas de las razas ("selección social"), distanciándose claramente de las explicaciones del materialismo histórico. Plantea objeciones a la "sobrevaloración" de lo económico propia de esta corriente y refuta asimismo su concepción del Estado como forma de organización de las clases dominantes, es decir, como "superestructura". Por último, introduce una discusión "epistemológica" afirmando la inhabilitación de la investigación científica para proveer ella misma criterios o ideales para la acción, en alusión (entre otras) a la "economía política marxista", que se orienta por los intereses de la clase dominada e intenta fundamentar de manera objetiva la práctica política.

Tengamos en cuenta, por último, que las posiciones políticas de Weber son liberales y esencialmente nacionalistas, arraigadas en el deseo de ver a Alemania convertirse en una gran potencia. Él mismo se reconoce en uno de los textos como adversario político de la clase proletaria, clase a la que Marx en cambio pretendía representar.

En síntesis, concluimos que existe ya en esta primera etapa una referencia recurrente a las ideas de Marx y una polémica (sobre todo hacia el final) con este gran pensador, aunque en general no de manera absolutamente explícita.

Para arribar a este resultado —advirtámoslo— ha sido necesario examinar el conjunto de las obras disponibles y no reflexiones aisladas de uno u otro escrito, cosa que puede conducir al lector de Weber a sacar conclusiones apresuradas y no suficientemente fundadas. Nuestro propósito es captar, mediante el recorrido por los diversos textos, el sentido gen eral del vínculo intelectual que nos preocupa.

Aclaremos que decir que puede identificarse en esta fase de la producción weberiana una cierta controversia con el marxismo no significa sostener que eso sea el núcleo estructurador del pensamiento temprano de Weber.

Como afirma Giddens:

Por último, y aunque ya fuera del objeto de este acotado artículo, señalemos que la controversia de Weber con el marxismo no es privativa de esta etapa, sino que, como hemos estudiado en otro lado (Duek, 2007), el consabido "diálogo" con Marx tiene una presencia constante en la reflexión weberiana, atravesando toda su producción, desde el estudio sobre los trabajadores de las granjas de 1892 hasta el curso de historia económica de su último año de vida:

Para terminar, no podemos dejar de indicar que, lejos de evidenciar un conocimiento profundo de la obra de Marx, el debate de Weber está dirigido a ciertas ideas fundamentales y muy difundidas del pensamiento marxista, como son su interpretación materialista de la sociedad y la historia, la figura de la infraestructura y superestructura, el papel de la lucha de clases en el desarrollo histórico o las expectativas respecto de una sociedad socialista. Además, a pesar de que tiene al marxismo como permanente interlocutor intelectual, Weber interpreta algunas de sus tesis de manera un tanto simplificada o sin llegar a comprender cabalmente la complejidad de este pensamiento.

Pegoraro, Juan (1999), "La corrupción como cuestión social y como cuestión penal", en Delito y Sociedad. Revista de Ciencias Sociales, año 8, núm. 13, Santa Fe: Universidad Nacional del Litoral. Disponible en: < http://catedras.fsoc.uba.ar/pegoraro/Materiales/Pegoraro_Corrupcion_Cuestion_Social_Penal.PDF> [diciembre de 2005] [ Links ].

¹ En su análisis de la derrota de junio de 1848, Marx dice: "Los obreros franceses no podían dar un solo paso adelante, ni tocar un solo cabello del régimen burgués, antes que la masa de la nación, colocada entre el proletariado y la burguesía, el campesinado y la pequeña burguesía levantados contra ese régimen, contra la dominación del Capital, no haya sido obligada por la marcha de la revolución a unirse a los proletarios como a su vanguardia" (1973: 56). Y Engels, en la introducción de 1895 sostiene que incluso en Francia, donde las condiciones son mucho más favorables para un golpe insurreccional que en Alemania, "[...] los socialistas comprenden cada vez más que para ellos no puede haber una victoria duradera posible, antes de ganar a la gran masa del pueblo, es decir, allí, los campesinos" (1973: 24).

² "Pero todo es perecedero. Las líneas transoceánicas de navegación y los ferrocarriles indios, norte y sudamericanos pusieron a grandes extensiones alejadas de tierras en condiciones de competir en los mercados cerealistas de Europa. De una parte, a las praderas norteamericanas y a las pampas argentinas, estepas que la misma naturaleza se había encargado de convertir en fecundas tierras para el arado, tierras vírgenes que podían dar durante años abundantes cosechas aun con métodos primitivos de cultivo y sin el empleo de abonos. [...] Una parte de la tierra de Europa quedó definitivamente eliminada de la competencia en el cultivo de cereales [...] (F.E.)" (Marx, 1982b: 673–674).

³ Allí define la selección como la lucha latente por la existencia (por las probabilidades de vida y de supervivencia) que tiene lugar entre individuos o tipos de individuos. Toda lucha y competencia típicas y en masa —agrega luego— llevan a la larga "a una 'selección' de los que poseen en mayor medida las condiciones personales requeridas por término medio para triunfar en la lucha" (Weber, 1999: 31).

⁴ Subrayamos la expresión "en última instancia", pues esa determinación está lejos de ser mecánica, inmediata o directa. En otras palabras, no pretendemos que las posiciones teóricas sean una mera consecuencia directa de las posturas políticas, pero tampoco creemos que sean absolutamente autónomas. Desde nuestro punto de vista, la práctica teórica tiene "autonomía relativa" respecto de las demás prácticas sociales.

⁵ En El capital y también en obras anteriores, Marx encaró la crítica a la economía "burguesa", crítica que representa —según sus palabras— a la clase que tiene como misión histórica trastocar el modo de producción capitalista y finalmente abolir las clases: el proletariado (véase el Epílogo a la segunda edición de El capital. Crítica de la economía política, tomo I).

⁶ A partir de ciertas reflexiones de Weber sobre la realidad alemana, algunos autores incluso han utilizado el término "imperialista" para calificar su orientación. Gerth y Mills, por ejemplo, afirman que: "[...] A mediados de los años noventa, Weber era un imperialista, defendía los intereses de poder del estado nacional como valor definitivo y empleaba el vocabulario del darwinismo social" (Gerth y Mills, 1972: 48). Max Weber se manifestó en varias oportunidades a favor de una enérgica política de potencia mundial por parte de Alemania. En 1897, en ocasión del primer proyecto naval alemán, dijo: "Únicamente la falta absoluta de visión política y el optimismo ingenuo pueden desconocer que las inevitables tendencias expansionistas político–comerciales de los pueblos civilizados burgueses, conducen, tras un periodo de competencia aparentemente pacífica, de nuevo a la encrucijada en que sólo la fuerza decidirá el grado de participación de cada nación en el dominio de la tierra y con ello también el radio de acción de su población, especialmente de su clase trabajadora" (citado en Mommsen, 1973: 13). En efecto, era un argumento predilecto de los políticos de la época asociar el nivel de vida de las masas trabajadoras con el éxito o fracaso de la política expansionista. El erudito Wolfgang Mommsen ha llamado a esto variante "socialista" del imperialismo o "imperialismo progresista": se consideraba que el imperialismo ofrecía a la burguesía alemana la posibilidad de satisfacer las aspiraciones de la clase obrera evitando los conflictos internos.

⁷ Algunas de las obras de Marx y Engels se publicaron después de la muerte de Weber (Crítica de la Filosofía del Estado de Hegel, Crítica de la filosofía del derecho de Hegel, Manuscritos económico–filosóficos, La ideología alemana, Elementos fundamentales para la crítica de la economía política). Pero además de este hecho, que obviamente determina el conocimiento parcial o fragmentario del conjunto de la producción de Marx y Engels, de los escritos que Weber pudo haber conocido, en su obra sólo menciona explícitamente El Manifiesto Comunista, Miseria de la filosofía, El capital y El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. E incluso cabe decir que el conocimiento de éstos es disímil. Si de la conferencia sobre El socialismo (Weber, 2003c) se deduce que Weber hizo una lectura detenida del Manifiesto, no podemos asegurar lo mismo respecto de El capital, la obra de mayor alcance teórico de Marx.

Información sobre la autora

María Celia Duek. Doctora en Ciencias Políticas y Sociales con mención en Sociología. Profesora a cargo de la titularidad de la cátedra "Teoría Sociológica Clásica" de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad Nacional de Cuyo, Argentina. Publicaciones recientes: Clases sociales: teoría marxista y teorías funcionalistas, Argentina (2005); "Aspectos epistemológicos y metodológicos del debate Weber / Marx", en Andamios, Revista de Investigación Social , vol. 4, núm. 7, Universidad Autónoma de la Ciudad de México (2007); coautora con Graciela Inda de "La teoría de la estratificación social de Weber: un análisis crítico", en Revista Austral de Ciencias Sociales, núm. 11, Universidad Austral de Chile (2006).

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