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每年定期氾濫，帶來肥沃的土壤，適合發展農業。

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指古埃及的君王，除了具有統治權外，還具有神的地位，擁有至高無上的權威。

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孔子07

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古埃及人相信人死後會復活，於是將屍體製成木乃伊，並放置在人形棺中。

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通常只有法老等具有高級身份的人們能夠閱讀和書寫象形文字。

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古埃及法老和皇后的陵墓，以巨大石塊修砌而成。

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觀察太陽的運行來制定曆法

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中國第ㄧ的文字甲骨文01

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中國第ㄧ的文字甲骨文01

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甲骨文，又称 契文、 甲骨卜辭，為 商朝晚期王室用於 占卜記事而在龜甲或獸骨上契刻的 文字，是中國及東亞已知最早的成體系的商代 文字上承原始刻符號，下啟西周文字，是漢字發展的關鍵形態。現成熟的 今文字或說 楷書即由商代文字漸漸演變而來。除了甲骨文，商代文字也包括商代 金文 ，是通常比甲骨文更正式的書體。

一般認為，晚清官員、金石學家 王懿榮於 光緒二十五年（1899年）從來自 河南安陽的甲骨上發現了甲骨文。安陽城西北的小屯村，是商晚期 國都遺址" 殷墟"的所在考古發掘及其他途徑出土的甲骨已超過十萬塊。此外，在河南、[[也例如狩獵旅行，獻祭，戰爭或其他事件的記錄。这些甲骨文年代被确定为從商晚期武丁在位开始（约前1250－前1200年）延續到 春秋 。

甲骨文的發現，促進了各國學者對中國上古史和古文字學等領域的深入研究，并開創了一門嶄新學科-- 甲骨學 。

全世界目前已发现的殷商甲骨文不到5000字，但真正被释读出来的字数仅在1500-2000字之间，大部分还没有被释读出来。而在已经破译的甲骨文中，也有一批尚有争议。

下列是小部分甲骨文和今文字對照的例子。

甲骨文自發現以來，學者從不同角度提出過多種不同命名：

從書寫材料角度，其文字刻寫於龜腹背甲和獸骨之上，因而有龜甲文字、龜版文、龜甲獸骨文字等名稱。

從文字用途角度，其文字用於占卜記錄，因而有卜辭、貞卜文字、甲骨卜辭等名稱。

從書寫方式角度，其文字為刀筆刻劃，因而有契文、殷契文字等名稱。

从文字发现位置角度，甲骨文大多出土于河南安阳小屯村殷墟遗址，因而有殷墟卜辞、殷墟书契、殷墟文字，简称卜辞、殷契、契文。

民國十年（1921年）12月25日，史學家 陸懋德在北京《晨报副刊》發表的"甲骨文之发现及其价值"中首次提出「甲骨文」一詞。隨後， 王國維、 郭沫若、 董作賓 等人陸續在著作中使用，該詞逐漸被學術界和大眾認可，成為通用的名稱。

由於甲骨文本身已經是一種發展得非常成熟的文字系統，所以學者認為它應該是起源於一種更原始的文字。2003年至2006年間，浙江省文物考古研究所與平湖市博物館對位於 中國浙江省平湖市林埭鎮莊橋墳遺址的大型 良渚文化遺址發掘，發現240多件器物有刻畫符號，被認為可能是甲骨文的其中一個可能的起源，被稱為「 良渚原始文字 」。

《 禮記·表記》載：「殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。」現在已知殷商 君王在處理大小事務之前，都要用甲骨進行占卜，祈問鬼神，常命 巫師在龜甲獸骨上鑽洞燒灼，形成裂痕。巫師根據裂痕分辨 神諭，事後將所問之事契刻於甲骨上。商亡之後，占卜在 周代逐漸絕跡，其文字也逐漸不為人知。甲骨文最早出土於何時，目前尚無定論。河南安陽 殷墟一帶，自 北宋以來就不斷發現商代 銅器 ，當地在千百年前即有甲骨出土是完全有可能的。但直到清末，歷代學者都沒有注意到甲骨文的存在。

第一說源於 劉鶚的記載。 光緒二十五年（1899年），河南出土龜版之後，被山東 濰縣古董商人范壽軒、范維卿等人收購，并運至北京售賣。時任 國子監祭酒 的王懿榮素來喜好收集古物，通曉金石文字，從古董商手中高價收購了這批甲骨。

另一說流傳甚廣，與 中藥「龍骨」密不可分。龍骨一般是指遠古 動物的骨骼化石，中醫認為其可以入藥，有治療咳逆、瀉痢、 便血 的作用。後來，甲骨代替龍骨，用於藥用，安陽一帶有人甚至世代以此為業。在這一過程中，甲骨文資料受到了不可估量的損失。光緒二十五年，王懿榮染疾服藥，偶然在中藥中的龍骨上發現了古文字。

王懿榮爲清末 翰林，進士出身，具有深厚的金石學造詣。他在得到甲骨之後，即認定其上文字是比 籀文更加古老的殷商遺物，并開始重金收購有字甲骨，至光緒二十六年（1900年）春，共得到1500片左右。然而，王懿榮尚未對這種文字進行深入研究，即在同年七月 八國聯軍 攻佔北京時自殺殉國。

王懿榮對甲骨的收購，逐漸引起學者重視，古董商人則故意隱瞞甲骨出土地，以壟斷貨源，從中漁利。王懿榮好友 劉鶚等派人到河南多方打探，皆以為甲骨來自河南 湯陰。後來 羅振玉經過多方查詢，終於確定甲骨出土於河南安陽 洹河 之濱的小屯村，這裡與古文獻記載的商朝後期的殷都所在地相吻合。

甲骨文的發現引發了當地民間對甲骨的私掘熱潮，各地古董商人、藏家學者紛至沓來，大量收買。據統計，到民國十七年（1928年），已有數萬片甲骨流散各地。

同年， 中央研究院歷史語言研究所成立，創辦人 傅斯年很快提出殷墟發掘計劃。8月，在考古學家 董作賓領導之下，第一次對殷墟進行了科學發掘，直到民國二十六年（1937年） 抗戰爆發前夕，前后共进行十五次發掘，獲得有字甲骨24918片，尤其是其中民國二十五年的第十三次挖掘，於 YH127坑 獲得極重要的巨量甲骨一萬六千餘版，震驚海內外學術界。

日軍 佔領安陽期間，日本方面曾組織日本學者在當地發掘甲骨及其他文物，并將所得運往日本。

孫詒讓的甲骨文研究主要反映在他的《契文举例》和《名原》两部著作中。《契文举例》成书于光绪甲辰年（1904），全书分为上下两卷，共十篇：释日月、释贞、释卜事、释鬼神、释人、释官、释地、释礼（以上上卷）、释文字、杂例（以上下卷）。其中《释日月》主要解释干支字及纪日纪月法；《释贞》考释甲骨占卜制度及辞例；《释卜事》考释甲骨占卜的内容范围；《释鬼神》考释甲骨卜辞中涉及的鬼神祭祀对象；《释人》考释卜辞中所涉及的人物；《释官》考释卜辞中所涉及的官名；《释地》考释卜辞中所涉及的方国及地名；《释礼》考释卜辞中涉及的典礼制度。以上各篇从标题看好像是讨论甲骨卜辞所反应的内容和相关的商代文化制度，但事实上是在考释文字的基础上来谈的，宗旨仍在于文字考释。下卷《释文字》以考释一般文字为主，其中有少数文字的考释在上卷各篇中已经涉及；《杂例》仍考释甲骨占卜之例。从今天的眼光来看，《契文举例》我们主要是看作孙氏甲骨文字考释的专著。

《名原》撰写于光绪乙巳年（1905），是在《契文举例》的基础上而写成的，可以看作是一部纯粹的文字学著作。孙氏在《叙录》中谈到该书的创作主旨： 　　自宋以来，彝器文间出，考释家或据以补正许书之讹阙。迩年又有龟甲文出土，尤简渻奇诡，间有原始象形字。或定为商时契刻，然亦三代瑑迹尔。余少耆读金文，近又获见龟甲文，咸有撰录。每惜仓沮旧文不可复睹，窃思以商周文字展转变易之迹，上推书契之初轨，沈思博览，时获塙证。......今略摭金文、龟甲文、石鼓文、贵州红岩古刻，与《《说文》》古籀互相校勘，楬其歧异以著省变之原，而会最比属，以寻古文、大小篆沿革之大例。约举辜较，不能备也。

可见孙氏意在以金文和甲骨文--尤其是包含较多象形文字的甲骨文--探求汉字造字本原，以补正许慎《说文解字》之失，并考查汉字演变沿革的规律。此书亦分上下二卷，列原始数名、古章原象、象形原始（以上上卷）、古籀撰异、转注楬橥、奇字发微、说文补阙（以上下卷）七篇。孙氏对于金文可以说是非常熟悉的，眼光也很敏锐。《名原》的大多数的讨论都是先举金文，然后再通过偏旁分析和文字形体的类比而涉及甲骨文字。各篇凡涉及对甲骨文字的考释，大多数与《契文举例》是一致的，但也有新的考释，有些地方还修正了《契文举例》中的失误。

民国六年（1917年）， 王国维發表了第一篇甲骨文研究的學術論文《殷卜辞中所见先公先王考》。王国维利用甲骨文的實物資料證實了 司馬遷《史記·殷本紀》中對商朝的記載，即自商湯建國到商紂滅亡，有三十一王，歷經六百多年；同時，王國維也更正了一些《史記》中的錯誤，如：上甲以后的世系次序应为"报乙-报丙-报丁-示壬-示癸"，《史记·殷本纪》误为"报丁-报乙-报丙-主壬-主癸"，又發現 王亥之名「乃知王亥為殷之先公」，與《 呂氏春秋》、《史記·殷本紀》、《三代世表》及《 漢書 ·古今人表》所記載的胲、核、該、王冰、振和垓，「實係一人」，有"中宗"称号的本来是祖乙，《史记·殷本纪》误为大戊，《史记殷本纪》误康丁为庚丁、误文丁为大丁。

早期曾从事甲骨文研究的学者有 罗振玉、 丁山、 武龙章、 王襄、 商承柞、 叶玉森、 陆懋德、 胡光煒、 程憬、 林义光、 柯昌济、 马衡、 容庚、 闻宥、 余永梁、 陈邦怀、 陈邦福、 张凤、 罗福成等人。 王襄還著有《甲骨文字典》以及《室殷契征征文》。1904年， 孫詒讓依據《鐵雲藏龜》，寫成《契文舉例》一書。 羅振玉著《殷墟書契》、《殷墟書契奢華》、《鐵雲藏龜之餘》、《殷商占卜文字考》、《殷墟書契考釋》等有關甲骨文的書。董作賓著有《殷虛文字甲編》、《殷虛文字乙編》、《殷虛文字外編》。1933年董作宾在《甲骨文断代研究例》中提出的十项标准，即： 世系、 称谓、 贞人、坑位、 方国、人物、事类、文法、字形、书体，其核心断代标准是：世系、称谓、贞人，並依此把甲骨文分为五期--第一期：武丁及以前，第二期：祖庚、祖甲；第三期：癛辛、康丁；第四期: 武乙、文丁；第五期：帝乙、帝辛。金石学者 王本兴把已有定论的甲骨文字归集成册，编成《甲骨文字典》，与北京工艺美术出版社 刘艳霞合作增加了汉语拼音索引，使检索更容易，开创了甲骨文拼音索引编典的先河。1931年， 周予同《關於甲骨學》一文提出「 甲骨學」這個名詞。 朱芳圃 在1933年出版了专著《甲骨学文字编》，1935年又出版了《甲骨学商史编》。

2017年，中国文字博物馆斥巨资，以"破译单个甲骨文奖励10万元"的天价悬赏一批总量近3500字需要释读的疑难甲骨文，换言之，这次中国文字博物馆悬赏破译甲骨文的奖励基金，将达到3.5亿元人民币。

1914年罗振玉《殷墟书契考释》中释出人、地名外的甲骨文字485个，至1927年的增订本增加到571字。

1933年董作宾发表论文《甲骨文断代研究例》，提出了"贞人集团"的概念。貞人是商朝記事的史官，代表商朝的知識份子。董作宾论文中提出了除世系、称谓、贞人以外的其他七项断代标准，即坑位、方国、人物、事类、文法、字形、书体。坑位指甲骨出土的地區。文法是指卜辭的文法。書體是甲骨文的書寫風格。

陈梦家在《甲骨断代与坑位--甲骨断代学丁篇》一文中创用了"宾组"、"自组"等名称，将董氏提出的一期、二期、三期的贞人集团分别称为"宾组"、"出组"、"何组"。並通过贞人（卜人）来给甲骨分组。對於董作宾提出了"文武丁卜辞时代之谜"的分期说，陈梦家提出异议，他把"文武丁卜辞"分为"子组""㠯组""午组"三组卜辞，并且认为它们都属于第一期武丁时代。

李学勤在《论"妇好"墓的年代及有关问题》一文中提出"历组"名称，又在《小屯南地甲骨与甲骨分期》一文中提出了"无名组"名称。李学勤认为陈梦家所分出的宾组、自组、出组、何组、黄组，必須再加上历组、无名组。

黄尹一词在殷商甲骨文中大量出现，郭沫若则认为是伊尹的另一个称谓。又有學者指應為「寅尹」；蔡哲茂則認同張政烺看法，認為伊尹身為黃族首領，實為商王武丁的聯姻對象，後世傳說他有廚師身分則不足徵。

殷墟的甲骨上刻的並不完全是卜辭，也有战争的记事残文，例如《甲骨文合集》编号"36481正、反"收錄的"小臣墙刻辞"。

甲骨文中有"黃示"一詞，丁山認為黃示即是黃神，指黃帝。

黃奇逸在《商周研究之批判--中國古文字的產生與發展》一書中，提出甲骨文不是卜辭而是「錄辭」的結論，並舉出了甲骨文舊體系在文字考釋中常犯的錯誤，比如不該出現假借字，如「有」字被通假為又、侑、尤、祐。比如釋讀出一個字，若在其他文句中不通，則采取各種方法讓它硬通，若無法讀通，則置之不理，等等。

璩效武《甲骨文字辨釋》以甲骨文單字、成句乃至全版釋讀例証，提出甲骨文是殷商政府及商王室文檔的觀點，試圖推翻甲骨文是卜辭的定論。

郭沫若主編、胡厚宣總編輯：《甲骨文合集》

中國社會科學院考古研究所：《小屯南地甲骨》，《殷墟花園莊東地甲骨》，《殷墟小屯村中村南甲骨》

島邦男：《殷墟卜辭綜類》

姚孝遂主編：《殷墟甲骨刻辭摹釋總集》
（收有《甲骨文合集》、《小屯南地甲骨》、英國《英國所藏甲骨集》、加拿大《懷特氏等所藏甲骨文集》、日本《東京大學東洋文化研究所藏甲骨文字》）

姚孝遂主編：《殷墟甲骨刻辭類纂》（按類別分類）

宋鎮豪：《甲骨文獻集成》

李孝定：《甲骨文字集釋》

于省吾：《甲骨文字釋林》

于省吾主編、姚孝遂按語編纂：《甲骨文字詁林》

松丸道雄：《甲骨文字字釋綜覽》

孟世凱：《甲骨學辭典》

璩效武：《甲骨文字辨釋》

陳夢家：《殷虛卜辭綜述》

張秉權：《甲骨文與甲骨學》

王宇信：《甲骨學通論》（修訂本）

王宇信主編：《甲骨學一百年》

黃奇逸：《商周研究之批判提要》、《商周研究之批判辨疑》

劉鶚：《鐵雲藏龜》

孫海波：《甲骨文編》

徐中舒：《甲骨文字典》

胡厚宣：《五十年甲骨學論著目》（一八九九-一九四九）

王宇信：《新中國甲骨學論著目》（一九四九-一九八六）

王宇信：《西周甲骨論著目》

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甲骨文 - 维基百科，自由的百科全书

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甲骨文，又称 契文、 甲骨卜辭，為 商朝晚期王室用於 占卜記事而在龜甲或獸骨上契刻的 文字，是中國及東亞已知最早的成體系的商代 文字上承原始刻符號，下啟西周文字，是漢字發展的關鍵形態。現成熟的 今文字或說 楷書即由商代文字漸漸演變而來。除了甲骨文，商代文字也包括商代 金文 ，是通常比甲骨文更正式的書體。 一般認為，晚清官員、金石學家 王懿榮於 光緒二十五年（1899年）從來自 河南 安陽的甲骨上發現了甲骨文。安陽城西北的小屯村，是商晚期 國都遺址" 殷墟"的所在考古發掘及其他途徑出土的甲骨已超過十萬塊。此外，在河南、[[也例如狩獵旅行，獻祭，戰爭或其他事件的記錄。这些甲骨文年代被确定为從商晚期武丁在位开始（约前1250－前1200年）延續到 春秋 。 甲骨文的發現，促進了各國學者對中國上古史和古文字學等領域的深入研究，并開創了一門嶄新學科-- 甲骨學 。 全世界目前已发现的殷商甲骨文不到5000字，但真正被释读出来的字数仅在1500-2000字之间，大部分还没有被释读出来。而在已经破译的甲骨文中，也有一批尚有争议。 下列是小部分甲骨文和今文字對照的例子。 甲骨文自發現以來，學者從不同角度提出過多種不同命名： 從書寫材料角度，其文字刻寫於龜腹背甲和獸骨之上，因而有龜甲文字、龜版文、龜甲獸骨文字等名稱。 從文字用途角度，其文字用於占卜記錄，因而有卜辭、貞卜文字、甲骨卜辭等名稱。 從書寫方式角度，其文字為刀筆刻劃，因而有契文、殷契文字等名稱。 从文字发现位置角度，甲骨文大多出土于河南安阳小屯村殷墟遗址，因而有殷墟卜辞、殷墟书契、殷墟文字，简称卜辞、殷契、契文。 民國十年（1921年）12月25日，史學家 陸懋德在北京《晨报副刊》發表的"甲骨文之发现及其价值"中首次提出「甲骨文」一詞。隨後， 王國維、 郭沫若、 董作賓 等人陸續在著作中使用，該詞逐漸被學術界和大眾認可，成為通用的名稱。 由於甲骨文本身已經是一種發展得非常成熟的文字系統，所以學者認為它應該是起源於一種更原始的文字。2003年至2006年間，浙江省文物考古研究所與平湖市博物館對位於 中國 浙江省 平湖市 林埭鎮 莊橋墳遺址的大型 良渚文化遺址發掘，發現240多件器物有刻畫符號，被認為可能是甲骨文的其中一個可能的起源，被稱為「 良渚原始文字 」。 《 禮記·表記》載：「殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。」現在已知殷商 君王在處理大小事務之前，都要用甲骨進行占卜，祈問鬼神，常命 巫師在龜甲獸骨上鑽洞燒灼，形成裂痕。巫師根據裂痕分辨 神諭，事後將所問之事契刻於甲骨上。商亡之後，占卜在 周代逐漸絕跡，其文字也逐漸不為人知。甲骨文最早出土於何時，目前尚無定論。河南安陽 殷墟一帶，自 北宋以來就不斷發現商代 銅器 ，當地在千百年前即有甲骨出土是完全有可能的。但直到清末，歷代學者都沒有注意到甲骨文的存在。 第一說源於 劉鶚的記載。 光緒二十五年（1899年），河南出土龜版之後，被山東 濰縣古董商人范壽軒、范維卿等人收購，并運至北京售賣。時任 國子監 祭酒 的王懿榮素來喜好收集古物，通曉金石文字，從古董商手中高價收購了這批甲骨。 另一說流傳甚廣，與 中藥「龍骨」密不可分。龍骨一般是指遠古 動物的骨骼化石，中醫認為其可以入藥，有治療咳逆、瀉痢、 便血 的作用。後來，甲骨代替龍骨，用於藥用，安陽一帶有人甚至世代以此為業。在這一過程中，甲骨文資料受到了不可估量的損失。光緒二十五年，王懿榮染疾服藥，偶然在中藥中的龍骨上發現了古文字。 王懿榮爲清末 翰林，進士出身，具有深厚的金石學造詣。他在得到甲骨之後，即認定其上文字是比 籀文更加古老的殷商遺物，并開始重金收購有字甲骨，至光緒二十六年（1900年）春，共得到1500片左右。然而，王懿榮尚未對這種文字進行深入研究，即在同年七月 八國聯軍 攻佔北京時自殺殉國。 王懿榮對甲骨的收購，逐漸引起學者重視，古董商人則故意隱瞞甲骨出土地，以壟斷貨源，從中漁利。王懿榮好友 劉鶚等派人到河南多方打探，皆以為甲骨來自河南 湯陰。後來 羅振玉經過多方查詢，終於確定甲骨出土於河南安陽 洹河 之濱的小屯村，這裡與古文獻記載的商朝後期的殷都所在地相吻合。 甲骨文的發現引發了當地民間對甲骨的私掘熱潮，各地古董商人、藏家學者紛至沓來，大量收買。據統計，到民國十七年（1928年），已有數萬片甲骨流散各地。 同年， 中央研究院歷史語言研究所成立，創辦人 傅斯年很快提出殷墟發掘計劃。8月，在考古學家 董作賓領導之下，第一次對殷墟進行了科學發掘，直到民國二十六年（1937年） 抗戰爆發前夕，前后共进行十五次發掘，獲得有字甲骨24918片，尤其是其中民國二十五年的第十三次挖掘，於 YH127坑 獲得極重要的巨量甲骨一萬六千餘版，震驚海內外學術界。 日軍 ...

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中國人關查月亮.太陽發明日曆07

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中國人關查月亮.太陽發明日曆07

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美索不達米亞文明

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印度的種姓制度是一種社會階層制度，其特點是通過內婚制、繼承的方式傳承某一特定階層的生活方式（通常包括職業、階級、溝通交流習慣、禁忌等）

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【為什麼挑選這篇文章】

許多人一定會好奇：都已經 21 世紀了，印度還會受到傳統的種姓制度影響嗎？這個問題說來有些複雜，不如就讓我們實際看看真實例子吧！來聽聽這五位印度青年的故事。

註：本文授權轉載自中國合作媒體觀察者網，故本文作者使用中國出發的視角。（責任編輯：林芮緹）

文／高學思

「婆羅門誕生於他（宇宙原初巨人）的口中，刹帝利誕生於他的手臂上，吠舍誕生在他的大腿旁，而首陀羅則從他的雙腳下出現。」

這是印度最早文獻《梨俱吠陀》中的一首梵歌，講述了四大種姓的起源神話。在古印度社會，一個人的地位、職業以及生活的方方面面都與其所處的種姓密切相關。 婆羅門（祭司）地位最高， 刹帝利（王公）其次， 吠舍（商人或農牧民）再次， 首陀羅（奴僕）地位最低。而在四大種姓之外，還有著 生活在社會最底層的賤民，又稱 「達利特」或「不可接觸者」，從事清理屍體或污穢等最卑賤的工作。

種姓制度大約形成於三千年前，雅利安人入主次大陸的時期，並在歷史長河中不斷發展鞏固，是印度文明最為人所熟知的特點之一。 進入現代以來，印度許多仁人志士對這種把人按血統劃分為三六九等的社會制度大加批判，認為它落後而殘酷，是阻礙印度進步的毒瘤，並積極推動社會改革運動，制定反歧視的法律法規，試圖徹底消滅種姓制度。

然而，時至今日，印度社會仍然沒有完全擺脫這一制度的桎梏。筆者曾與不同種姓的印度人打過交道，還和其中一些成為了好朋友。我看到，他們身上所帶的種姓烙印往往如影隨形，對其事業與生活產生潛在的影響。 不過，與古印度社會不同，一個人的種姓歸屬已經不是決定其人生的最重要因素了。

在這篇文章裡，筆者將講述五個印度年輕人的故事，他們分別來自四大種姓和賤民階層。通過他們的家庭背景、生活處境、眼界、理想和對中國的看法，筆者希望給大家展示印度社會大千世界的一個微小截面。在不久的將來，這些年輕人將成為印度社會的中堅力量。從他們的身上，我們可以看到印度未來的種種可能性。

在故事開始之前，筆者必須聲明： 首先，實際中存在的種姓制度遠比上述的簡化劃分要複雜得多，筆者雖然盡力去選擇了幾個比較典型的人物，但絕不敢說他們就代表了那個種姓群體 （實際上每個種姓的人口都數以億計）；

另外，在現代印度， 種姓對於一個年輕人，尤其是一個城市年輕人，影響已經不甚顯著 ，希望大家在閱讀時，能把故事的主人公更多的作為一個印度的年輕人，而不只是一個種姓的代表人去看待；最後，因為這五個年輕人都選取于筆者的朋友群體，而筆者在交朋友時肯定在不知不覺間過濾掉了許多不投緣的人，所以樣本一定存在著倖存者偏差。特此說明。

下面讓我們進入正題，從高種姓的婆羅門和刹帝利開始講起。

一、徘徊于傳統和現代之間的婆羅門小夥

我要介紹的第一個人名叫Arpan Chatterjee--當我第一次聽到他的名字的時候，心中頓時生出了幾分敬畏。因為Chatterjee這個姓氏實在太出名了：在印度獨立運動史、近代文學史或科學史上，我已經多次與之相遇，比如印度國歌《致敬祖國母親》就是由一位Chatterjee創作的。 這個姓氏對應的是孟加拉地區的一個婆羅門家族，而我面前的這個90後小夥，則無疑是一位小婆羅門了。

出身文藝家庭的理工男

果然，在聊天中我漸漸瞭解到，Arpan來自一個比較典型的婆羅門文化家庭。父母都在加爾各答（西孟加拉邦首府，印度六大都市之一）的古典劇團工作，父親是編導，母親則是音樂家，家住在城市郊區的三層小別墅裡，算是當地的中產階級。Arpan曾經和我略帶遺憾地說過， 如今全球擁抱資本主義，從事文化藝術已經不吃香了，所以他家也不如社區中的其他家庭寬裕。但是，從他這一代開始，Arpan決心要做出改變。

在印度，望子成龍的範本大概就是「 男學工程女學醫 」，Arpan就是其中的一員。他中學入讀加爾各答的中央公立學校，大學則被南方的一所理工名校Anna University的電子工程專業所錄取，該校位於金奈（也是印度六大都市之一），在國內地位類似於我國的華中科技大學。快畢業時，大部分同學選擇直接就業或在國內讀研，個別家庭條件好的則跑到了美國讀碩士。Arpan比較與眾不同，他瞭解到歐洲留學成本較低，所以申請到捷克理工大學學習航太工程。畢業後，他來到「印度深圳」班加羅爾，在一家從事測繪遙感的本地中型企業工作，因為與中國無人機廠商洽談的機緣，我認識了他。

他給我的第一印象是語言能力好。在Arpan中小學的課程中，三種語言--孟加拉語、印地語和英語都曾作為教學語言，所以對於他來說都近乎於是母語。另外，他說話也十分風趣。在得知他是印度罕見的獨生子之後，我曾好奇地問他，貴國又沒有一胎制，你父母這是何苦呢？他回答道：「也許是生下我後，爸媽太過失望，於是失去了再次嘗試的信心吧。」

印度婆羅門祭司祈福儀式：徘徊于傳統與現代之間

雖然走上了工程師的道路，但Arpan並沒有忘記作為婆羅門的本分--思考一些哲學層面的問題。他的facebook頭像上寫的是：」Professional Overthinker」（專業過度思考者）。而這種過度思考令他的思想稍稍偏離了自己的家學傳承。

Arpan出身於一個信仰「不二論」（「梵我合一」：世界如夢境一般，「梵」是唯一真實，梵與自我終究是沒有分別的）的印度教家庭， 在成長過程中他卻逐漸走向了無神論。 當然，Arpan有他自己的解釋，他認為：「不二論」本身就是無神論，信仰的是一個至高無上、唯一實存的真理，而不是什麼人格化的神靈。」他甚至覺得，一個真正的印度教徒必然是信仰無神論的。而新中國之所以發展迅速，令印度望塵莫及，就是因為無神論的普及。

我有一次問他，你說的這麼有道理，你父母知道嗎？Arpan表示，在家裡他還是要表現得正統些，雖然宗教信仰是很私人的東西，家人不會干涉，但如果思想太過叛經離道，家裡就不好給他找媳婦了。我又追問：「所以你不介意包辦婚姻（編按：就是相親）？」他則反駁我說：「 現代人對包辦婚姻有偏見。其實調查資料顯示，父母之命比自由戀愛在長期來看會帶來更高的幸福感，畢竟結婚不只是兩個人之間的事情，而需要兩個家族互相認可。 」我想，Arpan 未來的妻子應該也會是一個孟加拉地區信仰「不二論」的婆羅門吧。

雖然Arpan一直強調自己並不會因為婆羅門的身份而歧視其他種姓的印度人，但從他的朋友圈來看，非婆羅門並不多見。據Arpan自己說，婆羅門之所以被認為身份高貴，是因為他們廣博的知識體系和崇高的精神境界。一 個成功的婆羅門會用自己的知識造福社會，而且絕不會追求口腹之欲，實際上，大部分婆羅門都是素食主義者。因此，後來當我看到他拿起一塊烤雞腿開始大嚼時，自然是十分吃驚，並對他背叛自己種姓設定的行為表示不滿。Arpan略帶羞愧地說，我還不夠成功，所以沒必要在乎那麼多條條框框，而且孟加拉婆羅門在傳統上並不嚴格限制吃肉。

很顯然，當時他並沒有意識到，在中國人心中破壞了自己的聖潔形象，會有多麼嚴重的後果。發現他並非素食主義者的那個週末，我的廚神級中國室友特地做了一鍋香噴噴的麻辣牛肉（牛肉可以在穆斯林市場買到），並配以從進口超市買來的紅星二鍋頭，然後對Arpan說，這是傳統的中國料理，吃一塊吧，別人不會知道的。

開始Arpan還一再推辭，等到幾杯二鍋頭下肚後，他在酒精的麻醉下，好奇的心和貪吃的胃暫時戰勝了印度教義，拿了一塊最小的牛肉放入嘴裡。當牛肉厚實的觸感從他的舌尖傳送到他的大腦時，Arpan 突然意識到自己在做一件多麼可怕的事情。只見他迅速跑到廁所大吐特吐，然後回到客廳中席地盤腿而坐，口中振振有詞，似是在念誦經文，祈求寬恕。我想，從生理上接受一種曾被教育無數次不可嘗試的食物，要比思想上從有神論走向無神論難得多吧。

後來我們再也沒提起過這件事，Arpan也很快走出了陰影，回到了怡然自得的狀態。說實話，他對待生活的那份從容和樂觀，令我十分佩服。有一段時間，我經常在去吃飯的路上，在鬧市的街道上看到他。每次他都是面帶微笑，在嘈雜的人群和混亂的車流中閒庭信步。也許這就是修習哲學所能獲得的超然和自信吧。

「印度深圳」居不易，憧憬晚年修行去

雖然Arpan現在還只是一個小職員，但已經有著大部分印度人難以奢求的種姓背景、教育水準以及思維層次。我十分想知道，作為一個新時代的婆羅門青年，他對未來有著什麼樣的憧憬。

當我問他將來的打算時，他首先給我算了一筆賬：現在他每月工資約4500人民幣，很快還會加薪，如果平均每月花銷2000左右，一年下來就可以攢下三四萬。那麼三四年後，手裡有了十幾萬後，就可以和家裡湊湊錢，在班加羅爾一般地段買一個兩居室的新房子（70平米房價約50萬），然後就可以結婚生子了。不過對於如今班加羅爾每年以兩位數上漲的房價，Arpan 也覺得無所適從。因為房貸利率接近10%，雪球滾起來十分嚇人，所以他只能自己攢錢，聽天由命了。

「但是等我退休之後」，Arpan說，「我希望回到西孟加拉邦的喜馬拉雅山腳下，過一段『森林期』的生活。」據筆者瞭解， 在印度人心目中，一個理想婆羅門的人生就應該這樣度過--少年時努力求學，青壯年時成家立業、生兒育女，老年時漸漸脫離世俗生活，在森林中冥想修行或者雲遊天下，最後徹底棄絕一切欲望，嚴格苦行直至離世。我想， Arpan 這一代婆羅門應該都不會希望在饑餓和孤獨的苦行中告別世界了，但也許，他們中不少人的心中還懷揣著一個叢林修行的夢，就像印度神話中的那些智者、聖人們一樣。

二、創業成功的90後刹帝利

在南方都市金奈，我認識了一個年輕有為的刹帝利小哥Prakash Raju。Prakash出生於1990年，現正在運營一個二十餘人的商務諮詢企業。據說，在印度獨立前，他的家族曾是海德拉巴土邦（英屬印度時最大的土邦）中一個不大不小的地主，而他的姓氏Raju，其實就是梵語「Raja」（王公）的變體。他的父母在上世紀八十年代從家鄉小鎮來到金奈，考入公務員隊伍，他的許多親戚也都在金奈政府的各個部門工作。

青春期時的Prakash曾經是個疾風怒濤的少年，最大的愛好就是騎著自己心愛的摩托，在午夜的海濱大道與一幫小夥伴競速。後來讀大學時，他也沒有選擇父母想讓他學的法律或商務專業，而是決定學習藝術，在國立時尚學院（National Institute of Fashion Technology, Chennai）修讀時裝設計，畢業後則在廣告公司做設計師。

後來，日漸成熟的Prakash渴望擁有自己的事業，他敏銳的觀察到身邊中國企業的身影越來越多，並從中嗅到了商機。在父母的支持下，他開辦了一家商務諮詢公司，專門以來印開展業務的中國公司為對象開展業務。雖然他之前從未學過法律或商務的專業知識，但從父母那繼承到了出色的管理才能。

Prakash 雇傭了幾個法律和商務專業畢業的印度員工，然後找了一些英語還不錯的中國留學生做兼職。由於來印華企普遍對印度的商業環境、法律制度以及文化背景等等情況不太熟悉，於是Prakash的公司便提供從檔翻譯、陪同翻譯到公司註冊、公關設計等一條龍服務。由於找對了市場需求，生意十分火爆。

從2014年開業以來，借著中印商務合作不斷升溫的春風，Prakash的諮詢公司發展迅速，已經從最初的一間十幾平米的小屋搬到了上百平米的寬敞明亮的寫字樓辦公室，Prakash自己的座駕也從兩廂的小鈴木換成豐田的大排量SUV。作為一個二十幾歲的老闆，他在當地已經是小有名氣的「高富帥」了。

但Prakash並不滿足現狀，他還有著更遠大的目標，希望能讓自己的公司走出金奈，成為全國性的企業，而自己則可以躋身上流社會，搬進環境絕佳的富人區居住。

善於利用家族關係解決問題

Prakash能夠成功的因素之一，就是他在金奈的中國人圈內很受歡迎。在日常生活中，他常常舉重若輕地幫助我們解決一些棘手的麻煩事。筆者剛到印度時，想要給住處裝寬頻網路，於是選擇了當地一家大牌的電信供應商，沒想到立馬就遭遇了傳說中的「印度效率」：在交了全款後，裝寬頻的工人卻遲遲不來，打電話去催，得到的也只有「You just wait, tomorrow I'll come」(再等等，明天我就來)的回復。剛開始我們還天真的等待，後來經過了十幾個「tomorrow」之後，終於忍無可忍，決定去要求退款。

商家自然是不願退款的，於是我們就去找Prakash幫忙。他得知我們的困難後，自信地說這件事包在他身上。Prakash 帶我們到了臨近的警察局，寫了一張投訴單。員警看罷就把商家負責收費的員工傳召到了警察局。員工來後，說他也沒有辦法，因為沒有足夠的許可權。正當員警表示他們也束手無策的時候，Prakash直接向這個警察局的領導辦公室走去，敲門進屋後和裡面的警司聊了幾句，出來後對我們說：「別擔心，事情已經解決了」。

果然，不到半小時，就有商家的另一位員工火急火燎地趕到警察局，退給我們全款，並連聲道歉，說：「實在是不好意思，您所居住的那個片區現在正在鋪設光纖，近期還不能使用網路，一旦光纖鋪設完畢，我們立刻給您辦理」。

我驚訝于商家態度轉變之大，很好奇Prakash是怎麼做到的。他笑著對我們說：「你看看警司門牌上的名字是什麼？」我們仔細一看，原來這位警司姓氏和Prakash一樣，也是一位「Raju」。Prakash得意地說：「Raju家族在金奈警界很有勢力，總警督就是我們家的遠親。剛才我進去警司的辦公室和他敘了敘同族之情，後來他一個電話打給商家該片區的負責人，問題一下就解決了。」

關於中印戰爭，我們之間有個誤會

雖然Prakash對每一個中國朋友都笑臉相迎，但他也曾坦言告訴我，他的長輩，尤其是那些在軍隊服役過的親戚們，大都因為1962年的邊境戰爭，對中國多少抱有敵意。 那一年，印度軍隊在中國軍隊的突襲下全線潰敗。我因為想要照顧Prakash的感受，所以從未和他深入談論過這段歷史。

不過，後來在有一次偶然談到了印度的軍事水準時，我才得知，原來印度人有另外一種看待中印戰爭的角度：即印度「在戰術上失敗，但在戰略上取得了勝利」--經此一役，保證了「阿魯納恰爾邦」（與藏南地區大致對應）五十多年的和平。而 Prakash 之前很少和我們談論這場戰爭，也是因為怕我們中國人受到「失地之痛」的刺激。我想照顧他的感受，卻原來他也想照顧我的感受！

去年冬天，Prakash出差來了趟中國，在北上廣深四大城市轉了一圈。回到印度後，他首先抱怨中國的天氣太冷，說自己險些被凍死在北京。然後就開始對中國的基建水準讚不絕口：「德里和北京差太遠了，孟買和上海差太遠了，印度和中國差太遠了。如果我們的國家也可以發展的那麼好，溫度降到零下我也情願。」

聽了他對中國的讚美，我想知道，像他這樣的准精英人士會不會憧憬移民中國。

Prakash回答說：「中國雖好，但給外國人的感覺還是太難融入了，相比之下，美國對我更有吸引力和親切感。另外，據說就像我們有時叫中國人『眯眯眼』一樣，中國人對印度人也有個蔑稱，叫做『阿三』。我很不理解，『三』難道不是一個蠻好的數字嗎？」

那麼中低種姓的情況又是如何呢？接下來，我們會認識一位元吠舍小朋友、一位首陀羅小哥和一位達利特（賤民）大哥。

三、立志建立「中印貿易帝國」的吠舍小朋友

在印度期間，筆者曾經在一家外語教學機構兼職教中文。最近幾年，中文培訓在印度大城市裡悄然興起，然而學習人數還不多。我的班上有五名學員，大部分來自富裕家庭，有專職司機接送。但是有一個不那麼起眼的小個子，長期獨來獨往，衣著也比較樸實，但學習非常認真用功。他叫Suresh Jain，是位初中生，比別人年齡都小，但成績卻是全班最好的。一天下課，我們在一家中餐館吃飯，聊起了他的家世。

家道中落的昔日巨賈

Suresh 的祖輩曾是一個地位顯赫的商業世家--來自古吉拉特的「Jain」家族。正如其姓氏所顯示的那樣，這是一個典型的耆那教（Jainism）家族。許多人可能對耆那教感到陌生，的確，它不如印度教或者佛教有名，信徒也只占印度人口的0.4%，但是，這一教派卻在印度商界很具影響力。

這一宗教的祖師瑪哈威拉（「大雄」），與佛陀身處同一時代，都是反對婆羅門權威的代表人物。他的教義則比佛陀更為嚴格--凡入此教，必須完全素食，戒絕暴力，嚴禁殺生。 由於農民在耕作中不免傷及小蟲，所以大部分耆那教徒的都來自吠舍商人階層。兩千多年來的經商傳統也讓這一群體成為了「南亞猶太人」。

到了十九世紀末英屬印度時期，Suresh 祖輩因出色的商業才能，被英國殖民統治者委任，主管孟買轄區的穀物貿易，躋身當地名流。後來，升職調任南印度馬德拉斯轄區的商務部，整個家族也就一起搬到了金奈（即馬德拉斯）。除在商務部工作之外，Suresh 的祖輩還經營高利貸生意，有自己的「民間銀行」，獲利頗豐。

誰知在二十世紀三十年代，一場轟轟烈烈的社會運動令Suresh的家族從山峰跌入穀底。在金奈所處的達羅毗荼地區， 低種姓民眾因不滿婆羅門等高種姓群體長期以來在社會上的主宰地位，以及北方雅利安人種對南方達羅毗荼人種的霸權，所以發起了「自尊運動」，誓言要為達羅毗荼低種性群體爭取平等的地位。

Suresh 家族雖在嚴格意義上不算是高種姓，但由於來自於北方，既富且貴，所以不幸成為了「運動」的對象。這場社會運動大體是以和平的方式進行的，但也有個別暴力事件發生。最終，Suresh 家族不僅失去了在政府中的職位，絕大部分家產也被掃蕩一空，家道中落，很是淒涼。

印度獨立後，因長期仿效蘇聯路線，市場經濟並不發達，善於經商的 Suresh 家族一直沒有找到東山再起的機會。直到90年代「經濟自由化」後，Suresh 父輩通過努力，經營農產品貿易，才重新跨入中產階級。

押寶中國，學做「文青」

怎麼樣才能在21世紀再造一個有影響力的商業家族呢？Suresh家給出的答案是--押寶中國。 Suresh最開始對日語感興趣（也是個動漫迷），但在報名外語課程時，卻在其父母的建議下選擇了中文。Suresh對我說：「21世紀是亞洲的世紀，尤其是中國和印度的世紀。我要把中文學好，將來建立『蘇瑞氏』（Suresh）的中印貿易帝國！」

另外，Suresh學習中文的方式也頗可稱道。掌握課本上的知識自然不在話下，在這之外，Suresh還廣泛涉獵中文名著，以「文藝青年」的標準要求自己。他開了微信號，記錄自己的中文學習動態。Suresh經常會發一些《道德經》名句，比如「天地不仁，以萬物為芻狗」--可能是由於對老子思想情有獨鍾，當然也可能是迷上了《誅仙》。最有意思的是，一天晚上，他發出一張照片，上面是他和幾個同學暢飲青島啤酒，桌子上杯盤狼藉，Suresh配的感言是：「在燈紅酒綠的世界裡，我們只是一粒微不足道的塵埃」。

勤奮好學的Suresh偶爾也有「掉鏈子」的時候。一個週末，他來上課時，略帶愧疚的對我說，不好意思，這個周的作業沒有完成。我驚訝地問道：「你一向是最努力的學生，難道出什麼事了嗎？」Suresh答道：「哎，昨天玩 PokemonGo，跑到家附近的印度教神廟找精靈，結果被廟裡的僧人扣住，批評教育了我整整兩個小時才讓我回家，所以耽誤了學習。」他憤憤地說：「這些印度教分子真有趣。到一個房間中去，找一些不存在的想像出來的生物，不正是他們的日常嗎？反倒教訓起我來了！」

四、「共產主義接班人」首陀羅小哥

Kalki 給我留下的第一印象並不太好。他住在與我相鄰的單元樓上，第一次見面是在樓下偶遇。他在得知我來自中國後，就模仿了一段中文發音：「Chingchong Linglong Dingdong...」。我當時有點哭笑不得，因為不確定他這玩笑中是否含有侮辱的意思，就冷淡地告訴他，這樣和中國人說話不太禮貌，有歧視意味，就像北印度人叫南印度人 Lungi 或 Madrasee 一樣。然後我們就各自回了住處，沒有更多地交談。

幾天後，恰逢排燈節，可能是因為有些內疚，Kalki 專門到我們公寓來送節日甜點。他說想和我們交個朋友，並自我介紹說：「我叫 Kalki，也是一名 共產黨員 。」

為何會信仰共產主義

Kalki 的這句簡短自我介紹令我們對他興趣倍增。首先，他的名字「Kalki」與印度教「末世戰神」相同，可謂很有衝擊力；更吸引我的是， 他竟是印度共產主義事業的「接班人」 ！我們好奇地問他為什麼會信仰共產主義，他給我們講了一個跨越百年的家族故事：

在殖民年代，英國人曾同時控制印度次大陸和緬甸。二十世紀初，Kalki 的曾祖父Balaji 本是泰米爾地區（屬於達羅毗荼地區）一個小村莊裡的佃農，後應徵入伍參加英軍，被派遣到緬甸，駐紮在仰光。四十年代，日軍進攻緬甸，Balaji 參與抵抗，失敗後被解除武裝。無奈之下，Balaji 在當地做起了小買賣，而Kalki的祖父和父親都出生于緬甸。當時仰光市里一半的人口都是印度移民。

後來，緬甸獨立，開始清算曾經充當英殖民者「爪牙」的印度移民。在民族矛盾激化下，印度裔越來越不受歡迎 ，終於在1962年，緬甸政府開始強行驅逐印度移民。Balaji 一家只好回到印度泰米爾地區，當時 Kalki 的父親 Vijay 還在繈褓之中。

回到祖國的Balaji一家發現自己的處境十分困窘：在家鄉沒有土地，在城市中又很難立足，只能打零工勉強度日。Vijay 更是從小就受同學的欺負，被叫做「緬甸佬」，小學沒畢業就輟學了。

八十年代，適逢共產主義思潮（尤其是武裝鬥爭）在印度興起，而 Vijay 家作為十足的無產階級，很快被「重新分配土地」等革命理想所吸引。 Vijay積極參與了金奈黨支部的建設與維護，還曾短暫加入安德拉邦的「人民戰爭集團」（PWG），參與武裝鬥爭。

他最大的夢想，就是能夠在自己的家鄉分到一片屬於自己的土地，代代相傳，以為生計。可惜，發生在九十年代初的蘇聯解體令 Vijay 有些灰心喪氣，他退出了民兵隊伍，回到金奈，結婚生子。還好，Vijay 掌握簡單的攝影技術，於是租了個小鋪位，開了家照相館，總算還是在城市裡生存了下來。而家裡最貴重的可動資產，就是一部Nikon相機。

工作不好找，老婆無處尋

Kalki受父親Vijay影響，也加入了金奈的黨組織，成為了一名共產黨員。他自稱熟讀泰米爾語版的《毛主席語錄》，而最喜歡的一句是：「高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明！」而他理解的「高貴者」，不僅包括傳統的印度高種姓群體，也包括近些年發家的一些低種姓資本家和政客。Kalki 憎恨他們官商勾結，為富不仁-- 「我們正遭受著種姓和階級的雙重壓迫！」

不過，Kalki畢竟已經在城市生活慣了，所以對於分配一塊農村的土地不感興趣，他最關心的是組織能不能給他分個工作，然後再配個老婆。Kalki今年二十二歲，高中上到一半就輟學了，在家裡的照相館幫忙。近來家庭相機日漸普及，照相館的生意一天不如一天，Kalki 需要找一份別的營生。他的英語、印地語口語水準還算勉強，閱讀寫作就不行了，所以考公務員是不可能了，Kalki 現在正在學習電子電路方面的知識，希望能考個從業證，以後去做電工。

結婚是另一件大難事。雖然在印度，嫁妝是由女方家庭出，但就Kalki目前的條件，有誰願意把女兒嫁給他呢？ 當然，也有清潔工家庭來向他家提過親，但 Kalki 對此很是不屑，說那家人畢竟是「達利特」（賤民），身份也太低了。他說自己曾立志要打破種姓通婚的禁忌，將來娶一個更高種姓的女孩。

Kalki 自打在電視上看到了對比中國高鐵和印度鐵路的新聞報導後，就對中國佩服之至，在他心中，中國已然是一個近乎完美的發達國家。一天，Kaliki問我：「中國的低種姓生活得怎麼樣？」我回答說：「還可以啊，我就屬於中國最低的種姓--因為我們只有一種種姓。」Kalki愣了一下，隨後羡慕道：「那敢情好，想娶誰就娶誰！」

五、為改變命運而讀書的達利特大哥

關於印度賤民階層的生活處境，筆者曾有一次難忘的經歷。我曾在南印度的卡納塔克邦遊歷。有一次，我正從一個鄉下的小鎮徒步走向另一個小鎮，途中感到口渴，看到附近有一個村莊，就準備去求一口水喝。

走近後，我才意識到這是一個達利特（即「賤民」）村莊，土路兩側都是特別簡陋的茅草屋，與我之前在那一地區見到的村莊大不相同。村民十分淳樸，對我這個外人的到來似乎感到又驚訝又畏懼。由於他們聽不懂英語或印地語，我便用手示意想要喝點水。一個十幾歲的男孩把我領到了他家的水缸前，但表情明顯流露出了懷疑：身為「不可接觸者」，達利特家裡的水連一般低種姓的農民都不會喝，這個外國來賓真的不嫌棄嗎？

本來我還有些顧忌，怕這個村裡的水不乾淨，但看到他們不自信的樣子，我反而覺得自己一定要多喝幾口。事實證明，那水清涼可口，喝過以後我也沒出現什麼不良反應。

不過，這一節我想要講的主人公並不住在這個村子，而是居住在印度的商業之都孟買的一個達利特小家庭。男主人公名叫 Vikrant Jadhav，生於1980年，現在也算是個「老男孩」了，他的大兒子正在上初中，小女兒則剛上小學。我在浦那結識了這一家人，當時他們正在自駕遊，我便搭他們的順風車一同去孟買。

一路上我們聊了工作、學業，從而得知Vikrant在一家能源公司做客戶經理，而他的妻子則是一名中學生物教師。由於種姓、宗教屬於比較敏感的話題，所以我沒有主動去詢問。回到孟買後，我應邀去他們家做客，進門時我看到玻璃架上擺著一尊小佛像（旁邊牆上掛著佛教印度教耆那教通用的真言「唵」字元），才好奇地問道：「你們對佛陀很感興趣嗎？」「是的，我們就是佛教徒，」Vikrant回答說：「 不知道你有沒聽說過馬哈爾人，我們就屬於那個族群，大部分馬哈爾人都是佛教徒。 」

知識改變命運

我確實知道「馬哈爾人」，這個族群是馬哈拉斯特拉邦（孟買所在邦，也是經濟第一大邦）最重要的一個達利特群體。數 百年來，馬哈爾人被當作「賤民」對待，飽受屈辱。

二十世紀，馬哈爾人中出了一位傑出的大人物--「印度共和國憲法之父」安貝德卡爾。 他是印度憲法的主要起草人，同時也是為達利特爭取平等權益的最堅定的鬥士。在他看來，佛教是世界上最平等的宗教，可以是引領達利特擺脫歧視的一條進路。 於是，在1956年，他與50萬追隨者在那格浦爾宣誓皈依佛教。在那之後，又陸續有大批馬哈爾人效仿。今天生活在印度的約一千萬佛教徒，大部分都來自於這場「達利特佛教運動」。

Vikrant 的家鄉在奧蘭加巴德（馬哈拉斯特拉邦的一座中型城市）外的一座農村，他的父輩都是砌牆的泥工。當時他們家還沒有皈依佛教，在村裡地位很低。 Vikrant現在仍清晰地記得，他在村裡的小學上學時，學校的同學絕不允許他在學校的水龍頭裡接水喝，怕他污染了學校的水源。 小Vikrant只好在每天早晨去學校前飽飽地喝上一肚子水，然後滴水不沾，一直撐到下午回家。六年的小學時光就這樣熬過來了。Vikrant說，當時他也不明白，為什麼自己會受到這樣的歧視，內心感覺到很屈辱，卻又不知道該怎麼去改變。

中學時，Vikrant 來到了鎮上一所馬哈爾人辦的學校讀書。在那裡， 他第一次清楚地瞭解了種姓制度的由來和其罪惡之處，以及安貝德卡爾的達利特平權鬥爭理論。在一定程度上，與達利特的身份說了再見。 從這時起，他就立志用刻苦的學習和工作，來改變自己的人生。 老天不負有心人，Vikrant 以優異的成績考入安貝德卡爾大學的熱力工程專業，並獲得了政府的助學金。在大二的暑假，他帶著不識字的父母雙親來到奧蘭加巴德，一同皈依了佛教，

達利特的明天

Vikrant 和他的妻子、兒子和女兒現在住在孟買一個中檔社區的公寓樓裡，除了樓下有兩條流浪狗以外，周邊環境還算不錯。我問他，這樓是公司蓋的嗎？Vikrant 說：「不，不，這是我們自己買的房子。」他的臉上洋溢著自信的笑容，他顯然對自己努力爭取到幸福生活感到自豪。

是的，他完全有理由為自己而驕傲。就在幾十年前，他的父輩們還被自己的種姓枷鎖束縛得喘不過氣來，要低三下四、唯唯諾諾的在村子裡生活一輩子。而Vikrant和他的妻子（也是一位馬哈爾人）如今都是大學畢業生，在大都市里做著體面的工作，有著不錯的收入，兩個孩子也都很爭氣，學習刻苦，成績優異。最重要的是，他們以前因為自己的種姓出身而受到歧視的情況，現在已經大大改善了。

Vikrant說， 如今在孟買這樣的大城市，種姓已經不再重要，只要你有能力，總能找到適合的崗位。 即使是回到了小時候生活的村子，他也很受尊敬。有很多小時候的玩伴為之前對他的不公平對待而向他道歉，只有個別婆羅門家庭還會有些顧忌，避免和他握手，Vikrant 也只是一笑置之。

對於達利特群體在未來印度的處境，Vikrant 表示很樂觀。他說，安貝德卡爾是他的指路明燈，指引著他和許多達利特兄弟姐妹通過努力改變命運，而像安貝德卡爾這樣的偉大思想家和改革家還有很多。

實際上，近代以來，破除種姓歧視，尤其是根除「賤民」制度，已經是大勢所趨。許多印度教的領袖都在宣導平等與平權，而印度政府在這方面也著力不少，在升學、就業和低保等方面，給予達利特等低種姓很多政策上的優待。總體來說，達利特的前途是光明的。

「現在達利特都能做印度總統了（第10任印度總統納拉亞南），」Vikrant笑道：「其實，我的人生經歷也算是個不錯的案例，說明印度在不斷進步。我們很慶倖能生活在這個偉大的時代！」

後記

本文簡單講述了五個印度年輕人的故事。筆者只是具言所聞，並非意在對當代印度的種姓制度做一個系統的論述。不過，在這些零零碎碎的人物和事件中，或許我們可以一瞥種姓在當代印度的影響力。

一般說來，我們作為外國人，在觀察印度時，容易走兩種極端：對印度毫不瞭解時，會忽視種姓這一重要且印度獨有的維度；對印度稍有瞭解之後呢，又常常高估種姓的作用，認為它決定了印度人的命運和印度社會的運作秩序。 實際上，真實的種姓制度處在兩個極端之間。

在筆者看來，在當代印度，生下來就被規定從事某種職業的時代已經遠去，尤其是城市中，種姓已經不太重要， 比如企業在招聘員工時，決定因素當然是一個人的能力和效率，而不是祖上是祭司還是奴僕。即使是農村人，也可以通過進城務工，或者爭取高等教育或技術教育的機會來改變命運。

但是，不可否認，種姓仍然是印度人重要的身份標籤之一。一個人的種姓與他的家庭環境、人脈資源、經濟基礎等等因素密切關聯，在主觀和客觀上，都對其職業選擇和人生境遇有不小的影響。

同時，雖然政府已經就從法律上「消滅」了種姓歧視（在升學和就業上對低種姓的「保留配額」等優惠制度，甚至造成了某種「逆向歧視」），但這一制度實在根深蒂固，與三千年的種姓社會相比，近七十年的「無種姓社會」還顯得太過稚嫩 。無論從民眾心理上，還是從社會組織上，現代式的理念和實踐都還遠沒有普及。 例如，據筆者觀察瞭解，農村地區賤民的生活境遇，恐怕沒有 Vikrant 大哥所說的那麼樂觀。印度如果想要完全擺脫種姓制度的不利影響，可能尚需幾代人的努力。

作為一個在印度生活了幾年，已經開始熟悉種姓制度運轉方式的中國年輕人，現在如果讓我想像一個完全擺脫了種姓的印度，我還會感覺有幾分「超現實」。我猜測，對於一個土生土長的印度人來說，這大概就像一個清朝人想像沒有「天子」的中國吧。

如果那一天真的到來了，我一定要再去那個「科幻」的印度轉轉，找這幾位朋友聊聊天，再寫一篇「我認識的五個印度老年人」。

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（本文經合作夥伴觀察者網授權轉載，並同意 BuzzOrange 編寫導讀與修訂標題，原文標題為〈 高學思：失落的婆羅門和創業的刹帝利--我認識的五個印度年輕人（上）〉〈 學習中文，信仰共產主義--印度低種姓年輕人的精神世界 〉。）

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發明了車輪，方便交通運輸

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發明了車輪，方便交通運輸

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月亮和太陽的運行

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二、月相說明：

朔(農初1)

上弦月(初7，8)

望(滿月)
(15,16)

下弦月
(22,23)

特徵

幾乎看不見

西半亮

全亮

東半亮

東升
中天
西下

中午12
黃昏18
半夜24

黃昏18
半夜24
清晨06

半夜24
清晨06
中午12

1、若月球公轉地球的軌道面(白道面)和地球公轉太陽的軌道(黃道面)完全重合的話，則每個月農曆初一會發生日食，滿月時會發生月食。但事實上這是不可能的。

2、因為月球公轉地球的軌道面和地球繞日公轉的平面沒有互相重合，而是有5度的夾角。所以，當農曆初一和滿月時，日月地並不一定都恰成一直線，所以也就不會產生日食和月食。一年當中，只有少數幾次的初一和滿月，日月地恰在一直線上，才能形成日食和月食。如圖

3、日食的種類：當日月地成一直線的農曆初一，月球運行到太陽和月球的中間，月球的影子掃過的區域可以看到日食。

，日食發生時，地球只有少數在月球影子掃過的區域才有機會看到日食。如下圖

日全食:月球距離地球較近

左圖是某次日全食發生時，同時間但不同地點的(甲乙丙丁戊)人。則他們分別看到什麼現象：
(1)日全食：_________

(2)日偏食:__________

(3)沒有看到日食：_________

日環食：月球距地球較遠 左圖是某次日環食發生時，同時間但不同地點的人(A,B,C,D,E), 他們觀看到何種現象？

(1)日環食：____________

(2)日偏食:____________

(3)沒有看到日食:___________

1、海水受到月球(主要)和太陽(次要)的引力的影響而產生週期性升降的現象。
雖然太陽的質量比月球大，但因距離地離地球太遠，反而是月球引力對潮汐影響較大。

2、海水上升到最高的位置叫(滿潮)，海水不降到最低位置叫(乾潮)，滿潮和乾潮的高度差為(潮差)。

3、海水逐漸上升的過程為(漲潮)，海水逐漸下降的過程為(退潮)。

1、大潮：農曆初一、十五左右，日月地大約在一直線上，月球和太陽的引力合力較大，

當日滿潮的高度特別高而乾潮特別低，潮差較大，稱為(大潮)。

2、小潮：農曆初七、八(上弦月)及二十二、二十三(下弦月)時，月球的方向和大陽的方向大約垂直，引力的合力較小，所以滿潮位置較低而乾潮的高度較高，潮差較小，稱為(小潮)。

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日月地的相對運動 - 阿智的地科教室

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二、月相說明： 朔(農初1) 上弦月(初7，8) 望(滿月)(15,16) 下弦月(22,23) 特徵 幾乎看不見 西半亮 全亮 東半亮 東升中天西下 中午12黃昏18半夜24 黃昏18半夜24清晨06 半夜24清晨06中午12 1、若月球公轉地球的軌道面(白道面)和地球公轉太陽的軌道(黃道面)完全重合的話，則每個月農曆初一會發生日食，滿月時會發生月食。但事實上這是不可能的。 ...

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龜甲或獸骨來占卜

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中國古文明青銅器製作技術進步01

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中國古文明青銅器製作技術進步01

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中国的青铜器何时起源，是学术界仍在探索的问题。一說由西方人從新疆帶過來，如 小河墓地 。

公元1973年，人们在 陕西临潼姜寨仰韶文化遗址中的一处房屋遗迹里发现了一件圆形的残铜片。房屋的年代经碳14测定为公元前4700年左右。考古学家鉴定铜片为铸造而成的 黄铜器，即铜 锌合金。中国出土的最早的青铜器，是1975年在 甘肃东乡林家出土的 马家窑文化的青铜小刀，年代约为公元前2740年。在西元前2000年前的 夏朝 时期，中国开始进入青铜时代。

夏朝时期青铜器以 二里头文化中的青铜器为代表。二里头文化以 河南偃师二里头遗址为代表，时间上接 龙山文化。二里头文化中，除了较早时期文化中已有的青铜器工具、兵器、饰物，还出现了青铜制的容器，其中以爵为多。二里头文化中的青铜爵以 合范法 制作，器胎很薄，具备了鋬和流。

中国早期青铜器的造型和纹饰承接了新石器时代石器和陶器的特征。青铜制的兵器和工具，其外型样式大多来自石器；青铜制的容器外观造型则多来自陶器。无论是 鼎、 鬲、 爵、 斝，都有陶器原型。青铜器的纹饰和铭文也沿用了石器和陶器。 龙山文化中出土的陶器多有彩绘纹饰，其中不少见于後来的青铜器中，如云雷纹、蟠龙纹等。 良渚文化 中的玉器上有各种饕餮纹，也见于青铜器上。

二里头文化中出现了在青铜器上镶嵌绿松石的技艺，出土文物中有用绿松石镶成十字纹或饕餮纹的器件。

自 商朝开始，青铜器文化走向发展的顶峰。商朝青铜器大致可以分为二里冈期和殷墟期两个阶段，即以商王 盘庚 迁都于殷为分野。

二里冈时期的青铜器主要在河南 郑州二里冈和辉县琉璃阁等地发现，时间上接二里头文化，也继承了二里头文化青铜器的特色。与二里头时期相比，二里冈时期的青铜器种类明显增多。烹炊器有鼎、鬲、 甗；食器有 簋；酒器有 觚、爵、斝、角、 尊、 卣、 壶、 罍；水器有 盤、 盉；兵器有 戈、 矛、 𨱆、刀、 镞；工具有斧、 锛 等。二里冈时期的工匠已经能制作大型青铜器。1974年张寨前街出土的方鼎高达100厘米，重82.4公斤。1982年郑州又发现了类似的方鼎。此外，二里冈时期的青铜器已经出现了铭文。最早的铭文青铜器是中国历史博物馆所藏的一件鬲。

殷墟时期的青铜器达到了中国青铜器发展史上的第一个高峰。以殷墟为中心，北至内蒙古和辽宁，东至海岸，西至甘肃四川，南至两广，都有符合殷墟特征的青铜器出土。无论是数量还是质量，殷墟时期的青铜器都有极大发展，种类、样式更为多样，制作更加精美，花纹更加繁缛华丽。合范法在殷墟时期达到了很高的水平。这一时期的青铜器体制更加庞大。迄今发现的最大单体青铜器： 后母戊大方鼎 就是在殷墟发现的。殷墟时期不但出现了大量青铜礼器、兵器、工具，还出现了青铜乐器和车马器。

商朝盛行以鸟兽为器物形象的青铜尊，如 四羊尊、 象尊、 猪尊和 鸮尊 等。商代也出现了青铜犁、青铜插、青铜耒、青铜耙、青铜锯等生产工具，尽管还未普及。目前已知最早的青铜器铭文出现在商朝中期。

西周前期的周人延续了商代的青铜器形制，也照样继承了商代流行的饕餮纹。《 吕氏春秋·先识览》也记载"周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也"。相传 缙云氏的儿子"饕餮"极其贪财贪吃而最终没有好下场，被 舜辅佐 尧消灭了其部族。在商周时期，人们已经将饕餮作为一种必要的装饰纹，时时刻刻提醒人们饮食要有节制，不要成为"饕餮"。云雷纹在商代中期就已出现但还不流行，在西周中期礼制改革和 春秋战国 以后，周代青铜器的纹样逐渐转变为以云雷纹为主。部分西周青铜器还带有铭文。

春秋战国时期青铜冶炼技术仍然在继续发展，但已经不像前朝讲究艺术效果，而是讲究实用和朴素风格。商朝和西周时期盛行酒器，在春秋战国时期已经大为减少。带钩和 铜镜是当时冶炼水平的代表物。在 楚国的 长沙出土了最多数量的铜镜。而在 曾国（今 湖北随州）出土的大型 曾侯乙编钟以及其他一系列青铜器则是春秋时期高超的冶炼技术的反映。进入 秦汉 时期，虽然青铜器依然在前期铸造，但是也开始逐渐被早期铁器所取代。铜镜的冶炼工艺沿袭下来，但在材料上也开始出现改变。

陶範铸造技术简称 陶範法，也被称为泥範法。 河南偃师二里头夏代和商代前期铸铜遗址、 郑州商城铸铜遗址、河南 安阳孝民屯商代后期竹筒一直、山西侯马春秋晚期晋都筑城遗址等均发现大量的泥模、陶範等工具。陶範法铸造青铜器，可能采用一次铸造成型的 浑铸技术 ；对复杂青铜器，使用，分铸铸接、焊接、机械连接等手段。

制作陶範的原材料主要是土、砂、植物纤维、 草木灰 、熟料等物质按照一定比例混合形成，透过加入砂来提高耐火度，加入熟料减小收缩量，加入植物纤维和草木灰提高透气性。

1. 雕塑待铸造的泥模；

2. 烘培泥模变硬，在泥模上分块制作外範；

3. 在外範上补课纹饰；

4. 形成空腔；

5. 制作铭文泥模，嵌入泥芯；

6. 合範，将外範与泥芯组合到一起；

7. 阴干陶範后，加热到600摄氏度-900摄氏度；

8. 浇注青铜液，冷却后清除外範和泥芯，精整并抛光。

失蜡铸造技术使用蜡料制模，外糊範料，烘培时蜡料熔失而得到无需分範面的整体陶範，可一次获得具有三维空间构造、立体透雕效果的复杂铸件。 页99

以 黄河流域的 河南、 陕西为主地带的青铜器出土较早较多，以前被认为是青铜器造诣最高的地方。近年来不断在 湖南、 湖北、 四川、 江西等商文化的边缘或者不属于商文化的地区，也发现了大量精美的青铜器，部分青铜的造诣甚至超过中原地区。 长江流域 的青铜器是如何发展的，还需要进一步的考古调查和研究才能证实。

主要出土地：

河南安阳殷墟，商代后期

陕西扶风、岐山周原遗址，西周时期

湖南长沙宁乡炭河里遗址，商代后期至西周

湖北随州擂鼓墩墓葬群，春秋时期

江西新干商代大墓，商代后期

四川广汉三星堆，商代后期

四川成都青白江船棺墓群，春秋至戰國時期

食器主要分为蒸饪器、盛食器两种。蒸饪器包括 鼎、 鬲（lì歷）、 甗（yǎn眼）等；盛食器包括 簋（guǐ軌）、 簠（fǔ府）、 盨（xǔ许）、 敦（duì對）、 豆 等。其中鼎是最重要的青铜器。

青铜水器主要是在行礼时净手所用，以表示恭敬和虔诚。水器包括 盘、 盉（hé禾）、 匜（yí移）、 鉴 等。

青铜器铭文，习称 金文 ，狭义上指商周时代铸刻在青铜器上的文字，有铸铭和刻铭两种。旧时也称"钟鼎文字"或"彝器款式"。传世和出土的有铭文的青铜器绝大多数分属商周时期，且以周代居多。

战国以前多铸铭，战国时期有较多的刻铭。青铜器铭文不仅内容可能具有重要的历史价值，而且由于铭文的字体、布局等也可能给青铜器的断代提供依据。青铜器铭文中的汉字属于篆书，在汉字经过秦汉 隶变之后已不被一般人所认识，因此铭文的释读也是青铜器和古文字研究的一项重要内容。文献中关于出土青铜器铭文的记载始于汉宣帝时，当时常人也不识金文，唯有对古文字精通的 京兆尹张敞懂得释读。宋朝以来，随着 金石学 兴盛，对青铜器铭文的考释也逐步丰富起来，到清代旧金石学的研究达到顶峰。晚清之后，随着引进西方社会科学理论及研究方法，对青铜器铭文的研究也有了很大的转变。

由于对青铜器分期问题存在不同认识，对文字有着不同的见解，研究者们对青铜器铭文产生年代有着不同的看法。一是商朝早期，即二里岗时期，持此看法的学者有等；二是商代晚期的第二期。商代青铜器铭文一般字数不多，少的仅有一个族徽，多的四五个字，未发现有超过五十字的。相比而言，周代青铜器上的文字就丰富得多，已发现的铭文字数最多的青铜器" 毛公鼎 "，足有铭文500字。

*内田純子、飯塚義之 Junko Uchida & Yoshiyuki Iizuka. 2017, 從殷墟青銅器化學分析重新解讀中國古代鑄造技術　A Metallurgical Study of Yinxu (Anyang) Bronze Objects and Its Implications for Ancient Chinese Bronze Casting Technology. 故宮學術季刊 The National Palace Museum Research Quarterly. 34卷4期. 1-38頁

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中国青铜器 - 维基百科，自由的百科全书

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中国的青铜器何时起源，是学术界仍在探索的问题。一說由西方人從新疆帶過來，如 小河墓地 。 公元1973年，人们在 陕西 临潼 姜寨 仰韶文化遗址中的一处房屋遗迹里发现了一件圆形的残铜片。房屋的年代经碳14测定为公元前4700年左右。考古学家鉴定铜片为铸造而成的 黄铜器，即铜 锌合金。中国出土的最早的青铜器，是1975年在 甘肃 东乡林家出土的 马家窑文化的青铜小刀，年代约为公元前2740年。在西元前2000年前的 夏朝 时期，中国开始进入青铜时代。 夏朝时期青铜器以 二里头文化中的青铜器为代表。二里头文化以 河南 偃师 二里头遗址为代表，时间上接 龙山文化。二里头文化中，除了较早时期文化中已有的青铜器工具、兵器、饰物，还出现了青铜制的容器，其中以爵为多。二里头文化中的青铜爵以 合范法 制作，器胎很薄，具备了鋬和流。 中国早期青铜器的造型和纹饰承接了新石器时代石器和陶器的特征。青铜制的兵器和工具，其外型样式大多来自石器；青铜制的容器外观造型则多来自陶器。无论是 鼎、 鬲、 爵、 斝，都有陶器原型。青铜器的纹饰和铭文也沿用了石器和陶器。 龙山文化中出土的陶器多有彩绘纹饰，其中不少见于後来的青铜器中，如云雷纹、蟠龙纹等。 良渚文化 中的玉器上有各种饕餮纹，也见于青铜器上。 二里头文化中出现了在青铜器上镶嵌绿松石的技艺，出土文物中有用绿松石镶成十字纹或饕餮纹的器件。 自 商朝开始，青铜器文化走向发展的顶峰。商朝青铜器大致可以分为二里冈期和殷墟期两个阶段，即以商王 盘庚 迁都于殷为分野。 二里冈时期的青铜器主要在河南 郑州二里冈和辉县琉璃阁等地发现，时间上接二里头文化，也继承了二里头文化青铜器的特色。与二里头时期相比，二里冈时期的青铜器种类明显增多。烹炊器有鼎、鬲、 甗；食器有 簋；酒器有 觚、爵、斝、角、 尊、 卣、 壶、 罍；水器有 盤、 盉；兵器有 戈、 矛、 𨱆、刀、

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中國重視個人的品德觀念和倫理,儒家關念0

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中國重視個人的品德觀念和倫理,儒家關念07

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秦始皇7

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摩亨卓達羅遺址 西元前2500年建成

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摩亨卓達羅遺址 西元前2500年建成

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古帶的兵器、禮器等

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禮器:禮器是古代漢族貴族在舉行祭祀、宴饗、征伐及喪葬等禮儀活動中使用的器 -百科知識中文網

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禮器是古代漢族貴族在舉行祭祀、宴饗、征伐及喪葬等禮儀活動中使用的器物。用來表明使用者的身份、等級與權力。禮器是在原始社會晚期隨著氏族貴族的出現而產生的。如在山西襄汾陶寺遺址的龍山文化大墓中，出土有彩繪龍盤及鼉鼓，在良渚文化的一些大墓中，出土有玉琮、玉璧等。進入商周社會後，禮器有了很大的發展，成為“禮治”的象徵，用以調節

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世界三大宗教之一 佛教 印度教 伊斯蘭教

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世界三大宗教之一 佛教 印度教 伊斯蘭教

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古代中國人很重視個人品德和倫裡觀念

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古代中國人很重視個人品德和倫裡觀念

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唐詩、宋詞、元曲、明清小說

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中国文学是指 中国地区的 文学创作。中国文学以 汉语和 中文为主流，但亦包括其他少数民族语言的文学作品。中国文学对周边国家的文学发展也有很大影响， 日本， 朝鲜， 越南 历史上都有大量的汉诗创作。

中国文学延续数千年。最早的雏型可追溯为政府的典章记录。中国文學历来與政治有著密切的關係，文學中广泛包含了著政治主张和理念，就像三國時代 曹丕 的名言："文章，經國之大業，不朽之盛事也。" 中國人普遍認為文學擁有左右國家發展的強大力量。中国历史上不乏以道德文章而入仕的人；從政的人也寫下大量的文學作品。中国文学受天人合一觀念影響，素有"文以载道"的传统。中国文学許多的作品均以現實生活為主題。

在 中文话语里，「 文學」一詞，最早見於《 論語·先進篇》。該節當中，孔子按才能把學生分成四類：德行、言語、政事、文學，後世稱為"孔門四科十哲"。按北宋邢昺的疏註釋為「文章博学」，意為通曉許多古今文獻及學問。按此說法，廣義來看文學可以解釋為學問又或是以此為基礎發展出來的文化。如果按現在狹義的說法，文學可以被看成5世紀 南朝宋宋文帝 所定立的四學：儒學、玄學、史學、文學。在此之後，正史之中專載優秀文人行事的"文學傳"也就是這個意思。但是，那種文學只是代表上流階層的文學，並不包括像小說，戲曲的大眾文學又或是近代的主流文學。

詩經原名为"诗"，在西汉 独尊儒术五經博士設立之后被尊称为 詩經。由於 詩經共載有305首詩歌，，故後世又稱為"詩三百"。後世所提及的詩之六義，分別為：風、雅、頌、賦、比、興。其中前三者是《詩經》內容，後三者是《詩經》的文學手法。"風"是指十五 國風，全國各地的民歌。民歌中反映人民的生活；"雅"分" 大雅"、" 小雅 "，是貴族宴飲時所奏的樂章；"頌"分"周頌"、"魯頌"、"商頌"，是諸侯宗廟祭祀的樂曲。"賦"是一種鋪敘的手法；"比"，就是比喻手法；"興"，就是借其他景物等等作為詩歌的開始，發揮起興的作用。另外，詩經中，尤其是國風，很多也是四言詩，是中國最早的四言詩。

比較著名的詩經篇章有《關雎》《蒹葭》《桃夭》《碩鼠》等。許多詩經的句子被後世的文章多次引用，因此成為 成語 在漢語中固定存在下來，如"如履薄冰"（《詩經·小雅·小旻》），"執子之手，與子偕老"（《詩經·邶風·擊鼓》），"靡不有初，鮮克有終"（《詩經·大雅·蕩》）等。

在戰國時代，位於南方長江的楚國一帶出現了與《詩經》大異其趣的文學體裁，一般稱之為" 楚辭"。楚辭最早的記錄可見於 西漢司馬遷的《 史記·屈原傳》。但当时还无楚辞之名，而是称之为赋。直到東漢，王逸編成《楚辭章句》一書（二世紀後半），方有此名。楚辭的主要作家包括 屈原（前340年－前278年）和 宋玉。屈原有《 離騷》《 天問》《 懷沙》等等作品傳世。宋玉则有名篇《 九辯 》。

楚辭的特色，是用了大量的楚國的神話，事物，方言等等來進行創作的。在作品中，屈原用很多的比喻，比如香草美人，以配忠貞，碧禽臭物，以比讒佞，可以說是中國文學上最重要的浪漫主義作品之一。《 九歌 》保存了楚辭最古的文型，內容主要是描寫諸神的世界及神與人的互動關係等等，這是屈原以當時楚國的神歌神舞為材料寫作而成。

秦朝在历史上存在时间很短，所以秦汉时期文学基本上以汉朝为主。汉朝的诗歌以汉 乐府和 汉赋出名。汉朝散文则以历史传记著称。《 史记》和《 汉书 》都出自这一时期。

中国历史早期的先秦诗歌以四言为主。到了西漢末年至東漢時期出現了民間歌謠" 樂府"。詩歌以五言為句，相比質樸及單調的《詩經》的四言詩更富起伏及表現力，所敘述的內容範疇大大地擴展起來。如叙事长诗《 孔雀東南飛 》就是合共有357句的長篇作品。

至東漢末期，政治混亂，社會動盪，長久以來唱詠的五言體詩歌受到尋求新的文學體裁的知識階層重視，逐漸正式地運用到文學創作上。如作者不詳的《 古詩十九首 》，就是這時期的五言詩創作的成果。《古詩十九首》的大部分作品以悲傷的歌調為主，內容環繞與相愛的人別離的悲傷，人生無常的概嘆，對死亡的恐懼，生命短暫等等。

西漢武帝時期，司馬遷編撰了《 史記 》一書，內容敘述了由上古五帝至當時西漢武帝時期的歷史，是一部出色的歷史散文作品、中国首部使用纪传体的史书。

《史記》共130卷，共分十二本纪、十表、八书、三十世家和七十列传5个部分。本紀12卷，敘述當權者的世系及有關的史事；表10卷，表列春秋，戰國，秦末分裂時期諸侯各國的關係狀況；書8卷，記載文化制度的沿革；世家30卷，記載春秋以來諸侯的世系及歷史；列傳70卷，記載各式各樣的人物的生平，最後一篇為太史公自序，記述撰寫《史記》的緣起。這種史書體裁後世稱為"紀傳體"。

《史记》虽然是一部历史著作，但后世也常常赞赏它的文学价值，鲁迅曾评价其为"史家之绝唱，无韵之离骚"。

東漢時期，班固写下了另一部紀傳體作品--《 漢書 》。跟通史性質的《史記》相比，《漢書》仅撰寫了西漢一朝歷史的斷代史。班固首創的斷代史為後世的正史系列史書奠定基礎。

漢朝時期其中一種代表文學是"賦"。這種文學體裁受戰國時期楚辭的影響而產生出來。赋用許多不同的辭藻來描畫所要表達的對象。這種文體盛行於漢朝的宮廷文人，由《鵩鳥賦》的作者 賈誼 開其端，其後枚乘寫下《七發》，對日後賦的發展產生巨大的影響。至漢武帝之世，宮廷文人司馬相如寫下許多著名的作品，至此，漢賦這種文體達至完備。

司馬相如之後， 王褒、 揚雄 也是西漢著名的辭賦家。

从汉末 三国时期到 隋朝建立之前的文学一般被统称为魏晋南北朝文学。这一时期的诗歌有很大发展，出现了 建安七子， 谢脁， 谢灵运， 陶渊明等诗人。他们的作品对后来的唐代诗歌有很大影响。 駢文是这一时期兴盛的文体。文学评论也是这一时期的重要成就，出现了 文心雕龙， 诗品 这样的重量级作品。

東漢末年，建安年間，戰爭連年不斷，最後中國分裂成魏蜀吳三個國家，進入 三國時代。在當時中國的經濟文化的重心仍然集中在曹魏的中原。在文壇上，以 建安七子為代表，分別為： 孔融、 陳琳、 王粲、 徐幹、 阮瑀、 應瑒及 劉楨。 曹操、 曹植、 曹丕三父子本身也長於寫詩，他們與建安七子攜手創作了不少擁有真實情感及反映現實的文學作品，風格慷概悲涼，世稱" 建安風骨"。这一时期的文学也称为 建安文学 。

建安詩人的作品繼承了漢朝五言詩及樂府的主題及精神，但技巧更加成熟，表达更加丰富。如曹植的《贈白馬王彪》和《 洛神赋》，魏晉时期 阮籍 的《詠懷詩》八十二首。

踏入西晉，社會上的貴族階層基本上定型，詩歌也偏向於反映貴族的生活，代表詩人有 潘岳及 陸機 。

東晉时期，富道教神仙色彩的"玄言詩"盛行於一時，代表作有 郭璞的《 遊仙詩》十四首。南朝时期，以美麗山川自然為對象的 山水诗也开始出现，當中以劉宋的山水詩人 謝靈運 為代表。

在東晉末， 陶潛以歸隱 田園 生活為主題創作了許多詩歌。

这一时期的詩人越來越講求表達技巧，也開始重視詩歌的音律。梁朝 沈約開始對音律進行研究，並把語言的聲調歸納為平、上、去、入四聲，提出作詩的時候也要跟音律取得平衡。五言詩的發展在這時期踏入最後的階段，其後逐漸催化成唐朝的 近体诗 形式。

源自东汉的 骈文，在南北朝时期达到兴盛。駢文是古代 中国一种特有的文體，其句式多由四字或六字（四六句）及 對仗構成，故又稱"四六文"。駢文因为文章受限於追求藝術技巧之故，适于写景而不适于敘事。这一时期重要的骈文家有 庾信， 鮑照， 左思， 潘岳， 陸機， 謝莊， 江淹， 孫綽， 蕭子暉 。

魏晉之前，中國沒有出現文學評論的專書，只有一些零散的评论。比如， 班固的《 離騷序》《 離騷贊序》和 王逸的《 楚辭章句 》就对楚辞進行了評論。

此後，一直到三國時代，文學的地位逐漸從其他的學術分類中獨立出來，文學開始在文學的觀點中重新被認識。在這時期，魏文帝 曹丕的《 典論論文 》就是專門論述文學的文章。他在文中提到："蓋文章，經國之大業，不朽之盛事"。在這篇文章，曹丕不單止對古代以來的文學，還對當時建安文學的成員及其作品進行評論。

《典論論文》發表後不足一百年，西晉 陸機也寫成了《 文賦 》一篇，也是魏晉時期文學評論中的代表作之一。該文以賦體寫成，內容敘述較為抽象的文學理論及評論，並不是對特定的作家或作品進行評論。該文以創作原理為開始，從過去與當時的文學作品及自己作品的看法為基礎而建立出來的文學理論。此外，陸機在眾多文學體裁論述上，提出不同的文體有不同的標準去衡量，正是"體有萬殊，物無一量"。此文先後對詩，賦，碑，誄，銘，箴，頌，論，奏，說十種進行分析。《文賦》的另一個特徵就是對作家心理的分析。雖然該文並沒有對特定的作家或作品進行評論，但陸機在閱覽眾多古來的文學作品之後概括出一些文學的理論，再配合自己的創作經驗，展示出作家在創作中寫什麼，不寫什麼及其創作過程。

梁朝 劉勰的《 文心雕龍 》共50篇，是中國文學史上史無前例具系統性的嚴格文學評論巨著，作者從不同角度去分析各式各樣的文學體裁及問題。全書50篇大致可以分成兩部分，前半25篇的首5篇是敘述文學原理，之後的20篇，就把文學體裁劃分為33種類別進行詳細的分析，輔以該類作品的例子，把該類文學體裁的起源，特質及應有的面貌展示出來。後半25篇，不計最後一篇作為該書的序《序志》篇，主要涉及文學及作家的種種問題，如修辭，聲律，比喻，個性等等。

關於具體的文學分析及評論方法，劉勰提出從以下六個角度進行觀察："位體"（文學體裁），"置辭"（措辭），"通變"（傳統的繼承及創造），"奇正"（正統及異端的調和），"事義"（典故的運用），"宮商"（韻律）。除了以上六個角度，劉勰也有其他的篇章，比如《麗辭》、《誇飾》、《事類》、《聲律》等等對不同的文學問題進行論述。《文心雕龍》一書既探討了基本的文學理論，也談及作家在文學創作時候遇到的問題，甚至在讀者應該怎樣去理解文學作品的問題上也有很詳細的分析。

相比同時期《文心雕龍》網羅各種各樣的文學問題進行探討， 鍾嶸的《 詩品 》集中以詩，尤其是五言詩為對象進行品評。該書把從漢朝到梁朝123位詩人劃分為"上品"、"中品"、"下品"共九個等級，並加以論述，其等級制與當時朝廷選士制度"九品中正制"相类。《詩品》的一大特徵，是把眾多的詩人按詩風劃分成系譜，源流主要分成"詩經"及"楚辭"兩大陣營，前者有關人物如曹植，劉楨，沅籍，左思，陸機，謝靈運等，後者包括曹丕，王粲，潘岳，張協等人。詩經系的詩人主要是西晉前的，楚辭系的則是西晉以後。

滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。
畫棟朝飛南浦雲，朱簾暮捲西山雨。
閒雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋。

閣中帝子今何在？檻外長江空自流。

雖然頷聯及頸聯並不工整，但也可見律詩的雛形。

在 邊塞詩中，以 岑參， 高適為代表，他們的的七言古詩及樂府最為膾炙人口，如高適《燕歌行》，詩中氣象恢宏，但也有描寫征人長期服役不能夠歸家的苦惱，兵役的辛勞，在上位的將軍的腐敗無能等等的控訴。另外， 王昌齡 則長於七絕，能以短少精幹的篇幅描畫戰爭的過程，當時被稱為"詩家天子"；除此之外，他的閨怨詩也很出名，描寫女人的一舉一動很細緻，代表作有《從軍行》《塞下曲》及《閏怨》等等。

田園風格則以 孟浩然 為代表，內容主要描寫田園生活的閒適情趣，悠然自得，但也有一些詩歌感懷身世。比如《臨洞庭上張丞相》中就有"欲濟無舟楫，端居恥聖明"一句，表達出自己懷才不遇的苦惱。

山水詩的代表人物則是 王維。他的作品特色是以淺白的文字來描寫寧靜的自然環境，自然景物，看過他的詩就像是欣賞一幅山水畫一樣，比如《鹿柴》及《竹里館》等等，故宋蘇軾稱他的作品是"詩中有畫，畫中有詩"。另外，他的作品在寫景的同時也有時候滲透一些 佛理 ，故他也被稱為"詩佛"。雖然他的作品偏向山水景物，但在他年輕時期也懷著建功立業的壯志，這也反映在他的早期的作品中，比如《老將行》等。

如果提及到浪漫主義的詩歌，"詩仙" 李白就是其代表。他的作品特色是用比較簡單的字去表達自己的思想，比如有名的《 靜夜思》，故杜甫稱他的作品"清水出芙蓉，天然去雕飾"。他的作品主要集中絕詩，古詩及樂府，較少重視格律的律詩。就是一些絕句，他也不一定按照固定的格律創作，但讀來卻很有音樂性，這也符合他的不愛墨守成規的性格。他有很多著名的作品，除了之前提及的《靜夜思》，也有一些鼓吹及時行樂，如《將進酒》，《宣州謝脁樓餞別校書叔雲》等，有一些滲透道教的遊仙思想，如《夢遊天姥吟留別》，《月下獨酌》，一些歷史古風，如《 蜀道難 》，也有一些反映以反戰為題材的，如《戰城南》，《子夜秋歌》等等，內容多姿多彩。

現實主義的代表詩人則是"詩聖" 杜甫 。杜甫的作品格律工整，長於煉字，體裁從不拘一格的古風到七律也有。杜甫憂國憂民，這種悲天憫人的思想反映在他許多流芳百世的作品之中，比如《春望》，表達出"國破山河在"的悲痛；《登樓》中，就是看到一草一木，也會感到"花近高樓傷客心，萬方多難此登臨"；這類的作品很多。由於戰亂，也會想起自己的家人，如《月夜憶舍弟》，《江村》；諷刺當時徭役繁重，如《兵車行》；諷刺當權者的腐敗生活，如《麗人行》；也有一些借過去的歷史又或是古跡抒發自己的感受，如《詠懷古跡》中，分別就描寫庾信，宋玉，王昭君，諸葛亮及劉備五位的歷史人物；《八陣圖》，借諸葛亮的遺跡來諷刺時弊等等。由於他的詩歌能夠像是書中記錄當時的民生疾苦，反映真確的現實，故後世又稱為"詩史"。

晚唐時期，詩風以婉弱為中心，當中代表人物有 李賀，他繼承韓愈的奇險風格，故後世稱他為"詩鬼"。稍後的 杜牧， 李商隱 ，崇尚辭藻華麗，格律工整，內容以個人感懷，愛情等等，對比盛唐，中唐題材較貧乏。杜牧寫下不少言情的七絕，李商隱則長於七律，他的無題詩在文學史上有一定的地位，但也把當時的詩壇進一步推向纖麗，崇尚格律的風氣，直至宋初流行的西昆體，也是上承李商隱的詩風。

散文領域能得到新的發展，是隨著新的表達形式出現而開始的。以 韓愈、 柳宗元 所提倡的"古文"就是這樣了。六朝以來，以四字句，六字句作對偶，合乎聲律，堆砌文學語彙及典故的駢文就是當時的主流。"駢儷文"或是"四六文"這些名稱在古文運動之前還沒有出現。韓愈等人為了對抗駢文，高舉駢文盛行以前的古代自由的散文及六朝以來衰落的儒家理念。

古文在形式上廢除了許多駢文的規則，也強調復興六朝以來衰落的儒家價值，是公然對南朝文學持否定的態度。比如在時常被引用的韓愈的說話："非三代兩漢之書不敢觀"（《答李翊書》），可見當中的端倪。但是，跟盛唐詩歌從繼承及反對南朝文學中誕生一樣，古文也同樣吸收了駢文在形成過程中成熟的表達手法。古文並不單是漢以前散文的重新呈現，也是一種按著時代的需要而形成的新文學體裁。

關於韓愈在文學史上的地位，日人吉川幸次郎有以下的看法：

所有近世的文學發展，都可以說是發源於韓愈。假如把一個不斷增加人文關懷或是要恢復人文關懷的時代稱為近世的話，宋以後的中國，縱使跟西洋的近世不是完全相同，把這個比例引用至中國自身歷史上，韓愈就是把當時的歷史流向變換至近世的重要人物。（《唐代の詩と散文》）

從這裡可以看到，在文學史上，又或是以韓愈為契機，中國文學從詩的時代轉變至散文的時代。詩的語言較少及精煉，較像古代；散文以繁多的語言寫成，較像近代。還有如果詩的精煉是得力於直觀思維，散文的寫作則較多得力於分析思考的話，直觀性是古代人的東西，分析性是近代人的東西。

以韓愈及柳宗元為首的唐代中葉古文運動雖然催生出韓柳二人優秀的作品的成果，但仍不至於改變當時以美文（四六駢儷文）為主流的潮流，即使進入宋初，美文仍被稱為"時文"，盛行一時。

傳奇為唐朝的短篇小說，繼承六朝的志怪小說發展而來的一種文學體裁。在這時期，雖然也沿襲南北朝志怪的題材，但內容開始偏向從現實取材，出現了一些沒有"怪"的「才子佳人小説」作品，比如《 鶯鶯伝》及《 李娃伝》；以及一些英雄小說，如《 虯髯客傳》，寄託了人民在中唐亂世中出現富有正義感的英雄的期盼。從這一點看來，唐朝的傳奇可以看成是後世中國白話文學的先驅。著名作品除了之前提過之外，還有《 杜子春伝》（為日本 芥川龍之介的短篇小說《 杜子春》原本），《補江総白猿傳》《 遊仙窟》《 枕中記》《 南柯太守伝 》等等。當中《遊仙窟》曾一度散逸，卻在日本保留下來。

宋朝開始，詩歌的發展主要分為廟堂及草莽詩人兩部分。廟堂詩人在官場不一定權勢顯赫，但至少有官職。宋初詩壇基本上以廟堂為中心，詩風承襲晚唐綺麗的詩風。當時的知制誥翰林學士 楊億把自己及其身邊的同道中人 劉筠\ 钱惟演 等人的詩作編修成《西崑酬唱集》出版。自此，他們的詩風被稱為"西崑派"，但他們並非因為抱著特別的創作理念而結成詩派的。至真宗朝，模仿李商隱詩風的西崑體仍非常盛行。

他們的詩歌幾乎完全模仿晚唐的詩風，即使同樣是模仿，也不過是拿出將為舊的東西，創作手法比較簡單。唐朝滅亡到宋朝成立期間的五代時期並不是沒有詩人，但由於是短期的動亂時代，在詩史上並沒有值得一提的詩人，故此宋初詩風是直接繼承晚唐。與其說繼承，惰性或許更來得貼切。但是，西崑派詩人並沒有以惰性去創作的打算。他們按照自己的步伐去發現晚唐詩歌的美，加以繼承發展。因此，他們最推崇李商隱的詩歌，李商隱的詩歌是以華麗的表達手法去把生於晚唐中人的暗淡的絕望感表達出來。可是，西崑派詩人並沒有任何的絕望感，他們所選擇繼承的是華麗的表現技巧，這可以將之看成建國初期粉飾太平的政治工具。

但在同期，一股新的詩風逐漸地形成。例如 王禹偁 ，創作了質樸平淡的自然體的詩歌。他本身是一位高官，但並沒有左右朝議的影響力。他一面排斥當時崇尚晚唐的詩風，一面推舉唐代的代表詩人，如盛唐時期的李白杜甫及中唐時期的白居易。他並沒有跟隨當時流行的詩風，而是憑著自己的判斷挑選出優秀的詩人，並擷取及繼承他們詩歌的特色。

承襲這一股源流的是梅堯臣及蘇舜欽。兩人在官場均不得意，意識較接近草莽詩人。因此，他們的詩歌並沒有粉飾太平盛世，更多的是表達他們自己真實的苦與樂。從這種態度出發，宋詩一面繼承唐詩，一面加上新時代詩人的感覺，開拓出獨自的詩風。

及至仁宗朝，欧阳修的詩作深受 梅尭臣的影響，把這兩人的風格加以繼承及發展。歐陽修既是一位詩人，又是出色的散文家，學者及有才能的官吏。由於他才華橫溢，在官場逐漸活躍起來，在廟堂上有一定的地位。在這時，廟堂的詩風出現改變。宋初的草莽詩風藉著他的手被帶進廟堂，一變晚唐以來西崑體的詩風。從此，貴族的抒情及重視華美為特徵的晚唐詩風逐漸退出主流，反之以 士大夫 的識見及政治為特色的宋詩的基礎確立起來。官場得意的歐陽修對在官場不得志但在詩壇上是前輩終生不失尊敬，並熱心培育出色的後輩。被他賞識的人當中，既有其後在政見上出現對立的王安石，也有當時從蜀的山中上京，毫無名氣的蘇洵及其兒子蘇軾，蘇轍。

至神宗， 王安石 成為宰相，大力推行新法。在當時，就連詩壇他也擁有強大的影響力，寫下許多政治的議論詩。他最推崇杜甫，並評價杜甫是偉大的詩人，這一個看法是藉著他的影響力而得以確立的。就這樣，宋代廟堂的詩歌自身也意識到繼承唐代草莽詩歌的傾向。由於與王安石在政見上對立，蘇軾在官場上屢遭挫折。儘管如此，他及其身邊的門人，被稱為'蘇門四學士'的黃庭堅，晁補之,張耒,秦觀等人基本上也具有這種傾向。其後新黨失勢，舊黨重新執政。雖然新舊黨爭激烈，但廟堂詩風仍是維持著這個趨勢而發展。蘇軾跟王安石的不同，是他不只是推崇杜甫一個人，而把杜甫看成是偉大詩人之一。其後繼承這種看法的黃庭堅，比蘇軾更推崇杜甫的詩風。政見上的對立並沒有被帶進詩壇中，反之而言，王安石與蘇軾之間，在詩歌創作上有著共通的地方。

蘇軾留下了富於機智的出色作品，對後世的詩歌發展有巨大的影響。他有不少的政治諷刺詩，以《荔枝嘆》最有名。此外，他也寫下不少富哲理的詩歌，如《望廬山瀑布》，《和子由澠池懷舊》等等。蘇軾門下出現許多優秀的詩人，尤其是 黃庭堅 ，他可與蘇軾媲美，世稱"蘇黃"。黃庭堅在詩歌創作上提出"脫胎換骨"及"點鐵成金"，大抵是把古人詩歌的思想內容融進自己的詩歌，以新面目示人。另外，在詩歌的韻律上，他繼承韓愈，嘗試以仄聲為韻腳，押險韻，被稱為"拗體詩"。

在北宋到南宋的交替期的呂本中撰寫了《江西宗派圖》。根據這個系譜，詩派的始祖是杜甫，黃庭堅是最正式地繼承杜甫的詩歌，此外更把繼承黃庭堅的26位詩人加入系譜中。呂本中是南宋時期的中書舍人，隨時廟堂中人，但由於與主和派秦檜對立而遭免職，擁有者當時政界中反主流的色彩。自此，奉黃庭堅為始祖的"江西詩派"正式成立。江西雖是黃庭堅的出身地，但其詩派中人並非全是江西人，還有黃庭堅並沒有意識到自己要建立一個詩派，是呂本中及其門人編寫出來的系譜而詩派得以確立。但無論江西詩派的成立原因如何，當江西詩派的觀念一確立，在南宋初期的詩壇上發揮出巨大的影響力。

江西詩派推崇杜甫之餘，也重視黃庭堅提倡的"換骨脫胎，點石成金"之法。就是說，在創作詩歌的時候，襲用前人詩句，在當中只修改小部分變創造出新的詩境；又或是跟前任詩歌作品的構想一樣，卻用另外的手法表達出來。由於歐陽修及王安石的努力，一方面發現到唐朝詩歌的優秀部分，一方面宋代詩人把唐詩想像成在自己眼前聳立的巨型金字塔。黃庭堅所主張的是一種跨越這個金字塔的意欲。

可是，在江西詩派末期，許多這一派的詩人不過借用前人的詩句修改一兩個字便自稱為新的作品，作品流於空洞簡單。南宋初期著名詩人陸游，范成大，楊萬里等，其作詩一開始雖然是從江西詩派開始，但最終他們的詩風也脫離了江西詩派。

在宋朝南遷的動盪時期，詩歌逐漸回歸唐朝重視抒情的特色，這種詩風接著南宋四大家（ 陸游 · 范成大 · 楊万里 · 尤袤 ）等人得以發展起來。其中，背後是成為愛國詩人陸游寫下不少題材的詩歌，比較出名的是他富於澎湃愛國情感的詩歌。比如《夜讀兵書》，他就闡述了自己『平生萬里心，執戈王前驅。戰死士所有，恥富守妻孥』的氣概；《金錯刀行》中一句：『鳴呼，楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國空無人！』，控訴朝廷不思進取，沒有收復中原的決心；又例如《書憤》：

他就表達了早日收復中原的願望及自嘆自己年老，無力為北伐盡力；在《秋夜將曉出籬門迎涼有感》中『遺民淚盡胡塵裏，南望王師又一年』一句，他不單止狠批朝廷的不思進取，更想到受異民族壓迫的遺民的悲苦。而相傳是他臨終之作的《示兒》：

死去原知萬事空，但悲不見九州同。
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。

表達出有生之日不能夠看到收復中原的飲恨。除了愛國情懷，也有不少著名的愛情作品，比如《沈園》：

夢斷香消四十年，沈園柳老不吹綿。
此身行作稽山土，猶吊遺縱一泫然。

表達出在唐婉死後多年仍念念不忘。此後也有同樣的作品，如《夢遊沈園》：

路近城南已怕行，沈家園裡更傷情；
香穿客袖梅花在，綠蘸寺橋春水生。

可以看出他雖然年老，但仍是懷念唐婉。至於《春遊》：

桃花依舊，人面全非。此外也有一些 田園詩 ，如《游山西村》及一些政治諷刺詩等等。陸游流傳的作品很多，情感真摯，在當時其詩歌名氣盛極一時，被稱為『小李白』。但陸游對詩名卻不重視，比如名篇《劍門道中遇微雨》：

衣上征塵雜酒痕，遠游無處不消魂。
此身合是詩人未，細雨騎驢入劍門。

就反映出他報國無門的失意，終其一生當一名詩人為恥。

自范成大成為宰相，南宋中葉以後，廟堂不再是詩壇的中心。無論朝廷是主戰或是主和，詩人也不再感興趣。在這時期出現了新一批的草莽詩人。

例如在楊萬里及陸游死後的13世紀初，在永嘉（今浙江省溫州）出現了趙師秀，翁卷，徐照，徐珠四位詩人，被稱為"永嘉四靈"。四靈是稱讚他們在詩歌上有才華的美稱，但在官場上卻寂寂無名。趙師秀等人雖進士及第，但官場履歷不明。他們之所以有名氣是因為得到當時在永嘉出身的著名學者葉適及其永嘉學派的賞識。可是，就連永嘉學派也不是官場中人，又或是當一些閒散的官職。他們之所以受到注意可能是因為當時南宋的經濟政策，永嘉地區海港的繁榮吧。

同樣的例子也有與趙師秀交遊的臨安書店東主陳起。陳起雖販賣古籍，但同時也刊行許多唐人詩集。自然，他的書店聚集了詩人。陳起本身也創作詩歌。故此，他曾挑選來他店的詩人的作品修編成《江湖集》發行。江湖，就是相對廟堂而言，在野的意思。在這本詩集中，共收集109人的作品，當中雖有像劉克莊般成為高級官員的詩人，但絕大部分終其一生仍是草莽詩人，大多是下級的官吏，山林隱士，政治地位低的小詩人。自此，"江湖派"的名字正式出現，具體而言是指《江湖集》中的109位詩人。其發展過程跟江西派一樣，一開始並非高舉一種主義理念而建立起來，是後來自然地呼朋引類地形成起來。永嘉四靈及江湖派的共通點是其題材集中身邊瑣事的小品，當中並沒有展示博大的才能或是有熱烈的激情。

宋詩跟唐詩比較，一般而言，偏向平淡，沉靜及說理。這些特點一方面跟當時的宋代社會背景有關，一方面宋代優秀的詩人在被譽為為文學史上的高峰的唐詩之前，一面摸索自己的創作詩歌的道路，一面建立自己的風格。

南宋末，值得推崇的作品並非沒有，但作品內容大多缺乏作者發自內心的聲音。直接南宋滅亡之際，以愛國詩也聞名於世的文天祥及謝翱等人的出現才出現有價值的作品。

跟南宋同時並行的金朝，由於是異民族政權，政治及文化較為保守，詩壇以趙秉文等高官為中心，詩風較接近西崑體。此外，該時期也有另一位著名的詩人 元好問 。他的詩歌創作以杜甫為指標，但這是繼承王安石的提倡，並非自己的主張。元好問雖然沒有否認自己受到宋詩的影響，但他與江西詩派不同，用另外的角度去接近杜甫。他不拘泥於換骨脫胎，不講究表現之巧，構想之妙，他著眼於詩歌的沉鬱頓挫這個根本的問題。他受到趙秉文的賞識，成為其門人，本來有機會在官場活躍。但至45歲，金國被蒙古消滅，自此他寫下不少哀悼故國的詩歌，體現到杜甫的痛切，詩歌的名氣也一度提升。

北宋前詞派：

北宋分三大派：

南宋分三大派：

在歐陽修《記舊本韓文後》對宋初的散文有以下的敘述：

是時，天下學者楊、劉之作，號為時文，能者取科第、 擅聲名，以誇榮當世，未嘗有道韓文者。

楊億，劉筠及錢惟演均為宋初宮廷文人，專事創作取法唐李商隱雕琢艷麗的詩文（西崑體），執文壇牛耳，成為參加科舉士子的標準文體。但是四六駢儷文及後來承襲這股潮流發展而成的奇怪的"太學體"漸漸不足以適應近世社會變動的需要。1028年，宋仁宗就曾兩度下詔文章"必以理實為要"。在這個情況下，在宋初以來，有一些文人對當時文壇主流的西崑體持否定的態度。1011年，姚鉉所編修的《唐文粹》，相比作為國家文化事業，一共收錄唐朝文學作品九成的《文苑英華》，《太平廣記》及《太平御覽》，《唐文粹》正如其書名所示，作品是根據編修者自身的標準挑選的。這些標準，一看收錄的作品就一目了然，賦只有文賦，文只有古文，詩只是古體詩，工於聲律的律賦，四六駢儷文，近體詩等完全沒有收錄。姚鉉其實是宋初古文運動的一員。中唐時期以韓愈為首的古文運動，為對抗當時只重形式聲律的駢文，提倡形式自由的散文。只晚唐雖曾一度衰落，至宋初，柳開，王禹偁,穆修及姚鉉重新提倡古文，其後承繼古文運動的歐陽修，王安石，蘇軾更以卓越的文筆奠定日後中國散文的形式。

歐陽修在小時候已接觸韓愈的古文，並肯定古文的價值。他跟尹洙，蘇舜欽等志同道合的人一同進行散文改革運動。1057年，歐陽修擔任知貢舉（科舉主考官），廢除了到當時為止沿用的以美文的好壞標準來評核考生能力的方式，改以重視論理表達方式的古文作為評核的標準。在這個科舉及第的有蘇軾，蘇轍及曾鞏，他們日後也成為出色的散文家在文壇上活躍，並藉此把歐陽修的以達意為旨的散文（古文）主張加以發揚，成為文壇的主流，這個地位直到近代還沒有絲毫動搖。

歐陽修許多經史子集的業績都是藉著以達意為旨的散文表達出來，中國學術也因這種新文學體裁得以進一步發展。但是，傳統的美文並沒有絕跡，比如歐陽修的《表奏書啟四六集》7卷中的表，制，牋，啟，詔，敕等循例也是用四六文方式寫成。作為高級官員（翰林學士）一定要具備這種出色的美文的寫作能力，許多聞名的散文家同時也是美文能手，這是由於因應文章的用途使用不同的文體有關。

唐古文作家與宋的代表作家加起來並成為"唐宋八大家"，這是源自清沈德潛把八人的作品合編成《唐宋八家文讀本》30卷而來的。唐宋八大家的宋代作家有歐陽修，蘇洵，蘇軾，蘇轍，曾鞏及王安石六人，當中蘇軾，蘇轍及曾鞏三人是在歐陽修擔任知貢舉的嘉佑3年禮部試的及第者。蘇氏父子合稱"三蘇"，大家均得到歐陽修的知遇之恩而晉身官場。即使主張變法而知名的王安石，其後雖與歐陽修在政見上對立，但他的文才是歐陽修最早發現的。六人橫跨兩個世代，從北宋中期到後期，差不多是同時代活躍的作家，中國近世的主流文體也是在這時候奠定，成熟的。六人雖可以說同是歐陽修一門，但各自的文章中在個性上有少許不同，總結而言，是藉著學習韓愈古文的歐陽修的文體的代表。

吉川幸次郎就比較了韓愈與歐陽修的散文風格：

歐陽修，或稱歐陽永叔，是自任韓愈的後繼者的大家，文章上與韓愈比較，較平明委曲。如果稍稍誇張地設比喻，韓愈以一字說不盡的地方，歐陽修能以一句來表達出來。如果只是這方面的話，跟韓愈比較，歐陽修偏向分析性，換言之，較為散文性。由韓愈開拓的散文形式，至歐陽修，不得不說有較大的發展......韓愈的文章是陽剛的話，歐陽修的文章則顯得陰柔。（《唐代の詩と散文》）

在唐朝時，一些戲劇表演又或是故事的演講主要集中在貴族及寺院裡。那時候，在貴族私邸裡，貴族會請這些人來表演娛樂，但並沒有公開。在寺院中，為了增加信徒，在向非佛教徒的演講中也會有"俗講"的一部分，這部分許多時也跟佛教無關。這兩個地方可以看成是通俗小說的起源，可是由於並沒有公開，這類表演並沒有繁盛起來。及至宋代，晚上的宵禁比之前寬鬆，加上工商業發達，夜生活變得熱鬧起來，而說故事，戲劇表演等等也從貴族及寺院中走進平民百姓的生活，這與宋代小說的發展有密切的關係。

在宋代各大都市，尤其是北宋的開封及南宋的杭州的街道上出現了許多人群聚集的熱鬧區，當時稱為" 瓦子"。"瓦子"中，有" 勾欄 "一類的表演戲劇，說故事的場所。在唐代，這種表演只是局限於貴族及寺院，現在可以作為一種商品，在大庭廣眾中表演。據《都城紀勝》記載，在"勾欄"進行眾多的表演中，有"說話"一種的說話表演，這種表演也劃分為4類，"說話四家"。關於這4類別的項目，眾說紛紜，但內容大致如下：

1. 主要是短篇故事，稱"小說"。這個類別也有以下的劃分：軟性內容，如"靈怪"、"煙紛"（女幽靈）、"傳奇"（戀愛）等；硬性內容，如"公案"（審判）、"朴刀"、"杆棒"（兩者均指打鬥）、"說鐵騎兒"（戰爭）等；

2. 佛教的說法，"說經"，是前朝佛教"俗講"留下來的痕跡；

3. 長篇歷史故事，"講史"；

在以上所述的4個類別中，最重要的部分是"小說"。這個名稱後來逐漸成為"說話"的代名詞。

在那個時代，由於"說話"的盛行及識字的人數增加，人們不單止只是去"勾欄"看表演，也出現把這種"表演"變成文字來閱讀的需求。把這一種需求變成商機，正是當時印刷術的發達。在此之前，書本的出版主要是用手抄的方式；但隨著宋朝的印刷術進步，在短時期就能夠出版大量及廉價的刊物。由於在宋朝具備條件發展商業出版，刊物出版蓬勃起來，比如《西遊記》的源頭《大唐三藏取經詩話》，按該書的卷末顯示，就是由杭州中瓦子名為"張家"的書店出版。聽眾在"勾欄"聽完故事後，就去"瓦子"附近的書店把自己剛聽的故事賣給書店，書店再根據這些情報來出版小說。

就如以上所述，聽的小說逐漸發展成看的小說，後來看的小說自身也逐漸獨立發展起來。當時"說話四家"中短篇的"小說"稱"話本"，長篇的"講史"稱"平話"，這些作品與日後的《 三國演義》（取材自"講史"），《 水滸傳》（取材自"朴刀"、"杆棒"），《 西遊記 》（取材自"說經"）有很深的淵源。

這種表演藝術的演講者稱"說話人"，在幕後編寫故事的稱"才人"或是"書會先生"。這些人分別也屬於自己不同的組織，如"雄辯社"，"書會"等等。至元朝，由於讀書人沒有機會入士，遂加入書會，參與戲劇及小說的創作。書會雖然創作了不少小說，但更多的是創作韻文的文學。在宋代的小說中，韻文在作品中佔有重要的地位。

宋元時期小說的另一個特徵，就是附有插圖。小說不單止是用來閱讀，也可以觀賞。有些小說的版本相比文字，出版者花更多的心思在插圖上，比如元末在建安出版的《三國志平話》，插圖精巧，但文字粗糙，這類似今天的連環圖或是漫畫。

元朝初期，與同是異民族的金國不同，不重視南方金及南宋的文化。但接近13世紀末，朝廷開始出現中國化的傾向。他們開始重視翰林院及史館，招攬有才華的人才作為皇帝的學問及文學的顧問。在此之前，這一類的官職多是一種名譽，並不輕易授予。在這裡，他們招攬了著名詩人趙孟頫、袁桷、虞集、揭傒斯、范梈、楊載等人。後四人更被稱為"元詩四大家"。他們雖然是廟堂詩人，但朝廷內始終並沒有很強烈的崇尚文學風氣，影響力不大。同時期也有一位色目人詩人薩都剌。雖然沒有詳細的傳記，但根據他的詩集，他前期是一位廟堂詩人，後來成為江湖詩人。他的前期作品多是酬唱之作但與後期的內容也差不多，廟堂跟草莽的詩風並沒有強烈對立。此外，另一位詩人楊維楨，終其一生為草莽詩人，生於江南，跟喜愛詩歌的人結成詩社，對詩歌創作給予批評，忠告及指導。詩社中大部分均是商人階層，並非為科舉而學詩，而是純粹為詩歌創作而學習詩歌。

從宋朝繁華區誕生的"話本"及"平話"變成讀物，其後這種文學發展至明朝，在內容上及文體上大大地提升，成為高質素的文學作品。比如，在元朝出版的《三國志平話》，文章非常粗糙，但經過元末明初羅貫中參考史書全面改寫，後來清朝的毛宗崗也進行一些改訂，使故事更加充實。

明清時期，這種章回小說發展蓬勃。這種小說把整個故事分成不同的回，每回記錄故事的小部分，在每回結尾會留下一些讓聽者或看者引起追看下一回興趣的內容。從章回小說的格式，我們也可以推想演說者的演說慣例。但是，章回小說不是按著演說者的說話一字不漏的記錄下來。在初期，比如宋元時期，小說的文字比較粗糙，但經過不斷的洗練，慢慢發展出文言跟白話文巧妙地融合在一起的文體。用來閱讀的小說正式確立也同時促使白話文發展成熟。

在明朝章回小說成形之前，"話本"及"平話"有不少韻文的成分，但隨著小說本身的對象從聽眾變成讀者，韻文比例不斷加少，而散文的比重增多。儘管如此，雖然今天傳世的明朝小說《水滸傳》及《西遊記》基本上是用口語體的散文寫成，但小說中也有相當的篇幅是韻文，這是以前"講唱文學"留下來的痕跡。

隨著章回小說在質素上及文學地位的提升，至明朝後期，不單止書會先生等下層文人，在當時的一流文人也積極從事寫作小說。比如編寫" 三言"（《 喻世明言》《 警世通言》《 醒世恆言》）" 二拍"（《 初刻拍案驚奇》《 二刻拍案驚奇》）的短篇小說集作者 馮夢龍及 凌蒙初就是其中的代表。二人均積極認同小說對社會的影響力，明確地從事小說創作。比如 馮夢龍，在《醒世恆言》的序出說："以《明言》《通言》《恒言》為六經國史之輔。"雖然他的小說觀仍受六經及國史，道德與歷史的限制，但相比前人，他們已經很大程度上認同 通俗文學的功用。他又在《喻世明言 序》中提到："雖小誦《 孝經 》《論語》，其感人未必如是之捷且深也。噫！不通俗而能之乎？"就是說，相比讀《孝經》《論語》，讀通俗文學更能影響大眾的意思。

在小說文學發展的過程中，當作者意識到小說的地位不比傳統詩文及史書遜色，其後，一些作者在某程度上脫離道德及歷史的制約，嘗試創作一些以純文學為理念的小說作品。《金瓶梅》就是這類型的作品。《金瓶梅》雖然有部分的背景取材自《水滸傳》，但與《三國演義》、《水滸傳》不同，這部作品本身沒有跟講唱文學的說話人有直接的關係。雖然作者不詳，但可以肯定作者是一位有高度教養及敏銳觀察力的人物。他借用小說的形式把當時的社會，尤其是人的慾望及罪惡的眾生相描寫出來。由於《金瓶梅》不是描寫史實而是故事，不是道德而是慾望，不是善而是惡，可以說這是中國小說史上第一部的寫實小說。

《 金瓶梅》的作者與同期的 白話小說的作者不同，不能夠憑這部小說收取酬勞。從這意義上看，《金瓶梅》是一部為小說而小說，一部純文學的小說。《金瓶梅》這種重視個人理念的小說創作方向，在其後清朝的《紅樓夢》中，這種創作精神更進一步充實起來。《 紅樓夢》的主題，一句話，就是作者 曹雪芹 對自己一生的慨嘆。在當時，如果要表達這種主題一般會利用傳統詩文，但曹雪芹卻選擇了白話小說。

在高度文學性的白話小說出現的同時，一些大眾化及通俗的小說也仍然存在。後者本身與說書有很大的關係，內容多是一些歷史又或是打鬥的故事。如描寫隋末唐初的群雄的《 說唐演義》及以判官包拯為主角的《 三俠五義 》就是當中的代表。

到清朝，既有像《紅樓夢》《 儒林外史》般作者花一生的心血所寫的純文學的大作，也有以大眾娛樂為目的而創作的通俗小說，各式各樣的小說在文壇出現。另外，也有一些小說的批評活動，比如 金聖嘆 就把《水滸傳》看成可與《史記》及《離騷》並列的傑作，小說的流行盛況空前。

小說的流行，除了之前提及藝術文化自身的發展外，也與以借書為商業活動的書店的蓬勃有關。在清初，有"書船"的出現，在各地進行出租書刊的活動；在北京大都會，書店林立。這些書店一般的規矩，按清末一本《 吳越春秋 》上名為"永隆齋"的壓印上有以下的說明：

本齋出貸四大奇書、古詞、野史。一日一換、如半月不到、押賬變價為本、親友莫怪。撕書者，男盜女娼。本舖在交道口南邊路東便是。

明朝萬曆年間， 湯顯祖寫下許多戲曲作品，是明朝最重要的 劇作家之一。他的代表作有《紫釵記》，《 還魂記（ 牡丹亭 ）》，《南柯記》，《邯鄲記》。由於四部作品均是以夢來開展故事劇情，所以又稱為"玉銘堂四夢"，而"玉銘堂"是湯顯祖的書齋名稱。

在當中，又以《 還魂記》最出色，這不單止在明朝，在 南戲史上也是高質素的作品。故事講述一對男女杜麗娘及柳夢梅藉著夢彼此互相認識，後來杜麗娘因苦戀而死去。其後，經過許多的曲折，她終於從墓中醒過來，並與男主角一起。這是一部夢與現實，生與死的交錯的奇異故事，作者以美麗的文筆去開展一幕又一幕的情節。傳聞有女性因為非常喜歡這部作品而自殺。美麗的杜麗娘在花園中漫步，因疲困而小睡片刻。在夢中，她與柳夢梅相遇的" 驚夢 "一幕，現在仍經常上演及受人喜愛，以下是其中一節：

另外，他對當時江南盛行的 崑腔，以這種優美的曲調為基礎，單單著重曲調格律的作風提出反對，提出劇中的內容才是生命，並把這主張實踐起來。當時崑山腔的吳江派的代表人物沈璟在修改這部作品的字句時，就對湯顯祖的主張不滿，引發論戰。同時，同意湯氏主張的成為 臨川派。明代中後期除了湯顯祖，也有 梁辰魚（《 浣紗記》）、 沈璟（《 義俠記》）、 周朝俊（《 紅梅記》）、 高濂（《 玉簪記 》）等等的劇作家。

他們許多都是受過傳統教育的文人，大家也把創作詩文的才能用於創作戲曲之上。這既使戲曲成為正式的文學之一，但也影響到戲曲的題材。明朝傳奇的大半作品均是環繞 才子佳人的故事，與元雜劇既樸素又描寫出社會各階層人物的風格不同。其實在元末明初， 高明寫下《 琵琶記 》。他本身也是一位聞名詩人，而他寫的《琵琶記》也是第一部由讀書人執筆的戲曲作品，奠定明朝戲曲發展的方向。他的用字是一些文言及駢句，與日常生活的市井俚語相差很遠。

此後，在清朝康熙年間，在崑曲中出現了兩部著名的作品，分別是 洪昇的《 長生殿》及 孔尚任的《 桃花扇 》。長生殿寫成於康熙27年（1688年），故事講述白居易《長恨歌》中為人所熟知的唐玄宗及楊貴妃的故事，共五十齣。前半敘述兩人因安史之亂而分開，後半則敘述唐玄宗為了尋找楊貴妃而到了仙境，最後大團圓結局。此作在當年發表立刻大獲好評，但次年此劇在皇室服喪期間中上演，洪昇因此而入獄。

另外一部作品《桃花扇》，共四十齣。故事以真實人物侯方域與李香君相戀為主軸，是一套描繪明朝滅亡的大事件中眾人的命運被玩弄的歷史劇。當這套劇發表後，康熙皇帝聽到這套劇的風評，也搜求這套劇的劇本。由於劇中有描寫明朝因清朝而滅亡的愁思的部分，孔尚任覺得會觸怒皇帝，遂自行辭官。但也有一種說法是他因為貪污而離職。

現在，中國仍繼續上演以 京劇為首的 古典戲劇 ，但這些戲劇的產生不一定與前述的南戲有關。清乾隆年間宮廷樂團上演的戲曲可以劃分為繼承明朝繼續傳唱崑曲的"雅部"及來自地方劇，富有多樣化旋律的"花部"。相對於晏"雅部"逐漸衰落，京劇的形成雖然仍未有定說，但也有說法認為是把"花部"的一些崑曲為基礎，再加以演員的改良而成。京劇相比雜劇及南戲旋律比較單調，每句字數也有嚴格限制（齊言體）。這類戲曲可能在較早時已經存在，但並未有看成為文學。在清朝中後期，京劇逐漸取代在文學上得到一席位的南戲，盛行起來。

自1949年中华人民共和国成立以后，出版機關陸續被國有化，書刊的 发行渠道被統一操控，作家也被 作家聯盟監控。嚴密的 審查制度生效，而文學作品則以毛澤東發表的《 在延安文艺座谈会上的讲话》作為指導原則，強調作品的思想性。這段時候曾有一些因不符合黨的文學原則而遭到批判及整肅，如 胡適及 胡風。 社會現實主義成為既定的風格，這最終也引發政府與作家之間的衝突。在共產黨奪取政權前，作家那種諷刺及揭露當今社會的黑暗面的能力，雖然在當時曾有助於擴大共產黨勢力，但不再受到當權的共產黨的支持。一些作家由於堅持與黨違背的文學理念而被批為" 小資產理想主義"，" 人文主义"等等。這些抗爭最後演化為1956至1957年的 百花運動。毛澤東鼓勵作家說出新社會的問題。但由於受到反胡風運動的教訓，最初作家們也很不願意。後來，一些新聞文章，電影，文學作品陸續關注到在黨內一些層級中出現的官僚主義及獨裁。毛澤東意識到知識分子們對新政權不滿的層度，就發起打壓這些知識分子的 反右運動，許多知識分子遭到襲擊。在 大躍進 時期，政府加強鼓吹社會現實主義及一些所謂的革命現實主義，革命浪漫主義等等。作家可以寫一些有關當代中國或是民國時期的作品，但大前提是要與黨的革命理想一致。

1976年以江青為首的四人幫被拘捕後，1978年12月中國共產黨第十一次三中全會中通過進行改革开放的决议，這使作家們重新開始創作。許多"新時期"文學作品中均探討在文化大革命時期在國家及地區層面上權力被嚴重濫用的問題。許多作家批評在這十年中白白浪費了許多時間及心力並埋怨這樣會使中國倒退。同一時間，作家們表達出他們願意為重建國家貢獻一分力。這類文學，一般被稱為" 傷痕文學"，表达擔憂黨及政治制度的觀點。出於愛國熱誠，這些作家憤世嫉俗地批評政治領導層在文革中把混亂推至極端。一些作家更把批評擴大至整個世代的領導及政治制度本身。當權者面對到一個嚴峻的問題：在鼓勵作家批判 文化大革命 错误的同時，怎樣可以使這些批評不致於超出當權者能夠容忍的限度？

在這時期，許多的小說及短篇故事出版。文革前的文學雜誌重新復刊，新的文學雜誌也相繼創刊去滿足大眾的胃口。在這當中，外國作品成為雜誌的主題。語言學家被委託去翻譯新近的外國文學作品，許多時並沒有仔細考慮中國讀者的興趣。專門翻譯外國短篇小說的文學雜誌變得受歡迎，尤其是在年輕人之間。這些戲劇性的轉變使一些政府，文學及藝術界的領袖擔憂這股新思潮發展得太快。1980年，政府首次作出反應並提倡打擊資產階級自由主義，同樣的運動在1981年也重新發動，接著又是1983年後期的 清除精神污染 運動。

这一时期，作家仍可以自由地去寫一些非傳統式的或是觸及敏感題目的作品。文學試驗的精神在1980年代後半期繁盛起來。小說作家如 王蒙、 张辛欣、 宗璞及劇作家如 高行健均嘗試以現代的語言及描寫手法進行創作。另外一些作家共同發起" 尋根運動"，這些人包括 韩少功、 莫言、 阿城。他們尋求把文學與文化重新聯繫到中國傳統，這個關係在現代化及政治文化革新的世紀中早已被切斷。其他作家如 余华、 格非、 苏童 嘗試較為前衛的寫作手法去大膽展示他們對任何形式的理想已經失去信心。

隨著1989年 六四事件的爆发及市場開放改革向纵深发展，中國當代文學及文化開始偏向商業化及逃避現實。被稱為痞子的 王朔是最明顯偏向商業化的代表，雖然他的小說也不無深刻的主題。一些作家如 阎连科 繼續肩負著藉著文學去揭露社會問題的重任，其小說《丁庄梦》就談及愛滋病患者的慘況。

就像五四運動一樣，女性作家也活躍於當今的中國。許多女性作家，如 陈然、 卫慧、 王安忆、 虹影嘗試在激烈變動的社會去探求女性的主體性。新現實主義作家如 刘恒、 池莉、 方方、 何顿、 朱文 是六四事件後小說創作的另一股潮流。

中國政府轄下的新闻出版总署負責審查將要公開出售的所有中國文學作品。這個機關有權審查及禁止任何形式在中國的印刷，電子或是互聯網出版物。由於出版者須要得到這個機關的發牌許可，故此這個機關也有權力去否定人民出版的權利及勒令完全關閉不遵守這個機關指示的出版商。因此，正版書跟盜版書的比例是二比三。根據ZonaEuropa的報告，在中國有超過4000家地下印刷工廠。雖然中國政府持續取締受歡迎但認為是"精神污染"的作品，那些批評不過是把公眾的視線聚焦到書名上並刺激書籍的銷售數量。許多新世代的中國作家都受到中國政府的密切注視，遂紛紛把作品重新出版成英文版，並在西方的書籍市場上有不錯的成績，如 周衛慧的《上海寶貝》， 閔安琪的具爭議性的回憶錄《Red Azalea》，《時代雜誌》禁書封面女郎 春樹（Chun Sue）的《北京娃娃》（Beijing Doll）及棉棉的《糖》。网络暢銷書《 鬼吹灯 》也要在刊行前重寫，並刪掉有關超自然的部分。

自由主义的1980年代過後，1990年代可以看到文學濃厚的商業化味道。根據德国汉学家 吴漠汀的研究，這些潮流分別是崇拜文学（cult literature），如 郭敬明的《悲伤逆流成河》；流浪文学（vagabond literature），如 徐则臣的《跑步穿过中关村》；北京双快（Peking double quick），如 刘震云的《我叫刘跃进》；地下文學（underground literature），如棉棉的《声名狼籍》；"渴望某事"文学（'longing for something' literature），如 于丹的《 论语心得》、 易中天及 阿来的西藏文學；特大城市文学（literature of the mega cities），如 毕淑敏 的女性文學，《女兒拳》，《女心理师》；宏大叙事文学（master narratives），如莫言的《生死疲勞》。

中文文學也盛行於東南亞和歐美等地的海外華人圈。中國是世界上最龐大的書籍、雜誌及報紙的出版商。根據 新闻出版总署資料顯示，單單書籍出版上，在2005年就已經有128800的新書名。在全國也有超過600本文學雜誌。在法國居住及寫作並堅持先以中文進行創作的 高行健是第一位獲得諾貝爾文學獎的華人。2012年， 莫言 也獲得諾貝爾文學獎。

關於少數民族在中國所佔的比例，從全國性的作家組織-- 中國作家協會 來看，在1986年，總會員共3106名，當中少數民族佔288名，多於9%，比人口比例高。從民族分類看，蒙古及朝鮮族各有30多人，佔會員數最多；其次是滿族，維吾爾族及回族，各有20多人。

少數民族是用什麼語言來進行創作呢？大致上，他們使用漢語及民族語言來創作，比如維吾爾、哈薩克、朝鮮、蒙古及藏族等民族本身擁有自己的語言和文字，也有以書面語言寫成的文學傳統，尤其是維吾爾、哈薩克、朝鮮，大部分都是用自身的語言進行創作，蒙古族半數以上的人用蒙古語，而同時用蒙古語及漢語進行創作的也不少。關於藏族，除了藏族自治區外，在青海、甘肅、四川、雲南等各地自治州也出現漢語及藏語兩種雜誌，由此可知，用藏語進行創作的人也很多。但另一方面，滿族失去了自己的語言，用漢語來進行創作；大半數的少數民族縱使保存了自己的民族語言，但本身沒有文字，但部分作者也是用漢語來寫他們的作品。1956至58年，曾一度製作出壯語、苗語、彝語、侗語、哈尼語、景頗語、傈僳語等相對應的羅馬字，但由於後來的民族政策混亂，未能普及。雖然如此，這些少數民族仍努力進行創作，比如壯族在1986年秋開始壯語的《三月三》創刊，當中收錄了壯語的作品。壯語的小說在其後數年發表了超過200篇，大部分的作者都是初期的年輕新進，並非一直用漢語進行創作的壯語作家。

少數民族文學的範圍歷來眾說紛紜，有人認為只要作者是少數民族，其所寫的作品就是少數民族文學；但另一方面，一些作家們也不能單純地說成少數民族文學作家。如果少數民族作家用自身的語言來描寫自身的民族生活，雖然也可以歸類為少數民族文學，但作家只要是少數民族出身，其作品就可歸類為少數民族文學的這一說法，對一些人來說多少也抱有懷疑。

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中国文学 - 维基百科，自由的百科全书

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中国文学是指 中国地区的 文学创作。中国文学以 汉语和 中文为主流，但亦包括其他少数民族语言的文学作品。中国文学对周边国家的文学发展也有很大影响， 日本， 朝鲜， 越南 历史上都有大量的汉诗创作。 中国文学延续数千年。最早的雏型可追溯为政府的典章记录。中国文學历来與政治有著密切的關係，文學中广泛包含了著政治主张和理念，就像三國時代 曹丕 的名言："文章，經國之大業，不朽之盛事也。" ...

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文學作品 超日王傳 戒日王傳

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文學作品 超日王傳 戒日王傳