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"Deixai aqui toda esperança, ó vós que entrais"

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O que é o inferno? Será um "lugar de fogo inextinguível"? Será um lugar aqui na terra?

Na maioria dos textos, sejam bíblicos, hebraicos, hindus, gregos, dentre muitos outros o inferno é descrito como um local para onde vão os 'pecadores', para serem castigados.

Muitos textos, descrevem o inferno de formas diferentes, com exceção da Bíblia onde não há uma descrição geográfica do inferno.

Este espaço metafisico é muitas vezes descrito como um lugar de desespero. Geralmente é dito que fica abaixo da terra, é repleto de fogo, enxofre e demônios e principalmente desespero e tormento eterno.

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A civilização egípcia é uma das que detém uma literatura funéria muito interessante, sem contar o misterioso Livro Dos Mortos, no qual estão registrados os antigos rituais.

Para os egípcios a morte é nada mais que uma jornada, uma outra forma de existência, em outras palavras a morte não é o fim. Ao analisar a preocupação dos egípcios com a morte, nota-se seu apego ao detalhes quanto a questão do pós vida.

Tal apego é demonstrado nas construções de templos funerários, as pirâmides, a confecção de sarcófagos, vasos canópicos e sem contar claro, o próprio ritual de mumificação.

Os egípcios acreditavam que após a morte, o corpo era dividido em dois: o ka e o ba. Onde o ba é o corpo mumificado e o ka a alma que segue adiante na jornada ao pós vida. O Ritual de Mumificação era necessário para a preparação do ba (corpo) para a jornada. A palavra múmia vem do persa 'mum' que significa 'cera'.

Se retirava o sangue, o corpo era limpo com sal e perfumes, se retirava órgãos importantes como: fígado, pulmões, estômago e intestinos, que depois eram preservados colocados em quatro vasos que eram enterrados junto da múmia, para que o falecido tivesse acesso a eles depois.

Depois o corpo era enfaixado com tiras de linho, com resinas vegetais ou cera, e a cada camada eram colocados amuletos de proteção como Escaravelho e o Ankh. Por fim, o morto era sepultado em um templo ou caso fosse da realeza (faraó, esposa, arquiteto ...) eram feitas tumbas, em alguns casos específicos, pirâmides.

A tumba era construída muito tempo antes da morte do pretendido, era adornada com pinturas, e gravuras de animais, comida e a história do morto, bem como após sua morte, colocava-se armas e oferendas, bem como escravos eram sepultados juntos, e até animais de estimação, tudo para auxiliar o morto em sua jornada.

O que preocupava os egípcios não era perda das funções físicas, ja que acreditavam que reviveriam no pós vida, mas sim o que os esperava nesse pós vida.

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Para os egípcios as pirâmides não eram apenas túmulos ou templos de adoração para seus faraós, eram também um meio de transporte ou até uma ponte para o ba (corpo) chegar ao pós vida.

A questão de se construir uma estrutura elevada, começou com o faraó Djoser e seu arquiteto Imhotep (não,  não é o cara do Filme A Múmia). Antigamente, os túmulos eram apenas de um piso, chamadas mastabas, até que Djoser ordenou a seu arquiteto que construísse um túmulo digno de sua grandeza, assim, Imhotep empilhou seis mastabas e construiu a primeira (acredita-se) pirâmide de degraus do Egito.

Assim, os faraós seguintes passaram a repetir este ato como forma de sepultamento cerimonial.

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Em diferentes traduções do Livro dos Mortos e do Livro dos Portais, e de muitos outros (ao decorrer das dinastias e das mudanças culturais, políticas e sociais, foram se escrevendo novos textos sobre a morte e o além) acredita-se que no pós vida, haviam entre 7 á 12 portais que dividiam as horas do Mundo Inferior.

Antes de chegar aqui, havia a passagem da Barca, onde o morto deveria fazer rituais de purificação, para que assim, pudesse continuar sua jornada, acompanhado por Rá, deus do Sol e o condutor da barca.

Assim, após a morte, o finado deveria de atravessar 7 ou 12 portais até chegar a Sala das Duas Verdades, onde seria julgado por Osíris, o deus do Mundo Inferior (O Oculto).

Os egípcios conseguiram elaborar um jeito mais simples e menos impactante de se aceitar a morte, resumindo-o em um processo que temporariamente cessa as funções vitais, mas que depois, você voltaria.

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Após o finado chegar à Sala das Duas Verdades ou "Duas Ma`at" ele era recebido por Osíris e outros 42 deuses incluindo Toth, deus da Sabedoria, Amith, Isis, Anubis dentre outros. Era necessário que o finado soubesse os nomes verdadeiros dos deuses, para depois seguir com o julgamento.

Após isso, o finado era posto diante de uma balança, onde seu coração era retirado e colocado na balança e na outra ponta, uma pena de Ma'at ou pena da justiça. Assim, se o coração do finado fosse mais leve que a pena, de acordo com suas ações na terra, ele seria levado aos Campos de Junco (Paraíso) e lá viveria eternamente, mas se seu coração se mostrasse mais pesado que a pena, ele era condenado ao Duat e seria levado pela deusa crocodilo Amith pelo mar dos mortos.

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Como a religião egípcia acreditava que a morte era só uma passagem, o mesmo princípio servia ao Duat. Em diversas versões o Duat é descrito como um lugar repleto de areia, demônios e monstros, bem como, para alcançar a salvação, o finado condenado precisaria enfrentar um jornada de expiação.

Dos muitos desafios, estavam abrir portas, resolver mistérios, revelar os nomes dos 42 juízes, enfrentar criaturas e atravessar os 7 Portais, até chegar a Osíris em seu tribunal e enfrentar um novo julgamento, para ver se era digno de ir aos Campos de Junco.

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GAMA-ROLLAND, Cintia Alfieri. Panorama da religião funerária no antigo Egito: o duplo post mortem dos egípcios antigos. Self-Revista do Instituto Junguiano de São Paulo, v. 6, n. 1, p. 1-15, 2021.

DE SOUSA, Luana Neres; DE OLIVEIRA SANTOS, Bruna. Morte e religiosidade no Egito Antigo: uma análise do Livro dos Mortos.

BRANCAGLION JR, Antonio. O eufemismo da morte no Antigo Egito. Classica: Revista Brasileira de Estudos Clássicos, v. 7, n. 1, p. 25-32, 1994.

LEAL, Tito Barros; LIMA, Francisco Wellington Rodrigues. A morte, os mortos, o julgamento e a salvação no Egito Antigo. Revista M. Estudos sobre a morte, os mortos e o morrer, v. 3, n. 5, p. 114-128, 2018.