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SABRA

Wir bauen unsere offene Online-Sprechstunde aus. Im wöchentlichen Wechsel bieten wir nun jeweils eine Sprechstunde für Lehrkräfte und eine für Erziehungsberechtigte an, um über Fragen, Anliegen und Probleme im Umgang mit Antisemitismus an Schulen zu sprechen. Es ist keine Anmeldung nötig, die Veranstaltung findet über Zoom statt: https://us06web.zoom.us/j/88606198688

Wie können Erziehungsberechtigte auf antisemitische Vorfälle an Schulen reagieren? Welche Handlungsmöglichkeiten gibt es und wo finden Sie Beratung und Unterstützung? Wir laden Sie ein, Ihr Anliegen in unserer offenen Sprechstunde vorzubringen und suchen gemeinsam mit Ihnen nach Lösungen.

Welche Maßnahmen der Prävention und Intervention bieten sich für Lehrkräfte an? Wo gibt es Beratungs- und Unterstützungsangebote? SABRA lädt ein zur offenen Sprechstunde für Lehrkräfte aus NRW.

Die Sprechstunde für Lehrkräfte findet 14tägig am ersten und dritten Montag des Monats von 17-18 Uhr statt. Die Sprechstunde für Erziehungsberechtigte findet 14tägig am zweiten und vierten Montag des Monats von 17-18 Uhr statt. Außerhalb der Sprechstunde sowie in den Schulferien erreichen Sie uns selbstverständlich weiterhin telefonisch und per Mail.

Erste Termine im Februar:

05. Februar für Lehrkräfte

12. Februar für Erziehungsberechtigte

Wir bauen unsere offene Online-Sprechstunde aus. Im wöchentlichen Wechsel bieten wir nun jeweils eine Sprechstunde für Lehrkräfte und eine für Erziehungsberechtigte an, um über Fragen, Anliegen und Probleme im Umgang mit Antisemitismus an Schulen zu sprechen. Es ist keine Anmeldung nötig, die Veranstaltung findet über Zoom statt: https://us06web.zoom.us/j/88606198688

Wie können Erziehungsberechtigte auf antisemitische Vorfälle an Schulen reagieren? Welche Handlungsmöglichkeiten gibt es und wo finden Sie Beratung und Unterstützung? Wir laden Sie ein, Ihr Anliegen in unserer offenen Sprechstunde vorzubringen und suchen gemeinsam mit Ihnen nach Lösungen.

Welche Maßnahmen der Prävention und Intervention bieten sich für Lehrkräfte an? Wo gibt es Beratungs- und Unterstützungsangebote? SABRA lädt ein zur offenen Sprechstunde für Lehrkräfte aus NRW.

Die Sprechstunde für Lehrkräfte findet 14tägig am ersten und dritten Montag des Monats von 17-18 Uhr statt. Die Sprechstunde für Erziehungsberechtigte findet 14tägig am zweiten und vierten Montag des Monats von 17-18 Uhr statt. Außerhalb der Sprechstunde sowie in den Schulferien erreichen Sie uns selbstverständlich weiterhin telefonisch und per Mail.

Erste Termine im Februar:

05. Februar für Lehrkräfte

12. Februar für Erziehungsberechtigte

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Offene Online-Sprechstunde: für Lehrkräfte und für Erziehungsberechtigte

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Wir bauen unsere offene Online-Sprechstunde aus. Im wöchentlichen Wechsel bieten wir nun jeweils eine Sprechstunde für Lehrkräfte und eine für Erziehungsberechtigte an, um über Fragen, Anliegen und Probleme im Umgang mit Antisemitismus an Schulen zu sprechen. Es ist keine Anmeldung nötig, die Veranstaltung findet über Zoom statt: https://us06web.zoom.us/j/88606198688 Wie können Erziehungsberechtigte auf antisemitische Vorfälle an Schulen reagieren?

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Handreichung: Was tun bei Antisemitismus an Schulen?

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Handreichung: Was tun bei Antisemitismus an Schulen?

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Grundsätzliches:

Antisemitismus ist in keinem Fall akzeptabel und immer unerträglich.

Antisemitische Straftaten sind bei der Polizei anzuzeigen. Dies gilt nicht nur für körperliche Angriffe. Antisemitische Äußerungen erfüllen in vielen Fällen den Straftatbestand der Volksverhetzung, der Nötigung oder der Beleidigung. Bei der Meldung entsprechender Vorfälle an die Polizeibehörden sind immer auch die jeweils zuständige Schulaufsicht mit einzubeziehen. In diesem Zusammenhang sei auf den Erlass „Zusammenarbeit bei der Verhütung und Bekämpfung der Jugendkriminalität“ verwiesen (vgl. Schulmail vom 08.05.2018, https://www.schulministerium.nrw/08052018-antisemitismus).

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SABRA - Beratung von Betroffenen. Unterstützung für Schulen u.v.m.

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SABRA - Beratung von Betroffenen. Unterstützung für Schulen u.v.m.

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Servicestelle für Antidiskriminierungsarbeit
Beratung bei Rassismus und Antisemitismus
SABRA ist eine Beratungsstelle sowohl für Menschen mit Diskriminierungserfahrung und ihre Angehörige als auch für Institutionen und Multiplikator*innen.

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Fachkräfte für systemische Extremismusprävention. Beratung für Schulen. Angebunden an die schulpsychologischen Dienste.

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Umfassende Linksammlung
Rechtliche Hinweise
Handlungsempfehlungen
Unterrichtsmaterial
Hintergrundinformationen

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Antisemitismus – Wahrnehmen und Begegnen

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Antisemitismusprävention und -intervention in der Schule ist weitaus mehr als der wichtige Schutz der jüdischen Bevölkerung: Es ist zugleich Demokratieförderung und eine Antwort auf Angriffe auf die freiheitlich- demokratische Grundordnung.

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Erste Schulmail aus Anlass des Angriffs der Hamas auf Israel

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Erste Schulmail aus Anlass des Angriffs der Hamas auf Israel

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>>>>>>>>>> Beginn der Nachricht des MSB NRW >>>>>>>>>

Sehr geehrte Schulleitungen,

sehr geehrte Lehrkräfte,

der entsetzliche Angriff der palästinensischen Terrororganisation Hamas auf den Staat Israel und seine Bevölkerung hat weltweit große Bestürzung und Besorgnis hervorgerufen. Er bewegt uns alle sehr. Die schlimmen Bilder der Gewalt, die sich vor allem gegen die Zivilbevölkerung richtet, sind von unermesslichem Leid geprägt und berühren uns alle zutiefst.

Auch bei Schülerinnen und Schülern werden die furchtbaren Bilder und Ereignisse Spuren hinterlassen haben. Die Geschehnisse der vergangenen Tage können innerhalb der Schülerschaft zu unterschiedlichen Reaktionen führen. Auf diesem Wege möchten wir Ihnen Unterstützung im Umgang mit dieser komplexen Gemengelage anbieten.

Unsere Schülerinnen und Schüler benötigen gerade in diesen Tagen eine offene Gesprächskultur sowie vertraute Strukturen des Alltags mit bekannten Abläufen und vertrauten Gesichtern, um ihre Ängste und Sorgen artikulieren und Sicherheit wiedergewinnen zu können.

Sie alle wissen aus Ihrer täglichen Arbeit im Lern- und Lebensort Schule um die Bedeutung einer von Offenheit, Respekt und Toleranz für verschiedene Ansichten geprägten Gesprächs- und Diskussionskultur in den Klassen und Stufen - und auch auf den Schulhöfen. Sie leisten hier täglich wichtige Arbeit. Unsere Schulen stehen durch ihr Handeln für demokratische Werte ein und fördern den respektvollen Meinungsaustausch. Offenheit, Respekt und Toleranz für verschiedene Ansichten finden aber seit jeher ihre Grenzen dort, wo Menschen beleidigt, erniedrigt, angegriffen und in ihrer Menschenwürde verletzt werden. Daher ist es uns in Anbetracht der schrecklichen Ereignisse im Nahen Osten wichtig, Sie darin zu bestärken, dass jeder antisemitischen oder israeldämonisierenden Äußerung sowie jeder menschenverachtenden Aussage entschieden entgegengetreten werden muss.

In den kommenden Tagen und Wochen kann es innerhalb der Schulgemeinden auch zu kontroversen Bewertungen und Haltungen zu den Ereignissen im Nahen Osten kommen. Ablehnende Äußerungen zum Staat Israel durch einzelne Schülerinnen und Schüler können auch durch propagandistische Informationen und gezielte Desinformationen aus sozialen Medien geprägt oder verstärkt sein.

Wir wissen um die herausfordernde Aufgabe, vor der Sie als Schulleitungen und Lehrkräfte in diesen Tagen stehen. Daher wollen wir Sie darin bekräftigen, den Angriff der Hamas auf Israel in den kommenden Tagen in den Schulen zu thematisieren: Einerseits in Ihrer Rolle als Wissensvermittler, andererseits auch als Vertrauenspersonen für Ihre Schülerinnen und Schüler. Deren Sorgen, Ängste und Unsicherheiten erfordern in diesen Tagen Ihre besondere emotionale Unterstützung durch Empathie und Zuhören. Auch und gerade deshalb ist neben einer fachlichen Einordnung die Vermittlung von Werten wie Toleranz, Respekt und Solidarität unverzichtbar.

Bei dieser Gratwanderung werden das Ministerium für Schule und Bildung sowie die Schulaufsichten Sie, liebe Schulleitungen und Lehrkräfte, eng begleiten.

Zu Ihrer Unterstützung in der aktuellen Situation finden Sie im Bildungsportal umfangreiche Informationen, Unterrichtsmaterialien und Handlungsempfehlungen: https://www.schulministerium.nrw/antisemitismus.

Die dort eingestellten Informationen werden regelmäßig aktualisiert. Zur Auseinandersetzung mit dem Nahostkonflikt möchte ich Sie bereits auf die Angebote der Bildungsmediathek NRW ( https://bildungsmediathek-nrw.de/?newsid=4819), von Planet Schule ( https://www.planet-schule.de/schwerpunkt/internationale-krisen/nahost-unterricht-100.html) und der Bundeszentrale für politische Bildung ( https://www.bpb.de/shop/zeitschriften/apuz/32921/nahost-konflikt/) hinweisen. Einen Überblick über die Historie und aktuellen Formen von Antisemitismus gibt eine Broschüre der Gesellschaft für Christlich-Jüdische Zusammenarbeit Düsseldorf e.V. ( https://www.politische-bildung.nrw.de/fileadmin/imperia/md/content/e-books/Vorurteile-abbauen_Mauern-niederreissen_de.pdf).

Sollten Sie überdies konkrete Unterstützung im Umgang mit antisemitischen Äußerungen an ihrer Schule benötigen, können Sie sich zudem an die Fachkräfte der Systemischen Extremismusberatung (SystEx) in den schulpsychologischen Beratungsstellen vor Ort wenden, die in allen 53 Kreisen und kreisfreien Städten vorhanden sind. Die Fachkräfte können im Rahmen der Extremismusberatung jederzeit von Schulen auch zum richtigen Umgang mit Antisemitismus angefragt werden ( https://www.schulministerium.nrw/schulpsychologische-beratungsstellen).

Darüber hinaus können sich Schulen auch an die "Servicestelle für Antidiskriminierungsarbeit - Beratung bei Rassismus und Antisemitismus" (SABRA) wenden ( https://www.sabra-jgd.de/). Zudem steht Ihnen auch Ihre zuständige Bezirksregierung beratend zur Seite.

Wir hoffen, das bereitgestellte Material und die darüberhinausgehenden Beratungsangebote tragen dazu bei, dass Ihre Schulgemeinde nach den Ferien trotz der furchtbaren Entwicklungen im Nahen Osten wieder gut zueinanderkommt.

Mit freundlichem Gruß

Dr. Urban Mauer

<<<<<<<<<< Ende der Nachricht des MSB NRW <<<<<<<<<<

Diese Nachricht wurde Ihnen im Auftrag des Ministeriums für Schule und Bildung des Landes Nordrhein-Westfalen (MSB NRW) übermittelt.

Bei Fragen zu diesem Thema wenden Sie sich an Herrn John Patric Kessel, fp-referat324[at]msb.nrw.de (fp-referat324[at]msb[dot]nrw[dot]de)

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[12.10.2023] Schulmail aus Anlass des Angriffs der Hamas auf Israel

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OFEK: Beratung für Betroffene antisemitischer Gewalt und Diskriminierung. Beratung für Schulen und andere Institutionen

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OFEK: Beratung für Betroffene antisemitischer Gewalt und Diskriminierung. Beratung für Schulen und andere Institutionen

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OFEK e.V. - Beratungsstellen bei antisemitischer Gewalt und Diskriminierung

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Gemeinsam mit dem Jüdischen Museum Berlin und der Bundeszentrale für politische Bildung veranstaltet OFEK e.V. 2022/23 die Gesprächs­reihe "Ukraine im Kontext", in der die jüdischen Perspektiven auf den Krieg in der Ukraine hör- und sichtbar werden und Einblicke in die viel­schichtige Gegen­wart des Landes vor dem Hinter­grund seiner Geschichte geben.

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ADIRA - Antidiskriminierungsberatung und Intervention bei Antisemitismus und Rassismus

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ADIRA - Antidiskriminierungsberatung und Intervention bei Antisemitismus und Rassismus

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ADIRA - Antidiskriminierungsberatung und Intervention bei Antisemitismus und Rassismus

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deutsch | english | русский
ADIRA ist eine Servicestelle für Antidiskriminierungsarbeit mit dem Schwerpunkt Antisemitismus.
Wir unterstützen und beraten westfalenweit bei antisemitischen Vorfällen, Beleidigungen und Diskriminierungen. In Dortmund beraten wir zusätzlich bei allen anderen Fällen von Diskriminierung, z.B. aufgrund von Rassismus. Wir bieten einen sicheren Raum, um über das Erlebte zu sprechen und entwickeln gemeinsam Handlungsstrategien, um gegen die Diskriminierung vorzugehen. Um einen Beratungstermin zu vereinbaren können Sie uns telefonisch oder per Mail kontaktieren. Für mehr Informationen zu unserem Beratungsangebot klicken Sie
>> hier.

-
Aktuelle Hinweise:

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- ADIRA - Antidiskriminierungsberatung und Intervention bei Antisemitismus und Rassismus

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deutsch | english | русский ADIRA ist eine Servicestelle für Antidiskriminierungsarbeit mit dem Schwerpunkt Antisemitismus. Wir unterstützen und beraten westfalenweit bei antisemitischen Vorfällen, Beleidigungen und Diskriminierungen. In Dortmund beraten wir zusätzlich bei allen anderen Fällen von Diskriminierung, z.B. aufgrund von Rassismus. Wir bieten einen sicheren Raum, um über das Erlebte zu sprechen und entwickeln gemeinsam [...]

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Wir Wegweiser richten uns an alle, denen bei einem jungen Menschen Veränderungen auffallen und Hilfe bei der Einordnung benötigen, z.B. Familienangehörige, Lehrkräfte, Freunde und Vereine. Wir sind auch für Behörden und Einrichtungen ansprechbar, die allgemeine Informationen zu dem Thema wünschen.

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Wegweiser - Präventionsprogramm Islamismus NRW

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Wir Wegweiser richten uns an alle, denen bei einem jungen Menschen Veränderungen auffallen und Hilfe bei der Einordnung benötigen, z.B. Familienangehörige, Lehrkräfte, Freunde und Vereine. Wir sind auch für Behörden und Einrichtungen ansprechbar, die allgemeine Informationen zu dem Thema wünschen.

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Beratung zu Verschwörungsmythen im persönlichen Umfeld

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Beratung zu Verschwörungsmythen im persönlichen Umfeld

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Nicht erst seit der Covid-19-Pandemie machen viele Menschen die Erfahrung, dass Angehörige gezielt Links und Verschwörungserzählungen in Familienchats verbreiten oder teils problematische Äußerungen tätigen, die Regierung und Wissenschaft jegliche Legitimation absprechen.
Gespräche eskalieren und führen oft zu nichts, weil das Gegenüber für Argumente nicht zugänglich ist. Dies versetzt uns oft in Unsicherheit und Ohnmacht. Wir beraten Sie kostenlos, vertraulich & persönlich

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Vereinbaren Sie einen Termin für die kostenlose, vertrauliche und persönliche Beratung:

Telefon: 0178 572 81 03 (Wir rufen Sie zeitnah zurück um einen Termin zu vereinbaren.)

E-Mail: beratung@entschwoert.de

Oder schreiben Sie uns über das Kontaktformular!

Wir bieten bedarfsorientiert vertrauliche und persönliche Beratungen in ganz Berlin an.
Wir wollen darüber hinaus den Austausch von Betroffenen fördern: Gerne informieren wir Sie über unsere Angebote!
Sprechen Sie uns dazu über die Kontaktinformationen an.
Möchten Sie mehr über unsere Beratung erfahren?

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entschwört. Beratung zu Verschwörungsmythen im persönlichen Umfeld

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Lassen Sie sich beraten, wenn Bekannte oder Verwandte in Ihrem Umfeld an Verschwörungserzählungen glauben. Gemeinsam finden wir einen Umgang.

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Im Kompetenznetzwerk Antisemitismus ergänzt sich die Expertise der Netzwerkpartner*innen. Es bietet zahlreiche Angebote sowohl für Personen, die von Antisemitismus betroffen sind, als auch für Akteure aus den Bereichen Bildung, Politik, Verwaltung und Zivilgesellschaft, die sich gegen Antisemitismus engagieren. Im Kompetenznetzwerk Antisemitismus bauen die Organisationen des Netzwerks bestehende Angebote aus und entwickeln sie weiter.

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Das Kompetenznetzwerk Antisemitismus unterstützt Personen, die von Antisemitismus betroffen sind, sowie Akteure aus Bildung, Politik, Verwaltung und Zivilgesellschaft, die sich gegen Antisemitismus engagieren wollen. Es bietet zahlreiche Angebote in den Bereichen Analyse, Bildung und Beratung, die durch Zusammenarbeit und Wissenstransfer der Netzwerkpartner*innen weiterentwickelt werden.

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Das Kompetenznetzwerk Antisemitismus unterstützt Personen, die von Antisemitismus betroffen sind, sowie Akteure aus Bildung, Politik, Verwaltung und Zivilgesellschaft, die sich gegen Antisemitismus engagieren wollen. Es bietet zahlreiche Angebote in den Bereichen Analyse, Bildung und Beratung, die durch Zusammenarbeit und Wissenstransfer der Netzwerkpartner*innen weiterentwickelt werden.

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"Wir beraten alle Menschen, die diskriminiert werden. Unser Schwerpunkt liegt dabei auf Menschen, die rassistische, antisemitische, ethnische und religiöse Diskriminierung erleben."

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Gemeinsam gegen Diskriminierung · Servicestellen · ADA NRW

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Wir beraten Menschen, die diskriminiert werden. Unser Schwerpunkt liegt auf rassistischer, antisemitischer, ethnischer und religiöser Diskriminierung.

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„8x2 Jüdische Perspektiven" ist eine Reihe von insgesamt acht Kurzfilmen mit 16 Jüdinnen und Juden, die zu unterschiedlichen thematischen Schwerpunkten über ihre Auffassung über das Judentum und ihr Leben in Deutschland miteinander in Dialog treten. Die Kurzfilme werden mit Methoden und didaktischen Materialien zur Verfügung gestellt.

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„8x2 Jüdische Perspektiven" ist eine Reihe von insgesamt acht Kurzfilmen mit 16 Jüdinnen und Juden, die zu unterschiedlichen thematischen Schwerpunkten über ihre Auffassung über das Judentum und ihr Leben in Deutschland miteinander in Dialog treten. Die Kurzfilme werden mit Methoden und didaktischen Materialien zur Verfügung gestellt.

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Verschwörungsmythen sind wirr und absurd, aber auch verletzend und gefährlich. Sie identifizieren persönliche Schuldige für gesellschaftliche Spaltungen und Missstände und erschaffen so starke Feindbilder. Immer wieder spielt Verschwörungsideologie auch eine Rolle bei rechtsterroristischen, rassistischen und antisemitischen Gewalttaten und Morden - wie beispielsweise in Christchurch, Oslo und Utoya, für den NSU oder auch bei den Anschlägen in Hanau und Halle.

Doch auch ohne, dass Menschen zu Waffen greifen, stellen Verschwörungsmythen eine Gefahr dar. Jüdinnen und Juden fühlen sich ausgegrenzt, unsicher und bedroht. Journalist:innen und Politiker:innen werden in ihrer Arbeit gehindert, Gedenkstätten bekommen Drohungen.

Wir wollen eine Gesellschaft, in der sich mündige Menschen angstfrei am demokratischen Prozess beteiligen können - und die Welt nicht mit Sündenböcken, "Strippenziehern" und geheimen Mächten erklären.

Darum bieten wir Verschwörungsmythen die Stirn. OY VEY! Für eine solidarische Gegenöffentlichkeit!

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Verschwörungsmythen sind wirr und absurd, aber auch verletzend und gefährlich. Sie identifizieren persönliche Schuldige für gesellschaftliche Spaltungen und Missstände und erschaffen so starke Feindbilder. Immer wieder spielt Verschwörungsideologie auch eine Rolle bei rechtsterroristischen, rassistischen und antisemitischen Gewalttaten und Morden - wie beispielsweise in Christchurch, Oslo und Utoya, für den NSU oder auch bei den Anschlägen in Hanau und Halle.

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Ein Autobahnschild in Israel. Das Bild eignet sich als Einstieg und erzeugt bei vielen Schüler*innen zunächst Irritationen: Warum sind Schilder in Israel auch in arabischer Sprache gestaltet? Dies eignet sich als Gesprächsanlass, um die Diversität der israelischen Gesellschaft zum Thema zu machen. Das eingeklammerte arabische Wort ist Al Quds.

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Arabische Rekruten der israelischen Armee bei der Vereidigung. Sie legen ihren Eid auf den Koran ab (vorne links) und erhalten anschließend ein Sturmgewehr mit zwei geladenen Magazinen, das sie auch im Alltag außerhalb der Basis mit sich tragen. Während jüdische Männer drei und jüdische Frauen zwei Jahre Militärdienst leisten müssen, ist dies arabischen Israelis freigestellt. In den letzten Jahren haben immer mehr junge Araber freiwilligen Dienst bei den israelischen Streitkräften geleistet.

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Die Recherche- und Informationsstelle Antisemitismus Nordrhein-Westfalen (RIAS NRW) nimmt Meldungen über antisemitische Vorfälle auf und unterstützt Betroffene von Antisemitismus in Nordrhein-Westfalen. Sie befindet sich in Trägerschaft des Vereins für Aufklärung und demokratische Bildung e.V., wird vom Ministerium für Kinder, Jugend, Familie, Gleichstellung, Flucht und Integration des Landes Nordrhein-Westfalen gefördert und arbeitet eng mit dem Bundesverband RIAS zusammen. Auf Grundlage der gemeldeten Fälle und eigener Recherche verfasst RIAS NRW regelmäßig landesspezifische Berichte über Antisemitismus, betreibt Aufklärungs- und Öffentlichkeitsarbeit und trägt so zum Kampf gegen Antisemitismus bei.

Grundlage der Arbeit von RIAS NRW ist die Arbeitsdefinition Antisemitismus der International Holocaust Remembrance Alliance (IHRA) und der Anspruch, Antisemitismus in all seinen Formen möglichst genau darzustellen. RIAS NRW nimmt Antisemitismus jedweder Couleur und Äußerungsform ernst, unabhängig davon, ob es sich beispielsweise um islamischen, rechten, linken, israelbezogenen Antisemitismus oder jenen alltäglichen der gesellschaftlichen Mitte handelt. Ein antisemitischer Vorfall kann beispielsweise eine beiläufige Bemerkung im Gespräch, eine antisemitische Schmiererei oder ein tätlicher Angriff sein. Dabei ist die Frage der Strafbarkeit für die Aufnahme eines Vorfalls nicht entscheidend. Weitere Informationen zu unserer Arbeitsweise und Kategorisierung finden Sie unter dem Menüpunkt Arbeitsweise.

Abhängig von den Wünschen und Bedürfnissen der Betroffenen oder der Meldenden, vermittelt RIAS NRW weitergehende psychosoziale, juristische, Antidiskriminierungs- und Opferberatung, ist beim Umgang mit den Behörden und der Polizei behilflich, betreibt Öffentlichkeitsarbeit und veröffentlicht einzelne anonymisierte Fälle. Zentrales Prinzip ist der Vertrauensschutz: Die Betroffenen und Zeugen entscheiden, wie mit ihrer Meldung und ihren Informationen umgegangen wird. RIAS NRW steht auf der Seite der Menschen, die von Antisemitismus betroffen sind.

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Jüdische Perspektiven  auf Antisemitismus  in Deutschland 2017 –  2020

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Jüdische Perspektiven  auf Antisemitismus  in Deutschland 2017 –  2020

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Jüdische Perspektiven auf Antisemitismus in Deutschland. Ein Studienbericht für den Expertenrat Antisemitismus

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Jüdische Perspektiven auf Antisemitismus in Deutschland. Ein Studienbericht für den Expertenrat Antisemitismus

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Was ist Antisemitismus?

Auf der Seite des Beauftragten der Bundesregierung für jüdisches Leben und den Kampf gegen Antisemitismus findet sich die folgende Erläuterung:

Die internationale Arbeitsdefinition von Antisemitismus lautet:

"Antisemitismus ist eine bestimmte Wahrnehmung von Juden, die sich als Hass gegenüber Juden ausdrücken kann. Der Antisemitismus richtet sich in Wort oder Tat gegen jüdische oder nichtjüdische Einzelpersonen und/oder deren Eigentum sowie gegen jüdische Gemeindeinstitutionen oder religiöse Einrichtungen."

Die Bundesregierung hat außerdem folgende Erweiterung verabschiedet:

"Darüber hinaus kann auch der Staat Israel, der dabei als jüdisches Kollektiv verstanden wird, Ziel solcher Angriffe sein." (vgl. https://www.antisemitismusbeauftragter.de/Webs/BAS/DE/bekaempfung-antisemitismus/ihra-definition/ihra-definition-node.html).

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Was ist israelbezogener Antisemitismus?

Israelbezogener Antisemitismus ist die virulenteste Erscheinungsform des gegenwärtigen Antisemitismus. Dabei werden antisemitische Stereotype auf den Staat Israel, seine Bewohner*innen projiziert sowie auf Menschen und Institutionen, die mit Israel gleichgesetzt werden.

Ein probates Mittel, israelbezogenen Antisemitismus zu erkennen, stellt die 3-D-Regel dar: https://www.antisemitismusbeauftragter.de/Webs/BAS/DE/bekaempfung-antisemitismus/was-ist-antisemitismus/3d-regel/3d-regel-node.html

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Was ist islamischer Antisemitismus?

Der islamische Antisemitismus entstand im 19. und 20. Jahrhundert durch eine Fusion von islamischem Antijudaismus und modernem Antisemitismus europäischer Ausprägung. Er stützt sich auf antijüdische Stellen des Korans, die mit modernen Elementen antisemitischer Verschwörungsnarrative vermischt werden. Dabei ist der Islam nicht per se antisemitisch. Im Koran finden sich auch positive Aussagen über Jüdinnen:Juden. Ebenso zeugen historische und aktuelle Beispiele von der Möglichkeit friedlichen Zusammenlebens. Für die Bekämpfung des aktuellen Antisemitismus ist es wichtig, islamischen Antisemitismus als solchen zu erkennen, ohne den Islam selbst als Ganzen abzuwerten. Gleichzeitig sollte nie allein religiös argumentiert werden: Das Fundament der deutschen Gesellschaft und der zentrale Bezugspunkt aller Debatten ist die säkulare freiheitlich-demokratische Grundordnung.

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Was ist (Pan)arabischer säkularer Antisemitismus?

Hierbei handelt es sich um Antisemitismus, der nicht religiös begründet ist, sondern sich auf säkulare Ideologien wie z. B. den Marxismus-Leninismus oder den Panarabischen Nationalismus stützt. Die von der EU als Terrororganisation eingestufte „Volksfront zur Befreiung von Palästina“ (PFLP) und weitere Organisationen aus diesem Spektrum sind auch in Europa aktiv. Besonders erwähnenswert ist „Samidoun“, eine Vorfeldorganisation der PFLP, die in Deutschland Anschluss an die antiimperialistische Linke sucht und antiisraelische Proteste mitorganisiert.

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Aktuelles: Zum Terror gegen Israel

Die von der EU als Terrororganisation eingestufte Hamas und ihre Unterstützergruppen haben einen beispiellosen und barbarischen Angriff auf die israelische Bevölkerung zu verantworten. Die Angriffe richten sich unterschiedslos gegen alle Einwohner*innen Israels. Sie haben die Vernichtung des jüdischen Staates und die Vernichtung jüdischen Lebens zum Ziel. Diese Angriffe sind durch nichts zu rechtfertigen. Die Hamas hat israelische und ausländische Menschen als Geiseln genommen und missbraucht auch die eigene, muslimische Bevölkerung in Gaza als menschliche Schutzschilde. Israel hat das völkerrechtlich verbriefte Recht, sich gegen den Terror zu verteidigen.

Als Folge des Angriffes ist es bereits an zahlreichen Orten weltweit zu Angriffen auf jüdische Einrichtungen gekommen. Der Schutz jüdischer Einrichtungen in Deutschland wurde erhöht. Dennoch muss mit Angriffen auf jüdische Menschen auch in Deutschland gerechnet werden. Jüdische Menschen in Deutschland nehmen diese erhöhte Bedrohungslage wahr. Sie haben in vielen Fällen Verbindungen nach Israel und sind in großer Sorge um Angehörige und in Trauer um die Ermordeten. Schulen müssen hierauf reagieren: Der Schutz jüdischer Menschen muss in Schulen an erster Stelle stehen. Ein sensibler Umgang mit den Bedürfnissen jüdischer Menschen ist aktuell nötiger denn je.

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Lucy Aharish ist eine muslimisch-arabische Nachrichtensprecherin beim israelischen Fernsehsender Reshet 13 und sendet eine klare Botschaft (Englisch).

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Israeli-Arabic reporter Lucy Aharish message to the international community: "Our kids are in danger

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Samuel Salzborn & Alexandra Kurth - Antisemitismus in der Schule. Wissenschaftliches Gutachten

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Samuel Salzborn & Alexandra Kurth - Antisemitismus in der Schule. Wissenschaftliches Gutachten

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Erkenntnisstand und Handlungsperspektiven

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Lernen aus der Geschichte: Die Sache aber ist komplizierter. Einige Notizen zur Funktionsweise von Antisemitismus für den bildungspraktischen Kontext

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Lernen aus der Geschichte: Die Sache aber ist komplizierter. Einige Notizen zur Funktionsweise von Antisemitismus für den bildungspraktischen Kontext

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Dr. des. Katharina Rhein ist Mitarbeiterin im pädagogischenm Team der Bildungsstätte Anne Frank und Ko-Leiterin der Forschungsstelle NS-Pädagogik an der Goethe-Universität Frankfurt am Main. Tom David Uhlig ist ebenfalls pädagogischer Mitarbeiter der Bildungsstätte Anne Frank sowie Lehrbeauftragter der University of Applied Sciences Frankfurt. Er ist Mitherausgeber der Freien Assoziation. Zeitschrift für psychoanalytische Sozialpsychologie.

Von Katharina Rhein und Tom David Uhlig

„Aber es gibt heute keine Antisemiten mehr", stellten Horkheimer und Adorno 1947 ([1988], S. 209) in den Elementen des Antisemitismus fest. Antisemitismus sei von einer subjektiven Wahl zum Bestandteil einer Denkform geworden, in welcher sich nicht mehr spezifisch auf ihn bezogen werde, sondern in der er bereits immer schon mitgemeint ist: das völkische Denken. Wer dieses „faschistische Ticket" einmal gezogen habe, steht nicht mehr vor der Wahl Antisemit zu sein, sie ist bereits getroffen. Während Antisemitismus zunächst noch eine „Verzerrung von ziviler Freiheit" (ebd.: 210) gewesen sei, Stammtischparolen von Liberalen, die ihren Antiliberalismus in die Welt hetzen wollten, wurde er im nationalsozialistischen Deutschland und darüber hinaus zur Selbstverständlichkeit: „wer irgend dem Faschismus die Chance gibt, subskribiert mit der Zerschlagung der Gewerkschaften und dem Kreuzzug gegen den Bolschewismus automatisch auch die Erledigung der Juden." (Ebd.) Dieser Wandel von Antisemitismus als spezifisch zielgerichtetem Hass, in dem das Bürgertum ein nicht eingelöstes Versprechen von Freiheit auf den falschen Begriff brachte, zur Weltanschauung, zu einem Bündel von Einstellungen, Wünschen, Ressentiments und Glaubenssätzen wurde historisch vorbereitet. Wie die Historikerin Shulamit Volkov (2000) nachzeichnet, ist die Feindschaft gegen Jüdinnen und Juden im wilhelminischen Deutschland und der Weimarer Republik zu einer Art kulturellem Code geworden, einer Plattform auf der sich ganz unterschiedliche und teilweise gegensätzliche Interessen verbinden. Der Arbeiter, dessen soziale Situation zu wünschen übrig ließ konnte den Schuldigen ebenso im „Juden" ausmachen, wie der Fabrikbesitzer, der den gewerkschaftlichen Widerstand als von Juden geleitet ansah. Über den geteilten Hass werden die gesellschaftlichen Widersprüche ausgeblendet, und gleichzeitig beinhaltet Antisemitismus damit auch immer mehr als lediglich die gewaltvolle Ablehnung von Jüdinnen und Juden, er verweist notgedrungen auf eine bestimmte Art, sich und die Welt zu deuten.

Gleichzeitig gewinnt das Eingangszitat von Adorno und Horkheimer heute eine weitere Qualität: Es gibt vermeintlich keine Antisemiten mehr, weil niemand mehr Antisemit oder Antisemitin sein möchte. Nach der Zerschlagung des „Dritten Reiches" hat sich Antisemitismus als politische Programmatik unmöglich gemacht. Wer im öffentlichen Raum nicht aus dem Diskurs ausgeschlossen werden will, tut gut daran, das Ressentiment gegen Jüdinnen und Juden nicht ungebrochen nach außen zu tragen. Es gibt einen gesellschaftlichen antisemitismuskritischen Konsens, unter dessen Folie das Ressentiment jedoch latent weiterbesteht und sich immer wieder, insbesondere in Krisensituationen, Bahn bricht, nun mehr oder minder chiffriert. Wie Meron Mendel und Astrid Messerschmidt (2017) jüngst bemerkten, ist dieser Konsens von Beginn an fragil. Häufig werden Stimmen der sogenannten Mehrheitsgesellschaft laut, die Antisemitismus entweder für ein eigentlich bereits erledigtes Problem oder das Problem anderer halten. Die Extremismustheorie leistet dieser Lesart gute Dienste: Antisemitismus wird hier an den sogenannten gesellschaftlichen Rändern verortet und zum Problem einiger weniger demokratiefeindlicher Randgruppen gemacht. Antisemitismus ist aber kein Phänomen, das nur in spezifischen Feldern auftritt, sondern in sämtlichen sozioökonomischen Schichten vorhanden - eben gesamtgesellschaftlich - ist, auch wenn es sich in bestimmten Milieus unterschiedlicher Ausdrucksformen bedient. Antisemitismus an sozialen ‚Rändern' zu verorten, ist dennoch eine beliebte Strategie, sich nicht mit dem bedrohlichen Ausmaß auseinandersetzen zu müssen. Die zeitgenössische empirische Vorurteilsforschung, insbesondere Untersuchungen zu gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit, kommt diesem Bedürfnis entgegen. So stellen etwa Oliver Decker und Kollegen in der vielbeachteten Studie Die enthemmte Mitte 2016 fest, dass der Anteil von Antisemiten in der deutschen Gesamtbevölkerung unter 5% gefallen, also ein Problem relativ weniger sei. (Vgl. Decker et al. 2016: 37) Diese Zahlen, so beruhigend sie auch sein mögen, sind nur mit großer Vorsicht zu genießen. Die Arbeitsgruppe um Decker benutzt zum Beispiel zur Erfassung antisemitischer Ideologie gerade einmal drei Fragen, in denen sekundäre Formen des Antisemitismus, israelbezogener Antisemitismus oder Verschwörungstheorien überhaupt nicht abgefragt werden. Das Instrumentarium ist daher lediglich dazu in der Lage manifest antisemitische Aussagen zu untersuchen und ignoriert verdeckte Formen des Antisemitismus. Diese stellen aber in den sogenannten westlichen Ländern nach 1945 die am häufigsten geäußerten Formen von Antisemitismus dar. In einem späteren Interview räumt Decker diese Unzulänglichkeit der produzierten Zahlen ein und gibt an, man könne mit einem gesamtgesellschaftlichen Anteil von 20 bis 30% Antisemit_innen rechnen (vgl. Bockenheimer 2016). Tatsächlich scheinen diese von Decker nachträglich angegebenen Werte um einiges plausibler zu sein. In der großangelegten Studie der Friedrich-Ebert-Stiftung von Andreas Zick und Kollegen Gespaltene Mitte - Feindselige Zustände. Rechtsextreme Einstellungen in Deutschland 2016kommen die Autoren unter Berücksichtigung von sekundärem und israelbezogenem Antisemitismus zu ähnlichen Ergebnissen. Hier stimmen jeweils circa 25% der Befragten den Aussagen zu: „Viele Juden versuchen, aus der Vergangenheit des Dritten Reiches ihren Vorteil zu ziehen" und „Was der Staat Israel heute mit den Palästinensern macht, ist im Prinzip auch nichts Anderes, als das, was die Nazis im Dritten Reich mit den Juden gemacht haben." Die Diskrepanz zwischen den untersuchten Werten von manifestem und latentem Antisemitismus deutet auf eine große Unsicherheit der empirischen Einstellungsforschung hin: Es gibt hier kaum Untersuchungen, die sich dezidiert mit Antisemitismus beschäftigen. (Vgl. Unabhängiger Expertenkreis Antisemitismus 2017: 53) Das nunmehr paradigmatisch gewordene Konzept der Gruppenbezogenen Menschenfeindlichkeit sieht wenig konzeptionelle Unterschiede im Erfassen von Antisemitismus und anderen „Ideologien der Ungleichwertigkeit" und droht somit dessen Eigentümlichkeit aus dem Blick zu verlieren. Der Herausgeber der Deutschen Zustände, Wilhelm Heitmeyer, charakterisiert etwa spärlich: „[Antisemitismus] richtet sich auf die Abwertung von Menschen jüdischen Glaubens und Herkunft sowie ihrer kulturellen Symbole" (Heitmeyer 2002: 20). Die Sache aber ist komplizierter: Mit dieser Auffassung sind etwa gängige verschwörungstheoretische Ausdrucksformen von Antisemitismus nicht zu erklären, nach welchen die Juden ganz mächtig seien, besonders klug und gerissen und aus dem Verborgenen das Finanzwesen und die Presse kontrollieren würden. Diese für den Antisemitismus charakteristische Vorstellung von Juden als übermächtig geht nicht einfach in der für den Rassismus typischen Vorstellung von den Anderen als Unterlegenen auf.

Eine andere in der empirischen Vorurteilsforschung derzeit weit verbreitete Annahme ist, dass es sich bei Antisemitismus um einen Othering-Prozess handelt, ein Fremdmachen von Jüdinnen und Juden. Ähnliche soziologische oder sozialpsychologische Modelle liegen bereits in der frühen Antisemitismusforschung mit Talcott Parsons (1942) Diskussion von Antisemitismus als einem Problem von In- und Outgroups sowie in Gordon Allports (1954) Konzeption von Antisemitismus als ein Problem von Kategorisierungen vor. Zweifellos ist das Fremdmachen von Jüdinnen und Juden ein integraler Bestandteil des antisemitischen Ressentiments, jedoch nicht mit diesem identisch. Hinzu tritt etwa die Funktion von Jüdinnen und Juden als Dritten, als Personifizierung dessen, was selbst nicht im Prozess des Fremdmachens aufgeht. Sie sind dem antisemitischen Bewusstsein nicht einfach nur andere, die anders sind, sondern das ganz Andere, was selbst noch die Dichotomisierung der Welt in „ihr" und „wir" in Frage stellt. Antisemitismus ist im vollen Wortsinne eine irrationale Ideologie. Auch wenn er bisweilen technisch rationalen Zwecken folgt, etwa wenn er die legitimatorische Grundlage für organisierten Raub wie im Nationalsozialismus liefert, geht er doch nie in diesen auf. Das bedeutet, Antisemitismus lässt sich nicht logisch begründen: Seine Wurzeln sind nicht etwa im tatsächlichen Verhalten von Jüdinnen und Juden oder ihrem Verhältnis zur nicht-jüdischen Gesellschaft zu suchen, und auch nicht - wie heute oft angenommen - in dem der israelischen Politik, sondern vielmehr in einer Persönlichkeitsstruktur, die bestimmte Gesellschaften hervorbringen und die sich auf antisemitische Projektionen stützt, um Zumutungen ihrer Gegenwart abzumildern.

Wenn die nachfolgenden Beiträge dieser Ausgabe der Lernen aus der Geschichte also die Erscheinungsformen von Antisemitismus in bestimmten Milieus beleuchten, so in der Absicht, diese immer ins Verhältnis zur Gesamtgesellschaft zu setzen, die die Ermöglichungsbedingungen von Antisemitismus bereitstellt. Im Folgenden möchten wir diesen Beiträgen noch einige psychodynamische Aspekte dieser Ermöglichungsbedingungen voranstellen und schließlich bildungspraktische Konsequenzen diskutieren.

Antisemitismus als pathische Projektion

In der wissenschaftlichen Psychologie wird Antisemitismus zumeist als Vorurteil verstanden, was wie bereits angedeutet, den Gegenstand verfehlt. Ein Vorurteil würde implizieren, es handele sich schlichtweg um falsche Annahmen, die durch ein richtiges Urteil ersetzt werden könnten, so denn genügend Informationen vorhanden wären, ein solches zu fällen. Die Handlungsprämisse, welche häufig aus dieser Annahme abgeleitet wird, ist über das Judentum aufzuklären, begreifbar zu machen, wie es wirklich ist, um antisemitische Mythen zu überkommen. In der Bildungsarbeit wurde darum viel Hoffnung in sogenannte Begegnungsprojekte gesetzt, bei denen jüdische und nicht-jüdische Menschen sich über die jeweils gegenseitige Lebensrealität austauschen. In so guter Absicht diese Projekte auch stattfinden, abseits von einer möglicherweise interessanten oder angenehmen Erfahrung für alle Beteiligten, tragen sie recht wenig bei, Antisemitismus zu bekämpfen. Antisemitismus funktioniert nicht auf einer kognitiven Ebene, sondern auf einer emotionalen, affektiven, die dem bewussten Zugriff vielmals entzogen bleibt. Eine Psychologie, die sich nur auf den offenen Gehalt des Antisemitismus, nicht aber seine unbewussten Quellen richtet, läuft Gefahr seinen Rationalisierungen aufzusitzen und zu glauben, es würde hier wirklich um die Jüdinnen und Juden, oder die jeweils dafür eingesetzte Chiffre (wie z.B. Israel, wenn es für den Weltfrieden oder das Finanzkapital, wenn es für alle sozialen Ungerechtigkeiten des Kapitalismus verantwortlich gemacht wird) gehen, und nicht um die Antisemitin und den Antisemiten. Der Judenhass sagt nichts über diejenigen aus, auf welche er sich richtet, sondern vieles über diejenigen, die ihn in sich tragen. Anzunehmen, man könne ihm effektiv begegnen, indem seine Verzerrungen gerade gerückt werden, folgt seiner eigenen Logik und führt deshalb notgedrungen bereits im Vorfeld zum Scheitern antisemitismuskritischer Interventionen.

Dass Antisemitismus vor allem Auskunft über die Antisemit_innen gibt, impliziert eine Perspektive auf das Phänomen einzunehmen, die nachvollziehbar macht, wie Anteile des Selbst jemand anderem zugeschrieben werden können: Eine solche Perspektive meinen wir - und auch ein Gros der sozialwissenschaftlichen Antisemitismusforschung - in der Psychoanalyse zu finden, welche mit ihrem Konzept der Projektion das begriffliche Instrumentarium bereitstellt, diese Wirkweise von Antisemitismus zu fassen. Nach Laplanche und Pontalis Standardwerk Das Vokabular der Psychoanalyse (1973) handelt es sich bei Projektion um eine

"[i]m eigentlichen psychoanalytischen Sinne Operation, durch die das Subjekt Qualitäten, Gefühle, Wünsche, sogar ‚Objekte', die es verkennt oder in sich ablehnt, aus sich ausschließt und in dem Anderen, Person oder Sache, lokalisiert. Es handelt sich hier um eine Abwehr sehr archaischen Ursprungs, die man besonders bei der Paranoia am Werk findet, aber auch in ‚normalen' Denkformen wie dem Aberglauben." (Ebd.: 400)

Es werden also Selbstanteile, die nicht als solche anerkannt werden können, auf andere übertragen, denen dann diese Anteile im Bewusstsein der Projizierenden als Eigenschaften anhaften. Projiziert werden dabei nicht nur, wie vielfach angenommen, Eigenschaften, welche emotional negativ besetzt sind, wie zum Beispiel Ängste, sondern auch Wünsche, Hoffnungen und positive Ideale, die sich selbst nicht eingestanden werden können, etwa weil sie gesellschaftlich verpönt sind. Unschwer erkennen wir etwa im antisemitischen Bild des Juden als Wucherer oder Bankier, der sich an der körperlichen Arbeitskraft anderer bereichert und mit einer Mischung aus Gerissenheit, Faulheit und Unvermögen zu ‚ehrlicher Arbeit' zu Wohlstand gelangt, eine Phantasie, die doch einige Attraktivität ausstrahlt: Wie schön, reich zu sein, ohne Arbeiten zu müssen! Nur kann eben dieser Wunsch nach dem guten Leben ohne Mühen nicht als eigener erkannt werden, weil er mit der gesellschaftlich weit verbreiteten Ideologie einer moralischen Notwendigkeit von Arbeit kollidiert - eine Ideologie, die Weber etwa in der protestantischen Ethik beschreibt und die im (nationalsozialistischen) Deutschland besonders wirkmächtig wurde, mit fatalen Konsequenzen (vgl. Axster & Lelle 2018). Die Selbstanteile, welche projiziert werden, sind dabei vielmals nicht eindeutig, was sich etwa darin zeigt, dass es kaum ein antisemitisches Bild gibt, zu dem nicht auch gleichzeitig ein Gegenstück existieren würde: im antisemitischen Bewusstsein sind die Juden mächtig und schwach, patriarchal und verweiblicht, triebhaft und verkopft, gerissen und dumm, nationalistisch und antinational, pazifistisch und kriegstreibend, kapitalistisch und bolschewistisch. Einmal mehr zeigt sich hier, dass Antisemitismus wirklich eine irrationale Ideologie ist, er schert sich nicht um seine innere Widersprüchlichkeit, funktioniert nicht trotz dieser, sondern durch diese hindurch. Was dort projiziert wird, sind die eigenen Widersprüche im antisemitischen Subjekt selbst, seine inneren Konflikte, seine Ambivalenzen, seine Unsicherheiten, die zu schwer auszuhalten sind, als dass sie zum Bewusstsein durchdringen. Wenn etwa den Jüdinnen und Juden unterstellt wird, sie seien nationalistisch, aber gleichzeitig sei Israel gar keine richtige Nation, sondern ein ‚künstliches Staatengebilde' - ganz als ob es natürliche, organische Nationen oder Staaten gäbe -, dann kann sich damit etwa der innere Widerspruch ausdrücken, sich selbst auf eine nationale Identität zu stützen, die aus irgendeinem Grund fragil ist, etwa weil die Nation auf welche man sich beruft sich mit begangenen Verbrechen moralisch diskreditiert hat.

Die antisemitische Projektion strebt danach, sich die Umwelt ähnlich zu machen, das Außen dahingehend zu verändern, dass es mit dem Inneren zur Deckung kommt. Horkheimer und Adorno schreiben in der Dialektik der Aufklärung (1947 [1988]): „Der Antisemitismus beruht auf falscher Projektion. Sie ist das Widerspiel zur echten Mimesis, der verdrängten zutiefst verwandt, ja vielleicht der pathische Charakterzug, in dem diese sich niederschlägt. Wenn Mimesis sich der Umwelt ähnlich macht, so macht falsche Projektion die Umwelt sich ähnlich." (Ebd., S. 196) Diese realitätsumbildende Wirkung von Antisemitismus impliziert, dass an den Jüdinnen und Juden gehasst und verfolgt wird, was das Ressentiment zuvor erst produzierte: So wurde Juden in Europa im Mittelalter vielfach untersagt, Handwerksberufe zu ergreifen, woraus der Vorwurf folgte, sie würden keine ‚ehrliche Arbeit', sondern lediglich Handelsgewerbe ausüben. Israel wird ständig zum Vorwurf gemacht, sich gegen Angriffe zu verteidigen, und so die eigens erst hervorgerufene ‚Aggression' beklagt. Besonders perfide wurde das Bestreben des Antisemitismus, sich die Welt ähnlich zu machen, im Nationalsozialismus, als die Deutschen versuchten, die Juden noch in ihre eigene Vernichtung, etwa durch Etablierung von Judenräten, zu verstricken und damit moralisch so zu korrumpieren, wie es dem antisemitischen Bild der nationalsozialistischen Ideologie entsprach.

Nicht zufällig sprechen Horkheimer und Adorno hier von einem ‚pathischen' Charakterzug und nicht etwa einem pathologischen. Der Sozialpsychologe Sebastian Winter (vgl. 2017, S. 32) macht auf diesen Umstand aufmerksam und interpretiert ihn dahingehend, dass gerade die Normalität von Antisemitismus in der Gesamtgesellschaft, dazu führt, dass dieser nicht zur klinischen Pathologie wird. Während individuelles Verhalten gerade dann als pathologisch gilt, wenn es in Konflikt mit der gesellschaftlichen Normalität gerät und dadurch Leidensdruck produziert , ist Antisemitismus in seinen vielfältigen Erscheinungsformen Bestandteil derselben. Antisemit_innen bewegen sich frei in der Gesellschaft; solange der Ausdruck ihres Ressentiments bestimmten Konventionen folgt, wird er gemeinhin akzeptiert und insbesondere in bedrohlichen Situationen, wie Finanzkrisen oder internationalen Konflikten, zum legitimen Ausdruck von Unzufriedenheit. Antisemitismus fällt in den sogenannten westlichen Ländern lediglich negativ auf, wenn er sich zu deutlich artikuliert. Andernfalls erfüllt er tendenziell die Funktion, den Leidensdruck abzumildern, indem er vermeintlich einfache Ursachen für komplexe Probleme anbietet. In Massenpsychologie und Ich-Analyse (1921) spricht Freud von der „Schiefheilung mannigfaltiger Neurosen" durch die „Bindungen an mystisch-religiöse oder philosophisch mystische Sekten oder Gemeinschaften" (ebd., S. 132). Ein Antisemit in einer nicht-antisemitischen Gesellschaft würde für verrückt gehalten werden, wenn er seinen Wahn kundgibt, eine kleine Gruppe jüdischer Verschwörer sei verantwortlich für das Unglück der Welt. Wenn diese antisemitische Phantasie jedoch von einer Masse geteilt wird, gelten die einzelnen eben nicht mehr als verrückt, sondern als vernünftig, und können darüber hinaus ihre inneren Konflikte auslagern und also schiefheilen. Dabei sind diese Konflikte zwar gebrochen über die individuellen Sozialisationserfahrungen, jedoch nicht zufällig, sondern dialektisch mit der Einrichtung der Gesellschaft verknüpft. Wer etwa an dem eigenen Ideal männlicher Identität zu scheitern droht und dieses Scheitern dem vermeintlich verweiblichten Juden überträgt, vollzieht diese Projektion nicht im leeren Raum, sondern in einer Gesellschaft, in welcher dieses Ideal wie auch die Unmöglichkeit es zu erreichen vermittelt wird. Horkheimer und Adorno machen als den maßgeblichen Widerspruch der Gesellschaft und damit als Grund des Antisemitismus den ökonomischen aus: „Der bürgerlicher Antisemitismus hat einen spezifischen ökonomischen Grund: die Verkleidung der Herrschaft in Produktion." (1947: S. 182) Im Unterschied zur Feudalgesellschaft, in der die Herrschaft noch personell war, also unmittelbar mit Fürsten und Königen verbunden war, ist diese Gesellschaftsform mit dem Ansteigen der Produktivkräfte, der Säkularisierung und dem gesteigerten Selbstbewusstsein des Bürgertums obsolet geworden. Mit dem Überkommen der feudalen Herrschaft wurde jedoch keineswegs Herrschaft an sich abgeschafft, sondern sie wurde selbst abstrakt im Produktionsprozess, welcher nun die einzelnen Individuen positionierte. Ein Widerspruch in der Moderne liegt nun darin, dass zwar alle formalrechtlich gleichgestellt sind, jedoch letztlich Marktgesetze weiterhin Zwänge ausüben, die dem Auge allerdings verborgen bleiben. Der Vertrag zum Beispiel, den Arbeiter mit Arbeitgebern abschließen, wird rechtlich zwar zwischen Gleichen geschlossen, jedoch kann der Arbeiter unter Umständen gar nicht anders als ihn zu unterschreiben, da er sonst in Armut leben müsste. Das Versprechen bürgerlicher Freiheit kollidierte mit der Produktionslogik einer Gesellschaft, welche diese permanent sabotiert. Wie so oft wurde und wird der Konflikt personalisiert in dem Juden, der für diese Zumutung der Moderne verantwortlich gemacht werden soll.

Antisemitismuskritische Bildungsarbeit

Was folgt für die bildungspraktische Arbeit aus den vorangegangen Notizen über den pathisch projektiven Charakter des Antisemitismus? Zum einen bedeutet Antisemitismus zu bekämpfen auch immer sich selbst zu reflektieren, danach zu fragen, welche antisemitischen Ressentiments man in sich selbst trägt, um diese in der Praxis nicht zu reproduzieren und schließlich in den Adressat_innen der bildungspraktischen Arbeit einen ähnlichen Prozess anzustoßen. Die Reflexion kann einem niemand abnehmen, auch wenn in der Bildungspraxis oft die Annahme vorherrscht durch den Kontakt mit Jüdinnen und Juden ließe sich Antisemitismus effektiv bekämpfen. Solche Begegnungsprojekte scheitern vielfach daran, dass Antisemitismus das Subjekt gegen lebendige Erfahrung abdichtet. Horkheimer und Adorno schreiben:

„Das Pathische am Antisemitismus ist nicht das projektive Verhalten als solches, sondern der Ausfall der Reflexion darin. Indem das Subjekt nicht mehr vermag, dem Objekt zurückzugeben, was es von ihm empfangen hat, wird es selbst nicht reicher sondern ärmer. Es verliert die Reflexion nach beiden Richtungen: da es nicht mehr den Gegenstand reflektiert, reflektiert es nicht mehr auf sich und verliert so die Fähigkeit zur Differenz." (1947: S. 199)

Die Reflexion selbst wird durch den Antisemitismus verhindert. Die Antisemit_innen erkennen nicht mehr, was von ihnen kommt und was außerhalb von ihnen ist, und mit dem Verlust dieser Fähigkeit zu differenzieren, verschwimmt auch die Wahrnehmung des eigenen. Wenn das was außerhalb von einem selbst nicht mehr als solches erkannt wird, kann dort auch keine Erfahrung mehr stattfinden, man erfährt dann immer nur noch die eigenen Ressentiments in Gestalt des anderen, alles was diese Person macht, scheint als Bestätigung der eigenen Bilder. Die Erfahrung am anderen, dem Nicht-Ich, ist aber notwendig, um überhaupt auf sich reflektieren zu können. Wer man selbst ist, weiß man nur durch die Begegnung mit anderen. Wenn diese anderen nicht mehr gesehen werden, sondern lediglich Abziehbilder der eigenen Projektionen sind, wird sich somit um die Erfahrung des eigenen betrogen. Pädagog_innen müssen sich selbst ehrlich machen, wenn sie glaubhaft eine antisemitismuskritische Haltung vermitteln wollen, ihre eigenen antisemitischen Anteile und Ressentiments reflektieren, nicht am ‚lebenden Objekt' - keine Kibbuz-Reise wird es ihnen abnehmen können - sondern an sich selbst.

Sowohl in der Forschung unter von Antisemitismus Betroffenen, als auch aus der Fortbildungstätigkeit mit pädagogischen Fachkräften zeigt sich, wie schwer es diesen offenbar fällt, Antisemitismus überhaupt als solchen zu erkennen. Das ist natürlich eine wichtige Voraussetzung für den kritischen Umgang mit Antisemitismus und hier scheint es auch um die Frage zu gehen, ob Pädagog_innen und Lehrkräfte diesen überhaupt wahrnehmen wollen bzw. ihn sich bewusst machen. Hier korrespondieren fehlendes Wissen und der Mangel an Reflexionsfähigkeit offenbar miteinander. Um Antisemitismus sinnvoll begegnen zu können, ist es wichtig, sich die Funktionsweise von antisemitischen Ressentiments klar zu machen, denn es geht nicht einfach um Vorurteile, im Sinne eines falschen Urteils über eine Person, dass auf falschen Annahmen beruht, die einfach widerlegt und revidiert werden könnten. Wer dem antisemitischen Stereotyp, alle Juden seien reich, allein entgegenhält, man kenne aber diesen oder jenen Juden und der sei bettelarm, hat die Auseinandersetzung bereits verloren. Es geht nicht darum, ob es Juden gibt, die viel oder wenig Geld haben, sondern es geht darum, welchen psychischen Gewinn es der oder dem Einzelnen bietet, Juden etwa als Strippenzieher eines schwer durchschaubaren Finanzsystems zu imaginieren. Warum ist es der Person, die das Stereotyp verbreitet, so wichtig, dass Juden vermeintlich viel Geld haben? Was bedeutet ihr dieser Umstand, woher meint sie dieses Wissen zu haben, warum hängt sie daran? In der konkreten Situation können diese Fragen dabei helfen, den Fokus zu verschieben, von der Diskussion innerhalb des antisemitischen Gerüchts aufzusteigen in die Diskussion über das selbige. Es wird also nicht nach dem Wahrheitsgehalt der antisemitischen Bilder gefragt, sondern nach ihrer psychischen Attraktivität.

Dabei fällt auf, dass Judenfeindschaft bis weit in die Geschichte und in verstärktem Maße verbunden mit den gesellschaftlichen Entwicklungen der Moderne eine wesentliche Funktion in der Reduktion von Komplexität mittels Schuldzuweisung hatte. Indem „die Juden" für gesellschaftliche Probleme und soziale Ungerechtigkeiten, für die es keine einfachen Erklärungen gibt, verantwortlich gemacht werden, befreit sich die betreffende Person davon, ihre eigene Rolle zu reflektieren und komplexe auch durchaus widersprüchliche gesellschaftliche Verhältnisse durchblicken zu müssen.

Diese Umdrehung der Fragestellung hat zum Vorteil, Antisemitismus auch da ausmachen zu können, wo er sich nur verdeckt äußert, etwa wenn Verschwörungstheorien angeführt werden, Einzelne Personen oder kleine Personengruppen für alles auf der Welt verantwortlich gemacht werden oder wenn behauptet wird der Staat Israel gefährde den Weltfrieden. All diese Bilder ermöglichen es der betreffenden Person, einfache Schuldzuweisungen vorzunehmen, Kritik abzuwehren und vermeintliche Selbstgewissheit zu erlangen. Ein wesentliches Merkmal solcher Denkweisen ist es, dass suggeriert wird, wenn diese ausgemachte „dunkle Macht" verschwände, wären alle sozialen Probleme dieser Welt gelöst. Die Analyse der subjektiven Funktion von antisemitischen Bildern macht deutlich, dass es wenig Unterschied macht, ob vom „internationalen Finanzjudentum", von „den Rothschilds" oder noch abstrakter „der Zinsgeldknechtschaft" gesprochen wird - diese Bilder bedienen antisemitische Ressentiments, auch ohne dass direkt von Jüdinnen und Juden gesprochen wird. Die Haltung der antisemitismuskritischen Bildungsarbeit zielt diesbezüglich darauf ab, zu irritieren, vermeintliche Gewissheiten ins Wanken zu bringen und somit einen Reflexionsprozess anzustoßen.

Entgegen der verbreiteten Annahme eines vermeintlich antisemitismuskritischen Konsens' in der bundesdeutschen Gesamtgesellschaft, muss davon ausgegangen werden, dass das Ressentiment gegen Jüdinnen und Juden nach wie vor weiter besteht, sich seit 1945 jedoch hauptsächlich über Umwege kommuniziert. Aufgabe antisemitismuskritischer Bildungsarbeit muss es sein, aufzuzeigen, wo die Fragilität, die Brüchigkeit des nach außen repräsentierten, gegen Antisemitismus gerichteten Konsenses zu Tage tritt. Das kann beispielsweise durch einen historischen Rückblick in die Nachkriegsgeschichte erfolgen, mit Hilfe dessen aufgezeigt wird, wie hart die, in erster Linie von Verfolgten des NS-Regimes geführten, Kämpfe um Anerkennung verliefen und wie groß die Widerstände in der deutschen Gesellschaft waren und immer noch sind, die Verbrechen und die Schuld anzuerkennen. Angesichts der seit den 1990er Jahren zunehmend staatstragend gewordenen Erinnerung an die NS-Verbrechen kann dieser Teil der bundesdeutschen Vergangenheit leicht aus dem Blick geraten. Antisemitismus kann erst seit relativ kurzer Zeit als gesellschaftliches Problem skandalisiert werden, wobei sich die Kritik häufig mit der an Rassismus konfundiert. Wenn heute einer Opferkonkurrenz das Wort geredet wird, die zugespitzt formuliert etwa lautet, „die Muslime seien die Juden von heute", dann muss dem widersprochen werden. Erstens weil es historisch falsch ist: Die Situation von Muslimen und Muslimas heute ist nicht die gleiche, wie die von Juden und Jüdinnen unter dem Naziregime. Zweitens weil hier von diskriminierenden Ideologien und gesellschaftlichen Ausschlüssen Betroffene gegeneinander ausgespielt werden. Besonders perfide wird das dort, wo Angehörige der deutschen Dominanzgesellschaft versuchen, Antisemitismus gegenwärtig als ein Problem darzustellen, das in erster Linie Muslime oder Muslimas betrifft. Aber auch hier gilt es einen Blick zurück zu werfen, denn in der bundesdeutschen Geschichte wurde als eine Form des Schuldabwehr-Antisemitismus immer wieder versucht, Judenfeindschaft als ein Problem erscheinen zu lassen, das lediglich an den Rändern der Gesellschaft existiert, um so die sogenannte „Mitte" der Gesellschaft als frei von antisemitischen Ressentiments erscheinen zu lassen. Antisemitismus gibt es in der gesamten Gesellschaft und auch unter Muslimen, also gilt es ihn hier genauso wie in anderen sozialen Gruppen zu kritisieren. Es gilt dabei aber die Gesamtgesellschaft im Blick zu behalten und Formen des Schuldabwehr-Antisemitismus als solche erkennbar zu machen.

All dem sollte auf pädagogischer Ebene damit begegnet werden, das Gleichwertigkeitsprinzip zunächst einmal im konkreten pädagogischen Umgang mit Kindern und Jugendlichen ernst zu nehmen. Darüber hinaus erscheint es aber auch sinnvoll, darauf zu verweisen, dass die soziale Anerkennung von gesellschaftlich Benachteiligten immer mit Auseinandersetzungen und Kämpfen um Anerkennung verbunden war und ist. Denn mit einer solchen Perspektive lässt sich zeigen, wie fragil der vermeintliche antisemitismuskritische Konsens ist und sie verweist zugleich auf eine mögliche gemeinsame Zukunft, in der sich ohne Angst verschieden sein lässt.

Literatur

Allport, Gordon (1954). The Nature of Prejudice. New York: Basic Books.

Axster, Felix & Lelle, Nikolas (Hrsg.). (2018). „Deutsche Arbeit". Kritische Perspektiven auf ein ideologisches Selbstbild. Göttingen: Wallstein.

Bockenheimer, Johannes C. (17.6.2016). Sterben die Antisemiten wirklich aus? Tagesspiegel. https://www.tagesspiegel.de/politik/mitte-studie-der-uni-leipzig-sterben-die-antisemiten-wirklich-aus/13746210.html (18.4.2018).

Oliver Decker, Johannes Kiess, Elmar Brähler (Hg.) (2016): Die enthemmte Mitte: Autoritäre und rechtsextreme Einstellung in Deutschland. Leipzig.

Freud, S. (1921). Massenpsychologie und Ich-Analyse. StA Bd. IX (S. 61-134). Frankfurt a.M.: Fischer.

Horkheimer, Max & Adorno, Theodor W. (1947[1988]). Dialektik der Aufklärung. Philosophische Fragmente. Frankfurt a.M.: Fischer.

Laplanche, Jean & Pontalis, Jean-Bertrand (1973). Das Vokabular der Psychoanalyse. Frankfurt a.M.: Suhrkamp.

Parsons, Talcott. (1942). The Sociology of Modern Anti- Semitism. In: Isaque Graeber & Stueuart Henderson Britt (Hrsg.), Jews in a Gentile World(S. 101-122). New York: Macmillan.

Mendel, Meron & Messerschmidt, Astrid (2017). Fragiler Konsens. Antisemitismuskritische Bildung in der Migrationsgesellschaft. Frankfurt/New York: Campus.

Unabhängiger Expertenkreises Antisemitismus (Hg.) (2017): Antisemitismus in Deutschland - aktuelle Entwicklungen. Berlin.

Volkov, Shulamit (2017). Antisemitismus als kultureller Code. München: Beck.

Winter, Sebastian (2017). (Un-)Ausgesprochen: Antisemitische Artikulationen in der Alltagskommunikation. In: Meron Mendel & Astrid Messerschmidt (Hrsg.), Fragiler Konsens. Antisemitismuskritische Bildung in der Migrationsgesellschaft (S. 27-42). Frankfurt a.M./New York: Campus.

Zick, Andreas, Küpper, Beate & Krause, Daniela (2016). Gespaltene Mitte - Feindselige Zustände. Rechtsextreme Einstellungen in Deutschland 2016. Bonn: Dietz. http://www.fes-gegen-rechtsextremismus.de/pdf_16/Gespaltene%20Mitte_Feindselige%20Zust%C3%A4nde.pdf (23.04.2018).

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Die Sache aber ist komplizierter. Einige Notizen zur Funktionsweise von Antisemitismus für den bildungspraktischen Kontext

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Katharina Rheinund Tom David Uhlig machen auf zentrale Funktionsweisen des antisemitischen Ressentiments, zu der wesentlich die Affektgebundenheit gehört, aufmerksam. Für die Bildungsarbeit sei eine stärkere Reflexion auf den projektiven Charakter von Antisemitismus notwendig, womit sich Grenzen der Sinnhaftigkeit von Begegnungsprojekten und ausschließlich kognitiver Aufklärung auftun.

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Jüdisches Forum für Demokratie und gegen Antisemtismus: Samidoun

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Jüdisches Forum für Demokratie und gegen Antisemtismus: Samidoun

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Samidoun wurde 2012 von Mitgliedern der „Volksfront zur Befreiung Palästinas" (PFLP) gegründet und ist mittlerweile in insgesamt mehr als zehn Ländern aktiv, darunter auch Deutschland. Offizielles Anliegen der Organisation sind die Rechte bzw. ist die Freilassung von palästinensischen Gefangenen in Israel. In der Praxis dient sie als Vorfeldorganisation der PFLP im Ausland. Samidoun kommt eine zentrale Rolle in der israelfeindlichen-Propaganda der PFLP zuteil, z.B. im Kontext der Mittelbeschaffung oder der Rekrutierung von Aktivist:innen. [1]

Die Propaganda der in Europa als Terrororganisation eingestuften PFLP basiert auf arabischem Nationalismus sowie dem Marxismus-Leninismus. Nach außen hin mitunter vorgeblich von Humanität geleitet, verbreitet sie ihre von Antizionismus geprägte Ideologie, was sie in unterschiedlichen politischen Lagern anschlussfähig macht, insbesondere auch in der Linken. Zentrales Ziel der 1967 gegründeten Organisation ist die Beseitigung Israels als jüdischen Staat. Dieses wird unter anderem durch Anschläge, Attentate und Raketenangriffe versucht zu erreichen, wie z.B. im August 2019 im Westjordanland, als im Zuge eines Anschlags eine 17-jährige Israelin getötet wurde. In der Vergangenheit kam es zu Formen der Zusammenarbeit mit der palästinensischen Terrororganisation Hamas. Nach Angaben des Bundesverfassungsschutzes leben in Deutschland derzeit ca. 100 Anhänger:innen der PFLP. [2]

Als Ableger der PFLP wurde auch Samidoun selbst im Februar 2021 von der israelischen Regierung als terroristische Organisation eingestuft. Zentraler Kopf von Samidoun ist Khaled Barakat, ebenfalls Unterstützer und wohl auch Mitglied des Zentralkomitees der PFLP. In seinen Reden propagiert Barakat mitunter den gewaltsamen Kampf gegen Israel. [3]

Samidoun versucht durch sein Auftreten Anschluss an andere antiimperialistische Linke zu bekommen, nicht ohne Erfolg. Im Januar 2022 war die Organisation bei der jährlich in Berlin stattfindenden Demonstration zum Gedenken an Karl Liebknecht und Rosa Luxemburg präsent vertreten. [4]. Auf Transparenten wurde damals „Freiheit für alle palästinensischen Gefangenen" gefordert, unter anderem für Ahmad Sa'adat. Sa'adat ist Generalsekretär der PFLP und wurde 2008 nicht zuletzt wegen der Federführung des tödlichen Anschlags auf den israelischen Tourismusminister Rechaw'am Ze'ewi zu 30 Jahren Haft verurteilt.

Auch bei Demonstrationen der linken antizionistischen Gruppe „Palästina Spricht" (z.B. am 23.04.2022) oder der „Revolutionären 1. Mai Demonstration" war die Gruppe mit Fahnen präsent. Am 01.05.2022 wurde aus der Gruppe heraus ein Transparent gehalten, dass die Freilassung von Georges Abdallah A. forderte. Dieser war Mitglied der PFLP, galt als Anführer der Libanesischen Revolutionären bewaffneten Fraktion (frz. FARL) und wurde im Jahr 1987 unter anderem wegen Beihilfe zum Mord an einem israelischen Diplomaten zu lebenslanger Haft verurteilt.

Das Anliegen von Samidoun, sich für palästinensische Gefangene einzusetzen, geht demzufolge mit der Solidarisierung mit und der Glorifizierung von Terrorist:innen einher. Angesichts dessen ist es umso bemerkenswerter und zeitgleich problematischer, dass sich Samidoun an eine jüngere Zielgruppe zu richten scheint. Diesen Eindruck verstärkt die sehr aktive Nutzung diverser Sozialer Medien, insbesondere der Plattform Instagram. In Postings fordert die Organisation auch dort bspw. Freiheit für inhaftierte palästinensische Terroristen, setzt Israel mit einem Kolonial- bzw. Apartheidsstaat gleich oder propagiert antisemitische Slogans wie „From the river to the sea" (Dt.: „Vom Fluss bis zum Meer"), die nichts anderes als das Existenzrecht Israels negieren. Sprechchöre wie jener waren auch bei den o.g. Demonstrationen zu vernehmen.

Dieser Slogan wird häufig dahingehend zu legitimieren versucht, dass er eben nicht auf die Vernichtung Israels ziele, sondern einfach pauschal alle Menschen zwischen Jordan und Mittelmeer frei von Unterdrückung leben sollen. Zuletzt hatte auch die Gruppe Palästina Spricht den Spruch so erklärt.

Demgegenüber stehen aber immer wieder Formulierungen wie die Folgende von Samidoun: In dem Aufruf der Gruppe für eine Demonstration anlässlich des Nakba-Tags am 15.05.2022 rief die Gruppe auf Facebook zur Teilnahme auf, „um den Entschluss des palästinensischen Volkes auf die Gesamtheit seines nationalen Heimatlandes vom Fluss bis zum Meer und auf alle seine legitimen, unverzichtbaren Rechte zu bekräftigen... bis zur Befreiung und Rückkehr."

Die Formulierung vom Fluss bis ans Meer wird hier gleichgesetzt mit der Gesamtheit des nationalen Heimatlandes des palästinensischen Volkes bis zur Rückkehr. Wenn also das gesamte Gebiet zwischen Jordan und Mittelmeer als ursprünglich palästinensisch deklariert wird, es zu befreien sei und eine Rückkehr das letzte Ziel sei, dann ist unmissverständlich klar, was sich zumindest hinter vielen vermeintlich harmlosen Rufen nach Freiheit für alle Menschen verbirgt: Die Abschaffung des Staates Israels inklusive seiner Bewohner:innen. Denn eine Rückkehr in israelisches Staatsgebiet wäre kaum realisierbar ohne die jetzigen dort lebenden nicht-palästinensischen Menschen, also Jüdinnen:Juden, zu vertreiben.

[1] vgl. https://www.mena-watch.com/israel-erklaert-samidoun-zur-terrororganisation/

[2] vgl. https://libmod.de/till-schmidt-warum-ein-verbot-der-antizionistischen-pflp-gefordert-wird

[3] vgl. https://www.mena-watch.com/berlin-die-pflp-vorfeldorganisation-samidoun-marschiert-gegen-israel

[4] https://twitter.com/FriedensWatch/status/1480162872709767172

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Samidoun wurde 2012 von Mitgliedern der „Volksfront zur Befreiung Palästinas" (PFLP) gegründet. Offizielles Anliegen der Organisation sind die Rechte bzw. ist die Freilassung von palästinensischen Gefangenen in Israel. In der Praxis dient sie als Vorfeldorganisation der PFLP im Ausland. Samidoun kommt eine zentrale Rolle in der israelfeindlichen-Propaganda der PFLP zuteil, z.B.

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Aktualisiert: 25. Mai 2022

Die letzten Wochen und Monate haben einmal mehr deutlich werden lassen, dass israelbezogener Antisemitismus auch heute noch, in Deutschland wie auf der gesamten Welt, weit verbreitet ist. Anlässlich der antisemitischen Vorfälle auf israelfeindlichen Demonstrationen der letzten Wochen und dem bevorstehenden Nakba-Tag, stellen wir auf unserer Website die zentralen Akteure der israelfeindlichen Bewegung vor, legen ihre Ideologie dar und erläutern die wiederkehrenden Argumentationsmuster ihrer Parolen und Slogans.

Hinter den folgenden beiden Links gelangen Sie jeweils auf die Infoseiten - alternativ finden sie Sie ab sofort auf der Seite Publikationen oben links:

Die letzten Wochen und Monate haben einmal mehr deutlich werden lassen, dass israelbezogener Antisemitismus auch heute noch, in Deutschland wie auf der gesamten Welt, weit verbreitet ist. Anlässlich der antisemitischen Vorfälle auf israelfeindlichen Demonstrationen der letzten Wochen und dem bevorstehenden Nakba-Tag, stellen wir auf unserer Website die zentralen Akteure der israelfeindlichen Bewegung vor, legen ihre Ideologie dar und erläutern die wiederkehrenden Argumentationsmuster ihrer Parolen und Slogans.

Hinter den folgenden beiden Links gelangen Sie jeweils auf die Infoseiten - alternativ finden sie Sie ab sofort auf der Seite Publikationen oben links:

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Israelfeindliche Gruppen und antisemitische Parolen und Slogans: Neue JFDA-Infomaterialien

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Die letzten Wochen und Monate haben einmal mehr deutlich werden lassen, dass israelbezogener Antisemitismus auch heute noch, in Deutschland wie auf der gesamten Welt, weit verbreitet ist.

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Broschüre: Umgang mit Antisemitismus in der Grundschule. 3. Auflage. Hinweis: In Berlin geht die Grundschule bis zur 6. Klasse.

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"Mit der sogenannten 3D-Regel lässt sich bestimmen, ob es sich bei einer Äußerung lediglich um Kritik an Israels Politik handelt oder die Grenze zum Antisemitismus überschritten wird"

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Beauftragter der Bundesregierung für jüdisches Leben und den Kampf gegen Antisemitismus

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Mit der sogenannten 3D-Regel lässt sich bestimmen, ob es sich bei einer Äußerung lediglich um Kritik an Israels Politik handelt oder die Grenze zum Antisemitismus überschritten wird: Das ist der Fall, wenn Doppelstandards, Delegitimierung oder Dämonisierung Israels im Spiel sind. Der Schnelltest wurde 2004 vom israelischen Politiker und Wissenschaftler Nathan Sharansky entwickelt i, um Texte und Äußerungen systematisch daraufhin zu prüfen, ob sie antisemitisch sind. Er hat sich seitdem in der Wissenschaft und vor allem in Politik und Zivilgesellschaft bewährt ii. Monika Schwarz-Friesel und Jehuda Reinharz, die den gegenwärtigen Antisemitismus erforschen, kritisieren allerdings, dass die drei Kriterien konkretisiert werden müssen iii. Sie führen dazu die 2004 vom European Monitoring Center on Racism and Xenophobia EUMC ausbuchstabierten fünf Anwendungsmerkmale an. Diese finden sich auch in den Beispielen der IHRA-Definition:

1. Aberkennung des Existenz- und Selbstbestimmungsrechts Israels

2. Vergleich bzw. Gleichsetzung Israels mit dem Nationalsozialismus

3. Anlegen anderer Maßstäbe an Israel als an andere Länder

4. Verantwortlichmachen von Juden aus aller Welt für das Regierungshandeln Israels

5. Bezugnahme auf Israel oder Israelis mit antisemitischen Bildern, Symbolen oder Floskeln.

Schwarz-Friesel und Reinharz führen noch ein viertes „D" in Bezug auf israelbezogenen Antisemitismus ein, nämlich die De-realisierung. Damit ist gemeint, dass die Darstellung Israels sehr verzerrt wird und von der faktischen Realität stark abweicht. Die ersten drei „D"s sind letztlich eine Folge dieses falschen Bildes. Dabei gleichen die Muster des Sprachgebrauchs und die Strategien der Diffamierung exakt den althergebrachten judenfeindlichen Stereotypen. iv Antiisraelischer Antisemitismus muss deshalb als eine moderne Variante des alten judenfeindlichen Ressentiments gesehen werden.

Fußnoten

i Nathan Sharansky (2004): 3D test of Anti-Semitism: Demonization, double standards, delegitimization. In: Jewish Political Studies Review 16, S. 3-4.
ii Heiko Beyer (2015): Theorien des Antisemitismus: Eine Systematisierung. In: Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsychologie. 67, S. 573-589, hier S. 584.
iii Monika Schwarz-Friesel und Jehuda Reinharz (2013): Die Sprache der Judenfeindschaft im 21. Jahrhundert, Berlin, S. 203 f.
iv Monika Schwarz-Friesel und Jehuda Reinharz (2013): Die Sprache der Judenfeindschaft im 21. Jahrhundert, Berlin, S. 249 f.

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Mit der sogenannten 3D-Regel lässt sich bestimmen, ob es sich bei einer Äußerung lediglich um Kritik an Israels Politik handelt oder die Grenze zum Antisemitismus überschritten wird: Das ist der Fall, wenn Doppelstandards, Delegitimierung oder Dämonisierung Israels im Spiel sind.

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Quelle: https://www.nwzonline.de/meinung/krieg-gegen-israel-wie-man-den-terror-rechtfertigt_a_4,0,2858488672.html?fbclid=IwAR2qHVDEKeMbxsR-G28vgGN7ZqnNv0mtn3miAmMELVD-y5_9Rixw0TbHYjA#

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Zweite Schulmail aus Anlass des Angriffs der Hamas

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Zweite Schulmail aus Anlass des Angriffs der Hamas

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Zugangsdaten zu den Webinaren ggf. bei der Schulleitung erfragen!

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>>>>>>>>>> Beginn der Nachricht des MSB NRW >>>>>>>>>

Sehr geehrte Schulleitungen, sehr geehrte Lehrkräfte,

in den vergangenen Tagen haben viele von Ihnen in Ihren Schulen den terroristischen Angriff der Hamas auf den Staat Israel und den Nahost-Konflikt im Unterricht thematisiert und zum Gegenstand weiterer Gespräche mit Schülerinnen und Schülern und im Kollegium gemacht. Ihr hohes Engagement und Ihre umsichtige Aufarbeitung im Unterricht sowie in den Gesprächen mit den Klassen tragen maßgeblich zum Erhalt eines respektvollen und friedlichen Schulklimas bei. Dafür sind wir Ihnen sehr dankbar.

Im Rahmen unserer kontinuierlichen Bemühungen, Sie auch in den kommenden Wochen weiterhin bestmöglich zu unterstützen, sind im Bildungsportal unter https://www.schulministerium.nrw/antisemitismus neue Informationen eingestellt worden. Dies betrifft unter anderem Material für die Grundschule https://schule-fuer-toleranz.com/erzieherlehrer/downloads/.

Aus zahlreichen Gesprächen von Ministerin Feller und mir wissen wir, dass viele von Ihnen über die bestehenden Angebote hinaus um ergänzende Informationen und Unterstützung sowie Austauschmöglichkeiten gebeten haben. Daher haben wir sowohl mit der "Servicestelle für Antidiskriminierungsarbeit - Beratung bei Rassismus und Antisemitismus" (SABRA) als auch mit der "Landesstelle Schulpsychologie und Schulpsychologisches Krisenmanagement" (LaSP) besprochen, dass wir Ihnen kurzfristig drei zusätzliche Angebote für Webinare machen können. Das SABRA-Webinar widmet sich dem Schwerpunkt Antisemitismus, das Webinar der LaSP führt in das Thema Umgang mit Konflikten an Schulen/ Konfliktmanagement ein.

Interessierte Lehrkräfte können über folgende Links an der jeweiligen Veranstaltung teilnehmen:
SABRA Antisemitismus LaSP Konfliktmanagement
SABRA bietet zudem für Lehrkräfte immer montags in der Zeit von 15:00 bis 16:00 Uhr eine offene digitale Sprechstunde zum gemeinsamen Austausch an. Interessierte Lehrkräfte finden auf folgender Website Informationen zur Veranstaltung und den Einwahllink: https://www.sabra-jgd.de/post/online-sprechstunde-f%C3%BCr-lehrkr%C3%A4fte-in-nrw-1

Aus technischen Gründen ist die Teilnehmerinnen- und Teilnehmerzahl auf 1000 Lehrkräfte je Veranstaltung begrenzt. Sollte der Bedarf höher sein, werden wir zusätzliche Termine anbieten.

Weitere Details zu den jeweiligen Veranstaltungen finden Sie im Bildungsportal. Wir hoffen, dass Ihnen die ergänzenden Angebote zusätzliche Impulse für die schulische Arbeit geben.

Ministerin Feller und ich schätzen Ihren umsichtigen und professionellen Umgang mit dieser schwierigen Thematik außerordentlich und sind Ihnen dafür sehr dankbar.

Mit freundlichem Gruß Dr. Urban Mauer

<<<<<<<<<< Ende der Nachricht des MSB NRW <<<<<<<<<<

Diese Nachricht wurde Ihnen im Auftrag des Ministeriums für Schule und Bildung des Landes Nordrhein-Westfalen (MSB NRW) übermittelt.

Bei Fragen zu diesem Thema wenden Sie sich an Herrn John Patric Kessel, fp-referat324[at]msb.nrw.de (fp-referat324[at]msb[dot]nrw[dot]de)

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[26.10.2023] Erweiterung des Bildungsangebots zu den Themen Antisemitismus und Nahostkonflikt

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Beginn der Nachricht des MSB NRW >>>>>>>>> Sehr geehrte Schulleitungen, sehr geehrte Lehrkräfte, in den vergangenen Tagen haben viele von Ihnen in Ihren Schulen den terroristischen Angriff der Hamas auf den Staat Israel und den Nahost-Konflikt im Unterricht thematisiert und zum Gegenstand weiterer Gespräche mit Schülerinnen und Schülern und im Kollegium gemacht.

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Arnon Hampe: Arbeitshilfe für den pädagogischen Umgang mit den Terroranschlägen der Hamas am 7. Oktober 2023 und deren Folgen

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Arnon Hampe: Arbeitshilfe für den pädagogischen Umgang mit den Terroranschlägen der Hamas am 7. Oktober 2023 und deren Folgen