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Un educador/docente del siglo XX debe dominar la capacidad de comunicar, crear y enseñar en línea, debe  ser un referente creativo en el desarrollo de materiales así como en el uso  de los medios de manera efectiva, crítica y selectiva.

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Un educador/docente del siglo XX debe dominar la capacidad de comunicar, crear y enseñar en línea, debe  ser un referente creativo en el desarrollo de materiales así como en el uso  de los medios de manera efectiva, crítica y selectiva.

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Se considera un objetivo prioritario de la alfabetización digital, o múltiple/multimedia, es decir, la capacidad básica de comprender y expresarse en diferentes lenguajes y medios, la formación para convertir la información en conocimiento y convertirlo en un elemento de colaboración y transformación social.

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Se considera un objetivo prioritario de la alfabetización digital, o múltiple/multimedia, es decir, la capacidad básica de comprender y expresarse en diferentes lenguajes y medios, la formación para convertir la información en conocimiento y convertirlo en un elemento de colaboración y transformación social.

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David Johnson: ¿en qué consiste el aprendizaje cooperativo?

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¿Cuál es el Rol del Docente Actual? Responde Julio Cabero Edutec 2019

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- Redes sociales: las redes sociales son la base de la Web 2.0 debido a su componente de colaboración social. El objetivo es ayudar a los usuarios a comunicarse con compañeros, amigos, personas con intereses similares más fácilmente y crear una comunidad de personas con características comunes. Ejemplo: Facebook.

- Blogs y miniblogs: permiten que las personas reaccionen a los contenidos publicados, fomentando así la comunicación y yendo más allá de los sitios web habituales en los que no es posible el diálogo. La finalidad de los blogs y microblogs es transmitir información e interactuar con otros. Ejemplo: Twitter.

- Wikis: un sistema informático que permite a varias personas escribir juntas un mismo texto publicado en línea mediante un editor sencillo. Ejemplo: Wikipedia.

- Pódcast: archivos digitales de audio que pueden consumirse (escucharse) a demanda. Ejemplo: ESL Pódcast.

- Repositorios sociales: espacios centralizados donde se almacena, organiza, mantiene y difunde información digital. Ejemplo: Flickr, YouTube, Scribd, Slideshare.

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Las personas acceden y acumulan “inteligencia digital” (Prensky, 2010).

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Las personas acceden y acumulan “inteligencia digital” (Prensky, 2010).

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Esta inteligencia digital se basa en nuevas formas de acceder y comprender el mundo a través de la participación en redes y la información.

La tecnología digital mejora la memoria, como las herramientas de importación y exportación de datos o el almacenamiento electrónico, y nos permite recopilar más datos de los que serían posibles sin estas herramientas, lo que nos ayuda a realizar análisis más complejos de situaciones o problemas y aumenta nuestra capacidad de ejecución.

Este acercamiento desde la infancia a la educación familiar y social encaminado a comprender, promover y desarrollar una actitud crítica hacia las TIC permite la formación de una nueva forma de ciudadanía: la ciudadanía digital.

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“Teoría del aprendizaje en la era digital”: 

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“Teoría del aprendizaje en la era digital”: 

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No podemos aprender sin conectarnos e interactuar con contenidos transmitidos por otros; aprender significa reelaborar e interpretar; el aprendizaje mejora cuando los canales y los medios son dinámicos y colaborativos.

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2.6.1 ¿Qué es el conectivismo?

Otra posición epistemológica, el conectivismo, ha surgido en los últimos años y cobrado relevancia particularmente para la sociedad digital. El conectivismo está en proceso de desarrollo y es actualmente controversial para muchos críticos.

En el conectivismo, la conexión colectiva entre todos los "nodos" en una red es la que da lugar a nuevas formas de conocimiento. De acuerdo a Siemens (2004), el conocimiento se crea más allá del nivel individual de los participantes humanos y está cambiando constantemente. El conocimiento en las redes no es controlado ni creado por ninguna organización formal, sin embargo las organizaciones pueden y deberían "conectarse" a este mundo en constante flujo de información y extraer su significado. El conocimiento en el conectivismo es caótico, se manifiesta entre los nodos que van y vienen y la información fluye por redes interconectadas con muchas otras redes.

La importancia del conectivismo es que sus defensores argumentan que Internet cambia la naturaleza esencial del conocimiento. "El conductor es más importante que el contenido que conduce" para citar a Siemens nuevamente.

Downes (2007) hace una clara distinción entre el constructivismo y el conectivismo:

"En el conectivismo, una frase como "construir significado" no tiene sentido. Las conexiones se forman naturalmente, a través de un proceso de asociación, y no se "construyen" a través de algún tipo de acción intencional... Por lo tanto, en el conectivismo, no existe un concepto real de transferencia de conocimiento, de creación del conocimiento o construcción del conocimiento. Por el contrario, las actividades que realizamos en las prácticas con el fin de aprender son más sobre el crecimiento o el desarrollo de nosotros mismos y nuestra sociedad en cierta forma (conectadas)."

Figura 2.6.1: Una mapa del conectivismo -Imagen: © pkab.wordpress.com. Haga clic sobre la imagen para agrandarla

2.6.2 Conectivismo y aprendizaje

Para Siemens (2004), las conexiones y la forma en la fluye la información dan como resultado el conocimiento, existente más allá del individuo. El aprendizaje se transforma en la capacidad de identificar los flujos significativos de información y de seguir esos flujos significativos. Él afirma que:

"El conectivismo presenta un modelo de aprendizaje que reconoce los movimientos tectónicos en la sociedad donde el aprendizaje ya no es una actividad interna, individualista... El aprendizaje (definido como conocimiento accionable) puede residir fuera de nosotros (dentro de una organización o una base de datos)."

Siemens (2004) identifica los principios del conectivismo de la siguiente manera:

el aprendizaje y el conocimiento se encuentran en la diversidad de opiniones

el aprendizaje es un proceso de conectar nodos o fuentes de información especializadas

el aprendizaje puede residir en dispositivos no humanos

la capacidad de saber más es más importante que lo que actualmente se conoce

es necesario nutrir y mantener las conexiones para facilitar el aprendizaje continuo

la capacidad de ver las conexiones entre campos, ideas y conceptos es una habilidad básica

el conocimiento (preciso y actualizado) es el objetivo de todas las actividades de aprendizaje conectivista

la toma de decisiones es en sí mismo un proceso de aprendizaje. La elección de qué aprender y el significado de la información entrante se ve a través de la lente de una realidad cambiante. Si bien existe una respuesta correcta ahora mismo, mañana podrá se incorrecta debido a las alteraciones de la información que afectan a la decisión

Downes (2007) establece que:

"En el fondo, el conectivismo es la tesis de que el conocimiento se distribuye a través de una red de conexiones, y por lo tanto que el aprendizaje consiste en la capacidad de construir y atravesar esas redes... [Conectivismo] implica una pedagogía que:

1. tiene por objeto describir las redes "exitosas" (como las identificadas por sus propiedades, que se caracterizan por la diversidad, la autonomía, la apertura y la conectividad) y

2. busca describir las prácticas que generan este tipo de redes, tanto en el individuo como en la sociedad -que defino como el modelado y la demostración (por parte de un profesor)- y la práctica y la reflexión (por parte del alumno).

2.6.3 Aplicaciones del conectivismo a la enseñanza y el aprendizaje

Siemens, Downes y Cormier construyeron el primer curso masivo abierto online (MOOC), Conectivismo y Conocimiento Conectivo 2011, en parte para explicar y en parte para modelar un enfoque conectivista del aprendizaje.

Los conectivistas como Siemens y Downes tienden a ser algo imprecisos sobre el rol de los profesores o instructores, ya que el foco del conectivismo está más en los participantes individuales, las redes, el flujo de información y las nuevas formas de conocimiento resultantes.

El objetivo principal de un profesor parece ser la de proporcionar el entorno de aprendizaje inicial y el contexto que reúne a los estudiantes, y los ayuda a que construyan sus propios entornos personales de aprendizaje que les permitirán conectarse a redes "exitosas", con la suposición de que el aprendizaje automáticamente ocurrirá como resultado de la exposición a la corriente de información y la reflexión autónoma sobre su significado. No hay necesidad de que las instituciones formales den apoyo a este tipo de aprendizaje, especialmente porque este tipo de aprendizaje depende en gran medida de los medios sociales de fácil acceso para todos los participantes.

Hay numerosos críticos del enfoque conectivista para la enseñanza y el aprendizaje (ver Capitulo 6, Sección 4). Algunas de estas críticas pueden ser superadas a medida que mejora la práctica, ya que se han desarrollado nuevas herramientas para la evaluación, y para organizar el trabajo cooperativo y colaborativo con un número masivo de estudiantes y se ha acumulado más experiencia. Lo más importante es que el conectivismo es realmente el primer intento teórico de reexaminar las implicaciones que tienen para la educación tanto Internet como la explosión de nuevas tecnologías de comunicación.

Actividad 2.6 Definición de los límites del conectivismo

1. ¿Qué áreas del conocimiento piensa que se podrían "enseñar" o aprender mejor con un enfoque conectivista?

2. ¿Qué áreas del conocimiento piensa que NO sería conveniente enseñar con el enfoque comectivista?

3. ¿Cuáles son sus razones?

Es posible que quiera revisar su respuesta luego de leer el Capítulo 6 sobre los MOOC.

Referencias y lectura adicional

AlDahdouh, A., Osório, A., Caires, S. (2015) Understanding knowledge network, learning and connectivism, International Journal of Instructional Technology and Distance Learning, Vol. 12, No.10

Downes, S. (2007) What connectivism is Half An Hour, February 3

Downes, S. (2014) The MOOC of One, Stephen's Web, March 10

Siemens, G. (2004) Connectivism: a theory for the digital ag e ' eLearningSpace, December 12.

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2.6.1 ¿Qué es el conectivismo? Otra posición epistemológica, el conectivismo, ha surgido en los últimos años y cobrado relevancia particularmente para la sociedad digital. El conectivismo está en proceso de desarrollo y es actualmente controversial para muchos críticos. En el conectivismo, la conexión colectiva entre todos los "nodos" en una red es la que da lugar a nuevas formas de conocimiento.

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1. Open content es un concepto inventado por David Wiley (Universidad de Utah, EE.UU.) en 1998 para describir cualquier contenido (artículos escritos, dibujos, audio, vídeo, etc.) publicado bajo una licencia ilimitada y en un formato que permita expresamente su copia, distribución y modificación.

2. La curación de contenido brinda a los profesores o a cualquier persona interesada en la enseñanza la libertad de buscar, filtrar y seleccionar los recursos más útiles sobre un tema en particular sin tener que crear documentos completamente nuevos.

3. Entornos personales de aprendizaje (PLE): El uso de entornos virtuales de aprendizaje (EVA) está bien establecido en la Educación y la gran mayoría de los establecimientos de educación superior imparten sus cursos en plataformas como Moodle o Blackboard.

Estos programas informáticos reúnen una variedad de recursos que permiten a profesores y estudiantes interactuar en línea, acceder contenido y almacenar datos sobre el progreso de los estudiantes.

Entre los beneficios del uso de PLE en educación podemos mencionar los siguientes:

- Están más centrados en el estudiante porque pueden autorregular y personalizar los recursos de aprendizaje.

- No tienen que coincidir exactamente con la EVA de la institución educativa a la que pertenecen.

- Combinan aprendizaje formal, no formal e informal.

- Promueven habilidades básicas de aprendizaje, como la metacognición o la reflexión sobre el propio aprendizaje.

4. Cursos en línea masivos abiertos: Este nuevo modelo educativo puede ayudar a democratizar el acceso a la educación, poniéndola a disposición de  ciudadanos que de otro modo no tendrían acceso a la educación superior. Representa una nueva y poderosa forma de aprender, convirtiéndose en un verdadero laboratorio para experimentar y reflexionar sobre diferentes formas de enseñar y aprender, el diseño curricular, la acreditación o certificación, qué constituye un aprendizaje valioso y quiénes pueden y deben tener acceso a la educación superior.

5. Aprendizaje móvil: El aprendizaje móvil o m-learning se puede definir como cualquier interacción educativa que se realiza a través de un dispositivo móvil al que los estudiantes pueden acceder cuando y desde el lugar que más les convenga; con el objetivo de fomentar que el aprendizaje forme parte integral de la vida de las personas, superando las limitaciones de espacio y tiempo en las que la regulación educativa implica y promueve el aprendizaje y la interacción espontáneos.(Kukulska-Hulme, 2007).

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La implantación en la sociedad de las TIC y las ilimitadas posibilidades que ofrecen en cuanto a educación, la función que desempeñamos como formadores y educadores en los nuevos de estar conectados y participar en el mundo virtual está ligada a una serie de principios, entre cuáles la creatividad que se canaliza a través de herramientas que nos permiten hacer muchas cosas de manera individual y colectiva; el compartir con los demás y la colaboración.

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La implantación en la sociedad de las TIC y las ilimitadas posibilidades que ofrecen en cuanto a educación, la función que desempeñamos como formadores y educadores en los nuevos de estar conectados y participar en el mundo virtual está ligada a una serie de principios, entre cuáles la creatividad que se canaliza a través de herramientas que nos permiten hacer muchas cosas de manera individual y colectiva; el compartir con los demás y la colaboración.

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1 Creativity contributes to favoring social links. This is the thesis of a new essay by David Gauntlett. Without distinguishing between major arts and minor arts, between amateur and professional practices, the sociologist is interested in "every day arts," the ones that appear on the Internet and which concern the handmade and the Do It Yourself.

2 The concept of creativity is central to the research of David Gauntlett who, since 2006, has been Professor of Media and Communications at the University of Westminster. Creativity even affects his own research methods. Indeed, David Gauntlett uses a very original model of inquiry that assigns a key role to Lego bricks, these colored bricks usually available for children to develop their imagination. David Gauntlett explains why in his previous book Creative Explorations: New approaches to identities and audiences (2007).

3 While this may seem surprising or eccentric, one can nevertheless understand why: it is worth remembering that the Lego brick and the digital brick were invented at the same period in the late 1940s. Both bricks have become generational standards because they have structured the imagination of people who explore today's digital practices: the Lego brick is also an important artistic pattern in the repertoire of visual forms of contemporary art and mass culture, particularly apt to represent the pixel.

4 For David Gauntlett, the Lego brick has real experimental virtues in the conduct of research: it helps reveal situations, express and develop scenarios and inner uses for the non-physical or virtual network world 2.0. This is how, while he was engaged in holding seminars on creative visual research, the thesis of his new book, Making is Connecting, suddenly dawned on him. He illustrates this well in the first pages of his essay through four visuals showing how the three major operations of creativity (making, sharing, and collaboration) are now almost contemporaneous. Thanks to the Web protocols 2.0 which encode know-how, the burdensomeness of traditional channels of cooperation in the world of creativity has become a thing of the past.

5 But the revealing power of this method does not exclude the usual scientific work. Therefore, the challenge of David Gauntlett's new book is to seek the theoretical and intellectual filiations of this new performative statement (making is connecting) that has been operational since the advent of Web 2.0. The world described by David Gauntlett is that of all creative practices that revitalize themselves thanks to the Internet and which somehow form the common basis of digital culture. Three examples are Wikipedia (knowledge), Ravelry (knitting), Kiva (microfinance). For the sociologist the archetype of this new regime of creativity is YouTube because it concentrates three key principles: a framework for participation, being agnostic about content, and fostering community.

6 In the controversy that animates the debate on the meaning and usage of these platforms, users (people) are generally apprehended through the figure of the amateur. In 2007, Andrew Keen severely condemned amateurish practices in his book The Cult of the Amateur (How Today's Internet is Killing Our Culture and Assaulting Our Economy) because, according to him, the amateur's activities are compromising the knowledge economy and technical and management skills. In France, this new culture was instead defended by sociologist Patrice Flichy in his latest book Le Sacre de l'amateur, Sociologie des passions ordinaires à l'ère numérique (The Consecration of the Amateur). For Flichy, the contemporary web has become the kingdom of amateurs, he calls them "quidam" (an everyman of sorts).

7 David Gauntlett avoids this major semantic pitfall by placing at the center of this debate the creativity of millions of Internet users, he seeks to understand how creativity that eludes the industry helps to create social links and to produce another flow of knowledge and expertise. In this essay, the reader will find neither real case studies nor portraits of people who could serve as examples or models. The sociologist has chosen to deliver a very academic text in which he examines the potential theoretical filiations of digital creativity and ideological boundaries too.

8 At first, David Gauntlett ​​goes back to the late 19th century when tensions arose again between art and craft under the pressure of societal changes caused by the Industrial Revolution. He presents the background and philosophy of the two major figures of the Arts and Crafts movement: John Ruskin, painter and poet, who argued that "the thought and the craft of making, the mental and the physical, were united in the same process" (np); and William Morris, textile designer, furniture designer and editor, who thought "The best artist was a workman still, the humblest workman was an artist". David Gauntlett finds in these attitudes the values of DIY's ethical culture, the passion for craft industry and neglected practices, the pleasure of making something for someone else: "DIY is, therefore, part of the original Arts and Crafts message - but processed through American optimism, and communicated in a cheerful and unpretentious way."

9 Secondly, David Gauntlett examines the values ​​that could explain why people are longing for social relationships through creativity. Succinctly looking at current research about happiness, the sociologist sees happiness as a determining factor. But the reader should not interpret happiness as a metaphysical value that might ethically condition the thoughts and actions of Web 2.0 users. Readers must conceive happiness as pleasure, satisfaction. David Gauntlett also regrets that studies on social capital provide little evidence to think about creativity as a factor for social linking. Approaching very briefly the founding theories of Pierre Bourdieu and James Coleman, David Gauntlett focuses on the analysis of Robert Putnam for whom social capital is based on the network of knowledge. These analyses might have brought sense to the discussion, accusing television in particular of destroying any social links, yet they are often at odds with the arisal of social media.

10 Thirdly, David Gauntlett turns to the track of Ivan Illich who embodies the figure of the one who has been able to envisage a very open-minded productivity and the question of the transmission of knowledge. Taking up the concepts of "tools" and "conviviality" developed by Illich, David Gauntlett makes the link with the new culture taking shape at the beginning of the 1970s when computers were designed as open devices. Today, the Apple company seems to have closed this field with its digital tablet. If David Gauntlett praises the development of services that allow people to be creative and build relationships, he is not fooled by the twilight zones around such a way of living. To deposit personal data and ensure content for these platforms, means exposing oneself to Internet algorithmic speculations.

11 Making is Connecting is a deceptively cheerful book. If the purpose of the book is to discuss creativity, the reader will quickly understand how David Gauntlett measures the epistemological gap between the digital world and the theoretical tools devised in a non-digital culture. But for those interested in the proliferation of Fablabs and the rise of DIY culture, this book provides an original and constructive discussion. It echoes the question of emancipation as formulated in the 1980s by the French philosopher Jacques Rancière. The word "emancipation" means the blurring of boundaries between those who act and those who watch, between individuals and members of a collective body: the rebuilding "here and now" of the sharing of space and time, of work and leisure. Gauntlett's study thus contributes to the debate about the invention and recognition of people's emancipation, a fundamental concept of humanism and for modern and contemporary democracies.

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David Gauntlett, Making is Connecting, The social meaning of creati...

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Creativity contributes to favoring social links. This is the thesis of a new essay by David Gauntlett. Without distinguishing between major arts and minor arts, between amateur and professional practices, the sociologist is interested in "every day arts," the ones that appear on the Internet and which concern the handmade and the Do It Yourself.