# data[].attributes.headline
Цитаты Конфуция из "Луньюй"

# data[].attributes.subject
Цитаты Конфуция из "Луньюй"

# data[].attributes.body
1. "Я не возьму в бой ни тех,кто с голыми руками идёт на тигра,ни тех кто, не ища брода, бросается в реку. Я возьму тех, кто занимается делом с осторожностью и добивается успеха, заранее составляя план!"

2. "Человек не должен печалиться, если он не имеет [высокого] поста, он должен лишь печалиться о том, что он не укрепился [в морали]. Человек не должен печалиться, что он неизвестен людям. Как только он начнет стремиться к укреплению в морали, люди узнают о нем".

3. "В древности у людей было три недостатка,которых в наше время уже, наверное, не найти!... Необузданность у древних проявлялась в своенравности, ныне она проявляется в распущенности; горделивость древних проявлялась в сдержанности, ныне она проявляется в озлобленности; глупость древних проявлялась в прямоте, ныне она означает только лживость."

4. "Только самые мудрые и самые глупые не поддаются обучению» — еще одна из многочисленных цитат и афоризмов Конфуция. Знания он считал абсолютным благом, высшей целью уважающего себя человека."

5. "Цзы-гун спросил о благородном муже.
Учитель ответил:
— Он прежде осуществляет задуманное, а потом уже говорит об этом."

6. "Будь глубоко правдив, люби учиться, стой насмерть, совершенствуя свой путь. Страна в опасности — ее не посещай, в стране мятеж — там не живи. Когда под Небесами следуют пути, будь на виду, а нет пути — скрывайся. Стыдись быть бедным и незнатным, когда в стране есть путь; стыдись быть знатным и богатым, когда в ней нет пути" .

7. "Если в человеке естественность превосходит воспитанность, он подобен деревенщине. Если же воспитанность превосходит естественность, он подобен ученому книжнику. После того, как воспитанность и естественность в человеке уравновесят друг друга, он становится благородным мужем."

8. "Тот, кто повторяя старое узнает новое, может быть наставником".

9. "Народ можно принудить к послушанию, его нельзя принудить к знанию."

10. "Я не родился со знаниями, я получил их благодаря любви к древности и настойчивости в учёбе".

# data[].attributes.headline
"Книга преданий" как первый документ философской мысли

# data[].attributes.subject
"Книга преданий" как первый документ философской мысли

# data[].attributes.body
Шу-цзин, «Книга истории/преданий/документов» (诗经); др. назв. — «Шан шу» («Почтенные писания»). Один из наиболее почитаемых древнекитайских письменных памятников, в качестве канона, входящий в конфуцианские своды классической литературы "У-Цзин"  («Пятиканоние»). Собрание записей преданий, сказаний, мифов, их историзованных версий, исторических событий, правительственных обращений, организационных распоряжений, поучений сановникам и т.п. Историзованный материал охватывает период примерно с XXIV по VIII в. до н.э. Тексты «Шу цзина», первоначально называвшегося просто «Шу» («Писания», или «Книга»), представляют разные эпохи и, возможно, культуры. Древнейшие, наиболее лаконичные и примитивные фрагменты фиксируют формулировки из практики гаданий, касавшиеся грядущих событий.

Составление и обработка «Шу цзина» традиционно приписываются Конфуцию.

В памятнике нашли отражение мировоззренческие,  религиозные и философские представления, которые в VI–III вв. до н.э. легли в основание учений различных философских школ, в часности идей почитания предков,  влияния Неба на судьбы людей, взаимосвязи гармонии в обществе и природе. Преобладание конфуцианских положений в «Шу цзине» объясняется, видимо, редакторским вмешательством в текст ученых-конфуцианцев.

В ней сформулированы принципы государственного управления и требования к правителю, критерии оценки человеческих качеств, представления о систематизации природных явлений, способы выявления их закономерностей. Принципы поддержания общественного порядка изложены по девятеричной схеме, символизирующей «небесное» начало как образец для устроения социума. Установлена иерархия «восьми государственных дел», ставшая канонической для конфуцианства: продовольствие, товары (торговля), жертвоприношения, общественные работы, культовая практика и просвещение, юридическая сфера («суд и наказания»), «правила приема государственных гостей», военное дело.
Главное условие «умиротворения» народа – «высшее совершенство» правителя, что выражается в наличии у него «пяти благ» (у фу): долголетие, богатство, «телесное здоровье и спокойствие духа», «любовь к целомудрию» и «спокойная кончина, завершающая жизнь». Достойное поведение правителя обусловливает регулярность природных процессов. Там же фиксируется корреляция «пяти начал» (у юань) – ранней версии «пяти элементов» (у син – «воды», «огня», «дерева», «металла» и «почвы») – с человеческими качествами и способностями, «основами времени», т.е. календарного счисления, счастливыми и несчастливыми предзнаменованиями.

# data[].attributes.headline
Цитаты Лао-цзы из «Книги о дао и дэ»

# data[].attributes.subject
Цитаты Лао-цзы из «Книги о дао и дэ»

# data[].attributes.body
1.Тот, кто знает людей — благоразумен; знающий себя — просвещен; побеждающий людей — силен; побеждающий самого себя — могуществен.
2.По мне, лучше жить,
довольствуясь той пищей, что есть,
и одеждой, в которую одет.
И чтобы дом твой дарил тебе мир
и покой,
а самые обыденные дела приносили
радость.
Чтобы соседние земли были обращены
лицом друг к другу,
и можно бы было слушать друг у друга
лай собак и пение петухов.
Чтобы люди умирали, дожив
до преклонных лет,
и уходили отсюда с тем, чтобы уже
не возвратиться.
3.Пытаясь оказать добро другим, мы причиняем им зло. разве не стоит нам отказаться от этого?
4.Что ближе: название или сущность? Что дороже: сама вещь или ее цена? Кто тревожится больше: тот, кто стремится урвать, или тот, кто не боится потерять? Воистину, чем сильнее любишь, тем больше тратишь, чем сильнее прячешь, тем больше теряешь. Знающий меру не узнает позора, умеющий вовремя остановиться, не попадет в беду, но сможет благодаря этому достичь постоянного, вечного.
5.Люди не страшатся быть угнетенными, потому и доводят себя до полного угнетения. Лишая себя удовольствия жить легко и без забот, они лишают себя возможности наслаждаться жизнью. Воистину, лишь тот не имеет преград, кто не строит их сам. Вот почему мудрый познает себя, но не выставляет себя напоказ. Любит себя, но не ставит себя высоко. И потому, отказываясь от одного, он обретает другое.
6.Тот, кто знает людей, — разумен. Познавший себя — просветлён. Умеющий побеждать врагов — силён. Побеждающий самого себя* — могущественен.
Имеющий материальный достаток — живёт обеспеченно. Действующий с большим упорством — обладает волей. Но потакающий своим прихотям — слаб и глуп.
7.Знающий других — мудр. Знающий себя — просветлен. Одолевший других — силен. Одолевший себя — могуч. Полноту познавший — богат. Настаивающий — объят страстями. Не утрачивающий своего назначения — долговечен. Умерший, но не исчезнувший — вечен.
8.Тот, кто знает людей- благоразумен;знающий себя- просвещен;побеждающий людей- силен;побеждающий самого себя- могущественный.
9.Смотрю на него и не вижу, а поэтому называю его невидимым. Слушаю его и не слышу, поэтому называю его неслышимым. Пытаюсь схватить его и не достигаю, поэтому называю его мельчайшим. Не надо стремиться узнать об источнике этого, потому что это едино. Его верх не освещён, его низ не затемнён. Оно бесконечно и не может быть названо.

10.Когда все в Поднебесной узнают, что прекрасное является прекрасным, появляется и безобразное. Когда все узнают, что доброе является добром, возникает и зло.

# data[].attributes.headline
Моизм, «Школа логики Мо»

# data[].attributes.subject
Моизм, «Школа логики Мо»

# data[].attributes.body
Моизм ( 墨家)– древнекитайская философская школа, которая разрабатывала программу усовершенствования общества через знание, а также древнекитайская философия логики, рационального мышления и науки, разработанной академическими учёными, изучавшими труды Мо-цзы, воплощённые в одноименной книге «Мо-цзы». Основатель философской школы – древнекитайский мыслитель Мо-Цзы.

Основные идеи :
Мо-цзы считал конфуцианские обряды и церемонии бессмысленной растратой казённых средств и призывал к личной покорности воле небес. Если Конфуций проводил различие между любовью к семье и родителям и любовью к иным ближним, Мо-цзы призывал одинаково любить всех без различия. Образцом верности принципу всеобщей любви моисты считали великого Юя – легендарного правителя древности, который усмирил потоп.

В V – III веках до н.э. моизм составлял серьёзнейшую конкуренцию конфуцианству в качестве господствующей идеологии Древнего Китая

# data[].attributes.headline
Основные деятели направления легизма

# data[].attributes.subject
Основные деятели направления легизма

# data[].attributes.body
Шэнь Бухай— патриарх легистов (385—337 до н. э.). Его теория государственного управления использовалась в эпоху династии Хань и включена в содержание конфуцианства.

Гуан  Чжун — сторонник абсолютного тотального контроля со стороны государства, вплоть до контроля сквозняков в домах, а также сторонник государственной помощи бедным.

Шан Ян — сторонник милитаризма, превративший Цинь в одно из сильнейших княжеств, поощрял ремёсла и сельское хозяйство, в популистских целях обращал купцов в рабство, распустил всю невоенную аристократию.

Вэй Ляо — сторонник придания легизму большей гуманности  в конфуцианско  духе, остался теоретиком, считал, что нужно запретить все ремёсла, не имеющие отношения к производству оружия.

Принц Хань Фэй и Ли Сы — сторонники сочетания легизма с даосским  идеями естественности (государство не должно мешать жить своим жителям), служившие Цинь Ши Хуанди.

# data[].attributes.headline
Лао-цзы – создатель «Книги о дао и дэ»

# data[].attributes.subject
Лао-цзы – создатель «Книги о дао и дэ»

# data[].attributes.body
Лао-Цзы (VI–V вв. до н. э.)-Настоящее имя – Ли Эр. Древнекитайский философ. Основные сочинения: трактат «Книга о дао и дэ» («Дао дэ цзин») .Возникла не позже III - в. до н. э. .
Дао и дэ, о которых толкует текст, суть главнейшие понятия даосской философии. Дао значит «путь».
С самим именем Лао-цзы также связано чудесное предание. Имя переводится как «старец», а точнее, «старое дитя». Будто бы зачат он был от проглоченной его матерью пятицветной жемчужины, в которой заключалась солнечная энергия.

Ребенок пробыл в утробе 81 год (вот откуда псевдоним «старое дитя») и вышел на свет из левого подреберья матери. Кроме того, он оказался совершенно седым. Подобное чудо, видимо, должно было свидетельствовать о врожденной мудрости Ли Эра.
Дао рождает вещи. Дэ вскармливает их. Создавать и не присваивать, творить и не хвалиться, являясь старшим, не повелевать – вот что называется глубочайшим Дэ.
Как один из величайших литературных памятников «Лунь юй» стал частью конфуцианского Четверокнижия (Сы шу). Знание этой книги наизусть являлось обязательным требованием китайского классического образования.

аосизм утверждает, что человек должен следовать в своей жизни принципу дао, т. е. его поведение должно согласовываться с природой человека и Вселенной. При соблюдении принципа дао возможно бездействие, недеяние, приводящее, тем не менее, к полной свободе, счастью и процветанию.

Тот же, кто не следует дао, обречен на гибель и неудачу. Вселенную, так же как и индивида, нельзя привести к порядку и гармонии искусственным образом, для этого нужно дать свободу и спонтанность развития их прирожденным внутренним качествам. Поэтому мудрый правитель, следуя дао, не делает ничего (соблюдает принцип недеяния), чтобы управлять страной; тогда она и ее члены процветают и находятся в состоянии спокойствия и гармонии. В дао все вещи равны между собой и все объединяется в единое целое: Вселенная и индивид, свободный и раб, урод и красавец. Мудрец, следующий дао, одинаково относится ко всем и не печалится ни о жизни, ни о смерти, понимая и принимая их неизбежность и естественность.

# data[].attributes.headline
3. Фигура Конфуция и текст «Луньюй» как ключевые аспекты конфуцианства.

# data[].attributes.subject
3. Фигура Конфуция и текст «Луньюй» как ключевые аспекты конфуцианства.

# data[].attributes.body
Книга «Лунь-юй» -  трактат, в который входят изречения Конфуция,  составленная его последователями после смерти.
В книге отсутствует мистический пласт и натурфилософская проблематика.
Афоризмы объединены темой созидания идеального общественного порядка, который для Конфуция является выражением дао в Поднебесной.
«Лунь Юй» - надежный источник сведений о взглядах Конфуция. Идеи, содержащиеся в афоризмах «памятника», были систематизированы и развиты последователями мыслителя, послужив основанием идеологии и философии конфуцианства.

Провозглашая важность таких понятий как гуманность, благочестие, почитание старших и иных морально-этических основ общества, философ отнюдь не призывал к равенству и братству. Он считал справедливым деление общества на классы, но в то же время был уверен, что власть и богатство не даются просто по праву рождения, а должны быть заслужены.

# data[].attributes.headline
2. Легисты, моисты и "школа имен" в контексте китайской философской мысли

# data[].attributes.subject
2. Легисты, моисты и "школа имен" в контексте китайской философской мысли

# data[].attributes.body
Легизм (法家) – философская школа, возникшая в Китае в период Воюющих царств (IV - III вв. до н.э.). данная философская школа известна также как "школа законников".
Основные  идеи легистов:
- Равенство всех перед законом и Сыном Неба(императором): титулы получаются не по праву рождения, а благодаря реальнымм  заслугам (простолюдин мог дослужиться до первого министра);
-  Успешным в политике будет тот, кто разбирается в обстановке в стране и использует точные рассчеты;
- Следует усваивать опыт правитлей прошлого, однако здесь же и мысль о том, что не обязатеельно копировать древность, чтобы принести пользу государству;
- Необходимость сосредоточения всей полноты власти в руках верховного правителя, лишение наместников властных полномочий и превращение их в чиновников;( умный правитель "не потворствует смуте, а берет власть в свои руки, устанаавливает закон и с помощью законов наводит порядок" из книги "Шан цзюнь шу"(" Книга правителя области Шан");
-  Установление единых законов для всего государства;
- Шан  Ян выдвигал лишь одно требование к чиновнику - слепое подчинение государю;
- Шан Ян рассматривал отношения между властью и народом как противоборство: если народ сильнее, то государство слабое, если сильнее власть,  то армия могущественна;
- За малейший проступок стоит карать смертной казнью;
- Политика искоренения инакомыслия;
- Высшая цель государя -  создание могущественного государства, способного насильно объединить Китай;

# data[].attributes.headline
1. Возникновение философской прозы.  "Книга преданий" как первый документ философской мысли

# data[].attributes.subject
1. Возникновение философской прозы.  "Книга преданий" как первый документ философской мысли

# data[].attributes.body
Философская проза в Китае возникает приблизительно  в VIII веке до н.э, представляя собой синкретичное мировоззрение, призванные ответить на вопросы бытия.
Из-за большой роли образного мышления древние философские труды, так же являются художественными.
В период бурного развития философии в
Китае (V-III вв.) достигает высокого уровня искусство красноречия. Стихийно в русле философского красноречия складываются будущие литературные жанры, которые здесь еще не осознаются как таковые, а являются лишь удобной формой философского наставления.