# data[].attributes.headline
Integrantes: Nardini Florencia, Mora Alicia.

# data[].attributes.subject
Integrantes: Nardini Florencia, Mora Alicia.

# data[].attributes.body
"El vacunador y la llorona! es un cuento de Ana María Shua y nos relata la historia acerca de la leyenda de la llorona. Como dice la autora de este libro cada pueblo tiene sus propias creencias, sus monstruos, sus duendes y fantasmas. Este cuento está narrado en 1 persona y lo podemos ver cuando dice: "Por la zona donde yo vivo, a muchos les salió la llorona" y también identificamos la 3 persona en: "Dicen que de noche, cuando hay viento sobre todo, se la siente llorar". El narrador provoca duda, miedo e incertidumbre al lector cuando hace una descripción de la llorona describiéndola como alguien que no tiene cara ni pies. La leyenda como bien explica Ema Wolf se ubica en un tiempo y en un espacio, en este caso la historia se desarrolla en el campo. El Rubio, personaje del cuento que tiene el encuentro con la llorona el narrador lo presenta como una persona mala, y violenta ya que nadie lo quería excepto su novia Yoli. ( ni los animales lo querían) tal vez por eso se le apareció la llorona.
El autor apela a un lector crítico, autónomo ya que mediante el relato se pueden visualizar temas propios de la realidad como son la violencia, la muerte y temas políticos. (Una marca fuerte de ironía contra las acciones de los políticos).

# data[].attributes.headline
Integrantes: Aguilera Luciana y Jade Yesica 

# data[].attributes.subject
Integrantes: Aguilera Luciana y Jade Yesica 

# data[].attributes.body
Seleccionamos el cuento “La luz Mala” de Shua, Ana Maria. Este proviene de  la literatura de tradición oral latinoamericana. Según Montoya, es un cuento de espantos y aparecidos porque la luz mala representa un alma que trascendió después de la muerte, en este caso, de un peón que asesinaron por error. Se trata de un relato narrado en primera persona, el personaje es un peón de campo que nos cuenta que una noche se le apareció la “Luz Mala” y que la misma marcó un antes y un después en su vida, ya que lo llevó a descubrir un tesoro. Este relato presenta un rasgo característico de los textos literarios como es la intertextualidad porque nos exige como lectores retomar la leyenda popular de la Luz Mala,  la cual se la conoce por aparecerse en las noches en zonas de campos, rutas o lugares alejados. Las leyendas, son textos orales que se transmiten de generaciones en generaciones y que se sitúan en un tiempo y espacio determinado. Por lo general ocurre un hecho sobrenatural que se puede fundamentar y hacer creíble, ya que, como señala la autora,  Ema Wolf, “la leyenda muerde en la historia”, sus personajes casi siempre son personas concretas.

Bibliografía

Montoya, Víctor (2008) "La tradición oral latinoamericana" en Rev. Primeras noticias. Literatura. N° 239.

Shua, Ana María (2005) La luz Mala. Ed. Sudamericana. Buenos Aires

Wolf, Ema (2000) "La nave de los brujos" en Rev. Imaginaria, n° 36.

# data[].attributes.headline
Integrantes: Bidegain Carlos, Olabarrieta Maria Belen, Quinteros Betiana

# data[].attributes.subject
Integrantes: Bidegain Carlos, Olabarrieta Maria Belen, Quinteros Betiana

# data[].attributes.body
Elegimos el cuento “La frau y el basilisco”, este relato es un cuento que está narrado en 2da persona. Quien narra lo hace dirigiéndose a otra persona como si estuviera recordando un hecho que presenció en relación a una pregunta que le hizo su interlocutor. podemos encontrar también rasgos de intertextualidad, compartiendo con otros textos, la figura mitológica del “BASILISCO”.  desarrollando un un pocos mas este último rasgo, Ana Maria Shua remite a la leyenda latinoamericana,  que se cuenta oralmente mucho en las zonas rurales, sobre el “basilisco” un ser aterrador que petrifica con la mirada a quien lo ve fijamente y es portador de malos augurios.

Bibliografía

Shua, Ana María (2005) La luz Mala. Ed. Sudamericana. Buenos Aires.

Montoya, Víctor (2008) "La tradición oral latinoamericana" en Rev. Primeras noticias. Literatura. N° 239.
P.D: perdon por la tardanza en la publicacion.

# data[].attributes.headline
Integrantes: Acevedo, Sofia - Yalatac, Rosana

# data[].attributes.subject
Integrantes: Acevedo, Sofia - Yalatac, Rosana

# data[].attributes.body
“La luz mala” es un cuento de espantos y aparecidos, según Montoya este tipo de cuentos suelen tratar de almas que trascienden a la muerte. Está basado en una leyenda Latinoamericana del mismo nombre, en donde mediante la transmisión oral se cuenta que en las zonas de campo suele aparecerse una luz sobrenatural que te guía hacia un tesoro o dinero pero que tiene un costo, por lo general la muerte, lo que provoca una intertextualidad. De esta forma el cuento tiene un narrador en primera persona el cual relata su experiencia con esta luz que solía aparecerse en el costado del camino y que se creía era el alma de un peón de esta zona, a quien habían matado por error, pero el narrador menciona que a pesar de lo que se cuenta la luz no es mala ¿por qué? ya que a él le dio suerte al encontrar las monedas, aunque se le murió un caballo de una forma muy extraña. El texto comienza en presente, donde el narrador le habla directamente al lector como si fuera una conversación para presentar lo que va a decir y luego pasa a pasado al momento de narrar la historia.

Bibliografía

Montoya, Víctor (2008) "La tradición oral latinoamericana" en Rev. Primeras noticias. Literatura. N° 239

Shua, Ana Maria (2005) “la luz mala”. Editorial sudamericana, Buenos Aires.

# data[].attributes.body
Como dupla, elegimos trabajar con el cuento “La luz mala” de Ana María Shua. En este relato se incorpora una leyenda latinoamericana de la cual decidimos destacar cuestiones acerca del tiempo, el vocabulario y la definición de luz que se plantea en el cuento. Por un lado, en relación al tiempo la escritora Ema Wolf en su texto, hace referencia a algunas características de la leyenda, entre ellas señala que en una leyenda ´´eso´´ que alguna vez sucedió ha perdurado en la historia hasta el presente, por lo que se trata de algo que a lo mejor ocurrió hace siglos, en el pasado. Agrega que ´´la leyenda tiene eco, sigue resonando ´´ dando lugar a enigmas, misterios, preguntas sin respuestas. Articulando esta bibliografía con el texto, seleccionamos el siguiente párrafo: ‘’De todo esto que le estoy contando ya habían pasado como cincuenta años.” Es decir, hace medio siglo murió un inocente y aun así, aquel hecho sigue haciendo eco en el presente al aparecerse en forma de luz. Siguiendo con los otros aspectos a destacar, encontramos un vocabulario que utiliza Shua en el relato, hace uso de terminaciones como “trilla”, “doma de potros”, “por esos pagos”, “y se largo a galopar”, “flor de carrera” es decir, todos estos términos están vinculados a una cuestión campestre y latinoamericana. Continuando en la línea de las leyendas, Montoya nos habla de que “En las culturas ancestrales latinoamericanas, desde antes de la Era cristiana, se cree que el alma es algo intangible y que puede seguir vivo, en forma de fantasma o espíritu, tras el deceso del cuerpo. (...) Los difuntos se aparecen en forma de luz cuando se trata de almas del Purgatorio y en forma de bulto negro o de hombre grotesco si se trata de almas condenadas.” Este fragmento es vinculable con la página 17 de “La luz mala”; “Porque eso es la luz: un alma que anda penando(…)” es decir, este relato, se refleja la característica atribuida a la leyenda y asimismo, contrasta con lo que el protagonista del cuento dice acerca de que para él la luz no es mala, ya que si asi fuera, se manifestaría en forma de bulto negro.

# data[].attributes.headline
En el cuento el narrador nos cuenta de qué trabaja y cómo conoció a el vacunador, el cual fue atacado por una llorona, que no es igual a los ataques que hubo antes de ella. En este el rubio, es atacado por una llorona grandota, con botas de gomas y lo principal con piernas, las cuales en ninguno de los otros ataques sucedieron. Este ataque tan distinto y de cómo termina el cuento, en donde el narrador nos dice “Y no me preguntes cómo sé tantos detalles, porque eso no te importa”, nos hace plantearnos que el atacante no fue la llorona, sino que el mismo narrador. El cual hace este ataque para que termine con su novia y él poder casarse con ella. El cuento está contado en primera persona, en él podemos destacar la forma en la que está escrito, en como si le contara a alguien la historia. Como marcas de la forma de hablar del campo “hacienda”, “Ponele que nace un ternero: la sangre del ombligo atrae a las moscas…”,  “...se cambiaba las bombachas, las alpargatas, la camisa caqui…”. Por otro lado sostenemos que el cuento aborda una leyenda porque el mismo es relatado en primera persona y es contado como si fuera un testimonio.  Por ejemplo comienza con: “Por la zona donde yo vivía (...) Si no fuera por esa historia, que la viví personalmente (...)” .En el mismo se puede interpretar que se está hablando tanto de la muerte como de la vida, ya que la muerte alude a la misma llorona y a la persona que tuvo el accidente (el Rubio), pero por otro lado está la vida en el niño que está en el vientre de Yoli. Por último estos cuentos de la autora Shua, al ser testimonios o relatos, pretenden persuadir al lector y que se forme o establezca un pacto ficcional entre el texto y el lector, es decir intenta que el lector pueda creerse aquello que lee. 

# data[].attributes.subject
En el cuento el narrador nos cuenta de qué trabaja y cómo conoció a el vacunador, el cual fue atacado por una llorona, que no es igual a los ataques que hubo antes de ella. En este el rubio, es atacado por una llorona grandota, con botas de gomas y lo principal con piernas, las cuales en ninguno de los otros ataques sucedieron. Este ataque tan distinto y de cómo termina el cuento, en donde el narrador nos dice “Y no me preguntes cómo sé tantos detalles, porque eso no te importa”, nos hace plantearnos que el atacante no fue la llorona, sino que el mismo narrador. El cual hace este ataque para que termine con su novia y él poder casarse con ella. El cuento está contado en primera persona, en él podemos destacar la forma en la que está escrito, en como si le contara a alguien la historia. Como marcas de la forma de hablar del campo “hacienda”, “Ponele que nace un ternero: la sangre del ombligo atrae a las moscas…”,  “...se cambiaba las bombachas, las alpargatas, la camisa caqui…”. Por otro lado sostenemos que el cuento aborda una leyenda porque el mismo es relatado en primera persona y es contado como si fuera un testimonio.  Por ejemplo comienza con: “Por la zona donde yo vivía (...) Si no fuera por esa historia, que la viví personalmente (...)” .En el mismo se puede interpretar que se está hablando tanto de la muerte como de la vida, ya que la muerte alude a la misma llorona y a la persona que tuvo el accidente (el Rubio), pero por otro lado está la vida en el niño que está en el vientre de Yoli. Por último estos cuentos de la autora Shua, al ser testimonios o relatos, pretenden persuadir al lector y que se forme o establezca un pacto ficcional entre el texto y el lector, es decir intenta que el lector pueda creerse aquello que lee. 

# data[].attributes.body
Alumnas: Burgos Jael- Melillan Daiana

# data[].attributes.body
El cuento “La luz mala”, versión de Ana, M. Shua,  explica  un hecho maravilloso ocurrido en un tiempo y en un espacio determinado. Dicho suceso hace pie en la realidad y tiene un argumento veraz: la aparición de luces extrañas en Cañada Bermeja (Santa Fé), en el campo de Salazar, en la primera mitad del siglo xx. Según cuentan, las luces aparecen en el campo, en noches de luna llena; se dice que son almas en pena, que se hacen visibles para dar o indicar el escondite de un tesoro, pedir velas para un muerto o asustar. Si la luz es blanca no hace nada, si es roja, es mala.

En este relato, se mencionan los modos de vida, actividades, los trabajos  del campo, tales como, cosecha, molienda y los festejos que se llevan a cabo después de la trilla. Estas características (junto con las mencionadas más arriba: relato localizado en tiempo y espacio, individuos concretos, hechos sobrenaturales que hacen pie en la realidad,  etc.) son particularidades de las leyendas, ente caso, “la luz mala” que  sirve como base a este cuento.
Montoya, Victor (2008) "La tradicion oral Latinoamericana"
Wolf, Ema (2000) "La nave de los brujos"
Shua, Ana Maria (2005) "La Luz Mala".

# data[].attributes.body
Alumnas: Cancino Aldana- Jauck Antonella
El cuento que elegimos se titula "La luz mala" de Ana María Shua en el cual se narra la historia de la muerte por error de un peón llamado Gervasio Rodriguez, y debido a este suceso es que aparece la luz casi todas las noches en el campo de Salazar.
Cabe destacar que el cuento tiene un narrador en segunda persona quien cuenta los hechos que le contaron a él, es decir que en este aspecto lo relacionamos a la leyenda ya que se caracterizan por ser textos orales que se fueron transmitiendo de voz en voz y de generación en generación, y cuentan sucesos puntuales o fenómenos cotidianos a través de razones sobrenaturales o mágicas.
Las mismas pueden ubicarse en un tiempo y espacio determinado que se posicionan entre una linea muy delgada que separa el mito de la realidad. Además las leyendas son textos compactos y precisos que posibilitan la improvisación y el manejo de las palabras para lograr llegar al punto de lo que se intenta transmitir o contar.
Entonces citamos del cuento “La Luz mala" de  Ana María Shua: "De todo esto que le estoy contando ya habían pasado como cincuenta años" esta cita la podemos relacionar con el texto: " La nave de los brujos" de Ema Wolf:" Es como si la leyenda tuviera que añejarse para ser mejor, o simplemente para nacer necesitó épocas más ingenuas que las modernas"
Otro fragmento que mencionaremos del cuento "La luz mala" es:
..."Por que eso es la luz: Un alma que anda penando , a veces para pedir que le prendan velas pero también a veces para señalar un entierro. O las dos cosas. Y a mi la luz de Don Gervasio me había señalado clarito ese lugar donde estaba el árbol caído. Entierros hay de muchas clases.  Los más antiguos son de la época de los indios. Cuando se moría un cacique, por ejemplo, el mejor caballo que tenía lo degollaban para que se fuera con él y los enterraban juntos con toda la chafalonía de oro y plata. Esos tesoros son los que andan señalando las luces, a quien ellas quieren"...
Esta cita hace referencia a la concepción que tiene el personaje sobre la " luz mala" y la relación que esta tiene con el mundo sobrenatural, con la presencia de un fantasma,espíritu o alma en pena. (El alma de Don Gervasio). Sobre este tema habla el autor Víctor Montoya en; "La tradición oral latinoamericana" : …"El alma es algo intangible y que puede seguir vivo, en forma de fantasma o espíritu, tras el deceso del cuerpo. Es decir, una vez muerta la persona, su alma se torna en un astro luminoso que se va al cielo o que, una una vez condenado a vagar con alma en pena,vuelve al reino de los vivos para vengar ofensas, cobrar a los deudores,castigar a los infieles y espantar a los más incautos"... A partir de esta cita podemos decir que el alma en pena de Don Gervasio se convierte en una luz por las noches.
Bibliografía:

- Montoya Victor: " La tradición oral latinoamericana" -Shua Ana María: "La Luz Mala"
-Wolf Ema: " La nave de los brujos"

# data[].attributes.headline
Integrantes: Ortiz Daniela, Rubio Stefania, Saavedra Katherine

# data[].attributes.subject
Integrantes: Ortiz Daniela, Rubio Stefania, Saavedra Katherine

# data[].attributes.body
El cuento " La luz mala " de Ana María Shua está basado en una leyenda Latinoamérica, es por esto que incorporamos a la autora Emma Wolf donde explica que, son textos orales que les permiten a los hombres y mujeres imaginar las explicaciones a sucesos puntuales a través de razones sobrenaturales o mágicas.

Este cuento habla sobre la aparición de una luz, que surge después de una muerte de un peón, de forma injusta. Las leyendas se establecen en un tiempo y espacio determinado, como en este caso lo es el campo de la familia Salazar.

Este cuento está narrado en primera persona, el personaje cuenta los hechos que le fueron transcurriendo a lo largo de la historia. Hay que aclarar que no se considera a la luz como mala, tal como lo expresa el título y nuestro parecer, porque el personaje ayudó a cambiar esta interpretación, contando los sucesos de forma positiva.

Este cuento es transmitido de boca en boca, como expresa Víctor Montoya pertenece a la tradición oral donde la vida y la muerte tienen diversas interpretaciones; además que en las culturas ancestrales latinoamericanas se cree que el alma es algo intangible y que puede seguir vivo en forma de fantasma o espíritu.

Bibliografía:

Montoya, Víctor (2008) "La tradición oral latinoamericana" en Rev. Primeras noticias. Literatura. N° 239.

Shua, Ana María (2005) La luz Mala. Ed. Sudamericana. Buenos Aires

Wolf, Ema (2000) "La nave de los brujos" en Rev. Imaginaria, n° 3

# data[].attributes.headline
El cuento que elegí es “El vacunador y La Llorona de Shua Maria Ana el relato del cuento está narrado en primera persona del singular, narrador presencial, hace un relato cómo quién cuenta el hecho que le sucedió a un conocido y en el cual estuvo presente diciendo "si no fuera por esa historia que la viví personalmente" se repite la palabra dicen tercera persona del singular (mnemotécnica),en referencia a que la historia de La Llorona se mantiene entre las voces del pueblo. En una parte del relato se dirige al lector diciendo "si a vos qué andas juntando cuentos te interesa saber lo que pasó yo te lo puedo contar con bastante detalle" como marca de la oralidad, esta oración se presenta en 2da persona, porque pasa de boca en boca. Casi al final del relato podemos comprender de dónde el narrador pudo haber comprendido lo que le sucedió a el vacunador "eso le dijo el rubio a los amigos con los que se animó hablar" por ende un amigo del rubio pudo contarle a él. Este narrador es cercano a quién le sucede el hecho por tal motivo aporta datos sobre su persona, modo de ser, el trabajo y la relación sentimental que tenía con yoli, en la que el narrador también se ve involucrado, ya que manifiesta el sentimiento amoroso hacia yoli. Al finalizar el relato expresa la suerte que tuvo de casarse con yoli, dando entender que ella terminó la relación con el vaquero y él terminó quedándose con ella.Aporta un toque de humor y a la vez de burla, cuando dice que la llorona sólo quería darle un susto nomás, que ella también corría peligro y que al ser un fantasma no se podía morir dos veces.

# data[].attributes.subject
El cuento que elegí es “El vacunador y La Llorona de Shua Maria Ana el relato del cuento está narrado en primera persona del singular, narrador presencial, hace un relato cómo quién cuenta el hecho que le sucedió a un conocido y en el cual estuvo presente diciendo "si no fuera por esa historia que la viví personalmente" se repite la palabra dicen tercera persona del singular (mnemotécnica),en referencia a que la historia de La Llorona se mantiene entre las voces del pueblo. En una parte del relato se dirige al lector diciendo "si a vos qué andas juntando cuentos te interesa saber lo que pasó yo te lo puedo contar con bastante detalle" como marca de la oralidad, esta oración se presenta en 2da persona, porque pasa de boca en boca. Casi al final del relato podemos comprender de dónde el narrador pudo haber comprendido lo que le sucedió a el vacunador "eso le dijo el rubio a los amigos con los que se animó hablar" por ende un amigo del rubio pudo contarle a él. Este narrador es cercano a quién le sucede el hecho por tal motivo aporta datos sobre su persona, modo de ser, el trabajo y la relación sentimental que tenía con yoli, en la que el narrador también se ve involucrado, ya que manifiesta el sentimiento amoroso hacia yoli. Al finalizar el relato expresa la suerte que tuvo de casarse con yoli, dando entender que ella terminó la relación con el vaquero y él terminó quedándose con ella.Aporta un toque de humor y a la vez de burla, cuando dice que la llorona sólo quería darle un susto nomás, que ella también corría peligro y que al ser un fantasma no se podía morir dos veces.

# data[].attributes.headline
Atención: revisando sus intervenciones hay una "discusión" en cuanto al narrador. Lo revisaremos en la próxima clase.

# data[].attributes.subject
Atención: revisando sus intervenciones hay una "discusión" en cuanto al narrador. Lo revisaremos en la próxima clase.

# data[].attributes.headline
Integrantes: Huilcapan, Luciana; Mamani, Débora;     Paredes, Rocío.

# data[].attributes.subject
Integrantes: Huilcapan, Luciana; Mamani, Débora;     Paredes, Rocío.

# data[].attributes.body
La historia de “El vacunador y la llorona” de Ana María Shua se trata de un cuento de espanto y aparecido que según Montoya, Víctor (2008) se caracteriza por representar distintas interpretaciones de la vida y la muerte, en este caso, de la llorona. El cuento relata la historia de un hombre vacunador, rubio que entablaba una relación con una mujer "la Yoli", de quien el narrador estaba enamorado. En una noche de tormenta al vacunador se le aparece supuestamente la llorona que le provoca un accidente por generarle un gran susto al subirse a su moto. El cuento esta relatado por un narrador en primera persona, quién, según Alvarado Maite (1999), es el personaje presencial que narra en forma de testimonio, esto se vislumbra al comenzar el relato diciendo “ Por la zona donde yo vivía, a muchos les salió de la llorona”. Esta forma de narrar permite al lector interpelarse en la historia porque brinda la sensación de que se trata de una historia verídica. Es decir, que realmente existe la llorona y que realmente el vacunador rubio vio a la llorona, por ejemplo cuando relata que “ De un salto la Llorona se acomodó en el asiento de atrás. Y se agarró fuerte con los brazos fríos, como de hielo, bien pegada a su espalda, echándole el aliento azufrado de alma condenada ”. Este cuento es paradójico porque si bien relata la historia como un espanto por el aparecimiento de la Llorona hay palabras, frases del mismo en donde deja entrever que en realidad solo se trata de un cuento, es decir, que la verdad la tiene el narrador. Intersticios como “te juro que si yo hubiera sabido que iba estar el toro cruzado en la ruta, la Llorona no se subía en la moto (…) esa Llorona un poco rara, grandota como un hombre, con sus botas de goma ”, marcan la verdad oculta sobre lo que sucedió aquella noche de tormenta, es decir, que quien provoca el accidente del Vacunador es el narrador. Además con las palabras “ te juro ” deja huellas de la oralidad porque narra en primera persona, a un sujeto que escucha como si estaba con él en una ronda escuchando su historia.

Bibliografía:

- Alvarado, M. Yeannoteguy, A. (1999): “La narración” en la escritura y sus formas discursivas. “Curso introductorio”. Buenos Aires: Eudeba.

- Montoya, Víctor (2008) "La tradición oral latinoamericana" en Rev. Primeras noticias. Literatura. N ° 239.

# data[].attributes.headline
INtegrantes: Solange Salina, Sanchez Araceli.                                                        

# data[].attributes.subject
INtegrantes: Solange Salina, Sanchez Araceli.                                                        

# data[].attributes.body
La luz mala de Ana Maria Shua, es un cuento narrado en 2° persona del singular. Un aspecto que se encuentra es la ficcionalidad, es decir, que el lector cuando comienza a leer crea un pacto ficcional con el narrador, de manera que todo lo sobrenatural e irreal, el lector, lo ve como una realidad creando así un mundo posible. De tal manera lo explica Seppia. A su vez, Montoya nos dice que las leyendas y fábulas de tradición orales no se sabe con certeza si estos personajes existieron realmente o si solo la voz que narra es humana, es decir, el autor.  Al comienzo se ve una clara marca de oralidad cuando dice "usted". El narrador relata su encuentro con un hecho sobrenatural, "la luz de Don Gervasio Rodriguez", pero hace pie en la realidad, tiene un fundamento veraz muy convincente a la hora de creer. En los campos aparecen luces misteriosas de noche que se los relaciona con seres del más allá. En este caso, había sido "por el hecho de sangre que hubo, con la muerte de un inocente, casi todas las noches andaba paseando la luz". Si bien hay variedad de colores puede decir que no son todas malas, ya que a este le salió una "luz blanca", y le terminó indicando un tesoro que lo ayudó a comprar un campo. Al poco tiempo, muere el caballo que era tan preciado para él, podemos connotar, que la luz te da algo y se lleva algo a cambio. En otras ocasiones se aparece pidiendo velas o rezos por las almas ; o bien por juego "para asustar".

Bibliografía:

Shua, Ana María(2005) “La luz Mala”. Ed. Sudamericana. Buenos Aires.

-Ofelia, Seppia. “Entre libros y lectores I”. El texto literario.

Montoya, Victor (2008) “La tradición oral latinoamericana” en Rev. Primeras noticias. Literatura.

# data[].attributes.headline
integrantes: Fontana Carolina- Gajardo Micaela.

# data[].attributes.subject
integrantes: Fontana Carolina- Gajardo Micaela.

# data[].attributes.body
El texto de La Frau y el basilisco de Ana María Shua, la historia  trasciende en un tiempo y espacio real situándose en el campo, donde la familia va a ese lugar de vacaciones. El narrador se presenta en primera persona, la voz del narrador va contando anécdotas de situaciones que pasan cada vez que van a vacacionar. El relato está escrito por el mito del basilisco que es un animal fabuloso de la mitología griega que tiene forma de una serpiente de no gran tamaño y está dotado de la capacidad de matar mediante la inoculación de un veneno mortífero o la proyección de su mirada sobre la víctima. Su nombre procede de la voz griega basiliskoz, ‘basiliscos’, que significa “reyezuelo”. Este texto se centra en una leyenda que en palabras de Wolf Emma es “un hecho maravilloso en el curso de la historia: en un momento, en un lugar. Eso que allí ocurre es sobrenatural pero hace pie en la realidad, tiene un fundamento veraz, muy convincente a la hora de creer. Esto es importante porque en la leyenda se cree.” En la historia los peones, el tío sabían que el huevo que había puesto el gallo era la desgracia ya que era oscuro y negro, además que un gallo no pone huevos, todo lo malo que pasaba era por culpa del huevo del basilisco. Por otro lado podemos ver que el vocabulario que se utiliza no es tan complejo haciéndose fácil de leer y  además las imágenes le dan otro sentido a las interpretaciones.

Referencia.

·         Montoya, Víctor (2008) "La tradición oral latinoamericana" en Rev. Primeras noticias. Literatura. N° 239.

·         Shua, Ana María (2005) La luz Mala. Ed. sudamericana. Buenos Aires

·         Wolf, Emma (2000) "La nave de los brujos" en Rev. Imaginaria, n° 36.

·         (disponible en: https://www.imaginaria.com.ar/03/6/nave.htm)

http://www.gibralfaro.uma.es/leyendas/pag_1684.htm

# data[].attributes.body
La escritora Ana Maria Shua en el libro “Luz Mala” recopila cuatro cuentos titulados: “La luz mala”, “La Frau y el Basilico”, “El vacunador y la llorona” y por último “Gladys y la Pericana”; pero en esta ocasión hablaremos del cuento “La luz mala”. Este cuento parte de una leyenda latinoamericana en el que se narra sobre encuentros con seres sobrenaturales, siendo en este caso el ser sobrenatural la “luz mala”, personaje típico de la región pampeana. A su vez, la presencia de estas luces para la gente del campo quiere anunciar el alma de un muerto que puede aparecer por distintos motivos. Entre estos motivos se puede decir que su aparición se debe para dar, para pedir e incluso para asustar. Teniendo en cuenta lo anteriormente dicho, la leyenda presenta un hecho maravilloso- siendo esta vez la aparición de una luz blanca- en el relato y su fundamentación suele ser muy convincente- la aparición de esta luz blanca alude al alma de un muerto.
En este caso, esta leyenda nos habla sobre una luz blanca, una luz que le cambió la vida al personaje protagónico de esta historia. Como bien sabemos, las leyendas están localizadas en un tiempo y espacio, y sus personajes obran en un determinado tiempo histórico. Por lo tanto, podemos decir que, a partir de la lectura de esta leyenda, está localizada hace años cerca de Cañada Bermeja en los campos de Salazar. A su vez podemos señalar que las leyendas siempre aluden a un tiempo pasado, a un hecho que ocurrió “alguna vez” como lo es en este cuento “La luz mala”.
Por último, cabe destacar, en palabras de la autora Ema Wolf, que la leyenda “hay que difundirlas, recrearlas para mostrarles a los que vienen” (Ema Wolf; 2000; la nave de los brujos; rev imaginaria nº36). Con esta cita hago hincapié en que las leyendas son difundidas y recreadas de generación en generación. En este cuento, la autora partió de una leyenda latinoamericana y la recreo en base a testimonios y a su vez puso algo de voz en esta historia para darla a conocer.
BIBLIOGRAFIA:
- Montoya, Víctor (2008) "La tradición oral latinoamericana" en Rev. Primeras noticias. Literatura. N° 239.

- Shua, Ana María (2005) La luz Mala. Ed. Sudamericana. Buenos Aires

- Wolf, Ema (2000) "La nave de los brujos" en Rev. Imaginaria, n° 36.

# data[].attributes.headline
Integrantes: Birnmann Sofía y Meyer Lorena.

# data[].attributes.subject
Integrantes: Birnmann Sofía y Meyer Lorena.

# data[].attributes.body
En el cuento de "La luz mala" escrito por María Shua, vemos como una leyenda muy conocida por las personas que viven en el campo, sobre todo en la región pampeana, toma color en un cuento. La inferencia acerca de la luz como "mala" es lo que se pone en juego en el cuento.
El personaje es quien narra la historia, por lo que este cuento está en 1°persona, y para el la luz no es mala, todo lo contrario.
El afirma que algo sobrenatural para el es normal y de hecho dice: "todas son ánimas en pena. Pero no todas son malas" y cuenta lo que el vivió con una luz que de hecho si le hizo sentir temor, pero al fin, la luz lo guió a un tesoro escondido. Luego el expresa  " a mi una luz me cambió la vida, me la dió vuelta para bien, por eso no le digo mala." Se muestra a la luz como Victor Montoya plantea, como un astro luminoso que son las almas que penan entre nosotros.
Esta leyenda usada para el cuento, pertenece a la cultura de la tradición oral, la cual, como afirma Carlos Silveyra "está en constante construcción". Esta leyenda en particular, pertenece al folclore argentino, y da lugar a la creatividad a medida que pasa de generación en generación.

Bibliografía:
-Silveyra, Carlos (2001) "Introducción" de Canto rodado. La literatura oral de los chicos. Colección Aula XXI, Ediciones Santillana, Buenos Aires.
-Montoya, Víctor (2008) "La tradición oral latinoamericana" en Rev. Primeras noticias. Literatura. N° 239.

-Shua, Ana María (2005) La luz Mala. Ed. Sudamericana. Buenos Aires

# data[].attributes.headline
Integrantes: Rojasm Florencia Belén- Daniela, Berthe

# data[].attributes.subject
Integrantes: Rojasm Florencia Belén- Daniela, Berthe

# data[].attributes.body
La escritora Ana María Shua, retoma una leyenda muy conocida en los campos, en la pampa, para escribir su cuento. Ell utiliza la intertextualidad para nombrarlo: "La luz mala".

El cuento, se encuentra narrado en segunda persona. Este narrador, involucra de manera directa al lector, lo atrapa y lo hace protagonista del relato, como si le estuviera sucediendo a él. Al igual que en la tradición oral, cuando vamos al campo, los paisanos nos cuentan sus historias y ésta,  la de la luz mala,  es una de ellas. El cuento, se asemeja mucho al relato oral. Después de cenar, con la oscuridad de la noche  y a la luz del fogón, los paisanos narran la historia de una luz que se ve a lo lejos. Algunos dicen que esa luz los acompaña cuando salen a arrear el ganado, a juntar las ovejas o las chivas. No les da miedo, los sigue, hasta que sin que se den cuenta, desaparece.  (“...”) Eso que allí ocurre es sobrenatural pero hace pie en la realidad, tiene un fundamento veraz, muy convincente a la hora de creer dice Wolf, Ema y si retomamos  a Montoya, Victor en su texto “Tradición oral latinoamericana” este dice que cuando una persona muere, su alma se vuelve un astro luminoso que en ocasiones queda vagando como alma en pena, porque todavía le quedan cuestiones por saldar acá en la tierra.

En los relatos de fogón, los originarios  dicen que han ido al lugar donde aparece la luz y han prendido velas, creyendo que era un alma en pena y que con eso la iba a liberar, sin embargo, al cabo de unos días, vuelve  a aparecer. Como podemos ver, la leyenda se encuentra localizada en un tiempo y en un espacio como dice Wolf, Ema(2000) en “La nave de los brujos”. A los protagonistas, les suceden cosas en lugares “reales”, lugares que aparecen en los mapas.

En cuanto al título, “Luz ”, es una forma de energía que ilumina las cosas, las hace visibles, mientras que “mala”  es un adjetivo, que califica a esa luz, pero…¿Mala para quién?

# data[].attributes.headline
Integrantes: Nuñez Cinthya Evelyn - Ortega Gisela

# data[].attributes.subject
Integrantes: Nuñez Cinthya Evelyn - Ortega Gisela

# data[].attributes.body
Nosotras elegimos el cuento “Gladys y la Pericana” presenta un narrador en segunda persona, porque lo cuenta situada en el pasado cuando ella era niña. Es un relato desconocido para nosotras, pero se asemeja mucho al dicho popular de “el viejo de la bolsa” que incluso en el mismo relato la narradora lo menciona como una “pavada” utilizada por los adultos para asustar. Sin embargo, para Gladys y su cultura, es una creencia muy arraigada, debido a las condiciones climáticas, donde dormir siesta era algo sagrado. Esto nos lleva a preguntarnos ¿A qué niño le gusta dormir siesta? Creemos que a ninguno, entonces el uso de que vendrá la Pericana si no dormís cobra mucha relevancia por lo antes dicho. De esta manera identificamos al texto como una leyenda, en palabras de la autora una leyenda “Pone un hecho maravilloso en el curso de la historia: en un momento, en un lugar. Eso que allí ocurre es sobrenatural pero hace pie en la realidad, tiene un fundamento veraz, muy convincente a la hora de creer” (Wolf 2000). Notamos claramente que en el cuento leído Gladys cree en la existencia de la Pericana, además la autora también refiere a que la leyenda por momentos moraliza, en el cuento lo relacionamos con esta conducta de portarse bien, hacer caso. Por ejemplo cuando las niñas intentan saber sobre la Pericana “Al parecer era una mujer muy alta y flaca, como si estuviera parada sobre zancos (…) se encargaba de los chicos que no querían dormir la siesta” observamos que se caracteriza al personaje como es y qué hace. Al mismo tiempo las niñas entienden que es una creencia sobrenatural, ajena a la cultura de ellas, y lo definen como superstición. De acuerdo con el Diseño Curricular, escuchar y recuperar narraciones de tradición oral son otras posibilidades  de conocer y comprender distintas visiones del mundo, tal como observamos en el cuento. Retomamos a Seppia cuando expresa que  “La literatura es un espacio donde siempre es posible que ocurran hechos maravillosos y sorprendentes…” (pág. 13).

Bibliografía:

Dimarco, L. y Rizzuto, M. (2021): “Clase 6 Literatura: “La tradición oral latinoamericana”. Instituto de Formación Docente Continua, Fiske Menuco. 2021.

Diseño Curricular de Educación Primaria (2011). Ministerio de Educación y DDHH de Río Negro.

Seppia, O. y Otras (2006) Cap I Literatura, niños y jóvenes en Entre libro y lectores I El texto literario. 1

Shua, Ana María (2005) La luz Mala. Ed. Sudamericana. Buenos Aires

Wolf, Ema (2000) "La nave de los brujos" en Rev. Imaginaria, n° 36.

# data[].attributes.headline
Integrantes: Conte Gabriela/Sánchez Julio. 

# data[].attributes.subject
Integrantes: Conte Gabriela/Sánchez Julio. 

# data[].attributes.body
El cuento elegido es “Gladys y la Pericana”.

Gladys Edith Osuna, era una niña. La “nuevita” de la escuela, para nada tonta como generalmente suelen mostrarse, ésta era una de esas nenas con carácter, de familia humilde que cayó en el grupo de las “fifis” por descarte. Creció con la idea que debe respetarse a rajatablas las siestas en la casa, de manera contraria podría venir “La Pericana”, en busca de niños que no acataban este mandato de dormir siestas. Los paralizaba del miedo y les pegaba en las piernas con un rebenque. Tal es así, que la dejó internada de poliomielitis. Se la describe como algo sobrenatural, alta, flaca, vestida de blanco (similar a la “Llorona”, pelo canoso y muy largo flotando alrededor de los hombros pero sin tocarlos como si se los elevara un viento misterioso. Arrugas de vieja, expresión de maldad y ojos de locura.

Se creía que era producto de las supersticiones del campo, que eso en la ciudad no existe, hasta que sus compañeras de la escuela, quedaron estupefactas al ver a dicha entidad.

La escritora Ema Wolf en: “La nave de los Brujos” (2000); plantea hacer una aproximación sobre dicha concepción. Se trata de relatos localizados en el tiempo (recuerdos de la escritora de los años `50 y en el espacio: Bª de Caballito. (prov. de Bs As).Que sirvieron de insumo para dar lugar a la ya existente leyenda de la “Pericana”.

Mi nombre es Gabriela. No pude editar el nombre.

# data[].attributes.headline
Alumnas: Quilaleo Alén - Tiznado Salome.                  Comenzando con las características que nos brinda la autora Ema Wolf en “La nave de los brujos”, esta leyenda está localizada en un tiempo y espacio; se refiere a hace unos años, ubicada en los campos de Salazar. Sus personajes son individuos concretos que obran en un tiempo histórico, en este caso, un gaucho que se encuentra en un campo. Explica un hecho maravilloso, la luz que se aparece de noche por el campo, la cual tiene un fundamento veraz, corresponde al alma en pena de una muerte injusta. Al respecto Víctor Montoya afirma; “En las culturas ancestrales latinoamericanas, desde antes de la Era cristiana, se cree que el alma es algo intangible y que puede seguir vivo, en forma de fantasma o espíritu, tras el deceso del cuerpo. Es decir, una vez muerta la persona, su alma se torna en un astro luminoso que se va al cielo o que, una vez condenado a vagar como alma en pena, vuelve al reino de los vivos para vengar ofensas, cobrar a los deudores, castigar a los infieles y espantar a los más incautos.” (Montoya.2008:2). Como interpretación lectora, dice Ema Wolf; “la leyenda se cree”,  en un primer lugar la palabra “mala” en el título “La Luz Mala” nos remitió a algo negativo, que durante la lectura se fue desintegrando hasta que el protagonista nos cuenta; “A mi una luz me cambió la vida, me la dio vuelta para bien, por eso nunca le digo mala” (Ana María Shua.1991:1), expresa el gaucho cuando relata lo que a él le había pasado con aquella luz, algo bueno, lo que nos da una sensación positiva a la leyenda que se nos relata.  

# data[].attributes.subject
Alumnas: Quilaleo Alén - Tiznado Salome.                  Comenzando con las características que nos brinda la autora Ema Wolf en “La nave de los brujos”, esta leyenda está localizada en un tiempo y espacio; se refiere a hace unos años, ubicada en los campos de Salazar. Sus personajes son individuos concretos que obran en un tiempo histórico, en este caso, un gaucho que se encuentra en un campo. Explica un hecho maravilloso, la luz que se aparece de noche por el campo, la cual tiene un fundamento veraz, corresponde al alma en pena de una muerte injusta. Al respecto Víctor Montoya afirma; “En las culturas ancestrales latinoamericanas, desde antes de la Era cristiana, se cree que el alma es algo intangible y que puede seguir vivo, en forma de fantasma o espíritu, tras el deceso del cuerpo. Es decir, una vez muerta la persona, su alma se torna en un astro luminoso que se va al cielo o que, una vez condenado a vagar como alma en pena, vuelve al reino de los vivos para vengar ofensas, cobrar a los deudores, castigar a los infieles y espantar a los más incautos.” (Montoya.2008:2). Como interpretación lectora, dice Ema Wolf; “la leyenda se cree”,  en un primer lugar la palabra “mala” en el título “La Luz Mala” nos remitió a algo negativo, que durante la lectura se fue desintegrando hasta que el protagonista nos cuenta; “A mi una luz me cambió la vida, me la dio vuelta para bien, por eso nunca le digo mala” (Ana María Shua.1991:1), expresa el gaucho cuando relata lo que a él le había pasado con aquella luz, algo bueno, lo que nos da una sensación positiva a la leyenda que se nos relata.  

# data[].attributes.body
Bibliografía:

Montoya, Víctor (2008) "La tradición oral latinoamericana" en Rev. Primeras noticias. Literatura. N° 239.

Shua, Ana María (2005) La luz Mala. Ed. Sudamericana. Buenos Aires.

Wolf, Ema (2000) "La nave de los brujos" en Rev. Imaginaria, n° 36.

# data[].attributes.body
Alumnas:
Accatino Giovanna
Cabezas Cyntia

La escritora Ana Maria Shua en su libro “Luz Mala” hace una recopilación de distintos relatos. El cuento que seleccionamos titulado “La luz mala” parte de una leyenda latinoamericana, ligada a las creencias de los pueblos originarios referida a un alma que vaga haciendo presente su presencia a través de una luz. En relación con esto Victor Montoya agrega “Los difuntos se aparecen en forma de luz cuando se trata de almas del Purgatorio y en forma de bulto negro o de hombre grotesco si se trata de almas condenadas”. Las leyendas urbanas son un relato localizado en un tiempo y espacio concreto, al igual que los personajes que la conforman y tiene como finalidad dar una explicación o un esclarecimiento. En el caso de este cuento, que se encuentra situado en un contexto rural gauchesco, un peón de campo tiene un encuentro con la llamada “Luz Mala” que termina dándole un giro a su destino. Como lectores podemos vincular lo que el narrador relata con la leyenda ya que es parte de nuestra cultura. Estos relatos de la tradición oral latinoamericana, pasan de una generación a otra con el paso del tiempo, lo que genera que estén en constante recreación. Esto se debe a que cada oyente de una de estas obras será un potencial transmisor y por ende, un potencial coautor.

# data[].attributes.headline
Integrantes: Ortiz Laura -Villagan Brisa.

# data[].attributes.subject
Integrantes: Ortiz Laura -Villagan Brisa.

# data[].attributes.body
En el cuento “El vacunador y la llorona”, de Maria Shu se pueden destacar dos aspectos. Uno de ellos es que está narrado en primera persona del singular, es decir que quien cuenta la historia, según Maite Alvarado, es el personaje presencial, es quien cuenta lo que vio. El otro aspecto es el vocabulario utilizado por este narrador presencial, es el que cuenta la historia de la llorona, que por las noches se le puede sentir su llanto, está vestida de negro y no se le conoce ni la cara ni los pies y que sale a castigar a la gente mala. Es por eso que supuestamente se llevó al rubio “una persona mala. Era tan mal tipo que hasta los animales se retobaban cuando los iba a tocar…”. Cuando esto pasó, se provocó un accidente dejando al rubio sin poder dar declaraciones, ya que estaba traumatizado por lo que pasó.  Cuando leímos el cuento pudimos darnos cuenta  al final,que el narrador es quien se queda con Yoli, tiene una familia con ella y se va a otro lugar a vivir. Montoya (2008) nos va a decir al respecto de este cuento que son leyendas tradicionales orales, que se explican mediante lo sobrenatural, y en relación con la vida después de la muerte, si es que existiera tal posibilidad. Teniendo en cuenta lo que el autor plantea, podemos decir que en la vida real la llorona es una leyenda, proveniente de hace muchos años atrás, donde se la describe como un alma en pena, que llora por sus hijos, que los busca en ríos, ciudades y pueblos, arrepentida de haberlos matado y que es conocida por asustar a personas con su fuerte llanto.

Bibliografía

Montoya, Víctor (2008) "La tradición oral latinoamericana" en Rev. Primeras noticias. Literatura. N° 239.

Shua, Ana María (2005) La luz Mala. Ed. Sudamericana. Buenos Aires

Wolf, Ema (2000) "La nave de los brujos" en Rev. Imaginaria, n° 36.

Alvarado,M, Yeannoteguy,A.(1999):"La narración" en la escritura y sus formas discursivas."Curso introductorio". Buenos Aiers:Eudeba.

# data[].attributes.body
Integrantes: Flores Viviana- Mardones Brenda

Gladys y la persiana

Ana María Shua es una escritora Argentina que crea una ficción en función de las interpretaciones sobrenaturales en las que cree la gente de las zonas rurales de la región pampeana, combinando estas historias con la vida de cuidad. En este cuento encontramos a Gladys, una nena de 11 años, a la que los padres obligaban a dormir la siesta. Si se desobedecía esta orden se la llevaba la Persiana, una mujer muy delgada de pelo blanco y con un rebenque para pegarle a los niños. Una tarde sus amigas la convencen de escaparse para salir a jugar y el destino de Gladys cambia. Podemos reconocer que en este cuento hay dos historias ocultas, que como lectores podemos construirla a partir de señales, las cuales sugieren el nivel del discurso. La autora crea una realidad problematizando lo sobrenatural, es un cuento fantástico.

Este cuento está narrado en primera persona, es la protagonista quien cuenta como vivió lo que paso con su amiga, es decir que cuenta como empieza, transcurre y termina la historia.
El narrador es el primer rasgo que caracteriza a la ficción, ya que es la “voz“ que narra, es a través de narrador que se reconoce lo que se dice en el texto a medida que se realiza la lectura. Alvarado sostiene que el narrador puede aparecer en primera persona, cuando este es el personaje de la ficción, es decir que cuenta su propia historia; o también se puede encontrar al narrador en tercera persona, que es el caso del narrador que no está representado por un personaje, es decir, que cuenta la historia de otras personas. Este cuento de espantos y aparecidos según Montoya (2008) de personajes propios de las leyendas de la tradición orales son explicaciones sobrenaturales, que siguen de alguna manera indagado al ser humano. Pero también nos hace pensar si estas historias están relacionadas a la vida después de la muerte ¿Qué nos sucede al morir? ¿Somos o tenemos un alma? según Wolf (2000).

Bibliografía

Montoya, Víctor (2008) "La tradición oral latinoamericana" en Rev. Primeras noticias. Literatura. N° 239.

Shua, Ana María (2005) La luz Mala. Ed. Sudamericana. Buenos Aires

Alvarado,M, Yeannoteguy,A.(1999):"La narración" en la escritura y sus formas discursivas."Curso introductorio". Buenos Aiers:Eudeba.

# data[].attributes.body
Grupo
Barria Micaela
Mangini Nicolas

La Luz Mala

La escritora argentina Ana María Shua crea una ficción en función de las interpretaciones sobrenaturales de lo que nos sucede al morir en las que cree la gente de las zonas rurales de la región pampeana. En el nivel de la historia de este cuento encontramos el relato de un peón rural que durante una noche se le acercó una de las luces que por lo general se mantenía distante de las personas. No obstante, ante esto para su asombro gracias a esta inesperada como perturbadora experiencia su destino cambió por completo para bien. La posible historia dos u oculta que como lectores podemos construir a partir de indicios que nos sugiere el análisis que comprende en el nivel del discurso de este cuento fantástico por el hecho que se inscribe en el orden de lo real por ende lo sobrenatural problematiza esta realidad construida por el narrador.
El narrador es el  primer rasgo que caracteriza a la ficción, ya sea un cuento o una novela, es el narrador, el narrador es la  “voz“  que narra, se trata de lo que enuncia el texto a medida que el lector realiza la lectura del mismo. Según Alvarado, el narrador puede aparecer en primera persona, cuando este es el personaje de la ficción, cuenta su propia historia. O, en tercera persona, que es el caso del narrador que no está representado por un personaje, es decir, cuenta lo que les sucede a otras personas. Si bien Alvarado no lo menciona, el cuento o la novela pueden narrarse también en segunda persona.  Este cuento está narrado en primera persona , ya que , es él mismo quien cuenta su propia historia , cómo comenzó , como avanza y como termina. Este cuento de espantos y aparecidos según Montoya (2008) de personajes propios de las leyendas de la tradición orales son explicaciones sobrenaturales o mágicas de fenómenos en espacios como tiempos cotidianos, que siguen de alguna manera indagado al ser humano ¿que nos sucede al morir? o si ¿somos o tenemos un alma? según Wolf (2000).

Bibliografía

Montoya, Víctor (2008) "La tradición oral latinoamericana" en Rev. Primeras noticias. Literatura. N° 239.

Shua, Ana María (2005) La luz Mala. Ed. Sudamericana. Buenos Aires

Wolf, Ema (2000) "La nave de los brujos" en Rev. Imaginaria, n° 36.

Alvarado,M, Yeannoteguy,A.(1999):"La narración" en la escritura y sus formas discursivas."Curso introductorio". Buenos Aiers:Eudeba.