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a de arte, por lo ya mencionado, no existe una voluntad creadora, no obstante se hace mención que el artista a

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Karla Castañón
La creación de reproducciones artísticas dentro de la civilización Egi

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Antiguas culturas urbanas orientales

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Características generales de la ciudad y de la civilización egipcia

El historiador griego Heródoto afirmaba que "Egipto es un don del Nilo". Con esta afirmación no pretendía más que afirmar que, para Egipto, este Río es dador de vida, una fuente inagotable de recursos y la principal vía de comunicación. Es más, el ritmo de sus crecidas marcó la vida de quienes habitaban en sus orillas y, por tanto, de sus ciudades.

Egipto era una civilización politeísta en la que existía multitud de dioses locales. Los cultos de los dioses principales se fueron asociando al culto al dios de la ciudad, y terminó por imponerse el dios de la ciudad de Tebas, Amón. Creían en la vida más allá de la muerte y en la resurrección, con un juicio donde se valoraba la vida del difunto.

El faraón es el personaje central de la vida de Egipto. Su autoridad es absoluta. Bajo el faraón, encontramos un grupo de gente privilegiada perteneciente al funcionariado y a la casta sacerdotal. El grueso de la sociedad estaba compuesto por campesinos y artesanos. Estos últimos tenían un gran prestigio y sus oficios eran hereditarios. Algunos de ellos incluso tenían una alta consideración social como los joyeros, los escultores o los vidrieros. El último escalafón lo constituían los esclavos.

La tipología de las urbes varía y se puede hablar de:

- Las ciudades-templo, que era la zona de residencia del Faraón, aunque esta figura en sus comienzos era itinerante.

- Las ciudades residencia y mercado, que eran las más abundantes y las que peor estaban distribuidas.

- Las ciudades de artesanos, que estaban diseñadas al efecto y que mayoritariamente eran temporales.

Algunos miembros de grandes familias tenían amplias casas en las afueras de las ciudades, al modo de las actuales urbanizaciones de alto nivel. Las villas estaban rodeadas de árboles y jardines con estanques, cocinas, talleres, establos, graneros y casas para los sirvientes.

Deir el Medina es un poblado de artesanos fundado por Tutmosis I. No es propiamente una ciudad, ya que carece de los elementos que la constituyen, siendo más apropiado hablar de Deir el Medina, como un barrio residencial dependiente en todo caso de Tebas.

Las casas de este poblado se encontraban alineadas con la entrada situada hacia la calle. Todas eran rectangulares, quizá con más de un piso y habitaciones situadas unas detrás de las otras. Curiosamente, la primera habitación estaba construida a unos 40 o 50 cm por debajo del nivel de la calle, mientras que el resto de la casa estaba construida en un plano más elevado.

El centro del desarrollo urbanístico fueron los templos, pero también hay lugar para los palacios y los edificios administrativos. Su planificación fue una novedad dentro del sistema urbano egipcio. El eje principal de la nueva ciudad consistía en una gran avenida conocida como Camino Real, y que hace las veces de vía procesional donde se muestra el faraón, cuyo palacio está situado en un extremo de la ciudad -al Norte-, y los templos en el lado opuesto -al Sur-.

¡No te pierdas la siguiente entrada sobre el Indo!

DIEGO ESPINEL, A. Ciudades y urbanismo en el Egipto Antiguo (Ca. 3000 - 1069 a.C.). Studia historica, Historia antigua, nº 20 (2002), pp. 15-38

GUSSINYER, J. Ciudades y centros ceremoniales. Una aproximación al urbanismo de Mesoamérica. Boletín americanista, nº 55 (2005) pp. 123-148

VIT, Ilán.- Principios de urbanismo en Mesoamérica. Revista de la Universidad de México, nº 22 (2005), pp. 74-85

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Características generales de la ciudad y de la civilización egipcia El historiador griego Heródoto afirmaba que "Egipto es un don del Nilo". Con esta afirmación no pretendía más que afirmar que, para Egipto, este Río es dador de vida, una fuente inagotable de recursos y la principal vía de comunicación.

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El individualismo, voluntad creadora junto con la influencia del artista,

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Karla Castañón/ Antiguas culturas Orientales 

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Karla Castañón/ Antiguas culturas Orientales 

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En el siguiente ¨Padlet¨, tiene como finalidad dar un breve análisis del segundo capitulo Antiguas culturas urbanas orientales, de Historia Social del Arte y Literatura de Arnold Hauser. Enfocando los apartados: Estática y dinámica en el antiguo arte oriental, La situación del artista y la organización del trabajo artístico en Egipto, La estereotipación del arte en el Imperio Medio y El naturalismo del periodo de Ekhenatón.

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Características generales de la ciudad y de la civilización egipcia

El historiador griego Heródoto afirmaba que "Egipto es un don del Nilo". Con esta afirmación no pretendía más que afirmar que, para Egipto, este Río es dador de vida, una fuente inagotable de recursos y la principal vía de comunicación. Es más, el ritmo de sus crecidas marcó la vida de quienes habitaban en sus orillas y, por tanto, de sus ciudades.

Egipto era una civilización politeísta en la que existía multitud de dioses locales. Los cultos de los dioses principales se fueron asociando al culto al dios de la ciudad, y terminó por imponerse el dios de la ciudad de Tebas, Amón. Creían en la vida más allá de la muerte y en la resurrección, con un juicio donde se valoraba la vida del difunto.

El faraón es el personaje central de la vida de Egipto. Su autoridad es absoluta. Bajo el faraón, encontramos un grupo de gente privilegiada perteneciente al funcionariado y a la casta sacerdotal. El grueso de la sociedad estaba compuesto por campesinos y artesanos. Estos últimos tenían un gran prestigio y sus oficios eran hereditarios. Algunos de ellos incluso tenían una alta consideración social como los joyeros, los escultores o los vidrieros. El último escalafón lo constituían los esclavos.

La tipología de las urbes varía y se puede hablar de:

- Las ciudades-templo, que era la zona de residencia del Faraón, aunque esta figura en sus comienzos era itinerante.

- Las ciudades residencia y mercado, que eran las más abundantes y las que peor estaban distribuidas.

- Las ciudades de artesanos, que estaban diseñadas al efecto y que mayoritariamente eran temporales.

Algunos miembros de grandes familias tenían amplias casas en las afueras de las ciudades, al modo de las actuales urbanizaciones de alto nivel. Las villas estaban rodeadas de árboles y jardines con estanques, cocinas, talleres, establos, graneros y casas para los sirvientes.

Deir el Medina es un poblado de artesanos fundado por Tutmosis I. No es propiamente una ciudad, ya que carece de los elementos que la constituyen, siendo más apropiado hablar de Deir el Medina, como un barrio residencial dependiente en todo caso de Tebas.

Las casas de este poblado se encontraban alineadas con la entrada situada hacia la calle. Todas eran rectangulares, quizá con más de un piso y habitaciones situadas unas detrás de las otras. Curiosamente, la primera habitación estaba construida a unos 40 o 50 cm por debajo del nivel de la calle, mientras que el resto de la casa estaba construida en un plano más elevado.

El centro del desarrollo urbanístico fueron los templos, pero también hay lugar para los palacios y los edificios administrativos. Su planificación fue una novedad dentro del sistema urbano egipcio. El eje principal de la nueva ciudad consistía en una gran avenida conocida como Camino Real, y que hace las veces de vía procesional donde se muestra el faraón, cuyo palacio está situado en un extremo de la ciudad -al Norte-, y los templos en el lado opuesto -al Sur-.

¡No te pierdas la siguiente entrada sobre el Indo!

DIEGO ESPINEL, A. Ciudades y urbanismo en el Egipto Antiguo (Ca. 3000 - 1069 a.C.). Studia historica, Historia antigua, nº 20 (2002), pp. 15-38

GUSSINYER, J. Ciudades y centros ceremoniales. Una aproximación al urbanismo de Mesoamérica. Boletín americanista, nº 55 (2005) pp. 123-148

VIT, Ilán.- Principios de urbanismo en Mesoamérica. Revista de la Universidad de México, nº 22 (2005), pp. 74-85

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Características generales de la ciudad y de la civilización egipcia El historiador griego Heródoto afirmaba que "Egipto es un don del Nilo". Con esta afirmación no pretendía más que afirmar que, para Egipto, este Río es dador de vida, una fuente inagotable de recursos y la principal vía de comunicación.

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La creación de reproducciones artísticas dentro de la civilización Egipcia, ha tenido una transformación gradual que inevitablemente se liga a la economía y jerarquía social, que a su vez tuvo un cambio por la creciente acumulación de "riquezas" provocando nuevas necesidades. Cabe mencionar que paralelamente se llevo la especificación de oficios, cambiando así el "rol" del artista mago del neolítico al artesano.
El individualismo, voluntad creadora junto con la influencia del artista, ahora artesano, es dejado de la do por la implementación de estándares y normas,  asignados por la nueva "clase alta" conformada por  el Faraón y los sacerdotes,, los cuales vinculaban a la producción de objetos con fines rituales o narrativos, que dicho de otro modo, una creación por encargo.
Al ser una creación por encargo implica que no sea posible la obra de arte, por lo ya mencionado, no existe una voluntad creadora, no obstante se hace mención que el artista al hacer una sustitución dentro logra que sea posible .

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Si bien se tiene como premisa el arte, desde los tiempos prehistóricos, como una forma de dar prestigio al poder, para que éste se pudiese mantener e inclusive incrementarse; Es necesario que se mencione que al sufrir este cambio al artesano se convirtió en su totalidad a un carácter servil y complaciente, reforzado con la creación de talleres. Ahora bien si en su momento existieron talleres independientes, estos seguían ligados a los estándares establecidos por la demanda de temas establecidos por el poder, produciendo a su vez monotonía en la representación.
Esto mantuvo el anonimato, salvo en excepciones, que en la actualidad se mantienen en enigma, que se representaban o bien firmaban con algún indicio.

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 posible la obra de arte, por lo ya mencionado, no existe una voluntad creadora, no obstante se hace mención que el artista al hacer una sustitución dentro logra que sea posible .

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Es necesario rescatar, que el arte egipcio, al sufrir una transición, si bien no constante,al haberse asentado la monotonía, con rasgos naturalistas semejantes al Paleolítico en sus inicios, pero que finalmente se opto por la esquematización y abstracción del Neolítico . No obstante, la función mágica del paleolítico perdura al ser un arte relacionado al al poder y la religión.
La creación se encuentra a fin de los propósitos específicos asignados, sin dejar de lado la técnica racional para su característica frontalidad y rigidez para así abandonar el ilusionismo, y a la vez se implementaba un régimen de representación social.
La monotonía persiste aún en el periodo innovador de Amenfis IV, en donde se introduce un "espiritualismo", naturalismo, cotidianidad y  conciencia en el arte. En este caso  la monotonía, es tomada en la frontalidad y rigidez aún presente e impuesta para la representación de la élite, conformando así la constancia de un arte "cortesano, ceremonial, y convencional" (Hauser, 1978,p. 63). 
Consecuente a la reintroducción del naturalismo se presenta un dualismo en la producción artística, en la cual la rigidez persiste en la representación aristocrática y el naturalismo pasa a la representación de vulgar.

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Es necesario rescatar, que el arte egipcio, al sufrir una transición, si bien no constante,al haberse asentado la monotonía, con rasgos naturalistas semejantes al Paleolítico en sus inicios, pero que finalmente se opto por la esquematización y abstracción del Neolítico . No obstante, la función mágica del paleolítico perdura al ser un arte relacionado al al poder y la religión.
La creación se encuentra a fin de los propósitos específicos asignados, sin dejar de lado la técnica racional para su característica frontalidad y rigidez para así abandonar el ilusionismo, y a la vez se implementaba un régimen de representación social.
La monotonía persiste aún en el periodo innovador de Amenfis IV, en donde se introduce un "espiritualismo", naturalismo, cotidianidad y  conciencia en el arte. En este caso  la monotonía, es tomada en la frontalidad y rigidez aún presente e impuesta para la representación de la élite, conformando así la constancia de un arte "cortesano, ceremonial, y convencional" (Hauser, 1978,p. 63).
Consecuente a la reintroducción del naturalismo se presenta un dualismo en la producción artística, en la cual la rigidez persiste en la representación aristocrática y el naturalismo pasa a la representación de vulgar.

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Entro del arte egipcio encontramos, al igual que en culturas posteriores la extracción de elementos del naturalismo del Paleolítico y la esquematización del Neolítico, que son tomados y retomados de tal forma que, si bien no son copias exactas, conservan características particulares de estos.
EL arte egipcio se encuentra íntimamente ligado al poder y la religión alejando al artesano de la posibilidad de la creación consiente;se mantuvo sin cambios hasta el reinado de Amenonfis IV, en el cual se llegaba a reconocer de manera mínima a la manufactura, sin elevar de alguna forma su estatus.