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une application collaborative proposée par La Digitale

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LIPE : Laboratoire d'innovation pédagogique sur l'Europe

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Dessiner pour mieux comprendre !

La traite Atlantique de l'Afrique au Nouveau Monde semble avoir été la plus importante migration maritime de l'histoire. Ce mouvement migratoire, organisé par les colons Européens, s'explique par la volonté d'obtenir de la main-d'oeuvre car la population indigène du Nouveau Monde avait diminué rapidement en raison de son manque d'immunité contre les maladies importées de l'Ancien Monde. Au total, environ 12 millions d'Africains ont été embarqués de force et, en raison de la forte mortalité à bord, environ 10 millions d'esclaves ont été débarqués au Brésil (45 %), aux Caraïbes britanniques, françaises, néerlandaises et danoises (37 %), en Amérique espagnole (11 %) et en Amérique du Nord (4 %). Malgré le volume croissant du commerce et l'incroyable demande d'esclaves, la traite Atlantique a été abolie au cours des premières décennies du XIXe siècle en raison des pressions humanitaires.
Capsule réalisée à partir de la notice EHNE, The Atlantic Slave Trade, de Pieter Emmer.
Traduction de l'anglais et adaptation du texte Virginie Chaillou-Atrous

Dessins et scénario Virginie Chaillou-Atrous

Voix Virginie Chaillou-Atrous / Ronan Lanon

Réalisation Magenta Films / 2020

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La traite Atlantique - LIPE : Laboratoire d'innovation pédagogique sur l'Europe

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La traite Atlantique de l'Afrique au Nouveau Monde semble avoir été la plus importante migration maritime de l'histoire. Ce mouvement migratoire, organisé par les colons Européens, s'explique par la volonté d'obtenir de la main-d'oeuvre car la population indigène du Nouveau Monde avait diminué rapidement en raison de son manque d'immunité contre les maladies importées de l'Ancien Monde.

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Ressources audio

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Encyclopédie d'histoire numérique de l'Europe

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La traite Atlantique de l'Afrique au Nouveau Monde semble avoir été la plus importante migration maritime de l'histoire. Ce mouvement migratoire, organisé par les colons Européens, s'explique par la volonté d'obtenir de la main-d'oeuvre car la population indigène du Nouveau Monde avait diminué rapidement en raison de son manque d'immunité contre les maladies importées de l'Ancien Monde. Au total, environ 12 millions d'Africains ont été embarqués de force et, en raison de la forte mortalité à bord, environ 10 millions d'esclaves ont été débarqués au Brésil (45 %), aux Caraïbes britanniques, françaises, néerlandaises et danoises (37 %), en Amérique espagnole (11 %) et en Amérique du Nord (4 %). Malgré le volume croissant du commerce et l'incroyable demande d'esclaves, la traite Atlantique a été abolie au cours des premières décennies du xix e siècle en raison des pressions humanitaires.

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La traite Atlantique de l'Afrique au Nouveau Monde semble avoir été la plus importante migration maritime de l'histoire. Ce mouvement migratoire, organisé par les colons Européens, s'explique par la volonté d'obtenir de la main-d'oeuvre car la population indigène du Nouveau Monde avait diminué rapidement en raison de son manque d'immunité contre les maladies importées de l'Ancien Monde.

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Histoire-Géographie au collège et au lycée - Dr@kk@r 27 - Les Normands et la mer

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Ce numéro du Dr@kk@r est consacré aux "Normands et la mer". Des ressources utilisables en histoire et en géographie.

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Mémorial Anse Caffard

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Toussaint Louverture, figure de l'émancipation

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Toussaint Louverture, figure de l'émancipation

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Toussaint Louverture fut le premier des grands libérateurs noirs de l'histoire des colonies. Officier de l'armée républicaine française à Saint-Domingue, porte-parole de la cause noire, leader messianique, son aura et ses luttes ont influencé la plupart des mouvements émancipateurs d'Amérique Latine, les grands militants noirs comme Marcus Garvey le mouvement abolitionniste américain et jusqu'à la lutte pour les Droits Civiques. Influencé par les Lumières françaises mais aussi par le monde créole, par la religion catholique et par le vaudou, il apparait comme un précurseur des aspects les plus intéressants du multiculturalisme.

Et pourtant, en lisant la magistrale biographie de lui de l'historien Sudhir Hazareesingh qui sort en ce moment, j'ai réalisé à quel point Louverture reste inconnu en France. L'originalité de son parcours, sa façon de retravailler l'idéal républicain hérité de la Révolution française, et sa radicalité ont disparu de la mémoire française.

En ce moment où la question de savoir quelles statues déboulonner hante le débat public, ou les questions sérieuses sur ce qu'il faut faire de l'héritage de l'esclavage, et de l'idéal des Lumières sont parasitées par des médias et des luttes idéologiques imposant leur temporalité sur la mémoire, peut-être est-il temps, plutôt que de lire Fragilité Blanche ou Lilian Thuram, de redécouvrir Toussaint Louverture grâce à cette biographie magistrale.

Musiques:

Chouk Bwa Libété: Nèg Ayisyen

Carlos Santana: Toussaint Louverture

Mavis Stappl: 99 and a half

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Toussaint Louverture, figure de l'émancipation

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Quelle mémoire pour l'esclavage? A l"heure ou cette question hante le débat public l'historien Sudhir Hazareesingh publie la biographie définitive sur Toussaint Louverture, le premier libérateur noir influencé par les Lumières autant que par le monde créole. Un regard neuf sur le débat[...]

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Monter une séquence pédagogique BDnF sur l'esclavage au XVIIIe siècle en classe

A la suite du Festival international de la BD à Angoulême et en lien avec " 2020, année de la BD ", des élèves de seconde communication visuelle du lycée Paul Cornu à Lisieux, accompagnés de leur professeur Marc Lienafa, se sont emparés, en février et mars 2020, de l'application gratuite " BDnF " lancée par la Bibliothèque nationale de France.
Ils ont développé un projet de classe sur la vie des esclaves et les luttes pour l'abolition, dans le cadre du concoursLa Flamme de l'Egalité et de la Journée du 10 mai, consacrée à la commémoration officielle de la traite, de l'esclavage et de leurs abolitions. Le projet des élèves est lauréat de l'Académie Normandie (périmètre caennais).

Conçu en collaboration étroite avec le monde enseignant et en phase avec les pratiques numériques actuelles, ce nouvel outil de création numérique permet de réaliser des BD et autres récits multimédia, mêle illustration et texte, et offre ainsi une immersion au coeur de la fabrique du 9e art. L'application BDnF est destinée en premier lieu au public scolaire, enseignants et élèves du primaire et secondaire.
Pour en savoir plus : découvrir BDnF : une application de création de BD de la BnF

Créative et intuitive, l'application BDnF est disponible gratuitement, sur ordinateur et tablette ainsi que sur mobile mais avec des fonctionnalités réduites.
BDnF propose 4 parcours adaptés au niveau des utilisateurs :

Le premier parcours (1 -4 cases) s'adresse plus particulièrement aux 8 -12 ans. Il permet de découvrir les codes de la BD et de créer une BD dans un format court (mème, une case, Comic strip, Yon-koma).

Le second " planche ou webtoon " offre des possibilités supplémentaires : il s'adresse à un public plus initié et permet de composer une planche complète pour le web et pour l'impression.

Le troisième parcours, " sur mesure ", permet de sélectionner des modèles de BD, (pour instagram, format carte postale, panoramique ... ) ou de définir sa zone de travail (taille de sa planche, de sa case.. ).

Le quatrième parcours, " suivez le guide " permet de découvrir le processus de création complet et d'être guidé tout au long de l'élaboration de la BD.

Très pédagogique, le quatrième parcours donne des outils pour créer des fiches personnages, pour écrire un scénario puis pour utiliser un large choix de format, du format classique type planche de BD papier aux formats davantage consacrés au web (mème, webtoon). C'est le parcours privilégié pour le projet des élèves.

Dans le cadre des nouveaux programmes de Seconde professionnel consacrés notamment, en histoire, à la traite atlantique, l'esclavage et la Révolution de Saint-Domingue ; en français, à l'étude de l'éloquence politique et philosophique dans le combat pour les libertés ; en EMC, au thème "La Liberté, nos libertés, ma liberté" , les élèves questionnent collectivement des ressources documentaires numériques libres de droit et participent au concours La Flamme de l'égalite sur l' histoire et la mémoire de la traite, de l'esclavage et de leurs abolitions.

Corpus d'images de la BDnF

Ces corpus de l'application sont composés de décors, personnages et objets variés parmi lesquels les thèmes "nature", "environnement urbain" et "médiéval"...

Gallica

Mais les élèves peuvent également constituer leur propre corpus d'images en récupérant par exemple des créations personnelles ou importer, détourner et puiser dans les milliers d'images disponilbles sur Gallica, la bibliothèque numérique de la BnF. Décors d'opéra du XIXe siècle ou photographies, personnages mystérieux extraits de manuscrits médiévaux enluminés ou d'affiches de la Belle Époque sont autant de ressources iconographiques qu'il est possible de télécharger au côté de ses propres dessins ou photos.

Eduthèque

C'est le point d'entrée unique aux espaces numériques des grands établissements publics culturels et scientifiques. Eduthèque permet l'accès à plus de 75 000 ressources numériques pédagogiques, structurées pour une utilisation gratuite et légale dans le cadre scolaire, et offre la possibilité de croiser les ressources de plusieurs partenaires ( par exemple de la Bnf, Gallica, L'Histoire par l'Image...) pour construire son propre document pédagogique sur le compte professeur ou le "compte classe".
( A la découverte des ressources Eduthèque).
Ressources des partenaires Eduthèque utilisées dans le projet :

Les collections en ligne du réseau des musées normands

Analyser des ressources documentaires numériques mises à disposition des élèves à partir des Collections en ligne du Réseau des musées de Normandie pour conduire une analyse historique sur le sujet. A partir d'une recherche d'oeuvres et d'objets ethnographiques susceptibles d'être exploités, une pièce énigmatique a été proposée aux élèves, le moulage du crâne d'un ancien esclave, Eustache dit Belin, exposé au sein du Musée Flaubert de Rouen et qui alors été choisi comme personnage central du projet de BD historique.

Les différentes ressources ainsi récoltées par les élèves, il leur suffit de copier le dossier sur les postes de travail en amont de la création de la BD. Les élèves peuvent ensuite l'importer via le module "importer" de la bibliothèque BDnF.

La structure narrative

L'esclave Eustache, dont le moulage du crâne est exposé au sein du Musée Flaubert de Rouen, est le personnage principal de l'histoire, un personnage avec un passé, amené à évoluer au cours de l'histoire et dont les élèves ont créé la fiche en menant une enquête historique sur lui.

Définir un format, jouer avec les bulles et la typographie, la BD est une narration visuelle, l'histoire se raconte au travers des cases et leur enchaînement. Un guide de scénarisation embarqué dans l'application donne aux élèves les clés pour produire à leur tour une œuvre en permettant le choix de la forme, tout en prenant en compte le support de diffusion final.

Travailler en groupe à l'oral ou à l'écrit, de façon individuelle ou collective avec l'application numérique afin de réinvestir toutes les recherches préalables de contextualisation autour du personnage d'Eustache à Saint-Domingue, à la fin du XVIIIe siècle.
Seul bémol, la production collective ne peut se réaliser et s'exporter qu'à partir de l'appareil sur lequel le compte a été créé.
L'application bookcreator a été utilisée pour assembler dans un e-book les planches ainsi réalisées sur BDnF.

Voir en lire Comment organiser une séquence pédagogique BD avec BDnF ?

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Délégation académique au numérique éducatif, rectorat de Rouen

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Monter une séquence pédagogique BDnF sur l'esclavage au XVIIIe siècle en classe - Enseigner avec le numérique

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A la suite du Festival international de la BD à Angoulême et en lien avec " 2020, année de la BD ", des élèves de seconde communication visuelle du lycée Paul Cornu à Lisieux, accompagnés de leur professeur Marc Lienafa, se sont emparés, en février et mars 2020, de l'application gratuite " BDnF " lancée par la Bibliothèque nationale de France.

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En octobre 1797, à Paris sur la Montagne-Sainte-Geneviève, Jean-Baptiste Coisnon installe une maison d'éducation au Collège de la Marche qui prend le nom d'Institut national des Colonies. La République française - le régime est alors le Directoire - souhaite éduquer les enfants de la colonie de Saint-Domingue. Toussaint Louverture, esclave affranchi devenu héros de l'émancipation des Noirs, y envoie deux de ses enfants accompagnés de cinq autres jeunes Noirs. Le 11 Brumaire an 7, autrement dit le11 novembre 1798, le Tableau général du goût, des modes et des costumes de Paris évoque cette maison d'éducation : " Il y eut un exercice public des élèves noirs, sang-mêlé et créoles blancs. L'assemblée brillante et nombreuse de personnes des deux sexes, offrait une variété intéressante des trois couleurs réunies ; sur le contour de la salle étaient exposés les dessins et les pièves d'écriture qui attestent les progrès des élèves ; au milieu on voyait le portrait du général noir Toussaint Louverture, dont les enfans ( sic) sont au nombre des élèves ".

Cinq ans plus tard, le 7 avril 1803, c'est dans le froid du fort de Joux, dans le Jura, que s'éteint Toussaint Louverture, héros emprisonné. Ses combats pour la république, aux, demeurent lumineux et universels.

Avec Sudhir Hazareesingh, historien, professeur de Sciences Politiques au Balliol College d'Oxford, membre de la British Academy et membre du jury du prix Guizot. Il a publié de nombreux ouvrages sur l'histoire politique et intellectuelle de la France moderne, des époques révolutionnaire et napoléonienne à nos jours. Il est l'auteur de Toussaint Louverture (Flammarion, 2020).

Avec nous également Eric Sauray, juriste, avocat au barreau du Val d'Oise et politologue enseignant à Paris XIII. Auteur de pièces de théâtre, d'essais, de romans et de poèmes, il est l'auteur de Fort de Joux, avril 1803. Toussaint Louverture face à Napoléon Bonaparte (théâtre, L'Harmattan, 2003), Haïti : une démocratie en perdition : le peuple vote, le conseil décide (éditions Dauphin Noir, 2004).

Il y a une légende républicaine autour de l'histoire de l'abolition de l'esclavage qui tend à mettre l'accent sur la rupture entre l'Ancien Régime esclavagiste d'une part et la révolution abolitionniste d'autre part (...) En fait, la réalité est tout autre : ce ne sont pas les évènements en France qui sont déterminants pour Toussaint et pour les esclaves révolutionnaires, mais la situation locale. Sudhir Hazareesingh

Toussaint a une formation riche et diverse. D'une part il est vraiment imprégné de la culture africaine du peuple allada, il apprend la langue le fon et la culture politique, militaire et scientifique de son peuple, il tient cela de son père qui était un ancien grand notable du royaume. Il a aussi beaucoup d'éléments de sa culture natale de Saint-Domingue, le vaudou, ce qui reste de la culture des amérindiens Taïnos ainsi que la culture catholique. Il est surtout imprégné de la culture des esclaves rebelles qui s'étaient déjà manifesté à Saint-Domingue dès le milieu des années 1850. Ce sont toutes ces idées alliées au radicalisme des Lumières qui préparent Toussaint Louverture à faire le grand saut en 1791. Sudhir Hazareesingh

En parlant de fraternité, Toussaint Louverture ne s'adresse pas seulement aux noirs, non, il parle aux colons, il parle aux métisses d'Haïti que l'on appelait les mulâtres et surtout, il donne des gages concrets de son engagement sur ce concept de fraternité : pour rédiger sa constitution, les constituants sont français, espagnols, anglais et d'une manière paradoxale, il n'y a pas de noirs dans cette assemblée constituante [...] Avec Toussaint Louverture, on est dans une conception méritocratique de la République, pour lui, il n'est pas question de ne retenir que la couleur. Eric Sauray

Archive - ORTF - 1971 - Extrait de l'émission " mémoire d'un continent "

France 2 - 2012 - Extrait du téléfilm " Toussaint Louverture " de Philippe Niang.

Lecture - L'exil vaut le voyage par Dany Laferrière publié chez Grasset

Musique - Toussaint louverture (Toussaint à louverture), Marius Gottin et Chyco Siméon

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Tropiques républicains : les combats de Toussaint Louverture - Ép. 3/4 - Histoire des expériences républicaines

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En octobre 1797, à Paris sur la Montagne-Sainte-Geneviève, Jean-Baptiste Coisnon installe une maison d'éducation au Collège de la Marche qui prend le nom d'Institut national des Colonies. La République française - le régime est alors le Directoire - souhaite éduquer les enfants de la colonie de Saint-Domingue.

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"4 siècles de cartographie en globes", une vidéo de la la BnF, du globe de Behaim (1492) au globe de Kiepert (1879)

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"4 siècles de cartographie en globes", une vidéo de la la BnF, du globe de Behaim (1492) au globe de Kiepert (1879)

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"4 siècles de cartographie en globes", une vidéo de la @laBnF, du globe de Behaim (1492) au globe de Kiepert (1879) :

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"4 siècles de cartographie en globes", une vidéo de la @laBnF, du globe de Behaim (1492) au globe de Kiepert (1879) : https://t.co/CYy3LQQvB2

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"4 siècles de cartographie en globes", une vidéo de la @laBnF, du globe de Behaim (1492) au globe de Kiepert (1879) : pic.twitter.com/CYy3LQQvB2
— Olivier Varlan (@VarlanOlivier) July 6, 2020

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"4 siècles de cartographie en globes", une vidéo de la @laBnF, du globe de Behaim (1492) au globe de Kiepert (1879) : https://t.co/CYy3LQQvB2

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"4 siècles de cartographie en globes", une vidéo de la @laBnF, du globe de Behaim (1492) au globe de Kiepert (1879) : https://t.co/CYy3LQQvB2

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"4 siècles de cartographie en globes", une vidéo de la @laBnF, du globe de Behaim (1492) au globe de Kiepert (1879) :

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Pratiques artistiques portant sur  l’histoire et la mémoire des esclavages et des traites du monde atlantique

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Pratiques artistiques portant sur  l’histoire et la mémoire des esclavages et des traites du monde atlantique

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revue Esclavages & post~esclavages / Slaveries & Post~Slaveries

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Ce dossier de la revue Esclavages & post~esclavages / Slaveries & Post~Slaveries est consacré à des pratiques artistiques pour lesquelles l'histoire et la mémoire des esclavages et des traites du Monde atlantique constituent des ressources esthétiques et politiques permettant d'explorer les expressions de violence, d'oppression, d'exclusion et de discrimination.

This dossier of the journal Esclavages & post~esclavages/ Slaveries & Post~Slaveries is devoted to artistic practices for which the history and memory of slavery and the Atlantic slave trade constitute aesthetic and political resources for exploring expressions of violence, oppression, exclusion and discrimination.

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2 | 2020 Pratiquer l'histoire par les arts contemporains

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Ce dossier de la revue Esclavages & post~esclavages / Slaveries & Post~Slaveries est consacré à des pratiques artistiques pour lesquelles l'histoire et la mémoire des esclavages et des traites du Monde atlantique constituent des ressources esthétiques et politiques permettant d'explorer les expressions de violence, d'oppression, d'exclusion et de discrimination.

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Toussaint Louverture (1743 - 1803)L'héritier noir des Lumières

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Toussaint Louverture (1743 - 1803)L'héritier noir des Lumières

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via Hérodote

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Héros méconnu de la Révolution française, Toussaint Louverture réalise à 50 ans passés le rêve des Lumières en arrachant la liberté des esclaves aux planteurs de Saint-Domingue (aujourd'hui Haïti).

Cette guerre de libération, la première qui arrive à ses fins, survient dans la colonie la plus riche de l'hémisphère occidental.

Né esclave dans une " habitation " (plantation sucrière) proche du Cap-Français, François Toussaint devient cocher et, à 33 ans, en 1776, obtient d'être affranchi.

Il épouse une jeune noire libre et s'installe dans une plantation de 13 hectares avec une vingtaine d'esclaves.

Quand éclate la Révolution française, les esclaves noirs se soulèvent et sont rejoints par de nombreux libres de couleur, dont François Toussaint.

Aux côtés du chef Georges Biassou, celui-ci fait très vite la preuve de son courage ainsi que de ses talents de stratège.

Le surnom de L'ouverture ou Louverture s'ajoute à son nom en raison de la bravoure avec laquelle il enfonce les brèches !

L'Espagne étant entrée en guerre contre la République française, les chefs insurgés se laissent séduire par les propositions du gouverneur de la partie espagnole de l'île (aujourd'hui la République dominicaine).

L'assemblée de la Convention consent enfin à voter le décret d'abolition de l'esclavage le 16 pluviôse An II (4 février 1794). Toussaint, qui supporte mal de passer derrière Biassou et comprend que les Espagnols ne sont pas prêts à libérer les esclaves, rejoint alors le camp républicain avec ses hommes.

Avec le grade de général de division, il chasse les Anglais, devient le gouverneur de la colonie, encourage les planteurs à revenir et oblige ses frères de couleur à travailler dans les plantations dont ils étaient auparavant les esclaves.

Fort de ses succès, il s'empare de la partie espagnole de l'île et se désigne Gouverneur général à vie le 8 juillet 1801, avec le droit de désigner son successeur. N'ayant plus qu'un lien virtuel avec l'ancienne métropole, il administre son île en toute indépendance et conclut même des accords de commerce avec les États-Unis et la Grande-Bretagne.

À Paris, le Premier Consul Bonaparte n'accepte pas les velléités autonomistes de Toussaint Louverture. Il envoie contre lui une puissante armée de 25 000 hommes sous les ordres de son beau-frère Leclerc.

Le 2 mai 1802, peu après la capitulation de la forteresse de Crête-à-Pierrot, Toussaint Louverture se soumet. Il est arrêté le 7 juin suivant, à la suite d'une dénonciation de son lieutenant Jean-Jacques Dessalines et incarcéré au fort de Joux, dans le Jura, l'un des endroits les plus froids de France. Victime du froid et du dénuement, il ne tarde pas à tomber malade et mourir.

Entretemps, à Saint-Domingue, les noirs se sont une nouvelle fois soulevés et, sous la conduite de Dessalines et Christophe, vont avoir raison des troupes de Leclerc et Rochambeau. En devenant indépendante le 1er janvier 1804, Haïti onsacre la victoire posthume de Toussaint Louverture.

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Héros méconnu de la Révolution française, Toussaint Louverture réalise à 50 ans passés le rêve des Lumières en arrachant la liberté des esclaves aux planteurs de Saint-Domingue (aujourd'hui Haïti). Cette guerre de libération, la première qui arrive à ses fins, survient dans la colonie la plus riche de l'hémisphère occidental.

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commémoration des mémoires de l'esclavage, de la traite négrière et de leurs abolitions

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Les ressources du Munaé pour s'évader - MUNAÉ

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Réseau des musées de Normandie

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/ Mémoire /
Aujourd'hui à l’occasion de la 15ème Journée nationale des mémoires de l’esclavage, des traites et leurs abolitions et en partenariat avec la @fondation_me, voici un pèle-mêle de visuels en mémoire de ces hommes et femmes victimes de ces pratiques inhumaines ⬇

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/ Mémoire /
Aujourd'hui à l’occasion de la 15ème Journée nationale des mémoires de l’esclavage, des traites et leurs abolitions et en partenariat avec la @fondation_me, voici un pèle-mêle de visuels en mémoire de ces hommes et femmes victimes de ces pratiques inhumaines ⬇ https://t.co/ngYpdQ3nMw

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/ Mémoire /
Aujourd'hui à l’occasion de la 15ème Journée nationale des mémoires de l’esclavage, des traites et leurs abolitions et en partenariat avec la @fondation_me, voici un pèle-mêle de visuels en mémoire de ces hommes et femmes victimes de ces pratiques inhumaines ⬇ pic.twitter.com/ngYpdQ3nMw
— Musées normands (@reseaudesmusees) May 10, 2020

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Aujourd'hui à l’occasion de la 15ème Journée nationale des mémoires de l’esclavage, des traites et leurs abolitions et en partenariat avec la @fondation_me, voici un pèle-mêle de visuels en mémoire de ces hommes et femmes victimes de ces pratiques inhumaines ⬇ https://t.co/ngYpdQ3nMw

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/ Mémoire /
Aujourd'hui à l’occasion de la 15ème Journée nationale des mémoires de l’esclavage, des traites et leurs abolitions et en partenariat avec la @fondation_me, voici un pèle-mêle de visuels en mémoire de ces hommes et femmes victimes de ces pratiques inhumaines ⬇ https://t.co/ngYpdQ3nMw

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/ Mémoire /
Aujourd'hui à l’occasion de la 15ème Journée nationale des mémoires de l’esclavage, des traites et leurs abolitions et en partenariat avec la @fondation_me, voici un pèle-mêle de visuels en mémoire de ces hommes et femmes victimes de ces pratiques inhumaines ⬇

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via Lumni

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Fermer la fenêtre d'information sur les Lumniz

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L'esclavage a été aboli dans plusieurs pays, mais il perdure encore un peu partout sur la planète. Quelles sont les origines de l'esclavage ? Quel est la part de l'e

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"Nous naissons dans la cale des bateaux négriers. C'est là qu'est née l'histoire antillaise"
Aimé Césaire revient sur le traumatisme de l’esclavage dans les Antilles, en cette journée nationale des mémoires de la traite, de l'esclavage et de leurs abolitions

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"Nous naissons dans la cale des bateaux négriers. C'est là qu'est née l'histoire antillaise"
Aimé Césaire revient sur le traumatisme de l’esclavage dans les Antilles, en cette journée nationale des mémoires de la traite, de l'esclavage et de leurs abolitions. #10mai @fondation_me

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"Nous naissons dans la cale des bateaux négriers. C'est là qu'est née l'histoire antillaise"
Aimé Césaire revient sur le traumatisme de l’esclavage dans les Antilles, en cette journée nationale des mémoires de la traite, de l'esclavage et de leurs abolitions. #10mai @fondation_me https://t.co/rHohudl7Uj

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"Nous naissons dans la cale des bateaux négriers. C'est là qu'est née l'histoire antillaise"
Aimé Césaire revient sur le traumatisme de l’esclavage dans les Antilles, en cette journée nationale des mémoires de la traite, de l'esclavage et de leurs abolitions. #10mai @fondation_me pic.twitter.com/rHohudl7Uj
— INA.fr (@Inafr_officiel) May 10, 2020

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"Nous naissons dans la cale des bateaux négriers. C'est là qu'est née l'histoire antillaise"
Aimé Césaire revient sur le traumatisme de l’esclavage dans les Antilles, en cette journée nationale des mémoires de la traite, de l'esclavage et de leurs abolitions. #10mai @fondation_me https://t.co/rHohudl7Uj

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"Nous naissons dans la cale des bateaux négriers. C'est là qu'est née l'histoire antillaise"
Aimé Césaire revient sur le traumatisme de l’esclavage dans les Antilles, en cette journée nationale des mémoires de la traite, de l'esclavage et de leurs abolitions. #10mai @fondation_me https://t.co/rHohudl7Uj

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"Nous naissons dans la cale des bateaux négriers. C'est là qu'est née l'histoire antillaise"
Aimé Césaire revient sur le traumatisme de l’esclavage dans les Antilles, en cette journée nationale des mémoires de la traite, de l'esclavage et de leurs abolitions. #10mai @fondation_me

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Notice du Musée de Saint-Lô via le site des Collections du Réseau des musées de Normandie

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Archives Départementales du Calvados

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Ce cahier pédagogique des Archives départementales du Calvados est en trois parties : l' approche générale de l'histoire de l'esclavage et du rôle de la France dans ce trafic est décrite par la classe de 4° A du collège A. Kastler de...

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«Cartographie et voyages d’exploration (XVIème siècle) » 

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«Cartographie et voyages d’exploration (XVIème siècle) » 

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séquence pédagogique BnF

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Une prise en main de la BDnF et de BookCreator par Ambre

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Une prise en main de la BDnF et de BookCreator par Ambre

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L' histoire d'Eustache, esclave de Saint-Domingue à la fin du XVIIIe siècle

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Une prise en main de la BDnF par Giovani

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Une prise en main de la BDnF par Giovani

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QrCode

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QrCode Quiz Révolution de Saint Domingue

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via la Quizinière

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Dossier L'Histoire par l'Image

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Révolution française | L'histoire par l'image

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Révolution française - L'histoire par l'image

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Aimé Césaire : écrivain, poète et homme politique

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Aimé Césaire : écrivain, poète et homme politique

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Aimé Césaire (1913-2008) est un écrivain, poète et homme politique. Découvrez un dossier complet sur sa vie...

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Moulage d'Eustache dit Belin, esclave de Saint-Domingue

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Moulage d'Eustache dit Belin, esclave de Saint-Domingue

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Notice du Musée Flaubert et d'histoire de la Médecine à Rouen via le site des Collections du Réseau des musées de Normandie

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La véritable histoire d'Eustache dit Belin, esclave de Saint-Domingue

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La véritable histoire d'Eustache dit Belin, esclave de Saint-Domingue

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Création BDnF & Bookcreator

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La véritable histoire d'Eustache dit Belin ou le

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projet panafricain et pluridisciplinaire, qui donne la parole aux Africains pour raconter au Français l'Afrique d'aujourd'hui, longe des clichés persistants.

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Un événement : la Saison Africa2020

Du 1 er juin à mi-décembre 2020 est portée par l'Institut français une saison africaine en France.

En ce début de XXI e siècle, l'Afrique fait preuve d'un dynamisme certain et est le lieu d'innovations remarquables. Africa2020 donne la parole aux Africains du continent et de la diaspora pour raconter aux Français l'Afrique d'aujourd'hui, loin des clichés persistants.

Africa2020 est un projet panafricain et pluridisciplinaire, centré sur l'innovation dans les arts, les sciences, les technologies, l'entrepreneuriat et l'économie. Dédiée aux 54 États du continent africain, la Saison Africa2020 est un projet conçu autour des grands défis du XXI e siècle : des centaines d'événements sont organisés sur l'ensemble du territoire métropolitain et ultramarin. Une page dédiée centralise l'ensemble des partenaires dans les académies et en Afrique. Le projet est porté par l' Institut français qui assure la promotion à l'étranger de la culture française, tout en favorisant les échanges artistiques et le dialogue des cultures.

Par ailleurs, des ressources de la Philharmonie de Paris, de la BnF et de l' AFP sur la thématique sont accessibles via Éduthèque. En complément de ces ressources, un dossier scientifique consacré aux dynamiques régionales de l'Afrique a été réalisé par Géoconfluences.

Sur Édubase, des scénarios pédagogiques récents sur l'Afrique sont disponibles :

Scénarios pédagogiques traitant les thèmes de programmes :

Autres actualités en lien :
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Un événement : la Saison Africa2020 - Histoire-géographie - Éduscol

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Du 1 er juin à mi-décembre 2020 est portée par l'Institut français une saison africaine en France. En ce début de XXI e siècle, l'Afrique fait preuve d'un dynamisme certain et est le lieu d'innovations remarquables. Africa2020 donne la parole aux Africains du continent et de la diaspora pour raconter aux Français l'Afrique d'aujourd'hui, loin des clichés persistants.

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L’exposition numérique du site des archives de la ville du Havre

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L’exposition numérique du site des archives de la ville du Havre

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L'esclave* est d'abord considéré comme une marchandise. Achetée sur les côtes africaines, elle est acheminée comme une cargaison vers le continent américain où elle sera revendue.
La mortalité sur les navires de traite
Le taux de mortalité sur les navires est de l'ordre de 10 à 20 %. Cette mortalité est prise en compte par les armateurs*. Ainsi, Amand Le Carpentier envisage une perte de 15 % de la cargaison lors de la traite* et de la traversée de l'Atlantique. Lors du voyage, des déclarations de perte de cargaison sont rédigées et signées par l'équipage. En effet, le décès d'un esclave correspond à une perte financière pour l'armateur. L'équipage doit donc en justifier. Une fois débarqués en Amérique, les esclaves sont soumis à la quarantaine, c'est- à-dire qu'ils sont isolés 40 jours pour éviter la transmission de maladies dont ils peuvent être porteurs.
Ci-contree : Un certificat de décès d'un enfant sur le navire L'Alligator (1791-1792)La vente des esclaves . Archives municipales du Havre, fonds Boivin-Colombel, 49Z150.
La valeur de l' esclave* est bien plus élevée lorsqu'il est débarqué. Les captifs* sont d'abord préparés avant d'être présentés aux ventes. Ils sont rasés, leurs cheveux sont coupés, leurs plaies et autres défauts physiques apparents sont maquillés. Les ventes sont annoncées plusieurs semaines à l'avance, durant la quarantaine.
Les esclaves sont vendus, parfois aux enchères. Le prix de vente de l'esclave dépend de plusieurs facteurs : l'âge, l'état physique ou l'état de santé ainsi que l'aspect général.
Une fois la transaction conclue, l'esclave est marqué au fer rouge des initiales de son nouveau maître. Il devient alors un bien meuble, comme le stipule le code noir. Ainsi, l'esclave fait partie du patrimoine de son maître, à l'image d'un animal de trait ou d'une machine agricole. Au cours de sa vie, l'esclave voit sa valeur pécuniaire évoluer. Elle augmente lorsqu'il acquiert force physique ou compétences, elle décline avec l'âge, les maladies ou les infirmités.

Ci-dessus : " La vente des Nègres", estampe, extrait de La France maritime, 1837-1842, tome 3, Musées d'art et d'histoire du Havre, MA.1988.1.5.

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L'esclave* est d'abord considéré comme une marchandise. Achetée sur les côtes africaines, elle est acheminée comme une cargaison vers le continent américain où elle sera revendue. La mortalité sur les navires de traite Le taux de mortalité sur les navires est de l'ordre de 10 à 20 %.

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Les ports normands dans la traite transatlantique au XVIIIe siècle

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Les ports normands dans la traite transatlantique au XVIIIe siècle

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La cartographie proposée centre sur la place des ports normands dans la traite négrière transatlantique au XVIIIe siècle. La traite à partir des ports normands débute en 1660-1665 et se poursuit jusqu'en 1840 (le dernier bateau identifié ayant pratiqué la traite, pourtant illégale depuis 1815, est " Le Philanthrope "). Plus de 500 expéditions partent du complexe portuaire Le Havre-Honfleur au XVIIIe siècle (1713-1792), ce qui place les ports normands en seconde position après Nantes. Plus de 113.000 esclaves sont débarqués dans les ports de destination sur cette période selon slavevoyages (ce chiffre couvre les expéditions renseignées, il est en réalité bien supérieur).
La traite négrière est abordée au collège, en quatrième, elle se retrouve aussi en seconde. L'étude de la question de l'esclavage s'inscrit cependant dans une période plus précoce (thème 2 centré sur les XVe - XVIe siècles). Le sujet peut néanmoins recouper le thème 4, la période des Lumières et le point sur les hiérarchies nouvelles du monde urbain. La carte est accompagné d'un ensemble de ressources pouvant alimenter le travail sur ces thématiques.
La cartographie : La cartographie en PDF :
Les données utilisées proviennent en premier lieu de la base en ligne slavevoyages.org Cette base est le fruit d'une recherche pilotée par le Emory Center for Digital Scholarship de l'Université de Californie en collaboration avec le centre Hutchins de l'Université de Harvard. L'objectif du projet est de rassembler les collectes de chercheurs ayant souvent travaillé de manière isolée à une époque où l'outil informatique n'était pas disponible. La première version web de voyages a été lancée en 2008. Elle a été depuis considérablement enrichie et vérifiée.

Parmi les outils disponibles, il faut signaler la " Timelaps " qui permet de visualiser les mouvements de navires négriers entre les XVIe et XIXe siècles.

Une autre version construite par Andrew Kahn rédacteur adjoint de Slate.com et chargé des constructions interactives, repose également sur les données de slavevoyages.

La base slavevoyages a été croisée avec le répertoire de Jean Mettas : il a permis d'identifier quelques expéditions manquantes ou de préciser certaines origines ou destinations pour quelques voyages.

Le site des archives de la ville du Havre offre une exposition numérique riche en ressources pour détailler l'organisation de la traite des Noirs et en particulier les étapes de la capture, de la traversée et du travail sur les plantations :
Les documents textuels :
Les révoltes des esclaves durant les transports :

Le regard des Rouennais sur la population noire :

Rouen et Le Havre face à la traite négrière :

L'Histoire par l'image : la première abolition de l'esclavage en 1794 (MONSIAU Nicolas André (1754 - 1837) © Photo RMN-Grand Palais - Bulloz)

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Les ports normands dans la traite transatlantique au XVIIIe siècle

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La cartographie proposée centre sur la place des ports normands dans la traite négrière transatlantique au XVIIIe siècle. La traite à partir des ports normands débute en 1660-1665 et se poursuit jusqu'en 1840 (le dernier bateau identifié ayant pratiqué la traite, pourtant illégale depuis 1815, est " Le Philanthrope ").

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La Tragédie du roi Christophe, Aimé Césaire

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La Tragédie du roi Christophe, Aimé Césaire

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Pièce démontée, Canopé

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Français 2de théâtre Césaire Tragédie roi Christophe

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Choisir des ressources libresTravail personnel de l’élève et autonomie

Différencier et adapter pour mieux accompagner les élèves

Collaborer en classe

Communiquer, partager, diffuser

Favoriser la mémorisation

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Usages des tablettes au sein des groupes

Travail personnel de l’élève et autonomie

Différencier et adapter pour mieux accompagner les élèves

Collaborer en classe

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"La Fabrique à BD", l'application gratuite pour créer sa propre bande dessinée

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UN OUTIL DE CRÉATION POUR TOUS

Jeunes publics, scolaires, amateurs et passionnés.

L'application est destinée en premier lieu au public scolaire, enseignants et élèves du primaire et secondaire. Cofinancé par le ministère de l'Éducation nationale et de la Jeunesse et la BnF, le projet BDnF est né dans le cadre d'un appel à projets innovants lancé par le ministère de l'Éducation nationale. L'application BDnF est le fruit d'une collaboration étroite des équipes de la BnF avec les enseignants, afin de répondre au mieux à leurs attentes. Le projet a été construit et testé, tout au long de son élaboration, par un panel d'instituteurs et de professeurs, qui ont mis l'application à l'épreuve de la réalité. C'est ce qui fait l'originalité et la qualité de l'application.

Au-delà du cadre scolaire, BDnF peut s'adresser à tous, petits et grands, public familial et amateurs de BD pour un usage récréatif. Les passionnés (illustrateurs et scénaristes en herbe) y trouveront également leur compte puisque l'outil permet également de faciliter la mise en page autour de formats innovants.

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Découvrez les codes de la bande dessinée et créez vos propres histoires !

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Sanité Belair, héroïne de l’indépendance d’Haïti

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Sanité Belair, héroïne de l’indépendance d’Haïti

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Héroïne de l'indépendance d'Haïti, Sanité Belair (1781 - 1802) s'illustre lors de la Révolution haïtienne en prenant les armes contre l'expédition Leclerc, venue restaurer l'autorité française sur l'île.

Toussaint Louverture

Suzanne Belair, connue sous le nom de Sanité Belair, naît en 1781 à Verrettes, dans la colonie française de Saint-Domingue (actuel Haïti). On sait peu de choses sur ses jeunes années, si ce n'est qu'elle naît libre.

En 1795, elle épouse Charles Belair, officier de Toussaint Louverture, qui a rallié le général de Saint-Domingue Maynaud et la République française. Nommé lieutenant-gouverneur de Saint-Domingue, Toussaint Louverture assoit son autorité sur l'île, défait les Anglais, envahit la partie espagnole de l'île et obtient le grade de capitaine-général de Saint-Domingue.

La révolte de Sanité et Charles

Considérant que Toussaint Louverture devient trop dangereux, Bonaparte décide l'envoi d'une expédition militaire sur l'île pour rétablir l'autorité française et restaurer l'esclavage, aboli en 1794. C'est le général Leclerc qui est envoyé à Saint-Domingue, et qui parvient sur l'île en février 1802. Toussaint Louverture est contraint de capituler trois mois plus tard.

A l'initiative de Sanité, son époux et elle prennent les armes en août suivant, dans les montagnes entourant la ville de Verrettes. Ils rallient la population du département ainsi qu'une partie des troupes à la solde de Leclerc, et gagnent les hauteurs d'où ils remportent plusieurs succès.

L'indépendance d'Haïti

Pour les défaire, Leclerc leur envoie Jean-Jacques Dessalines, ancien lieutenant de Toussaint Louverture soumis en même temps que le capitaine-général. Parti avec l'intention de rejoindre les insurgés, Dessalines juge que la révolte est prématurée et pas assez solide ; il défait les révoltés, les repousse dans les bois et parvient à capturer Sanité. Pour la sauver, Charles se constitue prisonnier. Jugés ensemble, Sanité et Charles sont condamnés à l'unanimité à être fusillés. La sentence est exécutée en octobre 1802.

Après avoir vaincu les Français en 1803, Dessalines proclamera l'indépendance d'Haïti le 1er janvier 1804. Sanité Belair est considérée comme l'une des héroïnes les plus importantes de cette indépendance.

Liens utiles

Page Wikipédia de Sanité Belair
Lieutenant Sanité Belair, héroïne méconnue de la révolution haïtienne
Sanité Belair, la rebelle
Page Wikipédia de Charles Belair
Page Wikipédia de Toussaint Louverture
Page Wikipédia de Jean-Jacques Dessalines

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Sanité Belair, héroïne de l’indépendance d’Haïti

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Héroïne de l'indépendance d'Haïti, Sanité Belair s'illustre lors de la Révolution haïtienne en prenant les armes contre l'expédition Leclerc.

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Globe dit "globe vert" de Martin Waldseemüller de 1506

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Globe dit "globe vert" de Martin Waldseemüller de 1506

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Via Bnf Gallica. Vous pourrez zoomer dessus et le faire tournoyer devant vous à l'infini et dans tous les sens, comme un ballon entre vos mains

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Globe terrestre dit "globe vert"] / [Martin Waldseemüller] -- 1506-1507 -- cartes

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Site des Collections du Réseau des musées de Normandie

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Site des Collections du Réseau des musées de Normandie

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étude de l’éloquence politique et philosophique dans le combat pour les libertés

participation à une présentation de plaidoiries à Lisieux sur les questions de liberté (CDI)

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Comparer à l’aide de cartes ou de planisphères la situation des territoires colonisés au début et à la fin de la période étudiée: XVIIIe siècle

redonner toute leur place aux cartes en histoire

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Résister à l’esclavage dans l’Atlantique français : aperçu historiographique, hypothèses et pistes de recherche

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Résister à l’esclavage dans l’Atlantique français : aperçu historiographique, hypothèses et pistes de recherche

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Résumé

L'objet " résistance à l'esclavage " n'occupe pas la " juste place " qui lui revient dans l'historiographie française. Alors que la question n'a pas cessé d'être étudiée dans l'historiographie anglo-saxonne depuis les années 1960, on est frappé par la rareté des travaux en France et par la perspective typologique généralement adoptée pour en parler, comme si les esclaves " résistants " devaient se contenter de rôles de figurants. Cet article s'inscrit dans un tournant analytique récent porté par des chercheur-e-s dont l'objectif est de faire toute la lumière sur les stratégies de résistance des hommes et femmes esclavisés du monde atlantique français.

Abstract

The object "resistance to slavery" does not occupy its "rightful place" in French historiography. Whereas the topic of slave resistance has figured prominently in the American/Anglophone historiography since the 1960s, it is difficult not to remark upon the relative scarcity of works in France and the tendency to view the topic through the prism of typology, as though "resistant" slaves were to be limited to secondary roles. This article testifies to a recent analytical turn that proposes to reconsider the resistance strategies of the enslaved men and women of the French Atlantic.

Les esclaves, des victimes ?

Les esclaves des sociétés esclavagistes de l'Atlantique français[2] ont-ils moins résisté que leurs homologues états-uniens, brésiliens, jamaïcains ou cubains ? Ont-ils été plus victimes, plus passifs qu'ailleurs ? La question peut paraître étrange, mais l'actualité récente en France entourant l'adoption, à l'automne 2016, par l'Assemblée nationale d'un amendement à la loi sur " l'égalité réelle " pour les départements et territoires d'outre-mer visant à faire du 23 mai la " journée nationale en hommage aux victimes de l'esclavage colonial " lui donne une certaine légitimité[3]. Fait unique en son genre, la France dispose désormais de deux dates pour souligner sa participation à l'histoire de l'esclavage racial : le 10 mai, " journée nationale de la mémoire de la traite négrière, de l'esclavage et de leurs abolitions ", date observée depuis 2006, et le 23 mai, journée des victimes[4]. Des victimes, plutôt que des figures résistantes dont la capacité d'action, les stratégies et les tactiques de survie mériteraient l'attention[5].

Il est indéniable, bien sûr, que les esclaves du monde atlantique français ont été victimes d'un vol originel (celui de leur corps) et de régimes de terreur visant à faire d'eux les travailleurs soumis d'une économie de plantation qui est alors la règle des Amériques. Indéniable aussi que leurs descendants sont victimes après 1848 de discriminations sociales, politiques et économiques qui perdurent encore. Considérer les esclaves comme des victimes, dont il faudrait se souvenir à un moment précis du calendrier républicain français, relève d'abord, en revanche, à nos yeux, de revendications politiques et associatives précises[6] qu'il n'est pas question de détailler ici tant elles témoignent, de manière assez évidente, de l'ère de " saturation " mémorielle dans laquelle la France est en partie plongée depuis une vingtaine d'années environ[7].

La réponse à la question qui ouvre cet article est évidente. L'esclavage n'est pas de nature fondamentalement différente dans les Antilles françaises, en Louisiane, en Nouvelle-France et dans les Mascareignes qu'à la Barbade, à Cuba, à New York ou encore en Caroline du Sud (bien qu'il existe des variations d'une société à l'autre, entre esclavage urbain et esclavage de plantation notamment). Les esclaves des sociétés du monde atlantique français n'ont pas moins résisté à leur condition qu'ailleurs. Ils ont résisté, lutté et combattu en Guyane ; ils se sont opposé, ajusté, révolté à la Martinique ; ils se sont accommodé, ont vécu malgré tout, survécu un peu partout ailleurs. Des milliers d'hommes et de femmes se sont échappés, de la Nouvelle-France à la Louisiane en passant par l'île Bourbon (Réunion) ; ils ont parfois comploté et refusé d'enfanter ; ils se sont soulevés violemment, parfois avec grand succès, comme à Saint-Domingue, et ont occupé une " géographie rivale[8] " à celle de leurs maitres, à défaut de pouvoir toujours se révolter. Ils ont philosophé et déployé des idéologies politiques à l'intérieur même du système esclavagiste[9]. Ils ont créé (prié, dansé, joué de la musique, mis en scène leur corps et leur voix, etc.) et ont donc résisté - et vice versa - si l'on se fie à la définition que Gilles Deleuze a donné de l'acte de résistance dans sa conférence devant les étudiants de la Fémis à la fin des années 1980[10]. Ils ont résisté dans la mesure où ils ont " [refusé] de donner "raison" à l'autre, d'accepter sa ratio, ou ordre des choses ", pour reprendre la définition que donne Marie-Christine Rochmann de l'acte de résistance servile[11]. Au fond, comme le dit très bien l'anthropologue Christine Chivallon,

les sociétés issues de l'esclavage obligent à adopter une double vue. D'un côté, celle qui permet de mesurer l'ampleur des processus de domination dans le Nouveau Monde. [...] De l'autre, celle qui donne accès à la résistance déployée par les esclaves et leurs descendants pour contrer les effets dévastateurs de l'entreprise coloniale. [...] le problème est que le volet des résistances est encore mal connu, principalement en raison du fait qu'il est rendu peu accessible par les sources écrites. Et quand il l'est, il n'est pas sûr qu'une juste place lui soit accordée[12].

À bien y regarder, l'objet " résistance " n'occupe pas la " juste place " qui lui revient dans l'historiographie française, ce que constate déjà, en 1974, l'historien Gabriel Debien qui avoue alors ne pas avoir su inclure à sa grande oeuvre, Les esclaves aux Antilles françaises (XVII-XVIII siècles), un chapitre sur la question des résistances : " L'histoire de la résistance à l'esclavage, c'est-à-dire les représailles des esclaves contre leurs maîtres, devrait former ici un chapitre important. En fait il n'en sera rien et pour bien des raisons. Les documents n'ont pas encore été réunis, les recherches ne font que commencer[13]. " Alors que la question n'a pas cessé d'être étudiée dans l'historiographie anglo-saxonne depuis les années 1960 (en dépit des appels légitimes de certains, comme Walter Johnson, Simon Newman ou encore Trevor Burnard, à plus de lucidité, étant donné l'inégalité des rapports de pouvoir inhérente aux sociétés esclavagistes[14]), on est frappé par la rareté des travaux en France, par le peu d'écho qu'ils reçoivent et par la manière employée récemment pour les résumer - comme si les esclaves " résistants " devaient se contenter de rôles de figurants[15].

Le mot " rareté " mérite d'être nuancé. Les résistances à l'esclavage dans l'Atlantique français ne sont pas un objet nouveau et il est important de lire ou relire les précurseurs que sont Arlette Gautier[16] (sur les résistances des femmes esclaves dans les Antilles françaises), Gabriel Debien, Jean Fouchard et Yvan Debbasch[17] (sur le marronnage, à Saint-Domingue en particulier), Josette Faloppe[18] (sur le marronnage et les processus de résistance à la Guadeloupe), Serge Mam Lam Fouck[19] (sur le marronnage en Guyane), Lucien-René Abénon[20] (sur les révoltes serviles en Guadeloupe et en Martinique), Hubert Gerbeau[21] (sur les résistances à l'esclavage dans l'océan Indien), Prosper Ève[22] (en particulier sur l'épopée des marrons dans les montagnes de l'île Bourbon mais aussi l'île de France [île Maurice aujourd'hui]), Léo Elizabeth[23] et Françoise Thésée[24] ou encore Yves Bénot[25]. Il est important de lire, également, les travaux récents de Caroline Oudin-Bastide sur les sources judicaires et les voix d'esclaves[26], Rachel Danon sur les figures du marronnage dans la littérature au XVIII e siècle[27], Audrey Carotenuto sur les résistances serviles à la Réunion (1750-1848)[28], Lionel Trani et Stéphanie Belrose sur le marronnage en Martinique[29], ou encore Silyane Larcher (sur les esclaves comme acteurs sociaux et politiques)[30].

Vu l'importance du sujet, on ne peut pas dire pour autant que l'objet résistance a été étudié de manière exhaustive. De plus, rares sont les travaux, ces cinquante dernières années, à avoir choisi le cadre de l'histoire atlantique, ou du moins le cadre du croisement et de la comparaison au sein des sociétés esclavagistes françaises ou entre ces sociétés et les autres grands espaces esclavagistes des Amériques[31]. Une exception est peut-être Léonard Sainville, l'un des rares auteurs à avoir essayé de considérer les Antilles françaises dans leur globalité, dans sa thèse d'État intitulée " La condition des Noirs dans les Antilles françaises et en Haïti[32] entre 1800 et 1850 ", réalisée sous la direction de Jean Ganiage et soutenue à la Sorbonne en 1970 - période marquée par les décolonisations et la montée d'un sentiment nationaliste et indépendantiste dans les Antilles françaises et à la Réunion. La thèse, longue de 1462 pages (excluant la bibliographie), est monumentale et s'appuie sur un éventail impressionnant de sources secondaires, qui témoignent de la familiarité de l'auteur avec l'historiographie anglo-saxonne du paradigme de résistance. Sainville est pionnier dans sa tentative d'étudier conjointement petites et grandes Antilles. Pionnier aussi, bien que ses sources originales soient surtout tirées de la correspondance officielle, dans sa façon de présenter dans le " Livre 5 " de son oeuvre (intitulé " Le devenir des Noirs antillais et leur lutte contre l'oppression ") les esclaves comme des acteurs de premier plan, toujours en lutte :

Les historiens n'ont pas assez mis en valeur que l'un des caractères principaux qui s'attache au régime de l'esclavage, c'est la lutte continuelle qu'il suscite contre lui, le déchaînement de violences qu'il peut provoquer, conséquence inévitable de la violence qui est le fondement sur lequel il se perpétue.

[...]

La résistance constante des esclaves à l'organisation sociale qui les enserre de partout [...] est la meilleure réponse aux affirmations intéressées et inconsistantes qu'on a répandues à leur sujet, et un rappel à plus de dignité de tous ces chroniqueurs en chambre, faiseurs de théories[33].

Une historiographie de la typologie

Léonard Sainville est une voix marginale, à contre-courant d'une historiographie qui, jusqu'à récemment, a souvent fait la part belle à la typologie et au modèle-type au détriment de la micro-histoire, de la différence et du ras-du-sol. Comme si les résistances à l'esclavage dans le monde atlantique français devaient être comprises avant tout par le truchement de catégories, et non en retraçant, comme dans l'historiographie anglo-saxonne par exemple, le destin des hommes et des femmes esclaves en lutte. L'historiographie du marronnage (relativement abondante comparée aux autres formes de résistance) est caractéristique de cette approche. Le marronnage est perçu, depuis le début des années 1960 au moins, à travers une typologie particulièrement réductrice héritée de la période esclavagiste, en particulier de la Réunion (mais aussi de la Guyane), où les autorités distinguaient, dans leurs lois et règlements, à partir du début du XIX e siècle, le " petit " du " grand " marronnage. " L'ordonnance du Commandant et Administrateur pour le Roi, sur le Marronnage " de 1819 pour l'île Bourbon précise aux articles 15 et 16 que " sont réputés petits marrons les esclaves qui auront été absens [ sic] plus de trois jours et moins d'un mois " et que " sont réputés grands marrons les esclaves qui auront été absens [ sic] au-dessus d'un mois "[34]. Cette opposition qui, à l'origine, permettait de distinguer le moment à partir duquel la répression du marronnage relevait de l'État plutôt que du maître, a fait l'objet de quelques critiques et nuances[35] mais continue à être dominante[36]. Le petit marronnage consisterait en un ensemble de fuites temporaires, individuelles la plupart du temps et peu dangereuses aux yeux des maîtres et des autorités, et le grand marronnage désignerait quant à lui des tentatives de retrait permanent des esclaves en fuite, souvent collectives, en particulier dans les zones montagneuses de la Réunion, de Saint-Domingue ou encore de la Guadeloupe. L'opposition binaire est problématique pour au moins deux raisons : elle établit, qu'on le veuille ou non, une distinction qualitative entre une " petite " forme de résistance qui serait moins dommageable pour la société esclavagiste qu'une autre, et moins politique dans sa visée ; elle tend, par ailleurs, à uniformiser des situations hétérogènes que les historiens ont somme toute assez peu étudiées.

L'auteur généralement cité pour justifier la distinction entre " petit " et " grand " marronnage est Gabriel Debien, auteur prolifique qui, dans les années 1960, dépouille de nombreuses sources sur cet aspect des résistances à l'esclavage, en particulier des annonces de fuite publiées dans les journaux de Saint-Domingue[37]. Dès 1966, Gabriel Debien impose la distinction entre " petit " et " grand " marronnage dans un article intitulé " Le marronnage aux Antilles françaises au XVIII e siècle "[38]. Il s'appuie sur des récits de planteurs (qui, eux, n'emploient pas ces catégories) dont il questionne à peine les propos dévalorisants pour les esclaves en fuite. " On disait aussi marronnage ", explique-t-il en rapportant les paroles d'un habitant de Saint-Domingue, " "mais improprement" en parlant, des absences d'un ou deux jours, ou même d'une semaine, que les esclaves faisaient "plutôt par paresse et par libertinage que dans l'esprit de la désertion". Nous l'appellerons le petit marronnage ou marronnage léger. " Un tel marronnage [n'est-il pas simplement " léger " ?] est considéré par l'auteur comme un simple " absentéisme " et ne saurait être autre chose, à ses yeux, qu'" une manière de va-et-vient particulier ". Sans grande importance, donc. De toute façon, à en croire l'auteur, " les esclaves fuient sans savoir pourquoi, sans motif, sans dessein, sans rien prévoir "[39]. On ne peut que relever le caractère paternaliste d'une telle analyse qui réduit l'esclave à ses réflexes animaux.

Gabriel Debien nuance, il est vrai, ses conclusions lors de la parution, en 1974, de son livre, Les esclaves aux Antilles françaises. Il concède alors que le " petit " marronnage " n'est pas toujours signe de paresse comme le disent les colons " mais il appuie toujours sa démonstration sur le récit du colon de Saint-Domingue Valentin de Cullion, qui minimise la portée des résistances des esclaves[40]. Debien admet désormais que ces derniers savent peut-être ce qu'ils font en s'échappant : " Il semble que des [notons le changement d'article, de défini à indéfini, par rapport au texte de 1966] esclaves partaient sans savoir pourquoi, sans motif, sans dessein, sans préméditation. À nos yeux. Mais que savons-nous de ce qui pouvait se passer dans les cases-nègres, les haines, les colères, les vengeances[41] ? " Gabriel Debien conclut, on le voit, sur un aveu d'échec. Il lui est impossible de pénétrer la psyché des esclaves et il se contente de distinguer désormais " trois types de marronnage bien distincts : 1) le grand marronnage, celui qu'on assimile au marronnage par bandes, le plus connu, le plus spectaculaire, le plus inquiétant " ; " 2) le marronnage de petit rayon, et de courte durée, de beaucoup le plus nombreux " et 3) " le marronnage prolongé, mais individuel, qui n'était peut-être qu'une étape vers le marronnage en bande ". Grand marronnage, de petit rayon ou prolongé : l'historiographie n'a pas retenu ce découpage ternaire plus nuancé, jamais vraiment discuté depuis 1974[42].

La distinction entre " petit " et " grand " marronnage prolonge d'autres formes de classement, elles aussi héritées de la période esclavagiste, les plus connues d'entre elles étant celle du père dominicain Jean-Baptiste Du Tertre, qui oppose le marronnage des nouveaux esclaves et des esclaves acclimatés[43], et de l'abolitionniste Victor Schoelcher. Ce dernier distingue en 1842 trois types de marronnage. Ce faisant, il valorise une certaine forme de résistance (qui cadre avec l'ère du héros romantique et solitaire) et en minimise, non sans condescendance et excès de pathos, les deux autres.

Il y a, l'on peut dire, trois sortes de marrons : leur caractère est fort distinct. Le premier est l'homme énergique, aux passions ardentes, à l'esprit résolu qui n'a pu se plier à la discipline de l'atelier [...]. Celui-là s'enfuit pour toujours [...]. L'autre marron est l'esclave qui s'échappe pour un sujet quelconque, la crainte d'une punition, un moment de lassitude, un vague besoin de liberté ; et qui, la cause cessant, revient de lui-même à la grand case au bout d'un certain temps [...]. Il y a une troisième sorte de marron, c'est celui auquel les rigueurs de l'esclavage sont trop lourdes, qui n'a pas la force de les endurer [...]. Ce malheureux est véritablement à plaindre ; il s'enfuit parce qu'il souffre, parce qu'il n'a pas assez de désespoir pour se suicider ; mais il n'a rien prévu, il se traîne sur la lisière des chemins[44].

On pourrait croire qu'une telle caricature (le marron " énergique " et " résolu "/l'esclave qui a un " vague besoin de liberté "/le marron " malheureux ") n'aurait pas résisté à l'épreuve du temps. Il n'en est rien, comme le rappelle Marie-Christine Rochmann dans son livre L'esclave fugitif dans la littérature antillaise[45]. D'un auteur à l'autre, on comprend que l'esclave qui s'enfuit, et par extension l'esclave qui résiste à son asservissement, n'est finalement qu'une catégorie. À quelques exceptions près, il n'a pas de véritable volonté.

Au-delà du marronnage, on est frappé par la récurrence/la tentation du classement dans l'historiographie des résistances à l'esclavage dans l'Atlantique français, comme s'il fallait à tout prix établir une hiérarchie des actions humaines plutôt que d'en faire une histoire centrée sur l'agentivité, le quotidien et la voix des acteurs[46]. Pour Gabriel Debien, il y aurait des " vraies formes de résistance ! [...] les incendies volontaires, les assassinats d'économes ou de gérants ". Et il y aurait, donc, des formes de résistance moins authentiques, le fait de s'échapper, notamment, qui ne représenterait pas forcément, selon l'auteur, " une vengeance de l'esclave opprimé "[47]. En 1961, Yvan Debbasch, dans une analyse célèbre, mais non moins paternaliste, du marronnage dans les Antilles françaises se perd lui aussi dans les classements. Il distingue trois catégories de marrons : les " noirs nouveaux ", les " noirs de houx " [les travailleurs au champ] et les " noirs à talent et noirs à journée ". Ces esclaves trouveraient à se cacher dans deux types de " refuges " qui s'organiseraient, à leur tour, en sous-catégories. Il y aurait parmi les esclaves, en conclusion, des meneurs auxquels s'opposerait le " troupeau des noirs agriculteurs ", bref des esclaves " moins audacieux " dont le profil trancherait radicalement avec des figures plus " attachante[s] "[48]. La caricature ne pouvait être plus évidente.

Plus proche de nous, Audrey Carotenuto, dans son analyse quantitative des résistances serviles à la Réunion, réactive certaines des catégories proposées par Yvan Debbasch et en emprunte d'autres à Josette Fallope[49]. L'approche est différente, certes, mais on perçoit, à la lecture de la dernière partie de sa thèse (" Une typologie des résistances serviles "), une certaine tendance à la dépersonnalisation des esclaves en lutte, résultat inévitable de cette habitude, ancrée, de la catégorisation - à laquelle peu de chercheurs, même récemment, ne semblent pouvoir échapper. C'est le cas, emblématique, de Frédéric Régent, l'actuel président du Comité national pour l'histoire et la mémoire de l'esclavage. En 2007, il refuse d'adopter la typologie avancée par Gabriel Entiope[50] et en propose une nouvelle. Il oppose les actions des esclaves visant à interrompre le régime de travail - qui seraient des formes de résistance - et les " contes, la danse, les chants, le travail au jardin pendant son temps libre " qui " participent à la reconstruction culturelle et matérielle de l'esclave lui-même " mais qui ne seraient pas des formes de résistance[51]. À défaut de trancher de manière définitive, Frédéric Régent a proposé il y a peu d'abandonner, simplement, le concept de résistance, peu opératoire selon lui. S'il se démarque ainsi de l'habitude typologique, il évacue, en même temps, la possibilité de re/penser l'agentivité des esclaves dans le monde atlantique français à travers une notion pourtant particulièrement féconde dans l'historiographie des Amériques noires[52].

Quelques pistes d'explication

Il est difficile, à ce stade de la recherche, d'identifier clairement les raisons permettant d'expliquer la place marginale de l'objet résistance dans l'historiographie des sociétés esclavagistes de l'Atlantique français. Quelques hypothèses peuvent cependant être avancées.

Les sources originales (imprimées ou manuscrites) de l'histoire des résistances à l'esclavage ne manquent pas. Elles sont dispersées, bien sûr, de part et d'autre de l'Atlantique, sans oublier celles qui se trouvent dans l'océan Indien, mais cela ne peut tout expliquer. Une chose est néanmoins certaine. Bien peu d'entre elles sont numérisées[53] ou publiées dans des recueils. Le contraste avec l'historiographie états-unienne est frappant, par exemple, en ce qui concerne l'histoire du marronnage. Dès les années 1970, et jusqu'à la fin des années 1990, on assiste aux États-Unis à la publication d'anthologies d'annonces pour esclaves en fuite publiées en Virginie, dans les Carolines ou encore dans la colonie et l'État de New York[54]. Les débuts de l'historiographie des résistances à l'esclavage aux États-Unis sont indissociables de ces volumineux ouvrages, abondamment cités dans la littérature secondaire et utilisés dans les cours de niveau universitaire comme preuves de la participation active des esclaves à leur propre libération. Les annonces de fuite sont des sources abondantes, faciles d'accès et dont l'analyse se prête mal à la typologie. Ce sont des textes courts qui laissent entendre des voix rebelles. Des sources parfaitement adaptées aux orientations de la nouvelle histoire de l'esclavage qui émerge du contexte des luttes pour les droits civiques et des prises de parole noires, dans les rues, dans les universités et dans les livres d'histoire.

Les anthologies d'annonces sont remplacées dans les années 1990 et 2000 par des sites Internet qui facilitent la recherche et permettent de renouveler les approches[55]. Ces dernières années, de vastes corpus d'annonces ont également été constitués pour d'autres régions que les États-Unis, notamment la Jamaïque et même tout récemment la Grande-Bretagne[56]. Les journaux des Antilles françaises et de la Réunion, en comparaison, n'ont pas été exploités de manière systématique[57]. Des fragments de vies d'esclaves par milliers attendent donc toujours d'être lus.

Ajoutons à ce premier élément d'explication que les historiens français des résistances à l'esclavage ont longtemps écrit à partir des marges de la métropole, la Martinique, la Guadeloupe, la Guyane et la Réunion ou d'universités africaines, ce qui a probablement eu pour effet de limiter la portée de leurs publications dans les universités jugées plus prestigieuses de l'Hexagone où l'on n'a pas conduit, ou peu, pendant longtemps, de recherche sur l'esclavage. Josette Fallope, par exemple, enseigne à l'Université d'Abidjan, en Côte d'Ivoire, où elle diffuse certains de ses résultats[58], dans les années 1970-1990. Le romancier et historien Léonard Sainville, auteur d'une thèse d'État sur la " condition des Noirs " dans les Antilles françaises et en Haïti en 1970[59], est basé à l'Institut Fondamental d'Afrique Noire, au Sénégal, à la fin des années 1960, avant de diriger le Centre de recherches et de documentation du Sénégal à Saint-Louis jusqu'à sa mort en 1977. Lucien René Abénon et Léo Elizabeth enseignent, quant à eux, dans les Antilles. Certains de ces historiens proviennent également des marges de la recherche universitaire. Ils sont professeurs de collège, de lycée ou d'IUFM (Institut universitaire de formation des maîtres), inspecteurs académiques, acteurs du patrimoine, des archives et des bibliothèques. Cela ne les empêche aucunement, bien entendu, de réaliser des recherches originales et de très grande qualité, mais leur position institutionnelle limite, c'est du moins notre hypothèse, l'écho de leurs activités dans un monde universitaire qui fait la part belle à certaines " grandes " institutions hexagonales et qui valorisent un certain type de parcours académique.

Cette marginalisation géographique de la recherche se double d'un problème d'accessibilité et de visibilité. Plusieurs mémoires de maîtrise sur le marronnage, ceux de Vincent Di Ruggiero et de Jocelyne Jacquot, par exemple, ont bien été soutenus dans les Antilles[60]. On constate cependant que ces travaux sont difficilement consultables[61]. Le même sort est réservé aux rares articles qui portent sur les résistances à l'esclavage, sur le marronnage surtout, publiés dans les revues des sociétés d'histoire martiniquaise et guadeloupéenne, les Annales des Antilles. Bulletin de la Société d'histoire de la Martinique et le Bulletin de la Société d'histoire de la Guadeloupe. La première revue n'est pas en ligne et ne se trouve qu'en Martinique, en France et en Angleterre (dans des bibliothèques spécialisées). Si le Bulletin de la Guadeloupe est plus largement disponible (il fait aussi plus de place aux historiens professionnels que son homologue martiniquais, plus porté sur l'histoire locale) il n'est en ligne qu'à partir de 2009. La revue Outre-Mers, ancienne Revue des colonies, est bien, pour sa part, intégralement disponible sur le portail Persée à partir de l'année de publication 1931. Entre 1913 et 2003, cependant, seuls six articles portent sur l'histoire des résistances à l'esclavage, dont trois sur le marronnage en Guyane française[62].

La Guyane, justement, a longtemps monopolisé les regards en raison de la géographie spécifique de son " grand marronnage " (forêt tropicale) et de la continuité du phénomène, d'un point de vue culturel, social et politique, dans une société où les descendants des marrons du XVIII e siècle jouent encore aujourd'hui un rôle important. C'est le cas, également, de la Réunion (régions montagneuses propices à la fuite) et d'Haïti, dont l'histoire du grand marronnage a longtemps focalisé l'attention, d'une part, en raison du rôle crucial des esclaves de Saint-Domingue dans le processus qui mène à la première abolition de l'esclavage dans le monde colonial français à la fin de l'été 1793, et, d'autre part, de la mise en avant, à des fins politiques, de l'histoire du marronnage pendant la dictature duvaliériste. Les historiens de l'école nationaliste haïtienne, en particulier Jean Fouchard, se penchent alors avec passion sur le marronnage à Saint-Domingue et sur ses liens avec la mise en branle du processus révolutionnaire à l'été 1791. L'idéologie " noiriste " duvaliériste (les Noirs d'Haïti seraient les véritables ancêtres de la nation contrairement aux " mulâtres ") et ses métamorphoses dans le monde universitaire ont participé, cependant, à réduire l'histoire des résistances à l'esclavage avant la Révolution à n'être que l'antichambre de cette dernière. Tout, ou presque, reste donc à faire pour la période coloniale[63]. On ne sait pratiquement rien, par exemple, des résistances des femmes esclaves ou du rôle des facteurs ethnique ou de classe dans la formulation des stratégies de résistance servile, sans même parler de la jonction qu'il faudrait établir entre résistance et performance ou de la géographie du marronnage à Saint-Domingue et de l'évolution de cette géographie à travers le temps.

De manière plus large, il est possible que le contexte social et politique français des années 1960-1990 n'ait pas été favorable au remplacement du style typologique et à l'éclosion du paradigme de résistance, comme aux États-Unis. Dans les États-Unis des années 1960, les mouvements de lutte afro-américains pour les droits civiques convergent avec les objets de recherche des universitaires (création de départements d'études noires, associations professionnelles faisant la promotion de ces études et associations étudiantes réclamant une ouverture du récit états-unien). Rien de comparable en France où l'histoire sociale des Annales triomphe dans les années 1960 avant l'apogée de l'histoire dite immobile, des structures et de la très longue durée, dans les années 1970. Rien de comparable non plus dans la mesure où les mobilisations sociales et politiques des années 1960 en France ne donnent pas naissance à des départements d'études noires, ou d'études antillaises, ou de chaires de recherche en études noires ou en histoire sur l'esclavage, et où le sort des peuples issus de la décolonisation (Algérie, Tunisie, Maroc et Indochine par exemple) attire peut-être plus les regards des chercheurs que les esclaves du monde atlantique français[64].

Les poètes et romanciers antillais (dans le sillon de la " négritude " notamment, mais pas seulement), les étudiants martiniquais, guadeloupéens, guyanais et réunionnais expatriés dans la métropole et les activistes (comme Armand Nicolas[65], longtemps secrétaire général du Parti communiste martiniquais) qui gravitent au sein des mouvements politiques antillais (autonomistes, dans un premier temps, indépendantistes ensuite), communistes et de gauche en général, tentent bien, comme aux États-Unis, à partir des années 1950, de renverser la hiérarchie des héros et des victimes. Le temps semble bien venu de mettre au premier plan des figures d'esclaves résistants en lieu et place des héros traditionnels de la République, Victor Schoelcher en particulier, un mouvement amorcé dès 1948[66], lors des commémorations du 100 e anniversaire de l'abolition de l'esclavage. Le marronnage est central, par exemple, au roman historique écrit par des lycéens du Lycée de Baimbridge, Guadeloupe, en 1976-1977. Pour Édouard de Lépine (exclu du Parti communiste martiniquais en 1971 pour ses prises de position indépendantistes et fondateur, par la suite, du groupe Révolution socialiste), il est clair que " Les planteurs antillais ont rarement dormi sur leurs deux oreilles. [...] L'histoire de l'esclavage avait été ponctuée d'actes de rébellion et de révoltes plus ou moins violentes, notamment depuis la révolution haïtienne[67]. " Les déçus de l'assimilation - et de la loi de départementalisation de 1946, qui met fin au statut de colonies de la Martinique, de la Guadeloupe, de la Guyane et de la Réunion - se tournent donc vers le passé à la recherche de figures de lutte qui apporteraient, par ricochet, une certaine légitimité aux résistances contre l'État français[68]. Comme le résume le politiste et philosophe Johann Michel :

Le désir de reconnaissance victimaire dans la mouvance de la négritude s'accompagne en même temps d'une glorification des résistants à l'esclavagisme des pionniers de l'Abolition comme Toussaint Louverture, et des esclaves affranchis (les Marrons). Bien que persécutés par la faute de l'État colonial, les esclaves n'ont pas subi passivement leur sort. Une telle représentation mémorielle présente dans les Antilles ou dans la diaspora antillaise que l'on retrouve en Métropole connaît un nouveau souffle dans le contexte de la Décolonisation et de la montée en puissance des mouvements indépendantistes : qu'il s'agisse de la résistance noire contre l'esclavage ou des revendications indépendantistes des années 1950-1960, c'est un même combat contre l'oppresseur colonial qui est mis en exergue[69].

Il nous semble néanmoins que ces transformations, aussi importantes soient-elles, ont peu d'écho à l'extérieur de la région antillaise et de l'océan Indien, lorsqu'elles ne se limitent pas à la sphère littéraire[70]. Certes, ces transformations se traduisent dans les années 1990 par l'installation, à certains carrefours ou sur les places publiques des anciennes sociétés esclavagistes, de monuments en l'honneur des luttes serviles, du marronnage en particulier[71]. Nous posons l'hypothèse, cependant, que l'érection de ces monuments, en plus de concentrer l'attention sur des figures héroïques souvent abstraites [le Marron notamment] ou sur des dates spécifiques [l'insurrection de Saint-Pierre du 22 mai 1848 en Martinique, par exemple, ou la résistance des Guadeloupéens au rétablissement de l'esclavage en 1802, et en particulier la lutte héroïque de Delgrès face aux forces expéditionnaires napoléoniennes] au détriment de la multiplicité des actes de résistance des esclaves, n'a pas toujours été accompagnée d'un véritable infléchissement paradigmatique et d'un souci d'histoire. " Visibilité " et " épaisseur historique ", en d'autres termes, ne sont pas toujours allés de pair[72].

Au fond, l'histoire de l'esclavage en France reste souvent très officielle et conventionnelle jusque dans les années 1990 (la perspective économique y étant souvent dominante[73]), lorsque des chercheurs, sous l'impulsion notamment de Marcel Dorigny (qui organise de très nombreux colloques, dirige d'importants ouvrages collectifs, en plus d'animer les rencontres de l'Association pour l'étude de la colonisation européenne), Carolyn Fick, Myriam Cottias, et des civilisationnistes oeuvrant souvent dans des départements d'études anglophones[74], prennent le tournant d'une nouvelle histoire sociale et culturelle de l'esclavage. Ce tournant, sans qui l'histoire des résistances à l'esclavage en France ne pouvait vraiment émerger et sortir de la marge, coïncide avec les commémorations du 150 e anniversaire de la deuxième abolition de l'esclavage en 1998. On voit alors un ensemble de chercheurs, d'enseignants, d'acteurs du patrimoine, d'hommes politiques et de membres associatifs s'unir pour mettre les esclaves au premier plan des luttes ayant mené à l'abolition. Expositions, matériels didactiques, colloques : les supports nécessaires à l'émergence d'un paradigme nouveau commencent, seulement, à prendre forme[75].

Conclusion

Cet article s'est ouvert sur un constat : la place, somme toute, marginale (en particulier comparativement à l'historiographie anglo-saxonne) de l'objet résistance dans l'historiographie de l'esclavage du monde atlantique français. On aimerait conclure sur une note plus positive. Depuis la fin des années 1990, d'importants chantiers ont été ouverts et la consécration politique récente de la figure de l'esclave en tant que " victime " ne doit pas reléguer au second plan les efforts réalisés pour donner une " juste place " (pour reprendre les termes de Christine Chivallon) aux esclaves en résistance. Le Centre international de recherches sur les esclavages (CIRESC), créé en 2005 par le CNRS (et placé sous la direction de Myriam Cottias), a organisé d'importants colloques[76] et mis en place des programmes de recherche innovants ayant fait une place de choix à l'histoire des résistances et des voix d'esclaves (et non à la typologie). Toujours sous l'impulsion du CIRESC (et de Myriam Cottias), une collection " Esclavages " a été fondée aux éditions Karthala, assurant une meilleure visibilité aux travaux réalisés en France (métropolitaine ou non) sur l'histoire de l'esclavage. Le Comité national pour l'histoire et la mémoire de l'esclavage (CNMHE) a décerné en 2006 son prix de thèse au travail d'Audrey Carotenuto sur les résistances serviles à l'île Bourbon. Ce même comité, sous l'impulsion de son ancienne présidente, Myriam Cottias, a organisé en mai 2016, en plein coeur de Paris, une exposition sur la thématique résistance et résilience d'esclaves[77]. Il a tenu la même année un concours à destination des écoles primaires et secondaires de France et d'outre-mer au terme duquel un projet sur les résistances à l'esclavage en Guyane (une série de témoignages filmés) a été primé[78]. À l'École des hautes études en sciences sociales, Myriam Cottias coordonne (avec Céline Flory, Marie-Jeanne Rossignol, Antonio De Almeida Mendes et Jean Hébrard), un séminaire qui fait la part belle à l'agentivité des esclaves, en plus de diriger de nombreux étudiants aux cycles supérieurs[79].

À l'Université des Antilles, de jeunes chercheurs comme Dominique Rogers ou encore Jean Moomou orientent leurs travaux pour donner voix aux esclaves et à leurs descendants[80]. Éric Mesnard, chercheur, formateur et enseignant, produit sans relâche, quant à lui, du matériel didactique dans lequel les résistances à l'esclavage ne sont pas réduites à la portion congrue[81]. Le Mémorial ACTe, lieu hybride d'exposition inauguré en mai 2015 et lieu de mémoire de l'esclavage situé à Pointe-à-Pitre, s'appuie explicitement sur le paradigme de résistance[82].

Cet article s'inscrit résolument dans ce tournant analytique émergeant, qui ne témoigne en aucun cas, selon nous, de la domination d'une " pensée [soi-disant] unique[83] " dans l'historiographie de l'esclavage mais plutôt d'une convergence de chercheur-e-s, en France, mais pas seulement[84], de pédagogues[85], de représentants des milieux associatifs ou encore du patrimoine et des musées dont l'objectif est de faire toute la lumière sur les stratégies de résistance des esclaves des Amériques françaises et l'océan Indien.

Il importe de préciser, en conclusion, que le concept de résistance est, comme tout concept, imparfait, tout en étant une construction sociale qui engage celui qui l'utilise et qui révèle en partie sa visée politique. Comme nous l'explique cependant les sociologues José-Angel Calderon et Valérie Cohen[86], il présente un certain nombre d'avantages car il permet de visibiliser des actes dont la succession forme le squelette de l'arsenal des faibles, un arsenal, on l'a vu, trop souvent défini par l'intermédiaire de typologies réductrices. Adopter et creuser le paradigme de résistance revient à écrire une histoire de l'esclavage dans le monde atlantique français et dans l'océan Indien par le bas, une histoire de tensions quotidiennes et de petites souverainetés sans cesse renouvelées. Une histoire d'esclaves, peut-être, mais en aucun cas de victimes.

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Résister à l'esclavage dans l'Atlantique français : aperçu historiographique, hypothèses et pistes de recherche - Revue d'histoire de l'Amérique française

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L'objet " résistance à l'esclavage " n'occupe pas la " juste place " qui lui revient dans l'historiographie française. Alors que la question n'a pas cessé d'être étudiée dans l'historiographie anglo-saxonne depuis les années 1960, on est frappé par la rareté des travaux en France et par la perspective typologique généralement adoptée pour en parler, comme si les esclaves " résistants " devaient se contenter de rôles de figurants.

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Les carnets de Frederick Douglass, ancien esclave et abolitionniste 

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Les carnets de Frederick Douglass, ancien esclave et abolitionniste 

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Les journaux de Frederick Douglass, ancien esclave et abolitionniste, numérisés

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Frederick Douglass (1817 ou 1818-1895) fut l'un des principaux artisans de la lutte contre...

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Toussaint Louverture : La Révolution française et le problème colonial par Aimé Césaire, présence africaine, 2004.

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Toussaint Louverture : La Révolution française et le problème colonial par Aimé Césaire, présence africaine, 2004.

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On lui avait légué des bandes. Il en avait fait une armée. On lui avait laissé une jacquerie. Il en avait fait une Révolution ; une population, il en avait fait un peuple. Une colonie, il en avait fait un Etat ; mieux, une nation.

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Une révolte d’esclaves en août 1791 conduit à l’indépendance et à la proclamation de la République d’Haïti, première république issue d’une révolte d’esclaves.

Malgré les ravages de la guerre civile après 1804, la Révolution de Saint-Domingue a un retentissement dans l’ensemble du monde atlantique

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Timothy Brook, le chapeau de Vermeer, le XVIIe siècle à l’aube de la mondialisation

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Timothy Brook, le chapeau de Vermeer, le XVIIe siècle à l’aube de la mondialisation

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sept histoires passionnantes, sept voyages à travers le globe, que Timothy Brook déroule à partir de six tableaux de Vermeer et une faïence.

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Rendre compte à l’oral ou à l’écrit à titre individuel ou collectif.

Travailler en mode projet.

Exemples de mise en œuvre : réaliser un travail collaboratif ou une production collective à l’aide de l’outil numérique pertinent.

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Collaborer et échanger en histoire géographie

S’impliquer dans des échanges.

Confronter son point de vue à celui des autres.

Rendre compte à l’oral ou à l’écrit à titre individuel ou collectif.

Travailler en mode projet.

Exemples de mise en œuvre : réaliser un travail collaboratif ou une production collective à l’aide de l’outil numérique pertinent.

S'enregistrer pour mieux s’exprimer, mieux lire, mieux apprendre…

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Paroles d'esclaves aux Antilles et aux Mascareignes

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Paroles d'esclaves aux Antilles et aux Mascareignes

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France Culture

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Troisième temps de notre série d'émissions consacrée aux histoires d'anonymes.

Aujourd'hui nous parlons des esclaves, hommes et femmes oubliés, avec deux historiens.

Quelles étaient les relations maître/esclave? A travers plusieurs textes nous essayons de raconter la richesse et la diversité du discours de certains esclaves, que se soit aux Antilles ou bien aux Mascareignes, nous pouvons comprendre le patrimoine matériel et immatériel qu'ils nous ont laissés.

Textes lus par Daniel Kenigsberg

Le 25 juin 1823, Déposition du nommé Fortuné, malgache, noir de pioche, âgé de 35 ans esclave de Marcelin, homme libre de couleur, habitant demeurant à Saint Denis (témoin du meurtre de Wilfried)
D/Quel est votre nom, votre âge, votre caste, votre profession et à qui appartenez-vous?

R/ Je m'appelle Fortuné, j'ai environ trente cinq ans, je suis malgache, je suis malgache et noir de pioche, j'appartiens à M Marcelin, libre.

Une émission co-animée par Séverine Liatard

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Paroles d'esclaves - Ép. 3/4 - Histoires d'anonymes

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Troisième temps de notre série d'émissions consacrée aux histoires d'anonymes. Aujourd'hui nous parlons des esclaves, hommes et femmes oubliés, avec deux historiens. Quelles étaient les relations maître/esclave? A travers plusieurs textes nous essayons de raconter la richesse et la diversité du discours de certains esclaves, que se soit aux Antilles ou bien aux Mascareignes, nous pouvons comprendre le patrimoine matériel et immatériel qu'ils nous ont laissés.

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Raconter un événement historique, la vie d’un acteur majeur.

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Exploiter les outils spécifiques aux disciplines

Exemples de mise en œuvre : compléter ou réaliser un croquis simple de géographie ou réaliser un schéma simple sous format numérique.

histoire longue de l’esclavage et dans celle du développement du grand commerce transatlantique, lié à l’expansion européenne.

Repérer les flux qui structurent l’espace mondial (provenance, destination, fréquence),

s’interroger sur le fonctionnement des échanges entre les continents

identifier les types d’acteurs qui contribuent à cette première forme de mondialisation (compagnies de commerce, négociants, États, etc.)

qualifier des territoires aux fonctions spécifiques (centres de décision, façades maritimes, lieux de production).

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Contextualiser

Exemple de mise en œuvre : rechercher sur internet des informations.

Mener et construire une démarche historique ou et la justifier.

Suivre une démarche d’analyse historique.

Questionner un/des documents pour conduire une analyse historique.

faire utiliser des sources primaires numérisées

faire utiliser des sources secondaires en ligne (compétences informationnelles)

Construire une argumentation historique.

Confronter des points de vue d’acteurs différents.

inscrire les élèves dans une double posture de producteurs et de lecteurs-relecteurs d’informations transitant par le numérique

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Se repérer

compléter un fond de carte historique numérique

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Chaque thématique est abordée selon la même capacité par les élèves qui l'abordent cependant par groupes et sous des angles différents : 5 groupes de 3 avec tablettes, collaboratif, puis mise en commun

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« Circulations » en histoire et en géographie : les programmes d’histoire-géographie articulent étroitement les thématiques abordées dans les deux disciplines pour mettre en résonance passé et présent.

Les liens avec l’enseignement moral et civique et avec d’autres enseignements sont exploités à chaque fois qu’il est possible de le faire.

La mise en œuvre du programme d’histoire-géographie entre aussi en résonance avec les trois objectifs de l’Éducation Artistique et Culturelle.

Les projets d’action culturelle, construits et réalisés en interdisciplinarité, peuvent également s’inscrire dans cette démarche de projet.

Les capacités, les notions et les repères sont précisés dans chaque thème. Ils permettent au professeur d’identifier les acquis à évaluer dans le parcours conduisant au baccalauréat pro.

Repères :
- 1685 : Code noir.
- Années 1670 - fin XVIIIe siècle : développement de la traite atlantique.
- XVIIe -XVIIIe siècles : développement de la façade atlantique de la France.
- 1756-1763 : guerre de Sept Ans.
La guerre de Sept Ans a des répercussions dans le monde atlantique et est à l’origine des mouvements de révoltes à Saint Domingue

Les activités d’écriture (permettant de raconter à l’écrit comme à l’oral, de décrire et d’expliquer ou de rendre compte de l’analyse d’un document) illustrent la diversité des traces écrites.

De même, l’expression orale trouve sa place dans le traitement de tous les thèmes.

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haut de page

Les traces des esclaves dans les plantations à Saint-Domingue

Les captifs font partie du patrimoine de leurs nouveaux propriétaires et apparaissent dans les actes notariés de ventes ou de successions ainsi que dans les inventaires et les bilans annuels que les intendants des plantations dressent pour les propriétaires qui souvent ne vivent pas sur place. Ils sont répertoriés selon leur nom, nation, âge et profession, au même titre que les animaux et les biens matériels présents dans le domaine. C'est le cas pour l'habitation appartenant aux Belin, une famille de négociants rochelais qui réside à l'Artibonite sur l'île de Saint-Domingue comme en témoignent les comptes du gérant, Robert Vizeux. Sur un même document récapitulatif figurent les chiffres de l'indigo et du coton produits dans l'année mais aussi les naissances et les morts survenues dans la population servile, placées sur le même plan que le croît du cheptel bovin. A certaines occasions particulières, on confectionne des inventaires généraux plus détaillés. Quand en 1790 un nouvel intendant remplace son prédécesseur décédé, on apprend que les esclaves sont au nombre de 205, que leur valeur est estimée à 433 795 livres et qu'ils exercent les fonctions les plus diverses au sein de l'habitation avec un statut social et des conditions de vie très différentes : cultiver, pêcher, garder des troupeaux, mais également servir comme domestique. Il y a même une infirmière.

Ces inventaires et ces comptes sont souvent aujourd'hui les seules pièces écrites qui attestent de leur existence.

Arch. dép. Char. - Mar., PF. 2453.Gravure extraite de l'Histoire philosophique et politique des établissements du commerce des Européens dans les deux Indes. T4, Genève, Libraires associés, 1783.

Médiathèque Michel Crépeau, La Rochelle. 1056 ALe travail dans un moulin à sucre aux Antilles. Histoire générale des drogues, traitant des plantes, des animaux et des minéraux... avec un discours qui explique leurs différens noms les pays d'où elles viennent, la manière de connoître les véritables d'avec les falsifiées et leurs proprietez, où l'on découvre l'erreur des Anciens et des Modernes, le tout très utile au public... par le sieur Pierre Pomet,...- Paris J.B. Loyson et A. Pillon), 1694

Arch. dép. Char. - Mar., 5 Fi Saint-DominguePlan général de Cul de Sac. [XVIIIe siècle]. Dessin à la plume aquarellé. A Saint-Domingue, c'est dans la plaine de Cul de Sac, située non loin de Port-au-Prince, que s'est développée la culture de la canne à sucre dès 1724, supplantant peu à peu l'indigo. On y trouve les principales habitations des familles d'origine rochelaise telle la famille Fleuriau, dont l'habitation est située près de La Grande Rivière.

Coll. du Musée du Nouveau Monde de La Rochelle. Inv. 87.2.1. ©Musées d'Art et d'Histoire de La Rochelle Vision du travail des Noirs dans les plantations. Vive le beau travail des iles de l'Amérique, 1785. Saladier en faïence de Nevers.

Muséum d'histoire naturelle de La Rochelle Plantes cultivées dans les plantations coloniales : canne à sucre, café, cacao. Gravures du XVIIIe siècle

Muséum d'histoire naturelle de La Rochelle Plantes cultivées dans les plantations coloniales : canne à sucre, café, cacao. Gravures du XVIIIe siècle

Muséum d'histoire naturelle de La Rochelle Plantes cultivées dans les plantations coloniales : canne à sucre, café, cacao. Gravures du XVIIIe siècle

Médiathèque Michel Crépeau, La Rochelle. 386-B. Travail des esclaves dans une plantation d'indigo. Gravure tirée de l'ouvrage Encyclopédie méthodique. manufactures, arts et métiers, par M. Roland de La Platière.- Paris Panckoucke), 1784-1790 (tome 2 des planches)

Arch. dép. Char. - Mar., 4 J 2915.Inventaire général du mobilier composant l'habitation de Messieurs les héritiers Belin des marais à la mort de M. Vizeux Gérant remplacé par le Sieur Frastou ce jour 2 juin 1790 : aux appointements, par an compris les soins de l'hopital. Arch. dép. Char. - Mar., 4 J 2915.

Arch. dép. Char. - Mar., 4 J 2915.Inventaire général du mobilier composant l'habitation de Messieurs les héritiers Belin des marais à la mort de M. Vizeux Gérant remplacé par le Sieur Frastou ce jour 2 juin 1790 : aux appointements, par an compris les soins de l'hopital. Arch. dép. Char. - Mar., 4 J 2915.

Arch. dép. Char. - Mar., 4 J 2915.Inventaire général du mobilier composant l'habitation de Messieurs les héritiers Belin des marais à la mort de M. Vizeux Gérant remplacé par le Sieur Frastou ce jour 2 juin 1790 : aux appointements, par an compris les soins de l'hopital. Arch. dép. Char. - Mar., 4 J 2915.

Arch. dép. Char. - Mar., 4 J 2915.Inventaire général du mobilier composant l'habitation de Messieurs les héritiers Belin des marais à la mort de M. Vizeux Gérant remplacé par le Sieur Frastou ce jour 2 juin 1790 : aux appointements, par an compris les soins de l'hopital. Arch. dép. Char. - Mar., 4 J 2915.

Arch. dép. Char. - Mar., 4 J 2915.Inventaire général du mobilier composant l'habitation de Messieurs les héritiers Belin des marais à la mort de M. Vizeux Gérant remplacé par le Sieur Frastou ce jour 2 juin 1790 : aux appointements, par an compris les soins de l'hopital. Arch. dép. Char. - Mar., 4 J 2915.

Arch. dép. Char. - Mar., 4 J 2915.Inventaire général du mobilier composant l'habitation de Messieurs les héritiers Belin des marais à la mort de M. Vizeux Gérant remplacé par le Sieur Frastou ce jour 2 juin 1790 : aux appointements, par an compris les soins de l'hopital. Arch. dép. Char. - Mar., 4 J 2915.

Arch. dép. Char. - Mar., 4 J 2915.Inventaire général du mobilier composant l'habitation de Messieurs les héritiers Belin des marais à la mort de M. Vizeux Gérant remplacé par le Sieur Frastou ce jour 2 juin 1790 : aux appointements, par an compris les soins de l'hopital. Arch. dép. Char. - Mar., 4 J 2915.

Arch. dép. Char. - Mar., 4 J 2915.Inventaire général du mobilier composant l'habitation de Messieurs les héritiers Belin des marais à la mort de M. Vizeux Gérant remplacé par le Sieur Frastou ce jour 2 juin 1790 : aux appointements, par an compris les soins de l'hopital. Arch. dép. Char. - Mar., 4 J 2915.

Arch. dép. Char. - Mar., 4 J 2915.Le 23 juillet 1786. Le compte énumère notamment les naissances et les morts des esclaves. Arch. dép. Char. - Mar., 4 J 2915.

Arch. dép. Char. - Mar., 4 J 2915.Le 23 juillet 1786. Le compte énumère notamment les naissances et les morts des esclaves. Arch. dép. Char. - Mar., 4 J 2915.

Arch. dép. Char. - Mar., 4 J 2915.Le 23 juillet 1786. Le compte énumère notamment les naissances et les morts des esclaves. Arch. dép. Char. - Mar., 4 J 2915.

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Les Expos Virtuelles de La Charente-Maritime : La traite négrière rochelaise au XVIIIe siècle

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haut de page Les captifs font partie du patrimoine de leurs nouveaux propriétaires et apparaissent dans les actes notariés de ventes ou de successions ainsi que dans les inventaires et les bilans annuels que les intendants des plantations dressent pour les propriétaires qui souvent ne vivent pas sur place.

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Musée d'histoire de Nantes (Château des ducs de Bretagne)

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Musée d'histoire de Nantes (Château des ducs de Bretagne)

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Traite négrière atlantique | Château des ducs de Bretagne

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Du 17e au 19e siècle, la traite des Noirs occupe une place déterminante dans le commerce nantais et contribue à enrichir la ville. Le musée d'histoire de Nantes la présente dans son parcours permanent.De par ses collections et le travail historique mené sur cette thématique, le musée est reconnu au niveau international comme site de référence.

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Mémorial de l'abolition de l'esclavage - Nantes

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Esclavage et traite : définitions

L'esclavage

L' esclavage est un système socio-économique reposant sur l'exploitation d'êtres humains, qui ne fonctionne que sous la contrainte et par la violence.
L' esclave est une personne qui n'est pas de condition libre : il appartient à un maître exerçant sur lui un pouvoir absolu. Considéré comme un bien mobilier, comme une marchandise, l'esclave peut être vendu, séparé de sa famille, il est contraint d'effectuer tous les travaux que son maître exige de lui.
Selon la Convention de Genève du 25 septembre 1926, dans son article premier :
" L'esclavage est l'état ou condition d'un individu sur lequel s'exercent les attributs du droit de propriété ou certains d'entre eux. "

La Convention supplémentaire relative à l'abolition de l'esclavage

La Convention supplémentaire relative à l'abolition de l'esclavage, de la traite des esclaves et des institutions et pratiques analogues à l'esclavage, adoptée à Genève le 7 septembre 1956, complète ce texte et définie comme situation d'esclavage :
" a) La servitude pour dettes, c'est-à-dire l'état ou la condition résultant du fait qu'un débiteur s'est engagé à fournir en garantie d'une dette ses services personnels ou ceux de quelqu'un sur lequel il a autorité, si la valeur équitable ce ces services n'est pas affectée à la liquidation de la dette ou si la durée de ces services n'est pas limitée ni leur caractère défini ;
b) Le servage, c'est-à-dire la condition de quiconque est tenu par la loi, la coutume ou un accord, de vivre et de travailler sur une terre appartenant à une autre personne et de fournir à cette autre personne, contre rémunération ou gratuitement, certains services déterminés, sans pouvoir changer sa condition ;
c) Toute institution ou pratique en vertu de laquelle :
I) Une femme est, sans qu'elle ait le droit de refuser, promise ou donnée en mariage moyennant une contrepartie en espèces ou en nature versée à ses parents, à son tuteur, à sa famille ou à toute autre personne ou tout autre groupe de personnes ;
II) Le mari d'une femme, la famille ou le clan de celui-ci ont le droit de la céder à un tiers, à titre onéreux ou autrement ;
III) La femme peut, à la mort de son mari, être transmise par succession à une autre personne ;
d) Toute institution ou pratique en vertu de laquelle un enfant ou un adolescent de moins de dix-huit ans est remis, soit par ses parents ou par l'un d'eux, soit par son tuteur, à un tiers, contre paiement ou non, en vue de l'exploitation de la personne, ou du travail dudit enfant ou adolescent. "

La traite

La traite des esclaves est l'acte qui consiste à réduire des êtres humains en esclavage, à les vendre, à les transporter contre leur gré.
Selon la Convention de Genève du 25 septembre 1926, dans son article premier :
" La traite des esclaves comprend tout acte de capture, d'acquisition ou de cession d'un individu en vue de le réduire en esclavage; tout acte d'acquisition d'un esclave en vue de le vendre ou de l'échanger; tout acte de cession par vente ou échange d'un esclave acquis en vue d'être vendu ou échangé, ainsi que, en général, tout acte de commerce ou de transport d'esclaves. "
Continuer la lecture :
L'esclavage et les traites négrières

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L'esclavage hier et aujourd'hui - Mémorial de l'abolition de l'esclavage - Nantes

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Esclavage et traite : définitions L'esclavage L'esclavage est un système socio-économique reposant sur l'exploitation d'êtres humains, qui ne fonctionne que sous la contrainte et par la violence. L'esclave est une personne qui n'est pas de condition libre : il appartient à un maître exerçant sur lui un pouvoir absolu.

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Dégager le sens et l’intérêt de l’un des textes patrimoniaux de la période (Constitution de St Domingue)

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Du rétablissement de l'esclavage à l'indépendance d'Haïti

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Du rétablissement de l'esclavage à l'indépendance d'Haïti

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Lumni

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Lumni | Enseignement - Du rétablissement de l'esclavage à l'indépendance d'Haïti

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Quand Napoléon Bonaparte rétablit l'esclavage dans les colonies françaises en 1802, les révoltes d'esclaves et le marronnage recommencent. En Guadeloupe les troupes françaises matent la rébellion de façon meurtrière. Mais à Saint-Domingue, elles connaissent la défaite à Vertières le 18 novembre 1803. Et le 1er janvier 1804, les esclaves révoltés proclament Saint-Domingue, République d'Haïti.

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Du rétablissement de l'esclavage à l'indépendance d'Haïti

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Du rétablissement de l'esclavage à l'indépendance d'Haïti

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Du rétablissement de l'esclavage à l'indépendance d'Haïti_5804f65087b68

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HpI

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Trois Nègres marrons, à Surinam.

BRAY Théodore (1818 - 1887)

Feuille de la Guyane française, n°33 du 15 août 1829, page de titre.

Carte de la Guyanne française par d'Anville.

Titre : Trois Nègres marrons, à Surinam.
Auteur : BRAY Théodore (1818 - 1887)
Date représentée :

Dimensions : Hauteur 29 - Largeur 40

Technique et autres indications : Dessin aquarellé

Lieu de Conservation : Musée d'Aquitaine site web

Contact copyright : © Mairie Bordeaux - Photo B. Fontanel site web

Référence de l'image : M. C. : L 428

Trois Nègres marrons, à Surinam.

Titre : Feuille de la Guyane française, n°33 du 15 août 1829, page de titre.
Auteur :
Date de création : 1829

Date représentée : 15 août 1829

Dimensions : Hauteur 0 - Largeur 0

Lieu de Conservation : Centre des Archives d'Outre-Mer site web

Contact copyright : © Centre des Archives d'Outre-Mer

Référence de l'image : CAOM. Bib. AOM

Feuille de la Guyane française, n°33 du 15 août 1829, page de titre.

Titre : Carte de la Guyanne française par d'Anville.
Auteur :
Date de création : 1829

Date représentée : 1829

Dimensions : Hauteur 38 - Largeur 50

Lieu de Conservation : Centre historique des Archives nationales site web

Contact copyright : © Centre historique des Archives nationales - Atelier de photographie

Carte de la Guyanne française par d'Anville.

http://www.histoire-image.org/fr/etudes/marronnage

Lien copié

Contexte historique

Le marronnage, résistance à l'esclavage

La fuite hors des espaces contrôlés par les maîtres est facilitée en Guyane par la géographie qui fait voisiner les habitations, vastes exploitations agricoles où est concentrée la main d'œuvre servile, avec l'univers, alors infini, de la forêt amazonienne.

Les esclaves, soumis à une contrainte permanente dans les habitations, sont partagés entre le grand atelier qui regroupe les hommes et les femmes employés aux travaux les plus rudes (défrichage, terrassement, plantation) et le petit atelier où sont rassemblés, pour les tâches plus légères, les femmes enceintes, les plus âgés et les enfants. Tous les détails de leur existence sont régis par la " police des ateliers " qui autorise aussi le maître à pratiquer le droit de correction pour punir les délits et manquements. Leur seule part de vie privée réside dans l'usage qu'ils ont de leur case, où les maîtres eux-mêmes reconnaissent qu'ils ne doivent jamais pénétrer, ainsi que sur des lopins qui leurs sont laissés pour assurer leur subsistance et dont ils peuvent tirer aussi matière à un petit commerce.

Le marronnage est, selon le Code noir, puni par la mutilation puis par la mort à la troisième récidive. Dans la pratique, il est toléré lorsqu'il se limite à de très courtes absences. En revanche, dès qu'il donne lieu à la création de petites communautés isolées, il est l'objet d'une répression que seul le manque de moyens tempère. Des carbets, abris de branches et de feuilles, inspirés des techniques amérindiennes, ainsi que des abattis, cultures sur brûlis adaptées à l'environnement forestier, représentent le cadre de leur vie reconstituée, où une discipline rigoureuse est aussi l'une des conditions de la survie des bandes de marrons.

Si le caractère forestier de la Guyane favorise le petit marronnage à diverses fins, dont la chasse et la pêche sont l'un des motifs possibles, la bourgade de Cayenne où les " nègres de journée " trouvent à louer leur travail pour un modique mais appréciable salaire, constitue un second point d'attraction.

Analyse des images

Théodore Bray, Trois Nègres marrons, à Surinam

Au cœur de la forêt guyanaise, trois hommes - dits " marrons " ou esclaves fugitifs - se reposent en bavardant autour d'un feu qu'on imagine destiné à tenir éloigné insectes et serpents. Un arbre abattu et une hutte sommaire constituent les rapides aménagements de cette halte temporaire. Un sabre d'abattis fiché en terre est l'outil indispensable à leur fuite qu'ils ont pris soin d'emporter. Le planteur Théodore Bray, installé en Guyane hollandaise vers 1840, dessine cette scène de marronnage, avec le naturel des choses vues, sans connotation romantique. L'un des marrons fume une pipe en terre, objet caractéristique de l'univers matériel des esclaves sur les plantations, tel qu'il a été révélé par l'archéologie. Peut-être nés en Afrique ou bien issus d'une seconde génération ayant grandi sur les plantations d'Amérique, ils ont pour moyen d'expression l'une des langues créoles issues de la variété linguistique originelle des esclaves et des propriétaires qui les emploient. La seule région des Guyanes a ainsi donné naissance à plusieurs langues : créole à base lexicale française, anglo-portugaise et anglo-néerlandaise.

La forêt offre un espace où se cacher, pour reconstruire des formes d'identités personnelles et sociales, hors de l'univers esclavagiste. Sous la menace permanente d'être découverts, les marrons sont cependant confrontés aux difficultés d'assurer leur subsistance, dans un milieu hostile où l'outillage fait défaut.

Déclaration hebdomadaire de marronnage

Les courtes fugues sont gérées avec pragmatisme. Considérées comme inévitables, tolérées tant qu'elle n'excèdent pas quelques jours, elle font cependant l'objet de déclarations (départ, retour ou arrestation) auprès de l'administration. La publication des " avis de marronnage " dans la presse hebdomadaire locale permet un suivi permanent du phénomène et place la gestion de chaque habitation à l'appréciation de la société coloniale toute entière. La Feuille de la Guyane française indique aussi précisément que possible, l'origine de chaque esclave, son âge et sa taille, dans les anciennes et nouvelles unités de mesure où le millimètre est alors en faveur.

Suit un appel à la constitution de la milice locale qui, sous les ordres des commandants de quartier se porte à la recherche de renseignements sur les fugitifs. La découverte de cases ou de traces de cultures provoque l'organisation de battues conduites par des détachements armés : le marronnage organisé demeure en effet, pour le propriétaire d'habitation, le symbole le plus fort du renversement de l'ordre esclavagiste.

Face à la masse des travailleurs serviles (86% de la population en moyenne en Guyane), le microcosme des planteurs redoute avec angoisse tout laxisme de ses membres dans la police des ateliers, comme tout excès susceptible de provoquer une révolte. De fait et dans l'intérêt même des propriétaires, les punitions extrêmes prévues par le Code noir (mutilation, mort à la troisième récidive) demeurent rarement appliquées.

Carte de la Guyane française

Au delà d'une zone côtière qui s'étend alors sur plus de huit cents kilomètres, la Guyane apparaît comme un pays inconnu, "tout couvert de bois", encore peuplé de diverses tribus ou villages d'Amérindiens. L'occupation européenne s'est donc développée dans l'île fluviale de Cayenne, puis dans les estuaires de l'Approuague (où le " Fort des Flamands " témoigne des luttes entre puissances coloniales) et de l'Oyapock, défendu par le Fort Saint-Louis. Au milieu du XVIIIème siècle, ce mouvement s'étend, toujours le long de la côte, au nord-ouest de Cayenne. La forêt impénétrable et les zone de rapides ou " sauts " qui barrent les fleuves délimitent une " Guyane de l'intérieur " qui elle échappe à toute forme d'intervention coloniale. Elle attire aussi, comme lieu de refuge possible, des marrons du Surinam où des rébellions de grande ampleur ont conduit le gouvernement à conclure des traités reconnaissant comme peuple libres certains groupes fortement constitués (1760 pour les Njuka, 1762 pour les Saramaka). La connaissance de cet immense territoire ne repose jusqu'en 1729, date de la carte de d'Anville, que sur les récits des explorations conduites par les Jésuites. Elle bénéficie de la création d'un service géographique en 1763, au sein de l'administration locale de la Marine, puis de premiers voyages menés par des scientifiques (le géographe Mentelle en 1779, le naturaliste Leblond, de 1786 à 1789). Toutefois, la délimitation de la frontière sud de la Guyane ne sera effectivement réalisée sur le terrain qu'en 1956-1957.

Interprétation

Interprétation

Face à la brutalité et à la déshumanisation du système esclavagiste, le petit marronnage représente un espace de liberté que les esclaves eux-mêmes s'aménagent ; il manifeste leur résistance au quotidien.

Regards sur les Antilles : Collection Marcel ChatillonCatalogue du musée d'Aquitaine, Bordeaux, 23 septembre 1999 - 16 janvier 2000, Paris, RMN- Bordeaux, Musée d'Aquitaine, 1999.Serge MAM LAM FOUCKLa Guyane française au temps de l'esclavage, de l'or et de la francisation (1802-1946)Petit Bourg (Guadeloupe), Ibis rouge, 1999 .Jean MOOMOULe monde des Marrons du Maroni en Guyane (1772-1860).La naissance d'un peuple, les BoniPetit Bourg (Guadeloupe), Ibis rouge, 2004 .Richard PRICE et Sally PRICELes MarronsChateauneuf-le-Rouge, Vents d'ailleurs, 2003.Richard PRICELes premiers temps, la conception de l'histoire de Marrons SaramakaParis, Seuil, 1994.Guide des sources de la traite négrière, de l'esclavage et de leurs abolitionsDirection des Archives de France, La documentation française, Paris, 2007.

Françoise LEMAIRE, " Le marronnage ", Histoire par l'image [en ligne], consulté le 22 août 2019. URL : http://www.histoire-image.org/fr/etudes/marronnage

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Le marronnage, résistance à l'esclavage La fuite hors des espaces contrôlés par les maîtres est facilitée en Guyane par la géographie qui fait voisiner les habitations, vastes exploitations agricoles où est concentrée la main d'œuvre servile, avec l'univers, alors infini, de la forêt amazonienne.

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Rite magico-religieux pratiqué par des esclaves

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Rite magico-religieux pratiqué par des esclaves

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Titre : Mama Sneckie ou Water-Mama faisant ses conjurations.
Auteur : BENOIT Pierre Jacques (1782 - 1854)
Date représentée :

Dimensions : Hauteur 12 - Largeur 18

Technique et autres indications : Dessin extrait de Voyage à Surinam, [...] par P.-J. Benoit, cent dessins pris sur nature par l'auteur. Bruxelles, Soc. des Beaux-Arts, 1839. In-fol, 69 p.

Lieu de Conservation : Bibliothèque Mazarine site web

Contact copyright : © Bibliothèque Mazarine site web

Mama Sneckie ou Water-Mama faisant ses conjurations.

http://www.histoire-image.org/fr/etudes/rite-magico-religieux-pratique-esclaves

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Contexte historique

Pierre Jacques Benoit, peintre belge (1782-1854) effectue en 1831 un long séjour au Surinam, partie de la Guyane colonisée par les Pays-Bas ; il s'y intéresse à la végétation, à la faune et, surtout, aux mœurs des habitants. En pleine période romantique, il publie à Bruxelles, en 1839, un ouvrage où sont reproduits, par procédé lithographique, cent dessins qu'il a croqués sur le vif dans la population, en particulier noire, marron et amérindienne ; il les accompagne d'observations approfondies, marquées par sa formation aux " humanités ", c'est-à-dire à l'Antiquité classique.

Analyse des images

Ce dessin lithographié est un des rares dessins de l'ouvrage qui montre l'intérieur d'une habitation. Benoit a voulu être un observateur minutieux de cette scène fascinante dont il donne un compte-rendu détaillé[ 1].

Dans une large pièce, une femme âgée initiée à un culte africain ou, plus vraisemblablement, à un culte syncrétique, effectue des conjurations. Un genou à terre, elle porte un voile rituel sur la tête ; ses seins sont nus. Un large pagne clair couvre le reste de son corps. A main gauche, elle tient une petite coupe dont elle va sans doute prélever un peu du breuvage qui attend dans le grand récipient posé à terre, au centre de la pièce. De sa main droite, elle brandit, haut, un bâton cérémoniel. Elle regarde vers le haut, les yeux exorbités, sans doute en transe. Elle a posé à terre à sa gauche un branchage, " après s'en être frappée quelque temps ".

Debout à sa droite, la femme esclave qui a introduit l'artiste, est habillée de la même manière ; sans doute assistante de l'initiée qui officie (" femme tranquille " comme on dit pour beaucoup d'assistantes dans des cultes animistes en Afrique de l'Ouest, dont ces deux femmes sont sans doute originaires, elles-mêmes ou leurs ancêtres).

" Par terre, raconte Benoit, se trouvait un grand pot de terre cuite, rempli d'eau dans lequel [la Mama Snekie] conservait quelques unes de ces petites couleuvres que tout le Africains ont l'art d'apprivoiser ". Un porcelet se dresse devant le grand récipient au sol : peut-être prochain animal à sacrifier. Un chat reste immobile, tout à droite du dessin ; derrière lui, une carafe, sans doute réserve d'eau ; deux coffres sont fermés, rangés contre les planches des murs. Sur une étagère, trois fétiches, sans doute en bois sculptés, effigies nécessaires au rite. Contre le mur du fond, un serpent d'un mètre et demi de long, dépouille rigidifiée d'un reptile sacralisé : il a visiblement impressionné Benoit. Au plafond est suspendu, très haut, un beau lustre européen, à quatre chandelles. Enfin, à gauche, suspendu au mur, un rectangle : image, lithographie, miroir ? L'ensemble de la pièce est propre, net et bien rangé. Benoit a voulu rendre ferme l'opposition entre l'énergie de l'initiée en transe, bâton brandi au bout de son bras levé, et l'immobilité du reste de la pièce. La lumière domestique, puissante pour l'époque, éclabousse la scène.

Interprétation

Benoit a été saisi par cette scène rituelle qui ne correspond à aucun des usages rituels ou religieux européens. Il voit ce qui se passe, sans bien comprendre. Il dessine donc la femme initiée, possédée, un genou en terre : il lui confère une réelle force plastique. Mais le reste de la pièce, statique, est dessiné avec un sérieux qui relève plus de l'inventaire ethnographique : la composition perd alors toute dynamique, si ce n'est même unité.

Benoit est un dessinateur européen qui voyage avec son talent d'artiste et son goût romantique (c'est l'époque !) de l'exotisme, du sentiment et de l'attrait pour les " sauvages ". C'est l'officiante qui le fascine, et peut-être aussi le grand serpent.

Il est vrai que pour les Noirs esclaves aussi bien que pour les Marrons, ces cultes animistes, originaires ou syncrétiques, sont fondamentaux. Ce sont eux qui perpétuent, refondent et ravivent sans cesse les relations avec les dieux et les ancêtres. Benoit a d'ailleurs relevé comment s'appelle, dans un mélange créolisant de français, de néerlandais et d'anglais, l'officiante ; peut-être n'est-elle que l'officiante d'une grande divinité des eaux, " water-mami " (comme on le dit par exemple au Ghana). Ce sont des rites analogues à ce rite de guérison contre une maladie ou un envoûtement qui assurent l'équilibre du monde et la permanence de la vie.

Ces rites, essentiels à la conscience de cette partie de la population, sont encore moins visibles dans les colonies esclavagistes qu'en Afrique même : ne serait-ce que parce que les églises chrétiennes les répriment et les interdisent. D'où cette scène d'intérieur, scène en milieu fermé, donc caché, fort rare dans le livre de dessins de Benoit ; ailleurs il est très sensible, romantiquement sensible, à l'extravagance des formes végétales.

La pièce où s'officie ce rite est propre et rangée ; la lumière du lustre européen l'éclaire et, symboliquement, la domine. Il n'a pu en être ainsi dans la réalité. Les pratiques animistes procèdent par accumulation d'objets, par sédimentation de pâtes cérémonielles sur les fétiches, sur les récipients, sur le sol même. Benoit, peut-être sans tout à fait s'en rendre compte, a mis en scène un geste cérémoniel animiste dans un espace européen clos - une pièce bien construite et bien éclairée- et maîtrisé par une rationalité dont pourtant le romantisme tend à s'écarter.

Sally PRICE Arts primitifs, regards civilisésEditions ENSBA, 2006.William PIETZ Le Fétiche. Généalogie d'un problèmeEditions Kargo et L'Eclat, 2005. Guide des sources de la traite négrière, de l'esclavage et de leurs abolitions Direction des Archives de France, La documentation française, Paris, 2007.

1. P. J. BENOIT, Voyage à Surinam,[...], Bruxelles, 1839, p. 25-26.

Depuis longtemps je désirais connaître une de ces femmes qu'on appelle sibylles en Europe, que, dans le pays, on nomme Mama Snekie, Mère des Serpents ou Water Mama, et que les nègres regardent comme des oracles. Mais on me faisait craindre que, comme blanc, il ne me fût fort difficile de les voir. Une négresse que je connaissais et à laquelle je fis part du désir que j'avais, me promit d'en parler à une de ses connaissances. Au bout d'un mois, elle m'annonça qu'elle allait consulter la Water Mama sur le sort de son enfant, qui était malade.[ ...] Au bout de la rue, elle prit quelques petits chemins détournés, traversa une haie et se dirigea vers un bosquet fort touffu. Après qu'elle eut écarté les larges feuilles s'un bananier, j'aperçus une cabane très basse et couverte de feuilles. Ma conductrice frappa à une petite porte qui s'ouvrit et me laissa voir une négresse vieille et décharnée, dont la figure, le cou et la poitrine étaient tatoués. Elle avait la tête enveloppée d'un drap long de coton blanc dont les deux bouts venaient se lier sur son dos. Une jupe blanche lui descendait depuis les reins jusqu'à mi-jambes, et toutes les autres parties de son corps étaient nues. Cette femme, qui n'était éclairée que par la très faible lueur d'une lampe qu'elle tenait à la main offrait l'image vivante d'une de ces furies si bien décrites par les poètes anciens.[...] La porte s'ouvrit et nous fûmes admis dans cette espèce de sanctuaire qui n'était éclairée que par une lampe dans laquelle brûlait de l'esprit ou voorloop. Sous cette lampe, par terre se trouvait un grand pot de terre cuite, rempli d'eau et dans lequel elle conservait quelques unes de ces petites couleuvres que tous les Africains ont l'art d'apprivoiser. Le mur était couvert de petites idoles d'hommes et d'animaux, grossièrement modelés en terre et de serpents empaillés. Après s'être frappée quelque temps avec une branche, et avoir fait des contorsions convulsives, la sibylle prit un bâton et remua à plusieurs reprises l'eau du vase, en s'adressant à une petite figure de terre qui se trouvait à côté d'elle. Ma conductrice, plus morte que vive, se tenait debout, vis à vis de la Mama Snekie qui lui adressait quelques paroles ; mais elle n'y répondait, dans sa terreur, que par des signes de tête, et en levant les yeux au ciel. Elle restait d'ailleurs immobile comme une statue. La sorcière prit dans une calebasse l'eau du pot qu'elle fit boire à la négresse. Elle lui fit boire à d'autres encore et lui donna quelques herbes pour être administrées à l'enfant. Tout étant fini, nous sortîmes, et je déposais mon offrande dans les mains de la sibylle. Tankie, massa (merci, maître) me répondit-elle.[...] Nous revînmes par le même chemin. La négresse me dit que son enfant ne mourrait pas. Je lui remis mon cadeau, et je lui promis bien de ne jamais faire connaître à un blanc le chemin de l sorcière, ce qui m'aurait été fort difficile. Le coup de canon nous sépara, car elle était esclave et obligée de rentrer dans sa nègrerie.

Yves BERGERET, " Un rite magico-religieux pratique par des esclaves ", Histoire par l'image [en ligne], consulté le 20 janvier 2020. URL : http://www.histoire-image.org/fr/etudes/rite-magico-religieux-pratique-esclaves

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Un rite magico-religieux pratique par des esclaves

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Pierre Jacques Benoit, peintre belge (1782-1854) effectue en 1831 un long séjour au Surinam, partie de la Guyane colonisée par les Pays-Bas ; il s'y intéresse à la végétation, à la faune et, surtout, aux mœurs des habitants.

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Danse d'esclaves, Augustin Brunias (1730-1796)

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Danse d'esclaves, Augustin Brunias (1730-1796)

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HpI

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Danse d'esclaves. (attribué à Augustin BRUNIAS)

Danse, article extrait de "Répertoire des notions coloniales par ordre alphabétique".

Titre : Danse d'esclaves. (attribué à Augustin BRUNIAS)
Auteur :
Date représentée :

Dimensions : Hauteur 29 - Largeur 40

Technique et autres indications : Huile sur toile.

Lieu de Conservation : Musée d'Aquitaine site web

Contact copyright : © Mairie Bordeaux - Photo JM Arnaud

Référence de l'image : M. C. :L6

Danse d'esclaves. (attribué à Augustin BRUNIAS)

Titre : Danse, article extrait de "Répertoire des notions coloniales par ordre alphabétique".
Auteur :
Date de création : 1796

Date représentée :

Dimensions : Hauteur 0 - Largeur 0

Technique et autres indications : Moreau de Saint-Méry (Médéric, Louis, Elie). Danse, article extrait d'un ouvrage de M. L. E. de St Mery ayant pour titre: "Répertoire des notions coloniales par ordre alphabétique". A Philadelphie, imprimé par l'auteur, imprimeur-libraire. pp. 36-40

Lieu de Conservation : Bibliothèque Mazarine site web

Contact copyright : © Bibliothèque Mazarine

Danse, article extrait de "Répertoire des notions coloniales par ordre alphabétique".

http://www.histoire-image.org/fr/etudes/esclaves-danse

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Contexte historique

Une main d'œuvre servile peuple en nombre considérable les Antilles et les Amériques proches de celles-ci. Les propriétaires des plantations de canne à sucre ou de coton, avant l'invention de la photographie, font faire des peintures-souvenirs : portraits de la famille, petites scènes de genre, tableaux dont un des principaux objectifs est de rendre visible l'heureux aboutissement d'une ambition de prospérité harmonieuse dans la plantation.

Certains maîtres tolèrent à leurs esclaves un repos le dimanche ; il arrive alors parfois que l'esclave et sa famille ne soient pas nourris par leur maître, ce dimanche devant être consacré à la culture vivrière d'un lopin de terre concédé autour de la case. Le maître cependant concède des réunions festives entre esclaves.

Cette peinture non signée est attribuée à Augustin Brunias(1730-1796), peintre italien mort à la Dominique après avoir passé trente ans aux Antilles. Auteur de scènes de genre à la touche exotique, il met en scène avec raffinement des noirs et des mulâtres, dénudés ou vêtus de chatoyants costumes. Ses peintures sont largement diffusées en Europe sous forme d'estampes.

Analyse des images

Le peintre joue habilement des contrastes entre un groupe statique central de musiciens et les deux danseurs qui l'encadrent, entre les chemises claires et les peaux sombre, entre le proche, nature aimable et comestible, et le lointain, nature sylvestre presque irréelle. Tableau étrange. Les yeux des personnages fuient. Jubilation apparente d'une danse, certes, mais enjeux mystérieux de celle-ci. Les maîtres ne les perçoivent pas. Brunias non plus, mais il pressent un mystère. Le tableau repose sur la répétition de formes ovales ou circulaires : corbeille de fruits, calebasse, guitare, chapeaux, bras pliés. La force massive des musiciens, face à nous, impose un mystère. Une raideur monumentale porte la musique que l'on n'entend pas ; mais elle doit être essentielle aux esclaves. Le maître commanditaire du tableau doit, quoi qu'il en soit, être satisfait par les apparences de gentillesse, de bonne corpulence, de distraction légère de ses employés. Ils sont bien vêtus, propres et costauds. Leur danse ne déchaîne rien. Les couleurs et la lumière sont heureuses.

Brunias observe. La qualité d'information ethnologique de sa peinture éclate. Bien au delà d'une compassion pour quelque danse raidie par la nostalgie de l'Afrique perdue, le tableau montre, peut-être sans tous les comprendre, ce qui porte cette danse et ceux qui la vivent.

Il est intéressant de lire ce qu'écrit à la même époque Médéric Louis-Élie Moreau de Saint-Méry (1750-1819), juriste d'origine martiniquaise, défenseur actif de l'esclavagisme tout étant proche de l'esprit des Lumières, et ayant réuni une documentation importante sur les Antilles, en particulier dans sa Description topographique, physique, civile, politique et historique de la partie française de Saint-Domingue (1796) . Il décrit avec précision dans un petit opuscule, Danse (1796) les chœurs de chanteuses répondant à une ou deux chanteuses principales à la voix éclatante, les danseurs, les tambours et les guitares et le penchant des noirs pour la danse, " si puissant que le nègre le plus fatigué par le travail trouve toujours des forces pour danser ".

La peinture de Brunias, tout aussi précise, montre les deux instrumentistes, initiés dans leurs ethnies d'origine, comme dans maints peuples d'Afrique de l'Ouest, en train de jouer d'instruments sacrés capables de convoquer des " esprits " ou des dieux pour les cérémonies : anzarka, instrument à cordes, et large tambour, percussion posée au sol comme si souvent en Afrique la calebasse évidée que l'initié frappe. Les deux femmes, sans doute chanteuses, sont aussi des initiées. Tous font venir les " esprits " dont ils sont, en quelque sorte les intermédiaires. Les deux danseurs sont aussi des initiés. Le danseur accompagne les gestes de ses chevilles et de ses poignets du son de grelots, comme certains danseurs dans les grandes danses de possession avec masques. Il est possible que les brutalités de la Traite et la volonté farouche d'acculturation des marchands d'esclaves, aient abouti à ce que ces initiés, mulâtres ou carterons, pour certains, ne soient pas de la même ethnie. Mais les initiations ont de fréquentes similitudes et l'impératif absolu de ne pas perdre le contact avec sa communauté et les " esprits " et " ancêtres " de celle-ci fait qu'on recompose, dans la déportation esclavagiste, des chants et des danses, des rites enfin qui restaurent syncrétiquement ces contacts communautaires. D'ailleurs tous dansent et chantent pieds nus, comme toujours on doit le faire sur le sol sacré.

Interprétation

Le tableau prend alors une signification plus profonde. Brunias montre, au delà de la prospérité fruitière dans la corbeille du premier plan, l'importance des mains qui convoquent les " esprits " en jouant, la gravité des corps qui ravivent les racines en dansant. La forêt brumeuse en arrière-plan est le murmure des origines, vrai " bois sacré " dont la mémoire des fétiches, des sacrifices et des rites qui l'habitent n'a jamais été abandonnée. La danse chantée est une cérémonie qui va aboutir à la transe des initiés, capables alors de porter la réponse des " esprits " aux spectateurs qui, inquiets de leur destin, les interrogent.

Regards sur les Antilles : Collection Marcel ChatillonCatalogue de l'exposition au Musée d'Aquitaine de Bordeaux, 23 septembre 1999 - 16 janvier 2000, Paris, RMN, Bordeaux, Musée d'Aquitaine, 1999.Gabriël ENTIOPE Nègres, danse et résistance (La Caraïbe du 17ème au 19ème siècle) Recherches et Documents Amériques latines, éd.L'Harmattan. Guide des sources de la traite négrière, de l'esclavage et de leurs abolitions Direction des Archives de France, La documentation française, Paris, 2007.

Yves BERGERET, " Les esclaves et la danse ", Histoire par l'image [en ligne], consulté le 18 décembre 2019. URL : http://www.histoire-image.org/fr/etudes/esclaves-danse

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Une main d'œuvre servile peuple en nombre considérable les Antilles et les Amériques proches de celles-ci.

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Plusieurs cases ou cabanes des nègres, détail du globe terrestre de Vincenzo Maria Coronelli, 1681-1683.

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Plusieurs cases ou cabanes des nègres, détail du globe terrestre de Vincenzo Maria Coronelli, 1681-1683.

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BnF, Département des Cartes et plans

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Comme ces figures sont les premières qui m'obligent à parler des nègres et qu'elles sont dans la Nigrétie, qui donne son nom à tous les autres nègres, j'ai jugé à propos de dire ici quelque chose des nègres en général et quand je ferai l'explication des autres que le père Coronelli a représenté dans divers endroits de l'Afrique, je parlerai seulement de ce qui sera propre à la nation dont je ferai l'explication et pour ce qu'ils auront de commun avec le général je renverrai à cet endroit.

L'Afrique est une des quatre parties du monde, mais comme elle est située précisément au milieu de la zone torride, la trop grande chaleur de son climat et la trop grandes sécheresse de la plus grande partie de son terrain sont cause qu'elle est moins propre à être habitée que les autres parties du monde.

La plupart des Africains habitent le voisinage des côtes parce que les terres y sont beaucoup plus fertiles que dans l'intérieur du pays, ce qui vient du voisinage de la mer qui cause des rosées et des pluies qui arrosent ces contrées et en tempèrent la chaleur de l'air.

Les habitants de la Barbarie, les Égyptiens, les Abyssins et les Arabes qui se sont établis dans l'Afrique sont des peuples policés et civilisés et on les distingue fort du reste des Africains qu'on appelle en général du nom de nègre. C'est de ces derniers seulement dont nous avons à parler en cet endroit.

Les nègres pour la plupart mènent une vie plus sauvage et plus barbare que les sauvages de l'Amérique. Quelques-uns pratiquent fort imparfaitement la loi de Mahomet, d'autres sont idolâtres et il y en a beaucoup qui n'ont aucun culte de religion. Depuis deux siècles que les Chrétiens vont trafiquer avec ces peuples, ils se sont appliqués de tout leur pouvoir à les instruire, mais selon ce que j'en ai pu remarquer dans les relations, le christianisme n'y a pas fait un grand progrès.

Cependant, je me suis entretenu avec plusieurs hommes de ce pays-là, que j'ai trouvé bien instruits et plus capables de comprendre les choses difficiles que ne le sont pas nos paysans. Je veux bien que le long séjour qu'ils ont fait en Europe ait beaucoup contribué à leur former l'esprit, mais du moins peut-on présumer de là que s'ils voulaient s'appliquer aux sciences, qu'on les pourrait mettre en état de comprendre les vérités du christianisme. Les nègres ont, comme tout le monde sait un corps fort noir, ce qui leur vient de l'ardeur du soleil qui est fort grande dans tout leur pays. Ce qui a encore beaucoup contribué à les rendre de cette couleur c'est qu'autrefois ils allaient nus comme le sont encore la plupart d'entre eux, et il n'y a guère plus de deux siècles que les Européens qui fréquentent chez eux leur ont appris à s'habiller.

Quelques-uns s'appliquent à la culture de la terre, et sèment beaucoup de riz et de millet. Ils élèvent aussi grand nombre de bestiaux depuis qu'on leur en a porté d'Europe et les vendent aux vaisseaux qui passent aux côtes de leur pays. Ils ont des arbres fruitiers et surtout des palmiers dont la sève qu'on appelle vin de palme leur sert de boisson.

Ces peuples en général, s'adonnent à la chasse, tant des éléphants des buffles et autres animaux qu'ils tuent pour manger, que des lions, des tigres et autres bêtes féroces. Ils font la chasse à ces derniers non seulement pour les détruire, mais aussi pour avoir leurs peaux qu'ils trafiquent avec les Européens et dont ils font des bonnets qu'ils estiment beaucoup.

Plus des trois quarts de l'Afrique sont occupés par les nègres, savoir toutes les côtes de l'Océan, tant au levant qu'au couchant et l'intérieur du pays. Car la Barbarie, l'Égypte et l'Abyssinie, n'occupent que les côtes de la Méditerranée et celles de la mer Rouge.

Ce vaste pays se divise en quatre [?] grandes régions principales qui sont la Guinée, la Cafrerie et la Nigrétie. La Guinée est le long de la côte du couchant et s'étend depuis le cap Vert à 15 degrés au nord de la ligne jusqu'au cap Negro à 15 degrés au Sud.

La Cafrerie occupe toute la pointe de l'Afrique, depuis le cap Negro dont il vient d'être parlé, jusqu'au cap de Bonne-Espérance et continue de là le long de la côte du levant jusqu'à la ligne.

La Nigrétie est dans l'intérieur du pays autour de la rivière du Niger où ces figures-ci sont représentées.

Ces grandes régions sont composées de petits royaumes dont les rois sont souvent en guerre les uns contre les autres. Tous les nègres en général sont mauvais soldats et la plupart des relations disent des choses incroyables touchant leur lâcheté. Ils se servent d'arcs, de flèches et d'une espèce de lance qu'on nomme assagayes. Ils n'observent aucun ordre de bataille dans leurs combats, mais ils s'attachent beaucoup à faire des prisonniers pour les vendre aux marchands d'Europe qui les portent en Amérique pour travailler à défricher les terres, aux sucreries et à d'autres ouvrages dont ils s'acquittent assez bien.

Ce qu'il y a de particulier parmi ces nègres et qui est contre nature, c'est que le père vend son fils, le fils son père, enfin le plus fort le plus faible. Ce qu'on appelle la traite des nègres est le commerce le plus considérable qui se fasse parmi ces peuples.

Venons présentement aux nègres de la Nigrétie qui sont ceux de cet endroit et parlons particulièrement de leurs habits, de leurs manières de chasser les lions, et de leurs logements, ce qui fait le principal sujet de ces figures.

Les habits des nègres leur servent plus contre les rayons brûlants du soleil que pour les garantir du froid. La plupart portent une espèce de veste de coton semblable à une chemise de femme et un bonnet de même étoffe. Les plus qualifiés, et surtout ceux qui habitent proche le cap Vert portent des étoffes de soie rayée comme nos coutils. Il y en a beaucoup qui vont nus portant seulement un petit tablier fait de grains de verre enfilés et de différentes couleurs.

Les nègres chassent les lions de plusieurs manières. Pour les prendre au piège, comme ces animaux craignent fort le feu, ils se servent de flambeaux pour les pousser vers le lieu du piège. Ils leur font aussi la chasse à cheval et les tuent à coups d'assagayes, qu'ils lancent fort adroitement et avec beaucoup de force. Mais leur plus commune manière de faire cette chasse est à coups de flèches, ce que le père Coronelli a représenté proche de ces cases, vers le levant.

Les cases des nègres sont de petits logements ronds qui ressemblent beaucoup à nos glacières, la muraille qui porte le comble est fort basse, elle est faite de branches d'arbres et ensuite de terre franche. Elles n'ont point de fenêtres, ce qui fait qu'elles sont fort sombres, elles ne peuvent même guère recevoir de jour par la porte qui est si basse que les nègres se baissent pour y entrer, comme il se voit dans cet endroit. La couverture est faite de paille nattée par un bout, ce qui fait une espèce de frange large. Cette couverture n'est composée que d'une seule natte qui tourne en spirale, en commençant par le bas, et finissant en pointe par le haut. Quelques-uns font une double muraille, à leurs cases, ce qui forme entre deux, une espèce de galerie où ils serrent tous leurs ustensiles. Au milieu de la case, il y a un trou dans la terre, où ils mettent leur bouteille de vin de palme, pour le tenir frais. Ces sortes de logements de la manière qu'ils sont faits doivent être aussi frais que nos glacières, et par là, ils sont fort propres pour ces climats brûlants.

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Comme ces figures sont les premières qui m'obligent à parler des nègres et qu'elles sont dans la Nigrétie, qui donne son nom à tous les autres nègres, j'ai jugé à propos de dire ici quelque chose des nègres en général et quand je ferai l'explication des autres que le père Coronelli a représenté dans divers endroits de l'Afrique, je parlerai seulement de ce qui sera propre à la nation dont je ferai l'explication et pour ce qu'ils auront de commun avec le général je renverrai à cet endroit.

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Plusieurs cases ou cabanes des nègres, détail du globe terrestre de Vincenzo Maria Coronelli, 1681-1683.

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Plusieurs cases ou cabanes des nègres, détail du globe terrestre de Vincenzo Maria Coronelli, 1681-1683.

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BnF, Département des Cartes et plans

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Comme ces figures sont les premières qui m'obligent à parler des nègres et qu'elles sont dans la Nigrétie, qui donne son nom à tous les autres nègres, j'ai jugé à propos de dire ici quelque chose des nègres en général et quand je ferai l'explication des autres que le père Coronelli a représenté dans divers endroits de l'Afrique, je parlerai seulement de ce qui sera propre à la nation dont je ferai l'explication et pour ce qu'ils auront de commun avec le général je renverrai à cet endroit.

L'Afrique est une des quatre parties du monde, mais comme elle est située précisément au milieu de la zone torride, la trop grande chaleur de son climat et la trop grandes sécheresse de la plus grande partie de son terrain sont cause qu'elle est moins propre à être habitée que les autres parties du monde.

La plupart des Africains habitent le voisinage des côtes parce que les terres y sont beaucoup plus fertiles que dans l'intérieur du pays, ce qui vient du voisinage de la mer qui cause des rosées et des pluies qui arrosent ces contrées et en tempèrent la chaleur de l'air.

Les habitants de la Barbarie, les Égyptiens, les Abyssins et les Arabes qui se sont établis dans l'Afrique sont des peuples policés et civilisés et on les distingue fort du reste des Africains qu'on appelle en général du nom de nègre. C'est de ces derniers seulement dont nous avons à parler en cet endroit.

Les nègres pour la plupart mènent une vie plus sauvage et plus barbare que les sauvages de l'Amérique. Quelques-uns pratiquent fort imparfaitement la loi de Mahomet, d'autres sont idolâtres et il y en a beaucoup qui n'ont aucun culte de religion. Depuis deux siècles que les Chrétiens vont trafiquer avec ces peuples, ils se sont appliqués de tout leur pouvoir à les instruire, mais selon ce que j'en ai pu remarquer dans les relations, le christianisme n'y a pas fait un grand progrès.

Cependant, je me suis entretenu avec plusieurs hommes de ce pays-là, que j'ai trouvé bien instruits et plus capables de comprendre les choses difficiles que ne le sont pas nos paysans. Je veux bien que le long séjour qu'ils ont fait en Europe ait beaucoup contribué à leur former l'esprit, mais du moins peut-on présumer de là que s'ils voulaient s'appliquer aux sciences, qu'on les pourrait mettre en état de comprendre les vérités du christianisme. Les nègres ont, comme tout le monde sait un corps fort noir, ce qui leur vient de l'ardeur du soleil qui est fort grande dans tout leur pays. Ce qui a encore beaucoup contribué à les rendre de cette couleur c'est qu'autrefois ils allaient nus comme le sont encore la plupart d'entre eux, et il n'y a guère plus de deux siècles que les Européens qui fréquentent chez eux leur ont appris à s'habiller.

Quelques-uns s'appliquent à la culture de la terre, et sèment beaucoup de riz et de millet. Ils élèvent aussi grand nombre de bestiaux depuis qu'on leur en a porté d'Europe et les vendent aux vaisseaux qui passent aux côtes de leur pays. Ils ont des arbres fruitiers et surtout des palmiers dont la sève qu'on appelle vin de palme leur sert de boisson.

Ces peuples en général, s'adonnent à la chasse, tant des éléphants des buffles et autres animaux qu'ils tuent pour manger, que des lions, des tigres et autres bêtes féroces. Ils font la chasse à ces derniers non seulement pour les détruire, mais aussi pour avoir leurs peaux qu'ils trafiquent avec les Européens et dont ils font des bonnets qu'ils estiment beaucoup.

Plus des trois quarts de l'Afrique sont occupés par les nègres, savoir toutes les côtes de l'Océan, tant au levant qu'au couchant et l'intérieur du pays. Car la Barbarie, l'Égypte et l'Abyssinie, n'occupent que les côtes de la Méditerranée et celles de la mer Rouge.

Ce vaste pays se divise en quatre [?] grandes régions principales qui sont la Guinée, la Cafrerie et la Nigrétie. La Guinée est le long de la côte du couchant et s'étend depuis le cap Vert à 15 degrés au nord de la ligne jusqu'au cap Negro à 15 degrés au Sud.

La Cafrerie occupe toute la pointe de l'Afrique, depuis le cap Negro dont il vient d'être parlé, jusqu'au cap de Bonne-Espérance et continue de là le long de la côte du levant jusqu'à la ligne.

La Nigrétie est dans l'intérieur du pays autour de la rivière du Niger où ces figures-ci sont représentées.

Ces grandes régions sont composées de petits royaumes dont les rois sont souvent en guerre les uns contre les autres. Tous les nègres en général sont mauvais soldats et la plupart des relations disent des choses incroyables touchant leur lâcheté. Ils se servent d'arcs, de flèches et d'une espèce de lance qu'on nomme assagayes. Ils n'observent aucun ordre de bataille dans leurs combats, mais ils s'attachent beaucoup à faire des prisonniers pour les vendre aux marchands d'Europe qui les portent en Amérique pour travailler à défricher les terres, aux sucreries et à d'autres ouvrages dont ils s'acquittent assez bien.

Ce qu'il y a de particulier parmi ces nègres et qui est contre nature, c'est que le père vend son fils, le fils son père, enfin le plus fort le plus faible. Ce qu'on appelle la traite des nègres est le commerce le plus considérable qui se fasse parmi ces peuples.

Venons présentement aux nègres de la Nigrétie qui sont ceux de cet endroit et parlons particulièrement de leurs habits, de leurs manières de chasser les lions, et de leurs logements, ce qui fait le principal sujet de ces figures.

Les habits des nègres leur servent plus contre les rayons brûlants du soleil que pour les garantir du froid. La plupart portent une espèce de veste de coton semblable à une chemise de femme et un bonnet de même étoffe. Les plus qualifiés, et surtout ceux qui habitent proche le cap Vert portent des étoffes de soie rayée comme nos coutils. Il y en a beaucoup qui vont nus portant seulement un petit tablier fait de grains de verre enfilés et de différentes couleurs.

Les nègres chassent les lions de plusieurs manières. Pour les prendre au piège, comme ces animaux craignent fort le feu, ils se servent de flambeaux pour les pousser vers le lieu du piège. Ils leur font aussi la chasse à cheval et les tuent à coups d'assagayes, qu'ils lancent fort adroitement et avec beaucoup de force. Mais leur plus commune manière de faire cette chasse est à coups de flèches, ce que le père Coronelli a représenté proche de ces cases, vers le levant.

Les cases des nègres sont de petits logements ronds qui ressemblent beaucoup à nos glacières, la muraille qui porte le comble est fort basse, elle est faite de branches d'arbres et ensuite de terre franche. Elles n'ont point de fenêtres, ce qui fait qu'elles sont fort sombres, elles ne peuvent même guère recevoir de jour par la porte qui est si basse que les nègres se baissent pour y entrer, comme il se voit dans cet endroit. La couverture est faite de paille nattée par un bout, ce qui fait une espèce de frange large. Cette couverture n'est composée que d'une seule natte qui tourne en spirale, en commençant par le bas, et finissant en pointe par le haut. Quelques-uns font une double muraille, à leurs cases, ce qui forme entre deux, une espèce de galerie où ils serrent tous leurs ustensiles. Au milieu de la case, il y a un trou dans la terre, où ils mettent leur bouteille de vin de palme, pour le tenir frais. Ces sortes de logements de la manière qu'ils sont faits doivent être aussi frais que nos glacières, et par là, ils sont fort propres pour ces climats brûlants.

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Comme ces figures sont les premières qui m'obligent à parler des nègres et qu'elles sont dans la Nigrétie, qui donne son nom à tous les autres nègres, j'ai jugé à propos de dire ici quelque chose des nègres en général et quand je ferai l'explication des autres que le père Coronelli a représenté dans divers endroits de l'Afrique, je parlerai seulement de ce qui sera propre à la nation dont je ferai l'explication et pour ce qu'ils auront de commun avec le général je renverrai à cet endroit.

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BnF, dans Voyage pittoresque dans le Brésil

Johann Moritz Rugendas, auteur, Paris, Ed. Engelman, 1835.

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Johann Moritz Rugendas, auteur, Paris, Ed. Engelman, 1835.

BnF, département Philosophie, histoire, sciences de l'homme, GR FOL-PX-186

La traite et l'esclavage augmentent énormément au XIX e siècle pour répondre au besoin de main d'œuvre aux Amériques, mais aussi au Moyen-Orient et en Afrique. Pourtant, en 1808, l'Angleterre a interdit la traite à ses ressortissants. Les bâtiments de la Royal Navy arraisonnent les navires négriers et rapatrient en Afrique les esclaves razziés. Le pape dénonce la traite des Noirs en 1839, marquant ainsi, après les protestants, le début de la croisade anti-esclavagiste de l'Église catholique.

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Johann Moritz Rugendas, auteur, Paris, Ed. Engelman, 1835. BnF, département Philosophie, histoire, sciences de l'homme, GR FOL-PX-186 La traite et l'esclavage augmentent énormément au XIX e siècle pour répondre au besoin de main d'œuvre aux Amériques, mais aussi au Moyen-Orient et en Afrique. Pourtant, en 1808, l'Angleterre a interdit la traite à ses ressortissants.

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Portrait d'une femme noire, présenté au salon de 1800, sous le titre Portrait d'une négresse, Marie Guillemine Benoist (1768-1826)

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Portrait d'une femme noire, présenté au salon de 1800, sous le titre Portrait d'une négresse, Marie Guillemine Benoist (1768-1826)

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Panorama de l'art

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Portrait d'une femme noire
Salon de 1800, sous le titre Portrait d'une négresse

auteur(s) : Marie Guillemine Benoist (1768-1826)

dimension : H. 81 cm ; L. 65 cm

matériaux : huile sur toile

Permalien : https://www.panoramadelart.com/portrait-femme-noire-benoist

Publié le 05/02/2018

glossaire

Composition :

Manière de disposer des figures, des motifs ou des couleurs dans l'élaboration d'une œuvre.

Salon :

Au XVIIIe siècle les expositions des membres de l'Académie royale de peinture et de sculpture se tenaient dans le Salon carré du Louvre. Le terme " Salon " désigne par la suite toutes les expositions régulières organisées par l'Académie.

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Portrait d'une femme noire présenté au salon de 1800, sous le titre Portrait d'une négresse Marie Guillemine Benoist (1768-1826)

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Portrait d'une femme noire Salon de 1800, sous le titre Portrait d'une négresse auteur(s) : Marie Guillemine Benoist (1768-1826) dimension : H. 81 cm ; L. 65 cm matériaux : huile sur toile Permalien : https://www.panoramadelart.com/portrait-femme-noire-benoist Publié le 05/02/2018 Composition : Manière de disposer des figures, des motifs ou des couleurs dans l'élaboration d'une œuvre.

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Le Déjeuner de François Boucher (1703 - 1770)

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Le Déjeuner de François Boucher (1703 - 1770)

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Horace Vernet, (Paris 1789 - Paris 1863), Camoens dans un naufrage sauve le manuscrit des Lusiades 

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Horace Vernet, (Paris 1789 - Paris 1863), Camoens dans un naufrage sauve le manuscrit des Lusiades 

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Musée d'art et d'histoire Baron Gérard de Bayeux

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Histoire 2de Esclave MAHB Horace Vernet (30 juin 1789 - 17 janv. 1863)

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La case, ancrage symbolique du Cahier d'un retour au pays natal d'Aimé Césaire

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La case, ancrage symbolique du Cahier d'un retour au pays natal d'Aimé Césaire

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Distribution des récompenses à l'Exposition universelle de 1889.

http://histoire-image.org/fr/etudes/gloire-empire-colonial

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Contexte historique

Les expositions universelles, depuis la première, à Londres, en 1851, ont été pour tous les pays organisateurs l'occasion de manifester leur puissance et leur rayonnement. A celles du Second Empire en 1855 et 1867 succèdent celles de la IIIe République : en 1878, elle célèbre ainsi la renaissance de la France après la défaite de 1870-1871. A travers l'Exposition de 1889, qui commémore le centenaire de la Révolution, elle veut aussi montrer la solidité du régime républicain et la vigueur de l'essor industriel que connaît le pays. Les savoir-faire français s'illustrent alors non seulement dans la tour Eiffel, mais aussi dans la gigantesque galerie des Machines, longue de 420 mètres et haute de 45, qui était le plus grand bâtiment de ce type jusqu'alors construit (elle fut détruite en 1910). Moins connu est cependant le rôle de faire-valoir joué par cette exposition en faveur de l'empire colonial. Les années 1880 sont en effet marquées par une reprise de l'expansion coloniale (Tunisie, Tonkin, Madagascar) qui suscite l'hostilité d'une partie de l'opinion et de nombreux leaders républicains.

Analyse des images

Gervex reçut la commande de cette gigantesque toile peu après l'Exposition. Elle était, dès l'origine, destinée au musée de Versailles, et il mit plusieurs années à la réaliser (à cet effet fut construit un atelier spécial dans la plaine des Sablons, à Neuilly). Elle commémore un des moments importants de l'Exposition, celui où le président de la République, Sadi Carnot, remet dans la grande nef du Palais de l'Industrie les récompenses obtenues par les exposants des colonies françaises. Sous ses yeux défilent les délégations, en un cortège pittoresque et plein d'exotisme (des tentes kabyles et des pagodes tonkinoises avaient aussi été exposées sur l'esplanade des Invalides).

Sur la gauche, on peut voir la tribune des officiels, pavoisée de drapeaux tricolores, avec, en haut de l'escalier, au centre, légèrement sur l'avant, le président de la République, reconnaissable au grand cordon de la Légion d'honneur. Divers autres corps constitués forment l'assistance : on reconnaît les uniformes des militaires ou la robe des juges. Les délégations indigènes - algérienne, tunisienne, sénégalaise, cochinchinoise - défilent : symboliquement placé au centre, un Noir porteur d'un drapeau rouge et vert est vêtu d'un costume bleu, blanc et rouge qui figure les couleurs nationales françaises.

Interprétation

Par son sujet même, ce tableau de Gervex est caractéristique de la propagande qui entoure la politique coloniale de la France. Pour les républicains au pouvoir, la colonisation doit affirmer la puissance française à l'échelle mondiale et avoir la grandeur d'une mission civilisatrice. Aussi l'Exposition de 1889 offre-t-elle l'occasion de mobiliser une opinion publique indifférente voire hostile à cette ambition. En découvrant les 3 000 exposants coloniaux présents à Paris, soit deux fois plus qu'en 1878, les Français ont tout lieu d'être séduits par la diversité et l'exotisme des indigènes venus séjourner dans leurs villages reconstitués. Ils peuvent tirer fierté d'un pays qui prétend exercer un rôle libérateur et modernisateur aux quatre coins du monde.
Outre le centenaire de la Révolution et l'industrie triomphante, l'Exposition universelle de 1889 célèbre donc la gloire de l'empire colonial. En cela elle préfigure déjà les grandes expositions de l'entre-deux-guerres.

Collectif Henri Gervex, 1852-1929 , Bordeaux, Galerie des Beaux-ArtsParis, musée Carnavalet et Nice, Musée des Beaux-Arts, 1992-1993.Collectif Histoire de la France coloniale (3 vol.)Armand Colin, 1992.Raoul GIRARDET L'Idée coloniale en France Paris, Hachette, rééd.coll." Pluriel " 1986.

Barthélemy JOBERT et Pascal TORRÈS, " "A la gloire de l'Empire colonial" ", Histoire par l'image [en ligne], consulté le 20 janvier 2020. URL : http://histoire-image.org/fr/etudes/gloire-empire-colonial

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Les expositions universelles, depuis la première, à Londres, en 1851, ont été pour tous les pays organisateurs l'occasion de manifester leur puissance et leur rayonnement. A celles du Second Empire en 1855 et 1867 succèdent celles de la IIIe République : en 1878, elle célèbre ainsi la renaissance de la France après la défaite de 1870-1871.

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Vue de l'incendie de la ville du Cap Français. Arrivée le 21 juin 1793.

Proclamation de l'abolition de l'esclavage par Sonthonnax, commissaire de la République, en créole. 29 août 1793.

Nouvelles cartes de la République française.

Egalité de couleurs. Courage. Nouvelles cartes de la République française.

http://histoire-image.org/fr/etudes/abolition-antilles

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Contexte historique

A Saint-Domingue l'esclavage est caractérisé par l'arrivée constante de nouveaux esclaves du fait de l'ampleur de la traite. On évalue entre 500 000 à 700 000 leur nombre, pour 30 000 blancs et 50 000 mulâtres ou hommes de couleur libres. Soucieuse de l'activité économique des îles, la Révolution a donné tout pouvoir, en 1791, à des assemblées coloniales que dominent les propriétaires européens. Mais les rivalités qui sont dues aux inégalités sociales, entre les colons et les commerçants des villes, entre les blancs et les mulâtres puis les esclaves, se développent par suite de l'affaiblissement de la présence du pouvoir métropolitain et de la guerre étrangère.

Des troubles apparus en 1790 se transforment en insurrection générale. Le décret du 15 mai 1791 reconnaissant la citoyenneté des " gens de couleur nés de pères et mères libres " entraîne l'île dans l'anarchie totale. Une guerre civile atroce fait 10 000 morts dont 2 000 blancs. Devant la ruine de Saint-Domingue et l'émigration des grands colons, l'Assemblée législative tente de réorganiser les colonies par le décret du 4 avril 1792, en envoyant des troupes et de nouveaux commissaires pour rétablir l'ordre. Avec Sonthonax, ceux-ci prennent d'abord position pour le maintien de l'esclavage car la conviction générale demeure que seule une abolition graduelle et préparée peut éviter l'anarchie.

Analyse des images

Vue de l'incendie de la ville du Cap-français

Le 24 juin 1793, le Cap-français (aujourd'hui haïtien), situé sur la côte nord de l'île, n'est plus qu'incendie, pillage et massacre. Cette gravure coloriée de J. B. Chapuy, montre, avec des effets de nuit impressionnants, les foyers d'incendie qui embrasent la ville; elle reprend le tableau peint d'après nature par J. L. Boquet, et offert par lui à la Convention le 23 frimaire an II/13 décembre 1794, pour rendre compte de la catastrophe.

Le Cap, ville la plus prospère et la plus importante de la colonie, était une cité coloniale de grande ampleur qui, sans doute, apparaissait plus moderne par son urbanisme que beaucoup de villes de métropole. Conçue par des ingénieurs, dotée la première d'un plan quadrillé, elle avait été agrandie à plusieurs reprises mais toujours selon les mêmes axes de voies et les mêmes modules d'îlots. C'était une ville régulière aux rues alignées, souvent plantées d'arbres, aux places ornées de fontaines ; elle était pourvue d'hôpitaux et de casernes. Au premier plan, de multiples types de navires, de la barque au trois ponts évoquent son intense activité portuaire.

Que s'est-il passé ? Face à Galbaud, nommé gouverneur des Iles sous le vent par Monge, ministre de la Marine et proche des Girondins, qui a formé une coalition, avec l'escadre nouvellement arrivée, les troupes et la population du Cap, le commissaire Sonthonax, pour empêcher la contre-révolution, opte alors pour la politique du pire : il appelle les Noirs à la liberté et au pillage, ouvre les prisons, introduit des bandes dans la ville. Galbaud se réfugie à bord d'un vaisseau de l'escadre et gagne les Etats-Unis avec 10 000 fugitifs, avant de rentrer en France.

L'abolition de l'esclavage en créole

Sonthonax se défend avec acharnement à Saint-Domingue contre les Anglais qui profitent de ces troubles pour envahir les Antilles françaises. Mettant son espoir dans les Noirs insurgés, Sonthonax proclame de sa propre autorité l'émancipation des esclaves, prononcée et publiée en créole et en français, le 29 août 1793. Il annonce la publication de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen adaptée par lui aux colonies.

Cette émancipation immédiate et générale des esclaves ne rallie que peu d'appuis à Sonthonax car c'est une lutte franco-française qui a provoqué la situation dans l'île. Habilement, il fait procéder à des élections et envoie les députés élus auprès de la Convention de façon à en obtenir le soutien. Les premiers parvenus en France, Dufaÿ le blanc, Mills, le mulâtre et Belley le noir, obtiendront la confirmation de l'abolition, le 16 pluviôse an II.

Le sans-culotte et le nègre

A Paris, existait à l'opposé du lobby des colons, un courant favorable à la révolte armée des Noirs, parmi les sans-culottes. Aucun lien concret n'a existé avec les esclaves révoltés lors de la proclamation de l'émancipation. Un jeu de cartes du début de l'année 1793 témoigne cependant de cet intérêt. Cette carte, l'égalité de couleur qui remplace le valet de carreau représente un noir révolté, un fusil à la main, assis sur un ballot de café, dans un champ de canne à sucre. Son attribut est le courage ; il symbolise la lutte des esclaves révoltés depuis 1790. Le sans-culotte, dans une pose analogue, représente l'égalité de rang qui a pris la place du valet de cœur.

Le brevet de ce jeu, sollicité le 19 janvier 1793, deux jours avant l'exécution de Louis XVI, sera délivré le 17 février. Jean-Démosthène Dugourc, le premier à oser changer les figures traditionnelles du jeu, adhère spontanément aux idées jacobines. La mort du roi donne tout son sens de propagande politique à son jeu intitulé " Nouvelles cartes de la République française " qui proclame sans ambages : " Plus de rois, de Dames, de valets ; le génie, la liberté, l'égalité les remplacent. La loi seule est au-dessus d'eux ".

Cette feuille, le placard publicitaire du jeu, était souvent découpée et les cartes collées sur des cartons. La première phrase met en valeur les nouveaux types de valets rouges. " Si les vrais amis de la philosophie et de l'humanité ont remarqué avec plaisir parmi les types de l'Egalité le Sans-culotte et le Nègre... ". Le combat des Noirs contre l'esclavage est assimilé à celui des révolutionnaires parisiens pour l'Egalité, le principe préféré du sans-culotte.

Interprétation

Profitant des troubles pour envahir les Antilles françaises, les Anglais s'emparent au printemps 1794 de la Martinique, Sainte-Lucie et la Guadeloupe. Ils prennent ensuite pied à Sain-Domingue et occupent Port-aux-Princes le 4 juin 1794. Sonthonax abandonne le terrain et rentre en France.

Face aux Anglais débarqués en masse, le général Laveaux, gouverneur de l'île, s'appuie sur le décret d'abolition de l'esclavage. Il se rallie un important contingent de Noirs sous le commandement de Toussaint Louverture. Saint-Domingue suit désormais le destin de cet homme.

L'abolition proclamée aux Antilles, sans préparation, en pleine insurrection et sans moyens de mise en place, ne recevra du fait de la guerre qu'une application restreinte, limitée à la Guadeloupe et à la Guyane.

Yves BENOT La Révolution française et la fin des coloniesParis, La Découverte, 1987.Thierry DEPAULIS Les cartes de la Révolution, cartes à jouer et propagandeMusée français de la Carte à jouer, Issy-les-Moulineaux, 1989.Emilie d'ORGEIX et Laurent VIDAL Les villes françaises du Nouveau mondeParis, Somogy, 1999. La Révolution française à travers les Archives, des Etats généraux aux 18 brumaireParis, Archives nationales-La Documentation française, 1988. Guide des sources de la traite négrière, de l'esclavage et de leurs abolitions Direction des Archives de France, La documentation française, Paris, 2007.

Luce-Marie ALBIGÈS, " L'abolition aux Antilles ", Histoire par l'image [en ligne], consulté le 20 janvier 2020. URL : http://histoire-image.org/fr/etudes/abolition-antilles

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A Saint-Domingue l'esclavage est caractérisé par l'arrivée constante de nouveaux esclaves du fait de l'ampleur de la traite. On évalue entre 500 000 à 700 000 leur nombre, pour 30 000 blancs et 50 000 mulâtres ou hommes de couleur libres.

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Images de l'habitation sucrerie aux Antilles françaises du XVIIe au XIXe siècles

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Images de l'habitation sucrerie aux Antilles françaises du XVIIe au XIXe siècles

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HpI Histoire par l'Image via Eduthèque

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Images de l'habitation sucrerie aux Antilles françaises du XVIIe au XIXe siècles

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Images de l'habitation sucrerie aux Antilles françaises du XVIIe au XIXe siècles

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