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Photographer Rafael Pavarotti was in London when the lockdown was announced back in March. "I spent the first 30 days in quarantine with my friend in our apartment, as we decided to stay together for the lockdown," he says. "At first we had plenty of plans for when everything would be over. As the days went by, the news only got worse, the supermarkets got empty and an atmosphere of panic immediately spread between people." As a result he chose to return home and find sanctuary in Brazil instead. "It all touched me really badly to the point of giving me anxiety attacks, so I decided that I needed to come back to Brazil and stay quiet at my own place," Rafael continues. "Here things are not better at all, the president is genocidal and has been giving a speech on national television asking people to get back to their regular lives, while thousands of people are dying daily."

Trying to find new ways of creating imagery, Rafael has been collaborating with stylists remotely. "They send me clothes by mail to photograph on my friend that is with me," he says. He's also finding himself taking on all the different moving parts of a shoot: "I have been immersing myself in roles that I didn't use to take before, as normally I work with a team. I have to try and do makeup, styling, art direction, create images, produce... everything. However all of this process is not completely new for me, as before knowing anyone in the industry, at times I had to play all of these roles when I started photographing." Beyond this, he's been reacquainting himself with other creative mediums -- "I'm painting a lot, creating notebooks of memories with collages, which I loved doing in my childhood, making videos and drawing" -- and lots of cooking. "What I've been creating the most lately are delicious cakes," he says.

As for what's keeping him sane:"Watching movies, taking care of my plants, receiving love from my girlfriends and Facetime-ing with my family," and thoughts of reunions on the other side. "I want to take a flight to see my grandma and my family," Rafael says. "I wanna give them so many kisses and hugs and then take them all for a swim in the river. Celebrate this absurd faith that we have in each other, that is what has dragged us through time, and for the eternity of creativity now."
Credits
All images courtesy Rafael Pavarotti

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Photographer Rafael Pavarotti was in London when the lockdown was announced back in March. "I spent the first 30 days in quarantine with my friend in our apartment, as we decided to stay together for the lockdown," he says. "At first we had plenty of plans for when everything would be over.

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How yogurt in America reflects its food trends

Yogurt showed up in America from Europe as early as the mid-20th century, in the wake of World War II. In Europe, it was a fridge staple meant for snacking or eating for breakfast — plain, tart, and creamy, often adorned with some berries. In the US, though, it would be a while before yogurt achieved that same staple status.

The problem, says Frank Palantoni, who was vice president of marketing for Dannon from 1987 to 1991, is that in its pure, unsweetened form, “yogurt tasted terrible to the American palate.” Americans associated dairy products with ice cream and milkshakes, and therefore a lot of sugar. “Everyone was brought up such that if it smells tart, you throw it away,” he says. In the post-World War II era of rations and cans and boxed mixes and TV dinners, people had a predisposition for foods that were convenient, easily consumed, and often high in sugar. They didn’t want to spend all day in the kitchen. They didn’t care as much about splurging on higher quality ingredients.

Owing in part to a popular Dannon ad campaign from 1977 featuring older people saying the secret to their vitality was yogurt, Americans gradually began to regard it as a health food.

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Once upon a time, yogurt occupied a thin sliver of the dairy aisle. Now it's an entirely separate section of the grocery store. There are at least a dozen brands of plain yogurt, but wait! There's more! Yogurt comes with fruit on the bottom, sprinkles on top, M&Ms mixed in, and almond butter swirled over. The choice is overwhelming, but it's also what consumers have come to expect.

For many Americans, yogurt is a staple snack food. In other parts of the world, it's a marinade, a dip, a base for a soup, a drink. Indians stir it with chickpea flour and turmeric to make a warming, bright yellow dish called kadhi. Persians use strained yogurt as an aromatic side dish called mast o khiar, with cucumbers, rose petals, raisins, herbs, and garlic. In Turkey and Lebanon, meat dumplings are bathed in a tangy yogurt sauce to make shish barak. In the US, in spite of all the years yogurt has been a fridge mainstay, we're still stuck on fruit and granola. Go figure.

But despite the more narrow American views of yogurt, it has managed to occupy a unique role in the country's food culture - its evolution on grocery shelves has mirrored that of eating habits and cultural touchpoints. There have been distinct eras in yogurt tastes, from Greek to Icelandic to nondairy, and each one offers a glimpse into the ingredients, diets, and narratives people were buying into at the time. Sure, yogurt is just one product in a sea of groceries. But it tells a compelling, complete story about the American diet.

1980s and 1990s: The sugary yogurt era

Yogurt showed up in America from Europe as early as the mid-20th century, in the wake of World War II. In Europe, it was a fridge staple meant for snacking or eating for breakfast - plain, tart, and creamy, often adorned with some berries. In the US, though, it would be a while before yogurt achieved that same staple status.

The problem, says Frank Palantoni, who was vice president of marketing for Dannon from 1987 to 1991, is that in its pure, unsweetened form, "yogurt tasted terrible to the American palate." Americans associated dairy products with ice cream and milkshakes, and therefore a lot of sugar. "Everyone was brought up such that if it smells tart, you throw it away," he says. In the post-World War II era of rations and cans and boxed mixes and TV dinners, people had a predisposition for foods that were convenient, easily consumed, and often high in sugar. They didn't want to spend all day in the kitchen. They didn't care as much about splurging on higher quality ingredients.

Owing in part to a popular Dannon ad campaign from 1977 featuring older people saying the secret to their vitality was yogurt, Americans gradually began to regard it as a health food.

Dannon's big breakthrough was fruit-on-the-bottom yogurt, released in the late 1980s, which was packaged as single-serve cups, and had the candy-like strawberry and blueberry flavors people were used to. In 1992, yogurt was being marketed to kids in the form of products like sprinkle-topped Sprinklins, which Palantoni helped pioneer. He says sugar wasn't as much of a concern for people back then. "The thought was, kids run around, they need sugar," he says. "The basic concept is that we are giving kids milk, and it is high protein, so if there is sugar it is okay."

Yogurt was marketed equally aggressively to women, because they were seen not only as the primary shoppers in the house, but also as diet-conscious. Advertisements showed women eating spoonfuls of yogurt at the spa bedecked in plush white robes, and ogling at a raspberry cheesecake before realizing excitedly that there was a raspberry cheesecake flavored yogurt. (Spoiler alert: It tastes nothing like raspberry cheesecake.)

As a result of all this, the yogurt business suddenly exploded. Everyone from kids to adults was eating it. Got Milk ads were in full swing, which only bolstered the appeal. In 1992, the yogurt market was valued at $1.135 billion.

Early 2000s: The Greek yogurt era

A single word can define American dietary preferences of the early 2000s: protein. It was the magical nutrient that could keep you both satisfied and trim. Meal replacement bars suggesting they had enough protein to keep you full all day were getting big. Muscle Milk was a body-building staple. It was in this protein-obsessed environment that Greek yogurt - a thick, strained version of the original - was able to not just succeed but completely dominate the yogurt market.

There had been attempts at introducing Greek to the broader market. Palantini says Dannon introduced a product called Mini Moos around 1990 that was meant to be a high-protein snack for kids, but it tanked because it was marketed as "fromage frais," or fresh cheese. Fage, with its ultra-thick Greek yogurt, was gaining popularity, but it was pricey, and it had a tart taste. Americans still loved sugar - the protein shakes and protein bars were loaded with it.

The brand that was able to break through was Chobani, started by Hamdi Ulukaya, who came from a family of dairy farmers in Turkey. Chobani's offerings were affordable and had less sugar, but still enough to satisfy American tastes. But most importantly, Chobani pushed the protein messaging hard, and became seen as a healthier choice than all the other sugar-laden yogurt brands.

Because of the protein angle, Greek yogurt prompted advertising to finally shift away from focusing exclusively on women. The containers were now shaped like six-packs, the branding was black (because masculinity!), and the marketing sold it as post-gym fuel for bros - a more all-natural version of protein powder, essentially.

Greek yogurt occupied 1 percent of the yogurt market in 2007; that jumped to 44 percent by 2013. "Once Greek became accessibly priced and broadly distributed and people understood Greek means high protein, they snapped it up," says Peter McGuinness, president of Chobani. "There was this total Greekwashing," with every major yogurt brand coming out with its own version of Greek yogurt.

Early 2010s: The artisanal yogurt era

Greek yogurt walked so all the other country-specific yogurts could run. Almost as soon as this once-foreign food became a hit, consumers started looking to see what else was out there. Suddenly, Icelandic, Australian, and French yogurts were crowding grocery aisles, marketing themselves as more curated choices for food lovers. This was at a time when food and restaurant culture was starting to feel more mainstream thanks to publications like Bon Appétit and Lucky Peach, and shows like No Reservations. Chefs like David Chang and Alice Waters were household names. People were traveling not just to see sights, but to eat specific dishes at famous restaurants.

"Greek yogurt did a lot of educating people about the importance of protein so we didn't have to talk about those things," says John Heath, the chief innovation officer at Icelandic Provisions. "We were focused on this X factor of having a story. Creating a premium product for someone who has a bit more of a food IQ and an appreciation for where the food comes from."

GREEK YOGURT WALKED SO ALL THE OTHER COUNTRY-SPECIFIC YOGURTS COULD RUN

Icelandic yogurt, or skyr, was being sold alongside this Viking heritage of Iceland, and stories of heirloom yogurt cultures. In the 2010s, Iceland became a more popular place to travel and was ranked as home to some of the world's happiest people. "This destination was aspirational," Heath says.

Siggi Hilmarsson, who founded Siggi's, another Icelandic-style yogurt, also marketed his product as more premium than Greek. But he decided to focus less on the narrative, and more on the lack of sugar - an ingredient that was vilified in the media. With a tagline that promised "more protein than sugar," while still offering customers familiar flavors like blueberry and vanilla, from 2013 to 2019, Siggi's quickly caught the attention of mainstream grocers, trainers, and doctors.

"The story was important," he says. "But they were primarily buying into the narrative of, wow, I didn't realize there was this much sugar in yogurt in America. This brand is telling me there is something better."

Mid-2010s: The nondairy yogurt era

Nondairy yogurt has existed since the 1990s, but it was long associated with a chalky, unpleasant texture, bitter taste, and loads of additives. A few years ago, the tide started to turn in two key ways: First, nondairy milk was becoming standard in coffee shops and in fridges, as people increasingly believed that dairy was bad for the environment, and that lactose was upsetting their digestive systems.

Second, the nondairy yogurt market finally had options that mimicked the creamy texture of yogurt and the rich, full flavor. Anita's Yogurt, started in 2013, offered yogurt made out of coconut milk. Kite Hill, founded in 2010, popularized almond milk yogurt. Liz Fisher started Lavva in 2018 after discovering that pili nuts became buttery and creamy once blended. Fisher and others started a movement toward branding their yogurt not as "nondairy" but as "plant-based" - shifting the focus away from what their yogurt didn't have.

Most importantly, when it seemed like yogurt had been modified and flavored in every possible way, nondairy milk gave consumers even more choice, and even more permutations to try. For a lot of people, the appeal of nondairy wasn't necessarily that they wanted to stop consuming milk products. They just wanted to try something new, and the environmental and health-angled marketing made that decision feel even better.

Fisher says Lavva's sales are up 300 percent from last year. Brands like Chobani and Siggi's have both released nondairy offerings. Still, Fisher adds, while health food grocers can't get enough of nondairy yogurt, the category is still not growing all that much among larger retailers.

"They are focused on the percentage of the business that anchors the category, which is cow's milk yogurt," she says. As popular as nondairy yogurt may seem to be, it's not a replacement. "Dairy yogurt is here to stay."

2020: The high-fat yogurt era

With dairy still occupying the lion's share of the market, there are plenty more innovations to be had. Previously, every brand of dairy yogurt was putting out low-fat or fat-free offerings, to track with the steady concern of Americans with fats. Now, with the rise of low-carb, high-fat diets like ketogenic, and increased awareness of the idea of good versus bad fats, yogurt companies are now leaning into fat.

There's Siggi's triple-cream yogurt, Iceland Provisions whole milk yogurt, Chobani Greek yogurt with almond butter, and Peak, a product whose 17 percent milk fat is displayed right on the package. It's a full-circle moment: These companies are reclaiming the notion perpetuated so long ago by early companies like Dannon that yogurt could be an indulgence, and a legitimate replacement for dessert, while still being good for you.

Next in yogurt?

With yogurt occupying more and more shelf space in grocery stores - and tracking so closely with American diet habits - companies are constantly trying to figure out what's going to be big in yogurt. Heath says Icelandic Provisions is making a big bet on cold brew, having recently released a coffee-flavored yogurt made with cold brew concentrate. Hilmarsson, meanwhile, believes the business will go the way of the Impossible Burger, and people will develop synthetic proteins that work in yogurt.

Palantini compares what has happened with American consumers and yogurt to what happened with wine. "Americans have a very limited receptivity of their palate to new flavors," he says. But once given options, with different tastes and textures, "you will eventually develop your palate and it will get more sophisticated." The variety in yogurt has made many people more adventurous eaters. As packed as the yogurt aisle seems, expect even more wide-ranging offerings in coming years. And that, he adds, is a good thing.

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How yogurt in America reflects its food trends | VOX - Adding flavour to your success

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Once upon a time, yogurt occupied a thin sliver of the dairy aisle. Now it's an entirely separate section of the grocery store. There are at least a dozen brands of plain yogurt, but wait! There's more! Yogurt comes with fruit on the bottom, sprinkles on top, M&Ms mixed in, and almond butter swirled over.

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As China's parliament approved controversial national security legislation for Hong Kong, many local residents were selling assets, dumping shares and planning to move abroad while welcoming possible US sanctions.

Many Hong Kongers say they are shocked and overwhelmed with anger and helplessness as they see their freedoms being eroded and fear their city will descend into a police state. But many also say they welcome the US's response and possible sanctions.

Beijing says widespread anti-government unrest in Hong Kong has made it necessary for it to directly legislate new laws that will tackle secession, subversion, terrorism and foreign interference in the former British colony. The draft decision passed on Thursday paves the way for the laws to be directly enacted in Hong Kong through an annex of the city's mini-constitution, the Basic Law.
Hong Kong crisis: China pledges to 'support' territory's police as US warned not to interfere
The move, which would also allow Chinese intelligence to set up agencies in Hong Kong, has however reignited protests in Hong Kong as thousands took to the streets over the past week to oppose the new laws, prompting police to fire pepper pellets in the heart of the city's financial district to disperse crowds.

The US Secretary of State Mike Pompeo declared Wednesday that Hong Kong no longer enjoys the autonomy promised by Beijing and indicated the city, which has enjoyed special privileges, may be treated like China on trade and other financial matters. US President Donald Trump is due to announce his response later on Friday.

If we have no way out, we might as well die with China.

Alan, Hong Kong resident

Elsa Li, 48, a marketing executive and mother of one, said as soon as the news of the national security law came out, she converted most of the family savings into US dollars, sold her Hong Kong and China shares and bought US stocks. She also immediately started filling in forms to apply for emigration.

The number of keyword searches on Google for "emigration" in Chinese surged ten-fold in the hours after news of the national security legislation came out last week.

"I have been feeling depressed," she said. "The US move won't change the fact that Hong Kong is doomed. But since we're doomed anyway, we hope mainland China will suffer through our demise."

Alan, an architect in his 30s, said American recognition of Hong Kong's loss of autonomy was "a good direction" because Hong Kong has "no other cards left".

"If this would kill China, we're happy to die together," he said. "If we have no way out, we might as well die with China."

"This has been a ticking bomb - and it's a good thing that it has exploded now. It has taken the past 20 years for people to realise that it's impossible for us to be with China. The earlier the divorce the better," he said.

'Perish with your enemy'

A crowdfunding campaign "Stand with Hong Kong, Rise from the Ashes" was launched online by anonymous activists soon after Pompeo's statement, to fund international advocacy.

Many use the Cantonese expressions "lam chow" - which means to perish with one's enemies - to describe their sentiment.

"As the Chinese Communist party bulldozes 'one country, two systems' to impose a national security law, many Hongkongers are ready for 'lam chow' [the fight]," said a statement posted on LIHKG.com, a site popular with protesters.

"'Lam chow' holds that you die to be born again ... it is only after being cleansed by fire that a phoenix can rise from the ashes," it said. "It is not revolutionary fervour, romanticism, or nihilism. It is based on a clear-eyed assessment that Communist party's stranglehold on Hong Kong has grown too tight. Desperate times call for desperate measures."

"We have little illusion about our chance of success ... but we simply refuse to let Hong Kong succumb to tyranny. We try anything and everything; we soldier on," it said.
Topics

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'No cards left': Hong Kong residents sell up and search for way out as China cements grip

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As China's parliament approved controversial national security legislation for Hong Kong, many local residents were selling assets, dumping shares and planning to move abroad while welcoming possible US sanctions. Many Hong Kongers say they are shocked and overwhelmed with anger and helplessness as they see their freedoms being eroded and fear their city will descend into a police state.

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This is a glimpse of the protests that have been taking place in Hong Kong for the last months. .The film encapsulates some of the events that occurred during the period 9.12 to 10.21, 2019.

Millions of people poured onto the streets only to note how the city's unelected CE turned a deaf ear to their demands. As a result, several incidents have happened all across the city.

The movement that seeks greater democracy and freedom has been on a standstill since the outbreak of Covid-19. As protesters lose international momentum due to the pandemic, Beijing's central government intends to enact the National Security Law, violating the agreements reflected in Hong Kong's Basic Law and breaking the "One Country, Two Systems" premise.

Under the new law, dissent will be effectively criminalized. Freedom of speech will be restricted, including controls of what is published online.

The once self-proclaimed 'Asia's Finest' Police Force has become a source of hatred, with countless claims of brutality and abuses of power. Tear gas rounds shot by officers are counted by the (ten) thousands, as are the protestors that have been arrested. Most recently, these include 15 veteran pro-democracy activists and lawmakers. No police officer has been held accountable for the time being, despite the vast amount of misconduct evidence caught on camera

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This is a glimpse of the protests that have been taking place in Hong Kong for the last months. The film encapsulates some of the events that occurred during the period 9.12 to 10.21, 2019.

Millions of people poured onto the streets only to note how the city's unelected CE turned a deaf ear to their demands. As a result, several incidents have happened all across the city.

The movement that seeks greater democracy and freedom has been on a standstill since the outbreak of Covid-19. As protesters lose international momentum due to the pandemic, Beijing's central government intends to enact the National Security Law, violating the agreements reflected in Hong Kong's Basic Law and breaking the "One Country, Two Systems" premise. 

Under the new law, dissent will be effectively criminalized. Freedom of speech will be restricted, including controls of what is published online.

The once self-proclaimed 'Asia's Finest' Police Force has become a source of hatred, with countless claims of brutality and abuses of power. Tear gas rounds shot by officers are counted by the (ten) thousands, as are the protestors that have been arrested. Most recently, these include 15 veteran pro-democracy activists and lawmakers. No police officer has been held accountable for the time being, despite the vast amount of misconduct evidence caught on camera.

Filmed and edited by Rafa Zub.

Music licensed on Musicebed.com - Discovery by Makeup and Vanity Set.

Additional sounds on freesound.org.

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Ce sont des textes que les responsables des premières communautés chrétiennes n’ont pas considéré comme à lire en priorité par les nouveaux baptisés,

Sophie de Villeneuve : Que disent-ils ? Quand ont-ils été écrits ? Et que signifie « apocryphe » ?
Gérard Billon : Ce mot vient d'un mot grec qui veut dire « caché ». Cela ne veut pas dire que ces écrits ont été cachés, mais que dans des communautés chrétiennes, les responsables ont considéré que ce n'était pas les livres à lire en priorité pour les nouveaux baptisés, même si certains de ces textes sont très beaux. Donc on les a mis de côté.

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De quand datent les évangiles ?
Qui sont les évangélistes ?
Que sait-on du Nouveau Testament ?
Parce qu'il fallait lire d'abord les Évangiles que l'on a retenus ?
G. B. : Oui, ainsi que tous les écrits du Nouveau Testament : les lettres de Paul, de Pierre, etc.

On les a mis de côté parce qu'ils n'étaient pas dignes de foi ?
G. B. : Certains sont dignes de foi, d'autres ne le sont pas. Ces livres « apocryphes », qui sont à mettre provisoirement de côté, qu'on peut lire avec profit mais seulement dans un deuxième temps, sont extrêmement divers. Le mot «apocryphes» désigne des genres littéraires très différents : des récits, comme le protévangile de Jacques, des recueils de paroles attribuées à un apôtre, comme l'Évangile de Thomas, qui n'est pas un évangile comme les récits de Matthieu, Marc, Luc et Jean. Il y a ensuite des textes comme les Actes de Philippe ou d'André, basés sur une figure apostolique, qui développent des théories un peu étranges.

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Sophie de Villeneuve : Que disent-ils ? Quand ont-ils été écrits ? Et que signifie " apocryphe " ?

Gérard Billon : Ce mot vient d'un mot grec qui veut dire " caché ". Cela ne veut pas dire que ces écrits ont été cachés, mais que dans des communautés chrétiennes, les responsables ont considéré que ce n'était pas les livres à lire en priorité pour les nouveaux baptisés, même si certains de ces textes sont très beaux. Donc on les a mis de côté.

Parce qu'il fallait lire d'abord les Évangiles que l'on a retenus ?

G. B. : Oui, ainsi que tous les écrits du Nouveau Testament : les lettres de Paul, de Pierre, etc.

On les a mis de côté parce qu'ils n'étaient pas dignes de foi ?

G. B. : Certains sont dignes de foi, d'autres ne le sont pas. Ces livres " apocryphes ", qui sont à mettre provisoirement de côté, qu'on peut lire avec profit mais seulement dans un deuxième temps, sont extrêmement divers. Le mot "apocryphes" désigne des genres littéraires très différents : des récits, comme le protévangile de Jacques, des recueils de paroles attribuées à un apôtre, comme l'Évangile de Thomas, qui n'est pas un évangile comme les récits de Matthieu, Marc, Luc et Jean. Il y a ensuite des textes comme les Actes de Philippe ou d'André, basés sur une figure apostolique, qui développent des théories un peu étranges.

Et donc on ne voulait pas que les fidèles les lisent ?

G. B. : Ces textes n'étaient pas tous diffusés. Ils apparaissent dans le sillage des écrits du Nouveau Testament, vers la fin du 1 er siècle. Par la suite, d'autres récits ont été élaborés, des méditations, des exhortations importantes. Les lettres de Clément de Rome, un grand docteur qui fut évêque de Rome, sont contemporaines de l'Apocalypse de saint Jean. Et pourtant elles n'ont pas été mises dans le " canon ", dans la listes des livres qu'il fallait lire.

On sait pourquoi ?

G. B. : Je pense que c'est relativement simple à comprendre. Les livres du Nouveau Testament sont tous attribués à des chrétiens de première ou de la deuxième génération. Parfois, nous le savons aujourd'hui, cette attribution est un peu fictive. La lettre de Pierre, par exemple, n'est probablement pas de l'apôtre lui-même. Et pourtant elle a une très grande valeur. Clément de Rome est de la troisième génération de chrétiens. Ce qui n'a pas été retenu dans le Nouveau Testament n'est pas forcément sans valeur.

Et l'Évangile de Thomas, est-ce celui de l'apôtre ?

G. B. : Il est évidemment attribué à l'apôtre Thomas, celui qu'on appelle " Didyme ", le jumeau. Il y a eu certainement un groupe chrétien qui a fantasmé sur ce nom et qui a fait de l'apôtre le jumeau de Jésus lui-même. A ce Thomas, Jésus aurait donné des paroles secrètes, qu'il n'aurait pas révélées aux autres. Et l'on voit poindre ici l'une des raisons pour lesquelles on a écarté cet évangile, qui était connu en Orient, mais vraisemblablement pas en Occident. C'est un évangile qui va du côté de la gnose, avec des " arcanes " et tout un côté mystique qui flatte notre imaginaire contemporain, et déjà celui de l'Antiquité.

On peut trouver cet évangile dans toutes les librairies religieuses. Il est intéressant à lire ?

G. B. : C'est un texte qui enfile 114 paroles de Jésus, un peu dans le désordre. On en retrouve certaines dans les évangiles canoniques, comme la parabole dite de la brebis perdue, qu'on trouve chez Luc et chez Matthieu. Elle indique dans ces évangiles une prédilection pour les plus petits. Or quand on la lit dans l'évangile de Thomas, la brebis perdu n'est pas la plus petite ni la plus humble, ce n'est même pas celle qui aurait péché, c'est au contraire celle qui pourrait être la plus importante. Il y a un renversement de perspective. Le personnage de Marie Madeleine est laissé de côté, c'est une femme. A une époque où l'on ne parlait pas de parité, les responsables des Églises ont considéré qu'il ne fallait pas promouvoir cette mise à l'écart des femmes.

Les écrits apocryphes peuvent-ils apporter quelque chose à notre foi ?

G. B. : L'Évangile de Thomas nous apprend quelque chose sur les tentations et les réflexions des chrétiens du IIe siècle notre ère. Aujourd'hui en core, parmi les chrétiens, il y a des approches différentes, des théologies différentes, des compréhensions différentes de Dieu et du mystère de Jésus-Christ. D'autres textes sont merveilleux et ont été largement popularisés. La fête de la Présentation de la Vierge Marie, qui a lieu a mois de septembre, nous vient d'un récit apocryphe, le protévangile de Jacques. Ce Jacques est le frère du Seigneur, il est donc de la famille de Jésus, et son texte est un texte merveilleux dans lequel il n'y a pratiquement rien à jeter. On nous y explique, d'une manière très simple bien que sans doute fictive, que Jacques est le frère de Jésus. Il y a toujours d'ailleurs une controverse à ce sujet. Jacques nous raconte que son père Joseph a été marié, est devenu veuf et que lui-même et ses frères et sœurs sont nés d'un premier lit. Jésus est donc son demi-frère. Et il raconte comment son père Joseph a épousé la petite Marie, qui avait pour parents Anne et Joachim, dont nous connaissons les prénoms par ce texte. Ils ne sont pas du tout évoqués dans le Nouveau Testament.

Ces textes, finalement, donnent de la chair à la vie de Jésus ?

G. B. : Oui, avec une approche qui parfois glisse un peu sur le mystère de l'Incarnation. Dans l'évangile du pseudo-Thomas, on raconte que, parce que Jésus a fait des choses mystérieuses, quand il était petit enfant, il a fabriqué des oiseaux de glaise, a soufflé dessus, et les oiseaux de glaise sont devenus des colombes. C'est joli, mais c'est tout.

Il y a donc du bon à prendre et du moins bon à laisser... Mais on avait peut-être besoin alors de tout ce merveilleux...

G. B. : Oui, c'est très poétique. Il faut parfois que les poètes et les artistes puissent s'échapper librement !

Écouter l'émission :

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Gérard Billon : Ce mot vient d'un mot grec qui veut dire " caché ". Cela ne veut pas dire que ces écrits ont été cachés, mais que dans des communautés chrétiennes, les responsables ont considéré que ce n'était pas les livres à lire en priorité pour les nouveaux baptisés, même si certains de ces textes sont très beaux.

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Kroll Show is an American sketch comedy television series created by and starring comedian Nick Kroll. John Levenstein and Jonathan Krisel served as the show's executive producers. The series aired on the American cable television network Comedy Central from January 16, 2013, to March 24, 2015.[1]

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L'enfance de jésus : les écrits apocryphes

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Dégustation de ma SALIVE car j'ai plus d'argent ! (eco+)

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when you're accustomed to privilege, equality feels like oppression

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when you're accustomed to privilege, equality feels like oppression

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En l'espace d'une semaine, une trentaine de militant.es LGBT ont vu leur compte Facebook et Twitter suspendus. Pour certain.es, ces suppressions en cascade seraient les premiers effets de la loi Avia, votée le 13 mai dernier.

"Je viens de constater que je suis bloquée sur Facebook", annonce tout de go Gwen Fauchois au téléphone. La militante lesbienne n'en revient pas. Plus tôt dans la journée du 25 mai, elle a reçu un premier avertissement pour avoir répondu à un commentaire en utilisant le hashtag #quiveutfairetairelespédés. Désormais son compte est suspendu pour 24 heures en raison d'une autre publication dans laquelle elle commente les propos de Gilles Legendre sur la PMA. Selon Facebook, ses propos vont à l'encontre des "standards relatifs aux discours haineux et aux insultes". " Si le simple fait d'utiliser les termes gouine et pédé sont motifs à supprimer mon compte, ils peuvent y aller, parce que c'est comme ça que je m'exprime, et que je m'auto-définis", rétorque Gwen Fauchois. Quelques heures plus tard, c'est même son compte Twitter qui a été à son tour suspendu.

L'ancienne présidente d'Act Up Paris est loin d'être un cas isolé. Quelques jours avant elle, plusieurs activistes de la lutte contre le VIH/sida ont vu leur compte suspendu sur Facebook et Twitter. L'un d'eux, Cédric Daniel, a reçu un mail de Twitter le 18 mai lui indiquant qu'il a enfreint les "règles relatives aux informations de profil inappropriées". " J'ai mis un peu de temps à raccrocher les wagons et à comprendre que c'est à cause de ma bio qui commence par "Pédé, gouine, bi, trans, pute, voilé, séroconcerné" ", raconte-t-il aux Inrockuptibles. Une bio Twitter à laquelle il n'a pas touché depuis des années... et qui soudainement se fait épingler par la plateforme. Pas loin d'une trentaine de comptes de militant.es LGBTI ont été concernés, en l'espace d'à peine une semaine.

>> A lire aussi : Qui était Cleews Vellay, président d'Act Up qui a bouleversé la lutte contre le sida en France ?

La loi Avia, un danger pour les voix des minorités ?

Ces suppressions en cascade sont-elles les premiers effets de la loi Avia, comme le craignent ces activistes ? Destinée à lutter contre les contenus haineux en ligne, la proposition de loi a rencontré une vive opposition jusqu'à son vote final le 13 mai dernier. De nombreuses associations ont exprimé leur inquiétude de voir la loi, non pas protéger les minorités, mais au contraire restreindre leur liberté d'expression. "Il est à craindre que s'opère une amplification des techniques de filtrage et de suppressions massives de contenus pénalisant lourdement l'expression artistique, certaines activités professionnelles, la diffusion de messages positifs pour les LGBTQI ou les campagnes de prévention de santé sexuelle", a résumé l'Inter-LGBT dans un communiqué. L'ONG Aides, ainsi que plusieurs organisations dont le Syndicat du travail sexuel (Strass) et Médecins du monde ont aussi tiré la sonnette d'alarme : "La censure de contenus considérés comme pornographiques car ils sont à caractère explicitement sexuel va invisibiliser les travailleuses.eurs du sexe dans l'espace numérique. Cela va rendre encore plus difficile le travail des associations de santé qui entrent en contact avec elles. La censure sur internet est le pendant de la pénalisation du racolage public."

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Pour lutter contre la propagation des propos haineux, la loi entend taper au portefeuille des plateformes. "Quand on parle à des géants du numérique, il n'y a que l'argent qui compte, assure aux Inrockuptibles Laetitia Avia, députée LREM et rapporteure du texte. L'incitation, ça marche un peu, mais sans contrainte financière, les choses ne fonctionnent pas." Dont acte : les plateformes devront retirer tout propos haineux dans les 24 heures après leur signalement, sous peine de devoir s'acquitter d'une amende de 250 000 euros. La menace financière ne renforce-t-elle par le risque de voir les plateformes supprimer toutes les publications détectées par leurs algorithmes par souci d'efficacité, plutôt que de filtrer chaque occurrence en fonction de leur contexte ? Lætitia Avia se veut rassurante : pour éviter la "sur-censure", le CSA aura le pouvoir de sanctionner les plateformes par des amendes pouvant atteindre jusqu'à 4 % de leur chiffre d'affaires.

Pas encore promulguée... mais déjà appliquée ?

Pourtant, une série de suspensions de comptes et de suppressions de publications vient bien d'avoir lieu, au seul motif que ces utilisateurs et utilisatrices s'approprient les mots "gouine" et "pédé" et ce, seulement quelques jours après l'adoption de la loi Avia. Les réseaux sociaux ont-ils serré la vis pour se préparer à la future application ? "Pour moi, ce n'est pas une coïncidence, insiste Gwen Fauchois. La discussion de la loi puis son vote a sans doute incité les réseaux sociaux à commencer à tester leurs algorithmes, à essayer de voir comment ils pourraient se mettre en conformité avec la future loi si le conseil constitutionnel la laisse passer. Il y a un climat qui a été créé et qui est favorable à ce que les réseaux sociaux réagissent ainsi."

Pour Laetita Avia, impossible que les plateformes soient déjà en ordre de marche. Rien n'est prêt, selon elle, ni les formulaires de signalement, ni les procédures de recours en interne. "Aujourd'hui elles font des retraits au regard de leurs conditions générales d'utilisation. Demain, ces retraits illégitimes pourront être contestés, on pourra les corriger. Il y a des associations qui sont contre le texte, mais les premières à être contre le texte, ce sont les plateformes. Qui a intérêt à décrédibiliser ce texte ? Les plateformes. Je ne suis pas leur amie, je les appelle à faire preuve de vigilance et de sérieux dans leur modération." Preuve selon elle que le zèle actuel de Twitter et Facebook n'est pas lié à la loi, la députée LREM insiste sur le fait que le texte ne prévoit aucune suspension de compte, ce qui s'est justement produit pour plusieurs militant.es. Contactée par Têtu, Facebook a finalement fait part d'une "erreur d'application" et ajoute : "Je vous confirme qu'il n'y a pas eu de modification de nos politiques de modération du contenu en la matière dernièrement."

La réappropriation de l'insulte remise en question

En parallèle à la contestation de la loi Avia, c'est aussi la réappropriation des mots "gouine", "pute", "pédé" qui s'est de nouveau invitée dans le débat. Utiliser des insultes pour se définir est une stratégie militante loin d'être récente, notamment théorisée par Judith Butler et mise en pratique sur le terrain militant. "Act Up a fondé sa démarche et sa lutte sur le retournement du stigmate, sur le retournement de l'injure. Le triangle rose inversé, c'est ça" rappelle Gwen Fauchois. Elle souligne d'ailleurs non sans ironie la capacité à encenser puis à condamner les méthodes de l'organisation : "Quand il s'agit de donner un César à 120 battements par minute, tout le monde trouve que cette façon de lutter est emblématique, mais dès qu'on est dans la réalité, c'est moins évident."

>> A lire aussi : "120 battements par minute" : un choc émotionnel, l'un des plus beaux films de l'année

Pour dénoncer les suppressions de ces comptes de militant.es, Julien Ribeiro, militant et curateur, a eu l'idée de créer trois filtres à mettre sur sa photo de profil : "C'est pas la loi Avia qui me rendra moins gouine", déclinés avec les mots "pute" et "pd".

(Julien Ribeiro)

En les mettant à disposition, il a aussi déclenché des réactions vives : "J'ai reçu des messages de gays, de lesbiennes, de personnes trans qui ne veulent plus voir ces mots, qui ne comprennent pas pourquoi on les utilise." Si le militant admet volontiers que l'autodéfinition par l'insulte ne met pas tout le monde d'accord, la situation actuelle n'en reste pas moins préoccupante à ses yeux : "Ça fait des mois que le Strass, que la Quadrature du net nous alertent sur la loi Avia, mais c'est quand ça a touché mes proches que j'ai vu la portée que ça pouvait avoir. Ce n'est pas à Facebook de nous dire si on peut ou pas s'approprier ces mots !"

Fred Colby, lui aussi militant et compagnon de Cédric Daniel, a remarqué ce point de discorde intra-communautaire : "Récemment, une personne m'a signalé à SOS homophobie à cause du mot "pédé" qui était dans ma bio !" déplore-t-il. Un comble quand on milite au quotidien contre les LGBTphobies. Il l'a depuis remplacé par le mot queer, mais continue de s'affirmer fièrement pédé : "Moi, c'est la façon dont j'ai envie de me définir, c'est militant, c'est ma vision à moi, mais je respecte ceux qui préfèrent "homo", "gay". Parmi les gens qui se définissent comme pédé ou gouine, il y a des militants de la vieille garde, mais aussi des jeunes générations qui ont plus tendance à se définir comme queer (qui est aussi une récupération de l'insulte, signifiant " tordu, déviant ", ndlr) et qui comprennent cette nécessité de se dire gouine ou pédé."

Après le rétablissement de son compte Twitter, Cédric Daniel n'a pas changé une virgule de sa bio. "Je n'ai pas envie de céder à la pression. Et si ça nous permet ensuite d'organiser collectivement une réponse à Facebook et Twitter qui soit un peu plus vénère, tant mieux !".
Mise à jour du 28/05/20 à 11h45 :
Ce jeudi 28 au matin, plusieurs activistes viennent de voir leur compte Facebook rétabli, assorti d'un message d'excuses de la plateforme pour la gêne occasionnée. " Cette solution individuelle visant à nous calmer en rétablissant le fonctionnement de nos comptes ne saurait nous satisfaire, a fait savoir sur son compte Facebook le militant Fred Bladou. Nous sommes activistes et nous agissons pour le droit commun et pour tou.te.s. Il ne s'agit pas, pour nous, de récupérer nos "petits privilèges" de militants politiques ayant une visibilité. Nous ne saurions nous contenter de ces petits arrangements entre ami.e.s qui créeront plus d'injustice et laisseront les personnes plus vulnérables dans nos groupes, sur le bord de l'autoroute 2.0." Il exprime son souhait de rencontrer équipes en charge de la modération "afin d'améliorer les bonnes pratiques en direction des communautés LGBTQI + ".

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La loi Avia est-elle (déjà) en train de museler les activistes LGBT ?

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En l'espace d'une semaine, une trentaine de militant.es LGBT ont vu leur compte Facebook et Twitter suspendus. Pour certain.es, ces suppressions en cascade seraient les premiers effets de la loi Avia, votée le 13 mai dernier. "Je viens de constater que je suis bloquée sur Facebook", annonce tout de go Gwen Fauchois au téléphone.

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The VHS Vault : Free Movies : Free Download, Borrow and Streaming : Internet Archive

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A wide collection of trailers, shows, recordings, and other captures on VHS tape.

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”Fishing largely consists of not catching fish”
— Robert Hughes

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Comment les gens lisent les pages web aujourd’hui ?

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Comment les gens lisent les pages web aujourd’hui ?

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L’eye-tracking ou oculométrie en français est une technologie qui permet de suivre le regard d’un utilisateur et d’analyser son évolution lorsqu’il visionne une page web ou une interface quelconque sur Internet. Elle permet de connaître les points où le regard de l’utilisateur s’est focalisé, et les autres qu’il ne fait que survoler.
Sur la plupart des appareils, le regard suit un mouvement en zigzag, en F ou en E correspondant l’alternance des images et des textes de gauche à droite privilégiée par le site internet.
Si les pages web proposent des cellules de contenu distinctes, le regard de l’utilisateur se déplace généralement de la partie supérieure gauche vers la droite pour redescendre jusqu’à la fin de la rangée suivante puis vers la gauche et ainsi de suite. Ce type de mouvement des yeux s’apparente au modèle de tondeuse à gazon qui balaie vers l’arrière.

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Grâce à des méthodologies de suivi de l'œil, comme l'eye-tracking, on peut désormais connaître ce que les utilisateurs lisent réellement sur Internet.

L'oculométrie pour mieux comprendre les comportements de lecture

Après de nombreuses recherches menées sur la lecture numérique, le verdict tombe, les internautes ne lisent presque jamais des articles entiers sur les pages web. Selon une récente étude menée par l'entreprise Miratech, la lecture sur écran n'est pas linéaire et elle est 4 fois plus lente que sur le papier. Les internautes ne liraient en moyenne que 15 mots par page et ne passeraient que 8 secondes sur une interface.

Pourtant, ces dernières années, les entreprises ont lancé des innovations technologiques massives afin de modifier les comportements de lecture en ligne. Un équipement de suivi de mesure et d'étude du mouvement des yeux des internautes, dénommé " eye-tracking " a pu servir à comprendre ce que les gens lisent et ne lisent pas sur Internet.

L'eye-tracking ou oculométrie en français est une technologie qui permet de suivre le regard d'un utilisateur et d'analyser son évolution lorsqu'il visionne une page web ou une interface quelconque sur Internet. Elle permet de connaître les points où le regard de l'utilisateur s'est focalisé, et les autres qu'il ne fait que survoler.

La majorité des utilisateurs ont standardisé la lecture des pages web

D'une manière générale, les résultats des recherches basés sur l' eye-tracking auprès de plusieurs utilisateurs dans de nombreux pays ont révélé que les comportements de lecture en ligne ne varient pas d'un pays à l'autre vu qu'ils sont avant tout basés sur des réflexes humains. Les tendances actuelles sont aussi influencées par la largeur et la taille de l'appareil utilisé par un internaute. Le mouvement du regard n'est donc pas forcément le même sur un ordinateur, une tablette ou un smartphone. Toutefois, sur la plupart des appareils, le regard suit un mouvement en zigzag, en F ou en E correspondant l'alternance des images et des textes de gauche à droite privilégiée par le site internet.

Si les pages web proposent des cellules de contenu distinctes, le regard de l'utilisateur se déplace généralement de la partie supérieure gauche vers la droite pour redescendre jusqu'à la fin de la rangée suivante puis vers la gauche et ainsi de suite. Ce type de mouvement des yeux s'apparente au modèle de tondeuse à gazon qui balaie vers l'arrière.

L'étude de Nielsen met aussi en exergue l'impact des nouvelles SERP (Search Engine Result Page, ou page de résultats de moteur de recherche) sur le sens de lecture des internautes. Dans leur cas, le schéma de lecture reproduira celui d'une boule de flipper. Concrètement, il est assez désordonné et rebondi sur de nombreux contenus présentés par la page de résultats.

Faut-il repenser les pages web à partir de ces résultats ? Clairement : non, sauf si votre site n'a pas bougé depuis 2005. Finalement ce sont les designers qui ont plus d'impacts sur les internautes, et non l'inverse.

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Comment les gens lisent les pages web aujourd'hui ?

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Grâce à des méthodologies de suivi de l'œil, comme l'eye-tracking , on peut désormais connaître ce que les utilisateurs lisent réellement sur Internet. Après de nombreuses recherches menées sur la lecture numérique, le verdict tombe, les internautes ne lisent presque jamais des articles entiers sur les pages web.

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L’Évangile de Thomas l'Israélite ou Évangile du pseudo-Thomas aussi appelé Histoire de l'enfance de Jésus, appelée aussi Évangile de l'enfance selon Thomas depuis l'édition de J. A. Fabricius en 1703, est un texte apocryphe paléochrétien.

Le texte raconte que Jésus faisait s'envoler des oiseaux d'argile ou comment il pouvait rendre aveugles ceux qui lui avaient déplu. De même, l'évangile raconte l'éducation de Jésus, comment celui-ci apprit à lire et comment il apprit à utiliser ses pouvoirs divins pour guérir plutôt que tuer (en effet, dans le texte, le jeune Jésus tue deux enfants sous le coup de la colère). Des récits que l'on retrouve dans la tradition musulmane et dans les récits arabes de l'enfance de Jésus/Îsâ. La péricope des « oiseaux d'argile » est reprise dans les Sourate III, 49 et V, 110 du Coran.

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#poésie

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Nous venons de traverser une période peu propice aux rencontres et par conséquent aux enregistrements si forts et personnels de Transfert. Pour ne pas vous laisser sans épisode pendant plusieurs semaines, nous avons choisi de vous rediffuser certains de nos préférés. Pas d'inquiétude: Transfert sera de retour en juin avec de nouvelles histoires inédites. N'hésitez pas à nous écrire à l'adresse transfert@slate.fr pour partager vous aussi vos histoires. Prenez soin de vous, et bonne écoute.

Nous sommes réellement différents quand nous voyageons. Raison pour laquelle on peut tomber amoureux plus souvent, différemment, éprouver des sentiments nouveaux... Voire se découvrir autrement.

C'est ce qui est arrivé à Matthieu, alors étudiant, passionné d'histoire. Avec un ami qui partage le même intérêt, il décide de partir à Rome. La nuit de leur arrivée, un pied, dans la chambre d'une auberge de jeunesse, va le transformer.

Suivez Slate Podcasts sur Facebook et Instagram (retrouvez-y aussi le compte de Transfert). Pour échanger et découvrir de nouveaux podcasts, rejoignez le Slate Podcast Club sur Facebook.

Cet épisode de Transfert a été produit par Louie Media pour Slate.fr, sous la direction de Camille Regache. La musique a été composée par Pauline Thomson. L'épisode a été mixé par Jean-Baptiste Aubonnet.

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Slate.fr - [REDIFF] Comment un voyage peut changer votre vie

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Nous venons de traverser une période peu propice aux rencontres et par conséquent aux enregistrements si forts et personnels de Transfert. Pour ne pas vous laisser sans épisode pendant plusieurs semaines, nous avons choisi de vous rediffuser certains de nos préférés. Pas d'inquiétude: Transfert sera de retour en juin avec de nouvelles histoires inédites.

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The mayor of Minneapolis says four Minneapolis Police Department officers involved in the death of a black man in police custody have been terminated. The FBI is investigating the incident.

After the firings were announced,a crowd several blocks long marched from the site of the killing to the city's Third Precinct police building, according to The Star Tribune.

The glass door to the precinct entrance was smashed to pieces during the demonstration.

"Shortly before 8 p.m. [CT], police clad in riot gear were firing tear gas and sandbags at the protesters, who were throwing water bottles at them in what appeared to be a standoff," the newspaper said.

A 10-minute video widely circulated on social media and referenced by Minneapolis Mayor Jacob Frey shows a police officer using his knee to pin the man's neck to the ground for multiple minutes.

The man has been identified as George Floyd by the mayor and by Benjamin Crump, a prominent civil rights attorney who says he has been retained by Floyd's family.

In the video, Floyd repeatedly cries out and says, "I cannot breathe," while the officer continues to push down on the man's neck with his knee.

Floyd appears to become unresponsive after he has been pinned to the ground for several minutes. Bystanders plead with police to check Floyd for a pulse.

"He's not even resisting arrest right now, bro," one person is heard telling police.

Eventually, police and first responders are shown moving the still-unresponsive, handcuffed man onto a stretcher.

Four responding MPD officers involved in the death of George Floyd have been terminated.

This is the right call.
- Mayor Jacob Frey (@MayorFrey) May 26, 2020

Minnesota's governor, Tim Walz, wrote on Twitter that "the lack of humanity in this disturbing video is sickening." MPD spokesperson Garrett Parten declined to comment to NPR on the authenticity of the video.

The MPD said in a statement that an altercation occurred in South Minneapolis on Monday evening. It said officers responded to a report of forgery in progress. The police department said a suspect was sitting on top of his car and appeared to be under the influence when police ordered him to step away from the vehicle. According to the statement, he "physically resisted officers."

"Officers were able to get the suspect into handcuffs and noted he appeared to be suffering medical distress. Officers called for an ambulance," the department said. "He was transported to Hennepin County Medical Center by ambulance where he died a short time later."

Police said that no weapons were used by the officers or the man during the encounter.

The FBI and Minnesota's Bureau of Criminal Apprehension are now investigating the incident, which could include potential civil rights violations, Frey told reporters on Tuesday morning.

"I've been trying to find the words to describe what happened," Frey said. "All I can come back to is that he should not have died. What we saw was horrible - completely and utterly messed up. This man's life matters."

"Being black in America should not be a death sentence," Frey said. "For five minutes, we watched as a white officer pressed his knee to the neck of a black man. ... When you hear someone calling for help, you are supposed to help. This officer failed in the most basic human sense."

Walz, the governor, vowed to find answers and "seek justice," Minnesota Public Radio reported.

Frey and Minneapolis Police Chief Medaria Arradondo noted at the news conference that the officers involved were wearing body cameras.

"Our community continues to be traumatized again, and again and again," Minneapolis City Councilwoman Andrea Jenkins said in a statement to local TV station KARE. "We must demand answers."

Amnesty International USA called for the police officer involved to be held accountable for what happened, citing circumstances similar to those in the death of Eric Garner in 2014. Garner also famously said he couldn't breathe as he was being apprehended by police in New York.

"We are incensed that nearly six years after Eric Garner uttered 'I can't breathe' as he was killed by the New York Police Department, police officers still don't seem to have learned to listen to a person's call for help," Amnesty's Kristina Roth said in a release. "The police must be held accountable for this use of deadly force, that may also violate the department's own policy."

Nearly four years ago, another police department in the area faced criticism for an incident in which an officer killed black motorist Philando Castile.

NPR has reached out to Minnesota's Bureau of Criminal Apprehension and the FBI; neither responded immediately.

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4 Police Officers Fired After A Black Man Dies In Minneapolis Police Custody

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The mayor of Minneapolis says four Minneapolis Police Department officers involved in the death of a black man in police custody have been terminated. The FBI is investigating the incident. After the firings were announced,a crowd several blocks long marched from the site of the killing to the city's Third Precinct police building, according to The Star Tribune.

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Three female high school students in Connecticut had challenged a scholastic sports policy that allows transgender athletes to compete against them in track.

Competitors at the Connecticut indoor track and field championships in February. The U.S. Department of Education ruled that Connecticut violated federal law with a policy that allows transgender students to participate in athletics consistent with their gender identity. Credit... Jessica Hill for The New York Times

A high school sports policy in Connecticut that allows transgender students to participate in athletics based on their gender identity violates federal law and could cost the state federal education funding, the Education Department's Office for Civil Rights has found.

The finding came after the Alliance Defending Freedom, a conservative Christian organization, filed complaints against the Connecticut Interscholastic Athletic Conference and the Glastonbury school board on behalf of three high school student-athletes.

It was issued on May 15 but did not become public until Thursday. The policy is also being challenged in court. The students contended that the policy gave transgender students an unfair advantage in athletic competition and in the race for public recognition that is critical to college recruiting and scholarship opportunities.

The office said that, after an investigation, it had found that the policy violated Title IX, the 1972 federal law that prohibits sex discrimination in programs that receive federal funding.

By allowing transgender students to compete on female track teams, the policy "denied female student-athletes athletic benefits and opportunities, including advancing to the finals in events, higher level competitions, awards, medals, recognition, and the possibility of greater visibility to colleges and other benefits," the office said.

The office gave the Connecticut Interscholastic Athletic Conference, which governs high school athletics in the state - as well as school officials in Glastonbury, Bloomfield, Hartford, Cromwell, Canton and Danbury - 20 days to resolve the violation.

It said it would then begin the process of suspending, terminating or refusing to grant financial assistance to the association and the districts or refer the cases to the Justice Department for further action.

Transgender rights advocates denounced the finding, calling it another attempt by President Trump and Education Secretary Betsy DeVos to trample civil rights for transgender youths.

In 2017, just weeks after the Trump administration took office, the Education and Justice Departments rescinded an Obama-era guidance document that informed schools that denying students access to bathrooms that correspond with their gender identity was a violation under Title IX.

Last year, a report by the liberal Center for American Progress found that students who said they had been discriminated against because of their sexual orientation or gender identity were significantly less likely to get relief from the Education Department's Office for Civil Rights under the Trump administration than they had been under the Obama administration.

"Today's finding, which is not a legal ruling, represents another attack from the Trump administration on transgender students," said Chase Strangio, deputy director for Trans Justice with the ACLU's L.G.B.T. & H.I.V. Project. "Once again, the administration is wrong on the law, and we will continue to defend transgender students under Title IX and the Constitution. Trans students belong in our schools, including on sports teams, and we will not back down from this fight."

The Trevor Project, a suicide prevention and crisis intervention organization for lesbian, gay, bisexual, transgender, queer and questioning young people, also criticized the finding.

"Title IX was meant to ensure that gender would never be a barrier to opportunity in our nation's schools," Sam Brinton, the organization's vice president of advocacy and government affairs, said in a statement on Thursday. "This decision by the administration to use it instead to exclude transgender athletes completely warps this landmark civil rights law into a tool of discrimination."

The Connecticut Interscholastic Athletic Conference said it had adopted the policy in 2013 in accordance with federal and state guidelines.

It said that multiple federal courts and government agencies, including the Justice Department and the Education Department, had acknowledged that the term "sex" in Title IX is "ambiguous and that historical usage of the term 'sex' has not kept pace with contemporary science, advances in medical knowledge, and societal norms."

"Connecticut law is clear and students who identify as female are to be recognized as female for all purposes - including high school sports," the conference said in a statement.

"To do otherwise would not only be discriminatory but would deprive high school students of the meaningful opportunity to participate in educational activities, including interscholastic sports, based on sex-stereotyping and prejudice sought to be prevented by Title IX and Connecticut state law," it continued.

The finding came amid a national conflict over whether or how to regulate transgender athletes. In March, Idaho became the first state to bar transgender girls from participating in girls' and women's sports and to legalize the practice of asking girls and women to undergo sex testing in order to compete.

The debate has become a wedge issue, especially among conservatives trying to rally support for Mr. Trump.

The Alliance Defending Freedom, which represents the three female high school track athletes who requested the Office for Civil Rights investigation, applauded the office for taking action.

Christiana Holcomb, the group's legal counsel, said the agency had clarified that allowing transgender girls to compete as girls "isn't fair, destroys girls' athletic opportunities, and clearly violates federal law."

Chelsea Mitchell, one of the students represented by the group, said in a statement: "It feels like we are finally headed in the right direction, and that we will be able to get justice for the countless girls along with myself that have faced discrimination for years."

Mark Boughton, the Republican mayor of Danbury, Conn., where one of the female students who sued over the policy goes to high school, said in an interview on Thursday night that the finding was appropriate.

"I'm sure there's some way that there can be a separate category created for transgender athletes," Mr. Boughton said. "But I think it's unfair to directly compete against girls. If you're male and transition to female, you will be a leg up on a female athlete at that age. I think as people get older and become adults, it's a different story."

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Inclusion of Transgender Student Athletes Violates Title IX, Trump Administration Says

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Three female high school students in Connecticut had challenged a scholastic sports policy that allows transgender athletes to compete against them in track. A high school sports policy in Connecticut that allows transgender students to participate in athletics based on their gender identity violates federal law and could cost the state federal education funding, the Education Department's Office for Civil Rights has found.

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1930. L’économiste russe Nikolaï Kondratiev, fondateur de l’Institut de conjoncture, est impliqué, au milieu d’une fournée de prétendus saboteurs, dans l’un des premiers procès de Moscou. Son crime ? Avoir observé que le capitalisme reprend son expansion avec chaque crise, en contradiction avec la théorie marxiste d’un système forcément confronté à des convulsions de plus en plus graves, jusqu’à la crise finale

Dénoncée par Trotsky, l’analyse de Kondratiev est qualifiée par l’Encyclopédie officielle soviétique de 1929 de théorie "erronée et réactionnaire". Jugé pour "kondratiévisme", son auteur est condamné au travail forcé. Il est éliminé peu après, vraisemblablement en 1938 pendant les grandes purges. Sa théorie, en revanche, lui survivra jusqu’à nos jours, apportant aux crises récurrentes du capitalisme un éclairage particulier.

L’économiste viennois Joseph Schumpeter, qui a fui le nazisme en s’installant à Harvard dès le début des années 1930, reprend les travaux de son contemporain Kondratiev et propose une explication rationnelle de ces oscillations de la conjoncture. Dans ses deux œuvres majeures, "Les Cycles des affaires", publié en 1939, suivi de "Capitalisme, socialisme et démocratie", en 1942, il montre que l’alternance entre phase de croissance et phase de dépression est étroitement liée aux rythmes du progrès technique qui n’est pas continu et linéaire, mais procède par à-coups.

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Décembre 1930. L'économiste russe Nikolaï Kondratiev, fondateur de l'Institut de conjoncture, est impliqué, au milieu d'une fournée de prétendus saboteurs, dans l'un des premiers procès de Moscou. Son crime ? Avoir observé que le capitalisme reprend son expansion avec chaque crise, en contradiction avec la théorie marxiste d'un système forcément confronté à des convulsions de plus en plus graves, jusqu'à la crise finale

Dénoncée par Trotsky, l'analyse de Kondratiev est qualifiée par l'Encyclopédie officielle soviétique de 1929 de théorie "erronée et réactionnaire". Jugé pour "kondratiévisme", son auteur est condamné au travail forcé. Il est éliminé peu après, vraisemblablement en 1938 pendant les grandes purges. Sa théorie, en revanche, lui survivra jusqu'à nos jours, apportant aux crises récurrentes du capitalisme un éclairage particulier.

Mais de quoi s'agit-il? Réponse en quelques points.

Le Bouc émissaire du socialisme Nikolaï Kondratiev, né en 1892 dans une famille paysanne, a étudié l'économie à Saint-Pétersbourg où il adhère également au parti social-révolutionnaire, plus favorable à la réforme agraire qu'à la classe ouvrière. Après la révolution de février 1917, Kondratiev devient l'adjoint du ministre chargé des problèmes de ravitaillement dans le gouvernement Kerenski. Puis, il se rallie aux bolcheviks lorsqu'ils prennent le pouvoir en octobre.

Membre de l'Académie agricole Pierre-le-Grand en 1919, Kondratiev dirige à partir de 1920 l'Institut de conjoncture avant de publier, en 1926, un ouvrage intitulé "Les Vagues longues de la conjoncture", qui va bientôt lui attirer les foudres de Staline, devenu dirigeant suprême de l'URSS. En effet, Kondratiev se fonde sur l'évolution des prix et de la production depuis 1790 en Angleterre, en France, en Allemagne et aux Etats-Unis pour mettre en lumière la succession de cycles capitalistes d'une durée moyenne de cinquante ans, alternant embellies et dépressions.

Les phases d'embellie ou d'expansion (phases A) coïncident avec "l'application industrielle massive des inventions de la période précédente"; celles de dépression (phases B) avec l'épuisement des industries jusque-là motrices, avant qu'un nouveau cycle commence "dans des conditions historiques concrètes nouvelles".

A l'heure où les mots d'ordre "collectivisation sans limites", "élimination des koulaks [paysans prétendus riches] en tant que classe" et "industrialisation à toute vapeur", lancés par Staline en octobre 1929, provoquent une forte résistance dans les campagnes et une désorganisation de la production, la théorie de Kondratiev tombe plus que mal. Elle intervient alors que se multiplient les interrogations et critiques de tous ceux qui souhaitaient poursuivre la consolidation économique engagée depuis l'adoption de la Nouvelle politique économique (NEP) par Lénine en 1921.

Pour faire taire ces critiques et imposer ses choix, Staline est décidé à trouver des coupables, à désigner des boucs émissaires et à écraser toute velléité de résistance. Kondratiev va le payer cher, victime expiatoire d'un complot imaginaire de la terreur stalinienne qui s'amorce.

Les initiateurs de la doctrine libérale excluaient la perspective des crises et des dépressions. Pour le philosophe et économiste écossais Adam Smith, dont le traité "Recherche sur la nature et les causes de la richesse des nations" date de 1776, la disparition des contraintes étatiques au profit de la seule loi du marché, c'est-à-dire le respect des trois libertés fondamentales - liberté d'entreprise, liberté des échanges et liberté d'emploi -, devait conduire automatiquement à l'utilisation de toutes les forces productives disponibles et sécréter une croissance forte, continue, assurant en permanence le plein emploi.

Quelques années plus tard, le grand théoricien français du libéralisme Jean-Baptiste Say affirmait que toute offre crée sa propre demande (c'est la "loi des débouchés"), ce qui permettait d'exclure tout risque de surproduction générale.

En dépit de ce bel optimisme initial, il a bien fallu reconnaître que des dépressions et des crises affectaient le système capitaliste. En 1862, le Français Clément Juglar, qui avait été témoin de la crise de 1848, publiait un ouvrage au titre explicite : "Des crises commerciales et de leur retour périodique en France, en Angleterre et aux Etats-Unis". Il y décrivait des cycles courts d'une durée de sept à onze ans, marqués par la succession de quatre phases : une période d'expansion, une crise économique, une dépression et une reprise.

Le moment clé de ce cycle court, appelé aussi "cycle des affaires", est la crise économique, le "point de retournement" de la conjoncture où "tout ce qui montait descend (l'investissement, la production, la consommation, les prix) et tout ce qui descendait monte (le chômage, la misère, les faillites d'entreprises)".

Si le processus de crise est presque toujours le même, la gravité, la durée et l'extension peuvent varier fortement. La crise capitaliste se différencie nettement de la crise traditionnelle, dite "d'Ancien Régime". Crise de subsistances provoquée par des accidents climatiques, celle-ci entraînait famines, épidémies, surmortalité et pouvait déboucher sur des émeutes (la prise de la Bastille coïncida avec la flambée du prix des céréales), mais elle restait généralement confinée à une région ou à un pays et n'obéissait à aucune périodicité.

Récurrente, la crise capitaliste naît le plus souvent d'un accident financier, éclatement d'une bulle boursière, faillite de banques imprudentes, surendettement d'entreprises. Elle se traduit par une baisse des prix et des valeurs, un laminage des profits, une paralysie du crédit, une chute brutale de la confiance, un arrêt de l'investissement et un tassement de la consommation; le marasme économique entraîne l'effondrement des entreprises les moins solides, une poussée du chômage et, souvent, un ébranlement des pouvoirs en place rendus responsables des difficultés.

Nikolaï Kondratiev, pour sa part, a formulé une description des cycles économiques, au rythme de vagues longues de cinquante à soixante ans, qui reste un outil de référence. Elles se décomposent en deux phases de durée à peu près équivalente: une phase A de montée lente des prix et une phase B de baisse lente.

La phase A est une longue période d'expansion, marquée par l'essor des investissements et de la production, par une forte création d'entreprises et d'emplois, mais aussi par l'augmentation des profits des employeurs et des salaires des travailleurs. Nourrie par le dynamisme de l'investissement et la demande des consommateurs, la croissance économique s'accompagne donc d'un climat de confiance dans l'avenir.

La phase B, au contraire, est marquée par une longue dépression, sur fond de baisse des prix, des profits, des salaires et des emplois. Les entreprises les plus fragiles disparaissent, l'investissement recule et la consommation subit un tassement plus ou moins fort. La croissance reste positive, mais elle est beaucoup plus faible qu'en phase A et la confiance cède la place à la morosité ou à l'inquiétude.

Complétés et enrichis par de nombreux économistes, les travaux pionniers de Juglar et de Kondratiev permettent de repérer et de comprendre les variations de conjoncture dans le système capitaliste, depuis le début du XIXe siècle jusqu'à nos jours. Leurs observations ont été à la fois confirmées, discutées et précisées. En hommage posthume, dans tous les manuels d'économie, le "cycle long" est aujourd'hui appelé "cycle de Kondratiev", comme le "cycle court" porte le nom de "cycle de Juglar".

L'économiste viennois Joseph Schumpeter, qui a fui le nazisme en s'installant à Harvard dès le début des années 1930, reprend les travaux de son contemporain Kondratiev et propose une explication rationnelle de ces oscillations de la conjoncture. Dans ses deux œuvres majeures, "Les Cycles des affaires", publié en 1939, suivi de "Capitalisme, socialisme et démocratie", en 1942, il montre que l'alternance entre phase de croissance et phase de dépression est étroitement liée aux rythmes du progrès technique qui n'est pas continu et linéaire, mais procède par à-coups.

La phase d'expansion repose sur l'exploitation et la diffusion d'une "grappe d'innovations" qui stimule l'investissement et l'offre; elle s'arrête lorsque les secteurs moteurs reposant sur ces innovations se heurtent à une saturation du marché entraînant la formation de stocks d'invendus. La baisse des prix et des profits au cours de la phase B pousse les entreprises à abandonner ces secteurs saturés et à rechercher de nouveaux procédés plus performants ou de nouveaux produits. Ainsi se réalise ce que Schumpeter appelle "la destruction créatrice qui révolutionne sans cesse de l'intérieur la structure économique", et qui se traduit par un renouvellement des gammes de production et une reprise de la croissance.

Quant aux crises économiques, comme l'observait Juglar, elle reviennent en moyenne une fois par décennie. Les plus violentes coïncident généralement avec un retournement du cycle long comme celles de 1848, de 1873 et de 1929. Celle de 1848 combine des disettes, voire des famines, comme en Irlande, une chute brutale de l'activité industrielle et une forte poussée de chômage. De plus, elle débouche sur des soulèvements révolutionnaires à travers l'Europe.

La crise de 1873, qui, en Europe, fait suite à une forte spéculation immobilière et marque un retour quasi général au protectionnisme, suscite des faillites de banques trop engagées dans des prêts hypothécaires, une chute des cours de Bourse et touche aussi fortement les Etats-Unis.

La crise de 1929, reste, à ce jour, paroxystique par sa durée (près de trois ans), par son ampleur (recul industriel de 40%, effondrement du commerce mondial, marée noire du chômage), par son extension à travers le monde (seule l'URSS, isolée, n'est pas touchée) et par ses conséquences politiques (ébranlement des démocraties, surgissement de dictatures et même de totalitarismes).

Qu'en pensent les libéraux? S'ils ont dû reconnaître l'existence de crises et de dépressions, les libéraux ont conclu qu'elles étaient inhérentes au système capitaliste et qu'elles lui sont nécessaires. Ils ont su trouver rapidement les arguments permettant de présenter les crises et les périodes de dépression comme des "dérangements temporaires" se résolvant d'eux-mêmes grâce aux mécanismes autorégulateurs du marché.

Le premier des mécanismes correcteurs qu'ils ont mis en évidence tient à la flexibilité des taux d'intérêt. Les taux augmentent pendant la phase de croissance parce que le dynamisme des affaires induit une forte demande de monnaie, alors que l'offre monétaire stagne. La hausse des prix, et donc des coûts, décourage en effet la recherche et la production de métaux précieux, en particulier de l'or dont le prix monétaire reste fixe (de 1815 à 1914, la livre sterling, monnaie dominante, vaut 7,32 grammes d'or).

A l'inverse, en période de dépression, la chute de l'investissement, le ralentissement des affaires et la baisse des prix induisent automatiquement une réduction de la demande de monnaie et donc une baisse des taux d'intérêt. De plus, la conjoncture favorise une relance des activités de prospection de l'or (la ruée vers l'or californien date de la fin des années 1840 et la découverte et l'exploitation des mines d'or d'Afrique du Sud de la fin des années 1880).

Les libéraux affirment que la détente du loyer de l'argent doit conduire automatiquement au retour de la confiance chez les investisseurs et à une reprise nourrie par les nouveaux apports de métaux précieux. Un raisonnement similaire s'applique au deuxième mécanisme autorégulateur : la flexibilité des salaires. Croissants en période de prospérité et de plein emploi, les salaires s'orientent à la baisse en phase dépressive, par suite de la concurrence d'une "armée de réserve" formée de chômeurs prêts à accepter des baisses de rémunérations pour retrouver un travail. Cette baisse est douloureuse mais salutaire : elle doit inciter un jour ou l'autre les investisseurs à embaucher de nouveau.

Le troisième mécanisme correcteur est la flexibilité du coût moyen de production. Les crises et dépressions éliminent en effet les entreprises les moins performantes, les canards boîteux. Elles assainissent le tissu économique et accélèrent le mouvement de concentration au profit des entreprises les plus rentables et les plus dynamiques. Ce renforcement structurel favorise là aussi à terme une reprise de la croissance.

Dernier mécanisme correcteur : les progrès de la productivité et de l'innovation. En phase A, les entreprises cherchent d'abord à accroître leur capacité de production. En phase B, la baisse des prix et des profits les contraint à tout faire pour rester compétitives.

La productivité devient l'impératif premier, ce qui peut les conduire à réduire leur personnel, mais aussi à obtenir un meilleur rendement au travers de nouvelles techniques plus performantes, d'une organisation interne plus efficace et d'un renouvellement de leur gamme.

Lorsque ces quatre mécanismes ont produit tous leurs effets, les entrepreneurs reprennent confiance, l'investissement redémarre et la croissance repart. Farouches défenseurs des vertus du marché, les libéraux rejettent toute intervention contracyclique de l'Etat, qui ne pourrait que bloquer ou retarder les assainissements nécessaires. Une aide aux entreprises menacées de faillites ne peut que freiner l'assainissement structurel. Une politique de relance par accroissement des dépenses budgétaires ne peut que conduire au déficit, imposer le recours aux emprunts publics et ralentir la baisse des taux d'intérêt. L'Etat doit donc se cantonner dans une stricte neutralité économique.

Les seules attitudes encouragées par les libéraux concernent tout ce qui peut favoriser le retour de la confiance. L'Etat doit pour cela donner l'exemple de la bonne gestion en compensant la chute inévitable des recettes fiscales par une compression de ses dépenses pour maintenir l'équilibre budgétaire. Il doit affirmer sa volonté de maintenir la parité monétaire pour ne pas susciter un sentiment d'insécurité générateur de fuite des capitaux. Il doit refuser la tentation du protectionnisme et encourager les entreprises à renforcer leur compétitivité pour faire face à la "contrainte externe". Les libéraux condamnent aussi toute tentation de venir en aide aux victimes des crises et dépressions.

Jusqu'à la Grande Dépression, la doctrine libérale reste dominante, la liberté d'entreprise inviolée et l'idée d'une intervention régulatrice de l'Etat un tabou. Amorcée par Franklin Roosevelt lors du New Deal, la volonté étatique de lutter contre les variations conjoncturelles et de "lisser la courbe" de la croissance ne s'impose qu'après la Seconde Guerre mondiale, par suite de la crainte générale de retomber dans le drame des années 1930.

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Décembre 1930. L'économiste russe Nikolaï Kondratiev, fondateur de l'Institut de conjoncture, est impliqué, au milieu d'une fournée de prétendus saboteurs, dans l'un des premiers procès de Moscou. Son crime ?

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una bruja / un brujo : un(e) sorcière
un estandar : un standard
cortés: poli
asustar: effrayer, faire peur à

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Jul - Folie // Clip Officiel // 📀👽💿 2020

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DELAHOUSSE, LA START-UPEUSE, ET LA BALANÇOIRE

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DELAHOUSSE, LA START-UPEUSE, ET LA BALANÇOIRE

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Tiens, Kelly ? Quelle coïncidence

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Changer de vie ! Quitter Paris, ses embouteillages, sa Ligne 13 bondée, et ses parcs obstinément fermés par Olivier Véran, malgré l'obstination de Anne Hidalgo ! C'est le souhait le plus cher, annonçait l'autre soir le 20 Heures de Laurent Delahousse, de "42% des Franciliens", qui veulent "quitter Paris dès que possible". Preuve vivante, ce jeune couple, Kelly Simon et Olivier Munyandina que le jité a déniché dans une grande maison de La Rochelle, avec piscine et balançoires...

...et qui "a décidé de s'échapper de la capitale mi-mars, et goûter aux plaisirs d'un grand jardin", en compagnie de William, un an, grand amateur de plaisirs olfactifs.

42% ? Dès que possible ? Pourquoi pas ? Surtout si la vaste province ressemble à ça, une grande maison avec piscine et balançoires. Le chiffre, précise France 2 en petits caractères, provient d'une étude de "Paris je te quitte".

Laquelle , comme le montre"Paris je te quitte" son site, est une sympathique start-up qui prodigue ses conseils immobiliers aux Parisiens qui souhaitent quitter les miasmes, et ses conseils marketing aux entreprises et aux collectivités locales implantées loin de Paris, qui souhaitent attirer les Parisiens sur le départ. Un créneau porteur, assurément. Et une belle histoire, que la start up raconte elle-même, celle de quatre jeunes gens (trois femmes, un homme) qui ont eux-même décidé de quitter Paris, pour se mettre "au service de votre mobilité et de la mise en valeur de votre entreprise / territoire". Quatre fondateurs : Aurélie, Solène, Julien et ... Kelly.

Tiens, Kelly ? Quelle coïncidence. Ne serait-ce pas justement la jeune maman en balançoire de La Rochelle ? Mais oui. C'est elle. Et elle est aussi l'auteure de "l'étude"citée par France 2, fondée sur "un questionnaire en ligne auto-administré auprès de 866 personnes, et redressé selon la méthode des quotas." (et où on ne retrouve d'ailleurs pas les fameux 42%). C'est bien elle, qui a réussi à vendre une belle page de pub au 20 Heures de France 2, sans débourser un centime. Un chiffre choc dans une étude intéressée, de belles images qui font rêver ou qui font peur : le modèle fonctionne, aussi bien pour les moustiques-tigre, que pour le "slashing". Une jolie carte postale, une bonne cause, et quelques secondes de rêve pour les téléspectateurs coincés dans les miasmes : qui s'en plaindrait ?

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Delahousse, la start-upeuse, et la balançoire - Par Daniel Schneidermann | Arrêt sur images

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Changer de vie ! Quitter Paris, ses embouteillages, sa Ligne 13 bondée, et ses parcs obstinément fermés par Olivier Véran, malgré l'obstination de Anne Hidalgo ! C'est le souhait le plus cher, annonçait l'autre soir le 20 Heures de Laurent Delahousse, de "42% des Franciliens", qui veulent "quitter Paris dès que possible".

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A black man says he asked a white woman in Central Park to put her dog on a leash.

Then, video shows, she called the police and told emergency operators that the man was threatening her and her dog. The woman, who has been identified as Amy Cooper, has apologized. But by Tuesday afternoon, she was fired from her job at an investment management firm, the employer said.

The man who shot the video of the encounter, Christian Cooper, told NPR Tuesday evening, what the woman did was "pretty crappy without a doubt." But, he wonders whether the response to her actions was "really proportionate."

"I'm not sure that her one minute of poor decision-making, bad judgment and, without question, racist response necessarily has to define her completely," Christian Cooper said.

Her now former employer, Franklin Templeton, said in a statement posted to Twitter she had been fired, less than a day after announcing she was placed on administrative leave.

"Following our internal review of the incident in Central Park yesterday, we have made the decision to terminate the employee involved, effective immediately. We do not tolerate racism of any kind at Franklin Templeton," the company said.

Following our internal review of the incident in Central Park yesterday, we have made the decision to terminate the employee involved, effective immediately. We do not tolerate racism of any kind at Franklin Templeton.
- Franklin Templeton (@FTI_US) May 26, 2020

After video of the encounter was posted to social media, Amy Cooper said her behavior was "unacceptable."

"And you know words are just words and I can't undo what I did. But I sincerely and humbly apologize to everyone. Especially to that man, his family," she said in an interview with NBC New York on Monday evening.

NPR has requested comment from Amy Cooper but she has not immediately responded.

Christian Cooper said he found the level of attention his recorded interaction with the woman is "a little stunning" and also expressed empathy for Amy Cooper.

"It makes me concerned because if it was this stunning for me, I can only imagine what it must have been like for Ms. Cooper," Christian Cooper said.

"I know I'm not supposed to feel that way, but, you know, it's got to be harsh."
Video of the encounter
Since Christian Cooper recorded part of their encounter Monday, it has been viewed hundreds of thousands of times on social media.

The Ramble is a wooded area of Central Park where dogs are required to be leashed. According to Christian Cooper, he started recording after asking the woman to leash her dog.

The woman is seen in the video approaching the man, holding the dog's leash in one hand and pulling her dog by the collar with her other hand.

"Please don't come close to me," he says, appearing not to move toward her or to retreat.

As she approaches, she tells him she is going to take a picture of him and call police if he didn't stop recording her.

Christian Cooper tells her calmly, "Please call the cops. Please call the cops."

"I'm going to tell them there's an African American man threatening my life," she responds.

She backs away from him and places the call while continuing to drag the dog by its collar.

"I'm in the Ramble, and there's a man, African American, he's got a bicycle helmet. He's recording me and threatening me and my dog," she said.

She repeats herself once more, though Christian Cooper never appears to come any closer to her.

By the third time, she is yelling into the phone with far more panic in her voice.

"I'm sorry. I can't hear. Are you there? I'm being threatened by a man into the Ramble. Please send the cops immediately!" she screams.
The aftermath of the incident
In a statement to CNN, Amy Cooper said, "I'm not a racist. I did not mean to harm that man in any way," adding she also didn't intend to hurt the African American community.

The encounter is being highlighted as another example of a white person calling law enforcement to report black people for doing seemingly banal things.

"Obviously, I was aware of what the threat was," Christian Cooper said to NPR.

"She was threatening to bring the machine that has so long ground us black people to powder ... solely on the basis of our black skin, down on my head on the word of, you know, an innocent young white woman."

He said in the moment he had a choice, "participate in my own dehumanization" or continue recording until the dog was on the leash.

That is where the video that runs roughly 70 seconds ends, with Amy Cooper putting the leash on her dog and Christian Cooper saying, "Thank you."
Amy Cooper's dog with rescue group
Amy Cooper's dog has been "voluntarily surrendered," according to statement posted on Facebook by the Abandoned Angels Cocker Spaniel Rescue Inc.

"As of this evening, the owner has voluntarily surrendered the dog in question to our rescue while this matter is being addressed," the group said.

The dog was adopted from the rescue a few years ago, the group added. It reported the dog is "safe and in good health" and said it will not be making any further statements on the matter.

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White Woman Who Called Police On Black Bird-Watcher In Central Park Has Been Fired

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A black man says he asked a white woman in Central Park to put her dog on a leash. Then, video shows, she called the police and told emergency operators that the man was threatening her and her dog. The woman, who has been identified as Amy Cooper, has apologized.

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Alan Ford (born 23 February 1938)[1] is an English actor. He is best known for his roles in the Guy Ritchie crime capers Snatch and Lock, Stock and Two Smoking Barrels, and from appearing as separate characters in eight different episodes of The Bill.

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Alan Ford (born 23 February 1938) is an English actor. He is best known for his roles in the Guy Ritchie crime capers and Lock, Stock and Two Smoking Barrels, and from appearing as separate characters in eight different episodes of .

Ford was born in Camberwell, south London, the eldest son of a seamstress and a taxi driver, and grew up in Elephant and Castle. He left school at the age of fifteen and took on various jobs, ending with two years of national service in the Royal Army Ordnance Corps.

François Truffaut cast Ford as one of the firemen in his Fahrenheit 451. Next, Ford secured a place at East 15 Acting School. For three years he studied drama in all its forms: Shakespeare, Chekhov, restoration, commedia dell'arte, pantomime, music, dance, fencing, Stanislavski and improvisation. One of his tutors there at that time was the then unknown Mike Leigh.

Ford has appeared on stage at the National Theatre, Royal Court Theatre, the Theatre Royal Stratford East and many repertory theatres.

Ford appeared in Exorcist: The Beginning and, much earlier, as Roosta in the original radio version of The Hitchhiker's Guide to the Galaxy, along with a small speaking role in The Long Good Friday.

Ford played Clifford Harding in G.F. Newman's in 1978, then had a brief role in the film An American Werewolf in London, where he plays the taxi driver who says the line, "It puts you in mind of the days of the old demon barber of Fleet Street, doesn't it?" in response to the recent wave of murders around London. He has also proved himself a comic actor. He was involved in the Armando Iannucci production Knowing Me, Knowing You with Alan Partridge, playing a boxing promoter called Terry Norton; and he worked again with Iannucci playing the 'East End Thug' in The Armando Iannucci Shows. He later appeared as a priest in every episode of . In 2015, he played former Thotch band manager 'Big' Basil Steel in Brian Pern: 45 Years of Prog & Roll.

In 1998, Ford narrated and appeared in the Guy Ritchie directed crime comedy Lock, Stock and Two Smoking Barrels, and, in 2000, he appeared as the crime boss 'Brick Top' in Ritchie's film .

In 2003, Ford provided the voice of Goliath in the British version of JoJo's Circus.

Ford was featured in the 2010 music video "For He's a Jolly Good Felon" by The Lostprophets.

In 2011 he starred as crime boss 'Carter' in the film noir alongside his Lock, Stock co-stars Jason Flemyng and Dexter Fletcher, while in 2014, he was cast in the crime thriller Two Days in the Smoke alongside fellow Lock, Stock actor Stephen Marcus.

In 2013 Ford had a guest role in the Norwegian-American TV show Lilyhammer as crime family boss 'Uncle Terry'.

In 2018, Ford appeared in a primary supporting role as Dale Jacobs in British psychological thriller Winter Ridge.

In 2006, Ford published his novel Thin Ice. He said the book "evolved from a collection of anecdotes and actors' tales."

Ford's voice is featured in the dubstep song "Cockney Thug" by Rusko, "Well 'Ard" by Caspa and The Others, "Crunch" by Flux Pavilion and Datsik, "Damien" by Modestep & Funtcase, the death metal song "A Child Is Missing" from the Illdisposed album The Prestige and the hip-hop song "Sinister" by Aesop Rock, Vast Aire and Yeshua from the 2001 Centrifugal Phorce compilation Euphony.

Ford is married and a father, and lives in Primrose Hill, north London. He has been a vegetarian since 1973.

Television

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Alan Ford (born 23 February 1938) is an English actor. He is best known for his roles in the Guy Ritchie crime capers and Lock, Stock and Two Smoking Barrels , and from appearing as separate characters in eight different episodes of .

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Reclaiming the stories that algorithms tell
Getting curious about the numbers attached to other people can help us to use data wisely—and to see others clearly.

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Algorithms tell stories about who people are. The first story an algorithm told about me was that my life was in danger. It was 7:53 pm on a clear Monday evening in September of 1981, at the Columbia Hospital for Women in Washington DC. I was exactly one minute old. The medical team scored me-as it does for nearly all of the 98% of American newborns who arrive in hospitals-using a ten-point scale known as the Apgar, a simple algorithm based on direct observations of newborn health. (You get two points for waving your arms and legs, for instance.) My exact score is lost to history, but one of the doctors in the room tells me it was probably a six or less out of ten. Numbers like that typically mean a baby needs help. Whether driven by my score, or by their own firsthand experience, the doctors sent me straight to the neonatal intensive care ward, where I spent my first few days. I lived in a clear incubator, basking under a warming light like a very well oxygenated burrito.

Doctors and nurses have always cared about whether newborns are healthy. But before Virginia Apgar introduced her numerical scale in 1953, doctors varied widely in their treatment of vulnerable newborns. Using the new scores, Apgar and her colleagues proved that many infants who initially seemed lifeless could be revived, with success or failure in each case measured by the difference between an Apgar score at one minute after birth, and a second score taken at five minutes. Standard measures made systematic knowledge about infants' welfare possible, and also simplified decision making about what to do in the urgent first moments after a difficult birth. The algorithm does have its limits: It's partly subjective, and Apgar warned that because the doctor who delivers a baby is "inevitably emotionally involved," someone else should do the scoring. More importantly, while a low score nearly always means the infant needs help, the converse isn't true-some newborns who are in trouble nonetheless get high scores. An Apgar score is a tiny story, easily made and compared. It's very often useful, but it isn't always right.

Most algorithms in the news these days are calculated by software. But an algorithm is just a rule expressed in numbers, and there's no hard line separating simple rules of thumb like the Apgar from the most complex mathematical formulas.

When an algorithm describes a human being-no matter how complex or simple the math may be-the goal is to distill something essential and true, something usable and standardized, out of the mess of unique circumstances that make up each human life. And yet a number or category label that describes a human life is not only machine-readable data. It is also a story, one that can live vividly in the mind and imagination of the person being scored, as well as the minds of others who sit in judgment. Sometimes, as with the Apgar, the score has a clear, limited purpose and does its job well.

But there's often a gap between how much of a person's story an algorithm can tell, and how much we want it to tell. The temptation to ignore that gap, or to jump across it through wishful thinking, can be overwhelming.

Reading the numbers in a California classroom

To see this up close, consider the scores we give to older kids in classrooms. A friend of mine, who I'll call Audrey, teaches sixth grade on California's central coast. I visited her brightly lit classroom recently over a school break. The chairs and tables were low and kid-sized, so that walking in at adult height, I had the disorienting feeling of becoming a slightly larger version of myself. Below the windows on one long side of the room sat books in colorful bins-hundreds of them, a class library.

Under school district policy, each of Audrey's eleven- and twelve-year old students is tested at least three times a year to determine his or her Lexile, a number between 200 and 1,700 that reflects how well the student can read. Books, in turn, get matching scores to reflect their difficulty. Some students ignore these numbers, Audrey tells me, but for others, their personal score can be a big deal: Some are proud to be officially scored as a precocious reader, and others feel badly when their score tags them as behind the curve. These scores go on student report cards, and are a frequent topic at parent-teacher conferences. Earlier this year, Audrey got permission from one of her students to tell the whole class that his score had improved by more than 200 points, and they all applauded.

But Audrey tells me that these Lexile numbers don't really tell the whole story of who's a good reader. They test each student's grasp of a particular sentence or paragraph-but not of a whole story. Some of the students who ace this test still struggle to discuss a book in class, while others who prepare well for discussion, and think deeply about what they've read, still earn low scores.

Sixth graders are on the cusp of becoming truly independent learners. "This is kind of the last shot I've got," Audrey tells me, "to get [the students] to feel like they can own books, and discuss and analyze books, and really think deeply about them. And that, to my mind, is more important than just reading a short amount of text and answering a question." She wants to build confidence and skill in her students, especially the ones who struggle-and she worries that a low score could become a self-fulfilling, discouraging prophecy. Each of the classroom's library books has a color coded sticker on its spine reflecting its Lexile score-a visual announcement of its official complexity level, and thus of which students might be officially ready to read it. Audrey knows it would be easy for kids to feel ashamed to be in the same simple category as the easiest books, so she makes sure to to add some thick, imposing chapter books at the less advanced levels, and some thinner books at the more advanced categories.

This whole scoring system also changes the story about who librarians and teachers are. In 2001, just as the Lexile system was rolling out state-wide, a professor of education named Stephen Krashen took to the pages of the California School Library Journal to raise an alarm. It's a core role of librarians and teachers to know their students and to recommend interesting books, he wrote. The best book for a given student may be very easy for them to read, or might be more advanced than they find comfortable, depending on topic. The larger problem is that many students simply don't have "good books and a comfortable place to read them." But the Lexile system's inventor, A. Jackson Stenner, disagreed, and cast the role of educators in far more mechanical terms. He suggested that "inattention to targeting" books based on reading level "is the single best explanation for why students don't read more." His system was needed because "beginning teachers and librarians" were less expert at "forecasting comprehension rates" than the algorithm was. But one might equally wonder what made this computational task, at which the new algorithm happened to excel, a good yardstick for judging teachers? If you accept this mechanism for judging reading ability, you're implicitly accepting a much more mechanical role for teachers: hand out books according to the numbers.

Heart surgeons, by the numbers

Other stories get distorted in similar ways, even when the people being described by an algorithm are a small and elite group. There are about 150 cardiac surgeons in New York State, for instance. Ever since 1989, the state has periodically published a report card that rates each surgeon, by name, based on how many of that surgeon's patients died in hospital or within 30 days after coronary artery bypass surgery. Of course, these mortality numbers depend in part on each surgeon's patient mix: those who operate on sicker patients can expect more deaths, even if they are equally (or more) skilled. So the state calculates and publishes a "Risk Adjusted Mortality Ratio"-a comparison between the actual number of observed deaths and the number that would be statistically expected, on average, for patients medically similar to those each doctor actually operated on. This process controls for prior heart attacks, age, and several other factors, though, of course, it can't cover everything. The report has pages of careful caveats, but in the end it treats these risk-adjusted ratios as a good measure of a surgeon's performance. Ratios much less than one mean "the provider has significantly better performance than the state as a whole," and conversely, ratios larger than one mean worse performance.

These report cards have changed the way that cardiac surgeons in New York do their jobs, but thirty years on, it's still not clear whether the metrics make things better. A few surgeons, who did few heart surgeries and had below-average performance, stopped doing these surgeries when reporting began, which is perhaps a credit to the system. But report cards also seem to make even great surgeons more cautious than they think is best for their patients. In a 1997 survey of all New York heart surgeons, most respondents said they had "refused to operate on at least one high risk patient" within the last year "primarily due to public reporting." The expected fatality rate after cardiac surgery is low-just 1.67% at last count-which is good, but leaves surgeons with little room to take chances. Inevitably, patients with risk factors that are excluded from the model's adjustments present a threat to each surgeon's statistics. At the Mayo Clinic, whose Cleveland location puts it 110-miles west of the New York state line, scholars noted a 31% increase in heart surgery patients coming over from New York after the report cards began. They concluded that "out-of-state risk-shifting appears to be a significant by-product of report-card medicine," and warned that if Ohio adopted a similar system, patients might find it even harder to get needed surgeries. Surgeons also worry that the system discourages new approaches to hard cases, which carry more risk but could also be good for patients.

Mass produced and farm-to-table

Looking at these three examples side by side-algorithms that judge newborns, young readers, and cardiac surgeons-I find myself reminded of those dehydrated meals you can take on a camping trip. There might have been a bunch of complex fresh ingredients at the beginning, but they get reduced to something small and portable and shelf-stable, something easy to manage. "Just add hot water," say the instructions. But when you heat it up again, you never quite get the same meal back. Like hot water applied to a dehydrated meal, algorithms applied to data about people can quickly give us something that's simple, consistent, and easy to use. The score an algorithm calculates about a person isn't their real story, any more than a foil bag of reconstituted noodles is a gourmet feast.

But that isn't the whole story about algorithms; the analogy is useful, but incomplete. Yes, algorithms can distort our beliefs about who's doing well in the classroom, or what it even means to be a good student or teacher. But "dehydrated stories" also produce the kind of quick comparisons that may have helped to save my newborn life. And when used well, they can do much more.

Tell people's stories through numbers, and collective identities and trends can swim into view. An unemployment rate comes from the dehydrated story of people who are looking for work, and haven't found it yet. Likewise, the civil rights groups who fight against racially biased data in courtroom algorithms, for instance, aren't opposed to all algorithms. They're ardently in favor of a comprehensive and accurate census count. Census data gives a map of unmet needs, and can also point out discriminatory patterns. Stories rendered into data make discrimination visible, and make remedies possible.

In the 2008 financial crisis, for instance, Wells Fargo bank staff were "steering" some black borrowers toward costly subprime mortgages, even when those borrowers had sterling credit, and would have qualified for a mortgage on far more favorable terms. How did investigators know that black borrowers really were getting worse loans than their histories should have earned them? Credit scores. Federal prosecutors showed that black borrowers got worse loan terms than white borrowers with the same scores-even though they posed the same risk of default for the bank. Wells Fargo eventually settled the case for $175 million, much of it earmarked to go back to the black borrowers whose scores showed that had been saddled with overpriced loans.

Stories that come out of an algorithm depend on simplified, numerical reflections of the endless variety of human experience. These stories will never be as rich or real as the ones we learn firsthand. In some sense, this means that criticizing algorithms will always be easy. There will always be some newborns who need intensive care despite scoring high on the Apgar, some sixth graders who do well on the reading test without really mastering the skills that the test is meant to measure, and some driven cardiac surgeons whose high post-surgical fatality rates reflect an intrepid willingness to take on the hardest cases. Every time we let an algorithm tell a person's story by distilling it down to numbers, we're losing much of what is best about that story, most engaging, most human.

Yet the simplicity and predictably of algorithm-based stories can also be radically empowering. People (and organizations) often need to understand each other beyond the scale of a village-to understand something important about a distant, unfamiliar stranger, without the benefit of first-hand interaction. Economic, social, and political opportunity can also be conveyed at a distance, as the present moment of pandemic-driven remote work is forcing many of us to discover. The world would be a narrower, more parochial and less appetizing place, if the only food that we could eat were home-cooked or farm to table.

We need both kinds of stories

We need both kinds of stories-the gourmet farm-to-table kind, and the shelf-stable, industrialized, comparison-ready kind.

Admitting this opens up a raft of harder questions. When and why is this algorithmic bargain of simplification and standardization really worth its cost? How can those costs be minimized? If we have to choose between mechanical and personal stories, how should that be done-mechanically, with numerical pros and cons, or personally, with a holistic sense of what's best in a situation?

There's also a human and personal challenge here for each of us. We've got to learn to mind the gap between real stories and the ones told by data-to learn when, for both personal and organizational reasons, it's necessary to see what the algorithms obscure. The more we work with algorithms, the more urgent and important our complementary, direct access to each others' human stories becomes.

If you only have the numbers, you're likely to be missing something important. Researchers have long sought ways to record and share the human context that surrounds high stakes algorithms. Google's Model Cards, for instance, include discussion in plain language about the tradeoffs engineers had to make when designing a system. In the one for their Perspective algorithm-a tool for deciding which comments in an online discussion are "toxic"- they warn people not to use the system for character judgment. This seems like a useful direction, but careful labeling is at best an incomplete solution. Unless decisionmakers build up a healthy habit of questioning people-judging algorithms, the labels and warnings may fall on deaf ears.

Maybe what we need-more than flawless data-is data whose flaws are known and appreciated by everyone involved. Appreciating the limits of people-judging algorithms won't force us to reject such systems outright. It will empower us to use them responsibly.

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Reclaiming the stories that algorithms tell

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Algorithms tell stories about who people are. The first story an algorithm told about me was that my life was in danger. It was 7:53 pm on a clear Monday evening in September of 1981, at the Columbia Hospital for Women in Washington DC. I was exactly one minute old.

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Le cycle de l'absurde est un terme utilisé par Albert Camus pour désigner une partie de son œuvre :

L'Étranger (roman, 1942) ;

Le Mythe de Sisyphe (essai, 1942) ;

Caligula (pièce de théâtre, 1944) ;

Le Malentendu (pièce de théâtre, 1944).

Albert Camus qualifie ainsi cette première réflexion sur l'absurde fondamental de la condition humaine qu'il faut analyser, concrétiser afin de pouvoir la dépasser et d'aller vers une révolte positive, qui doit déboucher sur un humanisme, c'est-à-dire une révolte sur sa condition qui doit rapprocher l'Homme des autres Hommes, ses frères. Il s'agit donc du cycle de la négation. Ce cycle dénonce la société individualiste et la peur de l'autre.

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Nearly 1 in 5 Russians want to "eliminate" gay and lesbian people from society, according to a new survey, a finding that has incited fear and anger among LGBTQ activists in the country.

"There is this feeling you are targeted, and that 18 percent believe I should be eliminated is just awful," said Svetlana Zakharova, an out lesbian living in St. Petersburg. "It was very emotional."

The survey, published this week by the Levada Center, a nongovernmental research organization based in Moscow, also found that 32 percent of respondents wanted to "isolate" gay men and lesbians from society, compared to 9 percent who wanted to "assist" them.

One of the researchers, Ekaterina Kochergina, said she and her team wanted to measure the "social distance" - which in this context is unrelated to the global pandemic - between the Russian population and groups considered by some to be "deviant." In addition to sexual minorities, the survey looked at how ostracized feminists, pedophiles, terrorists and people living with HIV/AIDS are from Russian society.

"The more unfavorable, the more social distance between us and them," Kochergina explained.

Kochergina acknowledged moral concerns about the phrasing of the questions and the selection of identities included in the survey. She said the use of the word "eliminate" in the survey means "to make something disappear from your reality," not to physically destroy people, and that the questions were about identity groups as "phenomena."

"A lot of people in Russia would not want to see gay people existing," said Kochergina. "Not necessarily to kill them but to have a society where this does not exist as a phenomenon."

The survey, which polled over 1,600 people from 50 Russian regions in face-to-face interviews, was part of the Levada Center's ongoing research for its "Soviet Man" project. Started in 1989, Soviet Man aims to document the changing social perspectives of Russian people since the fall of the Soviet Union.

"The idea is to try to understand what is the 'Soviet person,'" Kochergina said. "It's an archetype." She said that while perspectives on social issues are evolving, some Russians still harbor negative opinions of people who are different. "Other means dangerous," she explained.

Zakharova, who serves as a board member and the communications manager for the Russian LGBT Network, the country's largest LGBTQ organization, said the Levada Center's survey was damaging and could trigger more hatred in a nation where "the level of hatred and violence ... toward different groups" is already "very high."

"These questions published read 'how to deal with those people,' and there is the answer: 'liquidate,'" said Zakharova, who thinks the language used should be illegal. "It's not about phenomena for me; it's totally about social groups."

Kochergina chalked the 18 percent up to Russians "who are very aggressive toward anyone who is marked as 'the other.'" These people, she said, would vote to "eliminate" or "isolate" anyone different from themselves.

Zakharova, however, fears that the wording of the survey questions, particularly the "eliminate" one - even if it was not intended to mean physical elimination through violence - will lead Russians to believe that this is in the realm of possibility.

"It is very scary and very worrying," she said, adding that there are anti-LGBTQ Russian "groups that are very active and very aggressive and very visible, and they feel supported by the government."

Russia passed a law in June 2013 that bans distributing information on LGBTQ relationships and issues to minors. Under the legislation, also known as the "gay propaganda law," any act or event that authorities deem to promote homosexuality to children is punishable by a fine. After the law passed, the country saw an increase in anti-LGBTQ violence, according to a 2014 Human Rights Watch report.

In a 2019 Russian LGBT Network poll, more than half of the LGBTQ people surveyed reported experiencing at least one type of violence or abuse due to their gender identity and/or sexual orientation: 56 percent reported experiencing psychological abuse, 12 percent reported physical violence and 4 percent reported sexual abuse. Over the past several years, there have also been a number of disturbing reports of state-sponsored detention, violence and torture against gay and bisexual men in Chechnya, a semiautonomous Russian region

"The state gives the signal that LGBT people are not real people, that they are second- or even third-class citizens," Zakharova said. "This is scary."

Despite reports of increased violence and the enactment of the "gay propaganda law," Kochergina said the situation has improved over the past three decades, when the Soviet Man project first started.

"Things from a political point of view have become worse, but still somehow Russian consciousness tries to be better," she said, noting that in 1989, the survey's first year, 35 percent of those polled wanted to "eliminate" gays and lesbians, compared to 18 percent in the latest findings. This year's Soviet Man survey also found 79 percent of Russians want to "assist" people with HIV/AIDS, an increase from 53 percent in 1989.

"It's nice to see that actually the willingness to see homosexuals, to accept them, is actually rising," Kochergina said.

She pointed to a separate survey released by the Levada Center last year that found Russian attitudes toward LGBTQ people - while still predominantly negative - have improved, especially among young, educated women. Twenty percent of last year's participants said they completely agree that gay men and lesbians should have equal rights in Russia, compared to just 7 percent in 2013 when the "gay propaganda law" was passed. The 2019 data also found that those with gay and lesbian acquaintances have more positive attitudes toward sexual minorities.

While Zakharova said the situation for the country's lesbian, gay, bisexual, transgender and queer community is indeed dire, the Russian people are "not as homophobic as authorities or federal mass media try to portray them." While the government may be treating the community worse, she added, the situation on the whole "is slightly changing for the better."
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1 in 5 Russians want gays and lesbians 'eliminated,' survey finds

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Nearly 1 in 5 Russians want to "eliminate" gay and lesbian people from society, according to a new survey, a finding that has incited fear and anger among LGBTQ activists in the country. "There is this feeling you are targeted, and that 18 percent believe I should be eliminated is just awful," said Svetlana Zakharova, an out lesbian living in St.

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Par Albert Camus. Le monde est ce qu'il est, c'est-à-dire peu de chose. C'est ce que chacun sait depuis hier grâce au formidable concert que la radio, les journaux et les agences d'information viennent de déclencher au sujet de la bombe atomique.

On nous apprend, en effet, au milieu d'une foule de commentaires enthousiastes que n'importe quelle ville d'importance moyenne peut être totalement rasée par une bombe de la grosseur d'un ballon de football. Des journaux américains, anglais et français se répandent en dissertations élégantes sur l'avenir, le passé, les inventeurs, le coût, la vocation pacifique et les effets guerriers, les conséquences politiques et même le caractère indépendant de la bombe atomique. Nous nous résumerons en une phrase : la civilisation mécanique vient de parvenir à son dernier degré de sauvagerie. Il va falloir choisir, dans un avenir plus ou moins proche, entre le suicide collectif ou l'utilisation intelligente des conquêtes scientifiques.

En attendant, il est permis de penser qu'il y a quelque indécence à célébrer ainsi une découverte, qui se met d'abord au service de la plus formidable rage de destruction dont l'homme ait fait preuve depuis des siècles. Que dans un monde livré à tous les déchirements de la violence, incapable d'aucun contrôle, indifférent à la justice et au simple bonheur des hommes, la science se consacre au meurtre organisé, personne sans doute, à moins d'idéalisme impénitent, ne songera à s'en étonner.
Les découvertes doivent être enregistrées, commentées selon ce qu'elles sont, annoncées au monde pour que l'homme ait une juste idée de son destin. Mais entourer ces terribles révélations d'une littérature pittoresque ou humoristique, c'est ce qui n'est pas supportable.
Déjà, on ne respirait pas facilement dans un monde torturé. Voici qu'une angoisse nouvelle nous est proposée, qui a toutes les chances d'être définitive. On offre sans doute à l'humanité sa dernière chance. Et ce peut-être après tout le prétexte d'une édition spéciale. Mais ce devrait être plus sûrement le sujet de quelques réflexions et de beaucoup de silence.

Au reste, il est d'autres raisons d'accueillir avec réserve le roman d'anticipation que les journaux nous proposent. Quand on voit le rédacteur diplomatique de l'Agence Reuter* annoncer que cette invention rend caducs les traités ou périmées les décisions mêmes de Potsdam*, remarquer qu'il est indifférent que les Russes soient à Koenigsberg ou la Turquie aux Dardanelles, on ne peut se défendre de supposer à ce beau concert des intentions assez étrangères au désintéressement scientifique.
Qu'on nous entende bien. Si les Japonais capitulent après la destruction d'Hiroshima et par l'effet de l'intimidation, nous nous en réjouirons. Mais nous nous refusons à tirer d'une aussi grave nouvelle autre chose que la décision de plaider plus énergiquement encore en faveur d'une véritable société internationale, où les grandes puissances n'auront pas de droits supérieurs aux petites et aux moyennes nations, où la guerre, fléau devenu définitif par le seul effet de l'intelligence humaine, ne dépendra plus des appétits ou des doctrines de tel ou tel État.
Devant les perspectives terrifiantes qui s'ouvrent à l'humanité, nous apercevons encore mieux que la paix est le seul combat qui vaille d'être mené. Ce n'est plus une prière, mais un ordre qui doit monter des peuples vers les gouvernements, l'ordre de choisir définitivement entre l'enfer et la raison.

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Benjamin Verrecchia est un comédien, humoriste et vidéaste français.

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Vivre une journée comme des Papis feat. Pierre Croce

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Cicadas spend most of their lives underground, feeding on fluids produced by plant roots. During this time (which is the better part of either 13 or 17 years, depending on the species), they undergo multiple juvenile development stages. In the year of their emergence, they come to the surface as the soil warms, emerging generally between late April and early June, depending on temperatures. Once they emerge, they climb up the nearby vegetation where they molt into their adult form. Freshly molted, they are white and soft-bodied, but within a week their bodies darken and harden, allowing them to fly and make that distinctive cicada sound with their thorax. With just weeks left to live, the males sing a chorus of species-specific songs to attract females of their own species. After mating, the females lay their eggs in twigs, which hatch many weeks later. The hatchlings drop to the ground and burrow their way into the soil to start the next 13- or 17-year cycle. Because everyone that emerged in the same year reproduced at roughly the same time and their offspring develop at roughly the same rate, the offspring will all emerge synchronously in the year determined by their developmental rate.

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Alain Damasio est écrivain de science-fiction. Son dernier roman, Les Furtifs, a été publié en avril 2019 aux éditions La Volte.
Reporterre - Êtes-vous en colère avec ce qui se passe en ce moment?
Alain Damasio - Clairement, je suis en colère, mais pas contre la pandémie elle-même. Je perçois et vis ce virus comme complètement naturel. Je suis en colère contre la façon dont notre gouvernement gère cette crise d'une façon pathétiquement verticale, centralisée et ultrasécuritaire, en faisant assumer à la population son incompétence crasse. Sur les trois axes clés de la lutte, à savoir les tests, les masques et les lits, la Macronerie a totalement échoué, rendant obligatoire ce confinement qu'on subit.

Ce gouvernement nous martèle depuis deux ans : "Nous sommes l'innovation, nous sommes la réactivité, nous sommes la performance", et au moment crucial où il faudrait "performer", plus personne! Jugeons Macron et ses laquais sur leurs propres critères, c'est-à-dire en tant que managers supposés de "la start-up nation". Même se procurer des masques, négocier les achats, ils en ont été incapables. C'est une faillite complète. Et si l'on met ça en regard avec ces infirmières qu'on a matraquées et gazées à bout portant un mois avant le déclenchement de la pandémie, avec les grèves et démissions des médecins qui ont été traités avec un mépris absolu avant d'être érigés en héros, oui, ça fout la rage! Mais cette rage, il faut l'apprivoiser et en faire quelque chose. La transformer en rage du sage.

On vit en démocrature, il faut quand même le réaliser! Aucune des décisions prises sur cette pandémie n'a respecté la moindre ébauche de débat démocratique. On subit les choix d'un Prince aux yeux crevés. Le seul levier qu'ils actionnent est la peur : sa gestion triviale, son emprise évidente, son aérodynamisme pour pénétrer les corps et les têtes d'une population choquée. Au lieu de faire de la médecine - c'est-à-dire de tester, d'isoler et de traiter - les macronards ont fait dans le moyenâgeux, la petite terreur quotidienne et le flicage. Ils ont maximisé l'angoisse des citoyens. La "grande" presse, tenue par les milliardaires amis de Macron, joue bien ce jeu. Chaque jour, elle assène en page d'accueil le total des morts. On nous dit 20.000 morts, le lendemain 21.000 morts, et après 22.000! Sans jamais relativiser ce que signifie ce chiffre. Quel média rappelle qu'en France, il y a 660.000 morts par an et qu'avec le Covid, on va simplement avoir une surmortalité de 5% à 10% en 2020?

En réalité, ce qui importe serait de comprendre ce que ces morts signifient pour un pays de 67 millions de personnes. En valorisant spécieusement le total cumulé des morts, on construit un storytelling de l'anxiété, voire de la panique : "Oh la la, tu te rends compte, 20.000 morts!", comme s'ils avaient péri sous une bombe en une nuit! Si tu ancres jour après jour ce récit d'une catastrophe croissante, tu inclines les citoyens à chercher fébrilement un pôle de réassurance, qui ne peut alors être que le gouvernement, sorte de père/mère de la Nation.

On le sait : quelle que soit la crise - terrorisme, pandémie, guerre -, n'importe quel président en place gagne 15 à 20 points de popularité juste parce que la figure d'une autorité rassure. Ça joue aussi pour Macron, même si cette IA [intelligence artificielle] mal programmée est inapte à témoigner la moindre compassion, que ce type est un sociopathe absolu et qu'on mesure à quel point, dans ce moment tragique, il n'y a pas une once de spiritualité ou de grandeur dans sa vision du monde.

Les morts du coronavirus sont relativement peu nombreux, si on met en rapport le chiffre avec le nombre habituel de morts...

Oui, il faut rester conscient des ordres de grandeur. Il y a eu par exemple une grippe restée célèbre entre 1968 et 1970, avec 31.000 morts en France, qui n'ont engendré quasiment aucune réaction dans le corps social à l'époque. Le chômage est considéré comme causant, par mortalité indirecte, à peu près 15.000 morts par an. La grippe saisonnière il y a deux ans a fait 13.000 morts. Donc, il y a de nombreuses causes de mortalité aussi puissantes et statistiquement fortes. Et qui ne débouchent pas sur cette gestion militaire... À partir du moment où un État, la Chine, a commencé à médiatiser le coronavirus, la comparaison publique mondiale a fait qu'il n'était plus possible pour un État de jouer l'immunité de groupe quand d'autres confinaient a maxima. La visibilité médiatique des morts ne laisse plus le choix et c'est sans doute tant mieux pour les vies sauvées. Ensuite, la biopolitique a fait le reste : un État néolibéral est voué à préserver et développer ses populations, qui sont sa force productive. Il doit "gérer la vie", comme l'a montré Foucault, même si ça doit tuer sa vache sacrée qu'est l'économie.

Bien sûr, quelque chose de plus profond se joue. Ce qui me semble passionnant est que de nombreux malades du Covid-19 ne meurent en réalité pas de la prolifération du virus, mais d'une hypertrophie de la réaction immunitaire. Cet emballement des défenses immunitaires, on la retrouve par analogie dans l'hystérie de notre réaction politique et sociale, qui trahit selon moi un refoulé majeur de nos civilisations actuelles : on ne supporte plus ni la maladie ni la mort. On se rêve dans l'immunité absolue. Ça pourrait être une bonne nouvelle, la preuve d'un amour pour la vie. Et ça l'est sans doute pour ceux qui soignent. Moi, j'y lis plutôt en creux une perte de vitalité latente dans nos sociétés. J'ai cette intuition qu'on a moins peur de mourir, voire plus peur du tout, lorsqu'on a bien vécu. Plus on a le sentiment d'avoir fait quelque chose de sa vie, d'avoir éprouvé et habité chaque instant "comme si c'était le premier, comme si c'était le dernier", pour reprendre Épicure, mieux on peut accueillir la mort.

Après, un gouvernement, même aussi sourd que le nôtre, prend ses décisions par rapport à une sensibilité publique qui peut recevoir ou non ce qu'il propose. Le confinement est si bien accepté parce qu'il reconduit cette illusion de la bulle immunitaire. Et il la reconduit pour chaque individu, foyer par foyer, en la vitrifiant dans le numérique, qui est le dispositif idéal de la "distanciation" sociale.

"Pourquoi l'État surréagit-il face au terrorisme, se demandait Foucault (PHOTO), alors que le terrorisme fait en réalité extrêmement peu de morts? Il a répondu que l'État se doit d'apparaître comme le garant de notre sécurité existentielle. C'est ce pacte de sécurité qui fait qu'on en accepte les disciplines et le contrôle."

Bref, notre confrontation anthropologique à la mort a profondément muté sans qu'on en soit vraiment conscient. On le découvre à travers cette pandémie rare.

Pour prendre un exemple : j'ai été sidéré que l'interdiction faite aux proches d'aller soutenir leurs parents alors qu'ils sont en train d'agoniser, de "partir", ait été acceptée si facilement. À titre personnel, ça me paraît inadmissible et scandaleux. Mon père ou ma mère serait en train de crever, j'entrerais de nuit dans l'Ehpad, je sauterais les grilles avec mon frère, j'escaladerais la façade, je ferais n'importe quoi mais je ne les laisserais jamais mourir seul sous respirateur... L'accompagnement des vivants auprès des morts fait partie du lien le plus fondamental. On se rend compte que le refoulement de la mort est devenu tellement puissant, sa conjuration tellement ancrée dans nos sociétés que, quand la mort ressurgit, qu'on nous la met devant les yeux, on la fuit. On n'accepte au fond de l'affronter que sous forme de chiffres et de courbes. Je suis d'ailleurs fasciné par un détail bizarre : à quel point la courbe exponentielle des décès incarne finalement la courbe parfaite d'une économie florissante. Je ne sais pas ce qu'il faut en tirer, mais c'est la courbe de croissance dont rêverait tout entrepreneur pour son business...

C'est ma conviction et la source de mon combat depuis trente ans : cette sensation que notre Occident est en voie de dévitalisation avancée. La plupart de nos relations au vivant ont été coupées. En nous et hors de nous. On a tranché nos liens avec la vie, avec les animaux, les maquis, les forêts, et même avec le cœur physique de notre vitalité. Cette sensibilité du corps au monde, cette chair vibrante désormais épaissie comme un mauvais cuir par nos technococons. On accède au monde par une chrysalide de fibres optiques. Et on confond la vibration de ses fils avec les vibrations du dehors.

J'ai des amis qui ne sortent plus depuis un mois. Pas une fois! De quoi ont-ils peur exactement? De mourir? De souffrir? De la maladie? De contaminer les autres? Est-ce qu'ils savent que vivre est une maladie mortelle? Que le risque est consubstantiel à la fragilité magnifique du vivant? C'est le fond ontologique du problème. Tout ce qui conjure le rapport à la mort est vécu comme désirable. On peut applaudir des lois incroyablement liberticides si elles prétendent sécuriser notre rapport à la mort. Un copain m'a même dit : "On sera bien content d'êtres libres, tiens, quand on sera mort!" Pour lui, ça absout les pires lois d'avance. Pour moi, il ne voit pas qu'on est déjà mort si l'on raisonne comme ça. Mort-vivant, oui. Zombie quoi!

Je reviens à l'analyse si forte de Foucault sur le terrorisme, dans un texte de 1977 : pourquoi l'État surréagit-il face au terrorisme, se demandait-il, alors que le terrorisme fait en réalité extrêmement peu de morts? Foucault répond que l'État se doit d'apparaître comme le garant de notre sécurité existentielle. C'est ce pacte de sécurité qui fait qu'on en accepte les disciplines et le contrôle. Il doit nous garantir que rien ne viendra déchirer la trame ordinaire de nos existences protégées.

Quand cette déchirure survient, par un attentat ou une pandémie comme ici, l'État doit apparaître comme une sorte de Big Mother de la sollicitude. Il doit se soucier de nous et nous préserver de tout risque au maximum, afin qu'on puisse poursuivre nos existences hygiénistes et calfeutrées, où la mort est toujours repoussée, toujours cachée, toujours enfouie. Et tout ça finit avec des amis dont la mère a été mise dans un sac plastique dans une chambre froide à Rungis, sans qu'ils puissent jamais lui dire au revoir.

Je n'ai jamais cru que le pouvoir tombe du ciel et nous soit purement imposé. Il a nécessairement une dimension "émergente" issue des peuples, qui lui donne son assise et son efficacité. On a toujours les pouvoirs qu'on mérite, qu'on espère secrètement ou qu'on consent à subir - et aussi une faculté prodigieuse à la servitude volontaire. Oui, "les masses peuvent désirer le fascisme", comme le rappelaient Deleuze et Guattari. En 2020, nos sociétés européennes sont globalement sorties du régime disciplinaire, même si on a avec Macron un retour de la verticalité, un retour bien dégueu du répressif - c'est le côté has been de Macron, qui n'est absolument pas moderne. La gestion d'un Hollande était beaucoup plus moderne dans le sens où il était dans le registre du contrôle et de la réponse souple à une demande latente de la population. Mais, quoi qu'il en soit, ces politiques sécuritaires ne pourraient pas être mises en place si elles ne répondaient pas à une demande sociale extrêmement forte de contrôle, de réassurance et de "sérénité". S'il y a une responsabilité dans cette crispation sécuritaire, elle est pleinement collective.

Je suis tenté de faire un parallèle avec le numérique : tu peux incriminer les Gafa [Google, Apple, Facebook, Amazon], mais personne ne t'oblige à t'inscrire sur un réseau social aussi fliqué que Facebook, à utiliser Google (la machine de guerre du traçage) comme moteur de recherche, à laisser tes courriels être lus par des collexiqueurs. Nous sommes parfaitement libres d'utiliser ou non ces outils hautement tracés. Ces entreprises vont tout faire pour nous pousser à la dépendance, bien sûr. C'est leur cœur de business : designer la dépendance, revendre les traces. Mais il y a toujours moyen de refuser, d'y échapper, d'utiliser Framasoft, des moteurs et des logiciels libres. De ne pas avoir de smartphone. Ce combat est d'abord à mener entre soi et soi, pour savoir jusqu'à quel point - au nom de la sécurité, du confort et de la paresse - on est prêt à cesser d'être une femme ou un homme libre.

Il y a un mot de Péguy que j'adore, qui serait comme un virus pour faire muter nos psychismes : "Ne pas vouloir être tranquille d'avance." Ça pourrait être une base éthique.

Il y a aussi les sources d'information et de réflexion : le travail fantastique qu'assure la presse indépendante comme Reporterre, Mediapart, Socialter, Ballast, Terrestres ... mais aussi pleins de petits sites, de petits blogs rigoureux et profonds... À travers leurs entretiens et leurs articles, ils vont en appeler à la pensée et nous aider à déconstruire nos aliénations. Prendre du recul sur la peur, par exemple...

Sauf que cette approche rationnelle est vite asséchante si on ne l'articule pas à des imaginaires "empuissantant". J'entends : des idées, des sensations, des perceptions qui nous arrachent à nos habitudes, redonnent une puissance à nos désirs mutilés; des univers qui activent l'envie de vivre autrement en prenant ce monde-ci à bras-le-corps.

Cet imaginaire n'est jamais mieux porté à mon sens que par les récits. Parce qu'un récit a cette faculté de mettre en scène des personnages auxquels on s'identifie et qui deviennent des vecteurs affectifs qui nous engagent : à partir du moment où l'on s'identifie à un personnage, on va ressentir ce que le personnage éprouve. Et si ce personnage est une révoltée, qui se bat, une héroïne qui construit une vie alternative, libre et collective, et que l'on met ça en scène dans une histoire riche, où l'empathie et la générosité l'emportent sur le survivalisme perso, qui n'aurait envie de s'en inspirer? Un film, une série ou un livre font traverser un vécu. Ce que tu vis avec les personnages va rester en toi au même titre que ce que tu as vécu avec tes amis ou ta famille. Ça crée une familiarité avec certaines situations hors norme : la catastrophe, la guerre, une révolution. Quand surviennent ces événements inattendus, ton comportement va s'appuyer sur tout ce qu'a nourri cette mémoire. Yves Citton, qui a beaucoup travaillé sur la notion d'imaginaire, dit : "Le récit préscénarise les comportements."

"On retiendra aussi la réduction de la pollution en ville, un silence nouveau, la disponibilité que beaucoup ont retrouvé en confinement, en levant le pied malgré eux, les espèces qui reviennent occuper leurs biotopes..."

C'est l'imaginaire de la peste, de la collapsologie, des explosions nucléaires, du "post-apo"! C'est ma came quoi! [rires] D'autres solutions étaient possibles mais on s'est rabattu sur une gestion moyenâgeuse qui rassure car elle est ancrée dans nos mémoires collectives. Il "aurait fallu" tester avant, remonter à la source de la diffusion, repérer et isoler les foyers d'infection, etc.

Je vois pourtant un côté positif dans la plasticité de notre réaction collective. Nous nous sommes adaptés très vite à la nouvelle configuration sociale. On sait très bien que le gouvernement a fait de la merde, qu'aujourd'hui on n'a plus le choix et qu'on est obligé de se confiner. Alors les gens jouent le jeu et mettent en place des solidarités multiples. Ça, c'est très beau. Cette plasticité, je la trouve admirable quand elle repense le partage.

En même temps, la pandémie montre qu'on peut aussi tolérer des restrictions monstrueuses de nos libertés extrêmement vite. L'empreinte du confinement préforme un renoncement. Parce qu'on y expérimente une liberté très restreinte, qu'on s'y sera plié par nécessité, puis par habitude. L'expérience qu'elle tatoue en nous m'inquiète : la "distanciation" sociale, se tenir loin des gens, ne plus se faire la bise, barrer son visage par un masque comme on placerait un bâillon sur sa bouche, se méfier des autres "par principe", "au cas où". Et faire la queue pour manger, écouter religieusement le Président nous parler tous les quatre jours, n'avoir accès au monde qu'à travers les écrans, tenir son corps immobile et voir son esprit happé par l'économie de l'attention... Plein de perversions se mettent en place dont j'ai peur qu'elles suscitent, sur le linge de nos peaux, des mauvais plis qui ne partiront pas. Ou mal.

Comment résister? Comment faire dévier le cours disciplinaire de la biopolitique mondialisée? Parce que l'un des aspects essentiels de ce qui nous arrive est que cela se déroule à l'échelle mondiale.

Un ordre légal n'est pas forcément légitime. C'est la clé de la désobéissance civile, qui vaut en crise sanitaire comme sous attentat terroriste. On n'a pas à obéir à l'aberrant, voilà, c'est tout. L'État pratique une infantilisation extraordinaire qu'on doit absolument refuser.

En Allemagne, on prend les citoyens pour ce qu'ils sont : des adultes. La confiance qu'on leur fait suscite une solidarité sociale des comportements, pas des soubresauts de moutons rétifs.
Ensuite, il faut résister à la peur. Et pour ça, ceux qui ont une parole publique - médias, politiques, artistes, penseurs - ont la responsabilité de travailler sur ces imaginaires de la trouille et de les inverser. Ce beau mot d'encourager : redonner courage.

Dans les idées sur l'après, il y a celle, prometteuse, de refonder un CNR, Conseil national de la Résistance, sur de nouvelles bases.

Pour le déconfinement, je rêve d'une chose simple : un vrai carnaval des fous, comme au Moyen-Âge, qui renverse nos rois de pacotille. Un carnaval immense, dès le 12 mai. Avec des masques fabriqués, artisanaux, inventifs, et ce mot de désordre : "Stop! On ne reprend pas les choses comme avant! On ne reprend pas ce monde tel qu'il est. Gardez-le, ce monde du burn-out, de l'exploitation de tous par tous, du pillage généralisé du vivant! Halte-là! On ne reprend aucun de vos produits : ils sont périmés!"

Oui, parce que concrètement, on est très proche des effets d'une grève générale. Le confinement a réussi ce qu'aucune lutte écologique, aucune lutte sociale n'avait fait depuis cinquante ans. Le virus a stoppé l'économie pendant trois mois. Et il n'y a aucune raison de redémarrer comme avant. On a trop appris. On voit trop ce que ça apporte, de stopper cette course en avant, cette frénésie d'activités, la consommation mécanique, ce que ça ouvre en possibilités, en disponibilités.

Un vrai resserrement des liens parce qu'on prend des nouvelles de plein de gens, et plein de gens prennent des nouvelles de nous. Dans l'état de vulnérabilité où nous nous trouvons se recrée beaucoup d'empathie, de solidarité, d'attention à l'autre. On l'avait largement perdu. Cette attention à l'autre, elle va rester, elle fera empreinte au même titre que la privation de libertés.

Autre chose positive : l'évidence que certains métiers méprisés s'avèrent en fait les plus précieux : les soignants, mais aussi les profs, les postiers, les manutentionnaires, les éboueurs, les caissières... On se rend compte que ce sont eux qui assurent l'économie de première nécessité, pas nos cadres sup', qui sont essentiellement des parasites, en réalité. Ça nous a sauté aux yeux et ça ne disparaîtra pas aussi vite. Les premiers de corvée sont plus utiles que les premiers de cordée!

On retiendra aussi la réduction de la pollution en ville, un silence nouveau, la disponibilité que beaucoup ont retrouvé en confinement, en levant le pied malgré eux, les espèces qui reviennent occuper leurs biotopes... Une anecdote à ce titre : je suis parti m'aérer, il y a quelques jours, et j'ai vu cinq dauphins nager à deux cents mètres du rivage! Cela ne m'était jamais arrivé en douze ans de balade dans les Calanques. Des naturalistes ont repéré des rorquals de dix-sept mètres de long! En deux mois, on obtient déjà des choses hallucinantes au niveau écologique.

On peut imaginer la ville sans voiture...

Oui, plein de choses qu'on n'espérait plus. Nous sommes un peu les cobayes d'un laboratoire d'anthropologie de science-fiction. On y expérimente de nouvelles réalités en temps réel et au jour le jour! Et dans ce laboratoire, les expériences qu'on subit révèlent aussi des sensations perdues et des chocs nouveaux. Ces sensations resteront. Pour tous les gens qui sont en activité réduite par exemple, tout d'un coup, il y a cette chute du productivisme imposé, de l'injonction à faire toujours plus avec toujours moins. Si bien que l'on se dit : "Ce mode de vie où je travaille moins en ayant beaucoup plus de disponibilités sensibles, n'est-ce pas le bon équilibre à trouver?"

Bien sûr. Et je ne dis pas que tout le monde va se révolter et descendre dans la rue. Ce serait trop beau. Mais une succession de chocs intérieurs, de ras-le-bol, de prises de conscience, de déclics, peut faire que progressivement nos modes de vie vont se métamorphoser. La pandémie ne va pas produire d'un seul coup un changement immédiat et visible. Mais elle va inscrire énormément de choses dans les corps, dans nos mémoires, et cela nous rendra disponibles pour de vrais basculements intimes et collectifs.

Regardez les Gilets jaunes, dont certains ont dit : "Finalement, ça n'a servi à rien... tu vois, ils ont disparu." Ben non! Le mouvement a politisé beaucoup de travailleurs déclassés qui ne s'étaient jamais engagés auparavant, qui n'avaient jamais fait de manifs, qui ne s'étaient jamais réunis pour agir ensemble. Ça a créé aujourd'hui un terreau précieux pour que pousse ce nouveau monde qu'on sent frémir. On ne va pas voir des arbres politiques monter très haut en une seule nuit ni des buissons jaunes peupler tous nos espaces sociaux, mais l'herbe drue pousse déjà dans les fissures et c'est cette herbe qui dit notre avenir : une force horizontale, interstitielle, capable de fendre les plaques de béton grâce à la pression osmotique des tiges, une force capable de se répandre dans tous les milieux et d'y préparer l'émergence de nos maquis.

Je pense qu'un tiers de la population environ est déjà sensible à ces modes de vie et prête à basculer. La décroissance devient un horizon moins théorique, moins aberrant pour les petits capitalistes que nous sommes malgré nous!

"La guerre des mots est importante, ce sont des graines, elle ensemence nos imaginaires. Tâchons de privilégier les métaphores du vivant : le nid, la poussée, la croissance d'un enfant ou d'une plante, le tissage des hyphes d'un mycélium (PHOTO), l'éclatement en ombelle d'un collectif..."

Oui, complètement. Mais ça reste un mauvais mot, trop castrateur. Je préfère hacker le terme de croissance en parlant d'une croissance de nos disponibilités, de nos lenteurs, de nos liens. Je trouve dévitalisant de toujours se positionner en négatif. Prôner une pensée "décoloniale" ou "démondialisée"? Je préfère porter le flambeau du "tout-monde", cette superbe expression d'Édouard Glissant, que reprend aussi Chamoiseau. La guerre des mots est importante, ce sont des graines, elle ensemence nos imaginaires. Tâchons de privilégier les métaphores du vivant : le nid, la poussée, la croissance d'un enfant ou d'une plante, le tissage des hyphes d'un mycélium, l'éclatement en ombelle d'un collectif... Pour moi, dès qu'on place "anti-", "contre-", "dé-" devant un mot de l'ennemi, on fait mal le travail.

Et le mot "capitalisme", est-il utile de l'employer ou est-il mauvais?

C'est un mot très juste. L'accumulation du capital y est contenue. Et cette accumulation morbide décide de tout. Libéralisme a une souche étymologique encore trop positive.

En ce moment, on n'éprouve nos relations qu'à travers le numérique : on va mesurer ce que ça implique vraiment de boire un coup au café, se faire un petit restau ensemble ou une bouffe à la maison, retrouver cette chair, ce magnétisme des corps, cette vibration de l'échange incarné. Les gens prennent conscience qu'aucune appli vidéo ne remplace le face à face.

Les Gafa périront d'elles-mêmes quand on aura compris qu'internet doit devenir un service public. Du commun au même titre que l'air et l'eau. Un commun mondial. On doit travailler à ça autant qu'à une économie solidaire.

J'aimerais que ça nous fasse basculer vers ce que j'appelle des Zag : des zones autogouvernées. Des Zag à créer dans de multiples lieux et territoires, partout où le foncier est accessible, des zones qu'on peut acquérir au besoin, et sur lesquelles on va expérimenter d'autres formes de vies ensemble. Ça existe déjà sous forme de Zad, de communautés, de tiers-lieux, de fermes collectives, de friches autogérées, d'écoquartiers ruraux... J'espère que ces îlots vont se déployer un peu partout en France et ailleurs et qu'un archipel de combat va sortir de terre.

Je ne crois pas au retournement complet et global du capitalisme. Le capitalisme est trop inséré en nous, il exploite trop bien nos désirs, on est trop construit à travers lui pour pouvoir le renverser d'un coup. Il faut qu'on passe par des expériences de vie autre : habiter, manger, travailler, échanger autrement comme sur la Zad de Notre-Dame-des-Landes. Éprouver au quotidien ce qu'est une économie du gratuit. Ce que c'est de s'endormir au chant des grenouilles et de se lever avec celui des moineaux. Il faut qu'on expérimente et que ça descende dans nos corps. Je crois aux imaginaires, mais rien ne remplace l'expérience réelle dans un cadre où l'on coupe son bois pour faire la charpente d'un hangar commun. Le grand enseignement de la Zad, c'est qu'on a besoin d'un territoire, d'un terrain où les gens puissent s'installer de façon relativement durable. Alors, on peut faire changer les choses. Sédimenter des pratiques autonomes.

Des Zag d'où l'on sorte du système capitaliste, ne serait-ce que par une petite porte. Montrer que c'est possible. Où les gens passent et disent : "Ah! je me sens bien ici, et c'est fort. J'aimerais trop vivre comme ça." C'est le désir qui change le monde, plus que les idées, aussi belles soient-elles.

Surtout pas! On nage aujourd'hui dans un océan de fric liquide, et voilà que des îlots émergent! Des myriades d'initiatives qu'on voit à peine, dont très peu de médias parlent ou si vite! Soyons-y attentifs au lieu de nous lamenter! On peut accoster sur les rochers, débarquer sur ces plages, contribuer à façonner l'île. Ces îles font déjà archipel, modestement, quelque chose se met en place. Mais l'archipel doit rester pluriel - pluriversel. Il ne faut pas essayer d'imposer un modèle unique, tous les modèles virent à la catastrophe, toutes les convergences dérapent en chefferies. Acceptons d'emblée cette pluralité, que ces îlots soient "polytiques", fonctionnent selon des règles et des envies différentes. Mais par contre, travailler intensément sur les liens entre ces îlots, l'entraide constante, la fertilisation croisée et les alliances, se dire qu'on a des façons différentes de construire nos mondes, mais une masse énorme de choses en commun : "Toi tu es anar, toi tu es communiste, toi tu es écolo, toi tu es terrestre, OK. Mais à 90%, on partage la même conception de ce que devrait être une société bonne et à 99%, on a le même ennemi : ce technocapitalisme qui nous tue." J'aime l'idée qu'on puisse aller vers des sociétés conviviales, au sens d'Illich Qu'on reprenne la main sur nos vies, nos espaces et nos outils.

Source : Hervé Kempf pour Reporterre

Photos : © Mathieu Génon/ Reporterre
. chapô : Alain Damasio en mai 2019.
. Paris : le 19 mars 2020
. Foucault : thierry ehrmann (CC BY 2.0) sur Flickr
. mycélium : Wikipedia (The Alpha Wolf/CC BY-SA 3.0)

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Alain Damasio : " Pour le déconfinement, je rêve d'un carnaval des fous, qui renverse nos rois de pacotille "

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Comment penser les conséquences politiques, collectives et individuelles de la pandémie de Covid-19 et du confinement ? Dans cet entretien, l'écrivain Alain Damasio remet notamment le concept de biopolitique au goût du jour, s'intéresse à notre rapport à la mort, vante le pouvoir de l'imaginaire et de l'expérience vécue, indispensables pour envisager une autre suite.

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Periodical cicadas (from the genus Magicicada) are known for their synchronized emergence at 13- and 17-year intervals. Simply the fact that they can live this long is extraordinary: periodical cicadas have the longest life span of all insect species! But their precise 13- and 17-year emergence cycles have long been an evolutionary enigma.

There are seven species of periodical cicadas: four 13-year cicada species and three 17-year cicada species. Periodical cicadas emerge in groups called broods, which include multiple species that all emerge at a specific synchronized time within a specific range. This means that although all periodical cicadas generally emerge in the same year for any given region, cicadas in different regions are not synchronized with each other and there are cicada emergences somewhere nearly every year

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Historian Douglas Selvage sheds light on a conspiracy theory that reverberates to this day.

KGB, Information Nr. 2955 [to Bulgarian State Security], 7 September 1985. Source: CDDAABCSSISBNA-R, Fond (F.) 9, Opis (Op.) 4, A.E. 663, pp. 208-9.

In September 1985, the Soviet State Security Committee (KGB) informed other Warsaw Pact foreign intelligence agencies that it had launched a new, major disinformation campaign. "We are carrying out a complex of [active] measures in connection with the appearance in recent years of a new dangerous disease in the USA known as AIDS (Acquired Immunodeficiency Syndrome)." The KGB explained that "the goal of the measures is to create a favorable opinion for us abroad - namely, that this disease is the result of secret experiments by the USA's secret services and the Pentagon with new types of biological weapons that have spun out of control." Most likely, the KGB had initiated the disinformation campaign as early as 1983, but the September 1985 document - obtained by Christopher Nehring from the former Bulgarian State Security archive - is the earliest conclusive evidence that has turned up so far. (The former KGB foreign intelligence archive has never been accessible to researchers.)

Among the East European intelligence services that assisted the KGB in this effort was the East German Ministry for State Security (Stasi), which used the codename "Denver" when referring to the campaign. The KGB and Stasi relied on forged documents and inaccurate testimony from purported experts to suggest that HIV, the virus that causes AIDS, had originated not from infected animals in Africa but from biological warfare research carried out by U.S. military scientists at Fort Detrick in Maryland. Operation Denver proved remarkably effective, writes historian Douglas Selvage in an article featured in a recent issue of the Journal of Cold War Studies; indeed, even more effective than the KGB and Stasi had originally expected. Before long, immense numbers of people around the world (including in the United States) came to believe, falsely, that the U.S. government was responsible for AIDS.

The conspiracy theories circulating in 2020 are more diffuse and less coherent than the disinformation propagated by the KGB and the Stasi in the 1980s, but the two periods bear distinct similarities.

Selvage's article appeared a few months before Covid-19 burst into public consciousness. The Covid-19 pandemic has provoked a wide range of lurid conspiracy theories in countries whose governments are hostile to the United States, notably Russia, China, Iran, and Venezuela. The conspiracy theories circulating in 2020 are more diffuse and less coherent than the disinformation propagated by the KGB and the Stasi in the 1980s, but the two periods bear distinct similarities. In both cases, authoritarian regimes have exploited widespread public fear and confusion to generate suspicions about U.S. motives, to stoke hostility toward the United States, and to discredit the U.S. government's sincerity in combatting the global pandemic.

In our exchange featured below, Selvage sheds light on the origins and main purpose of operation "Denver" and considers the lessons we may learn in responding to Russian and Chinese disinformation in 2020.
Mark Kramer: The Soviet KGB was the agency that originated the AIDS disinformation campaign, but the KGB enlisted the East German Stasi early on to help out. To what extent did other Soviet-bloc intelligence agencies also participate? Did the Stasi play the lead role after the Soviet KGB?
Douglas Selvage: Based on statements by KGB and Stasi officers to their Bulgarian counterparts in 1986-9, the Stasi's foreign intelligence branch ( Hauptverwaltung Aufklärung, HVA) played a central role in the disinformation campaign alongside the KGB. Bulgarian and especially Czechoslovak foreign intelligence also assisted, but mainly in terms of spreading leaflets around U.S. military bases and encouraging stories in the local press in NATO countries. These claimed (falsely) that U.S. service members suffered a high infection rate with HIV and were spreading AIDS locally around U.S. military bases. The Cuban government also played a role in spreading AIDS disinformation about the U.S. in Latin America, but the details remain unclear.
M.K.: Why did the Stasi give the codename "Denver" to the disinformation campaign?
D.S.: We actually do not know why the Stasi chose this particular codename because the HVA destroyed around 90 percent of its records in 1989-90, including the files for Operation Denver. One can only speculate. It is possible that a Stasi officer heard the term "Fort Detrick" and thought "Denver" instead of "Detrick" - that is, a geographical term more familiar to most Germans. At the time, a popular program on West German television, also viewed in East Germany, was " Denver-Clan," the German name for the popular U.S. television series "Dynasty." But this is all just speculation. As early as 1987, the Stasi officers responsible for the AIDS disinformation campaign began using the terms "Denver" and "Detrick" interchangeably in talks with their Bulgarian counterparts. The use of "Denver" had apparently created some confusion.

One term that never came up in talks between the Stasi and their Bulgarian counterparts, let alone in talks between the KGB and the Bulgarians, was " Operation Infektion." Despite this fact, practically the entire internet continues to use this incorrect codename in discussing the KGB's AIDS disinformation campaign. The New York Timeseven decided to use it as the title for its series of popular videos about Soviet and Russian disinformation.
M.K.: What was the main purpose of Operation "Denver"? What were the main types of disinformation activities?
D.S.: The KGB informed its Bulgarian colleagues in September 1985 that it had initiated a campaign of "active measures" - that is, covert propaganda - regarding HIV/AIDS. "The goal of these measures," the KGB wrote, "is to create a favorable opinion for us abroad that this disease is the result of secret experiments with a new type of biological weapon by the secret services of the USA and the Pentagon that spun out of control." Around a year later, the Stasi wrote to the Bulgarians about Operation "Denver," its contribution to the KGB's AIDS disinformation campaign. Through the operation, the Stasi sought to expose "the dangers to mankind arising from the research, production, and use of biological weapons," "to strengthen anti-American sentiments in the world," and "to spark domestic political controversies in the USA." To this end, the Stasi promised to provide their Bulgarian "comrades" with "a scientific study and other materials that prove that AIDS originated in the USA, not in Africa, and that AIDS is a product of the USA's bioweapons research."

Through the operation, the Stasi sought to expose "the dangers to mankind arising from the research, production, and use of biological weapons," "to strengthen anti-American sentiments in the world," and "to spark domestic political controversies in the USA."

The "scientific study" to which the Stasi referred was clearly "AIDS: Its Nature and Origin" by the retired Soviet-East German biologist Jakob Segal and his wife, Lilli, a scientist and author in her own right. The Stasi claimed to have played a role in photocopying and distributing the study in a brochure entitled, "AIDS: USA home-made evil, NOT out of AFRICA" at a summit meeting of the Non-Aligned Movement in Harare, Zimbabwe in August-September 1986. This was a gathering of world leaders, mainly from the less-developed countries, that had proclaimed their neutrality in the superpower rivalry during the Cold War. Journalists, especially from Africa, reported on the Segals' findings. The Segals were claiming - just like the KGB, but on the basis of a more "scientific" analysis - that HIV had leaked out of a U.S. military biological-weapons research lab at Fort Detrick, Maryland. The U.S. military, the Segals claimed, had used the very new technology of genetic engineering to construct HIV from two other dangerous viruses, including one that infected sheep.

The Harare brochure. Photograph by Douglas Selvage. Although the brochure cites neither the year nor the place of publication, it provides the following information: "published on the occasion of the VIII Non-Aligned Summit in Harare (Zimbabwe) in 1986." A copy of the brochure belonging to Douglas Selvage is on display at the German Spy Museum in Berlin.

Many leaders, journalists, and intellectuals in Africa welcomed the Segals' thesis of a U.S. origin of HIV as an alternative to the hypothesis of many leading U.S. and Western scientists at the time. The latter were arguing - correctly, as it later turned out - that HIV had originated in Africa, where it had spread from non-human primates to human beings. Many Africans interpreted this hypothesis, especially given the scant evidence at the time, as an attempt to "blame" Africa and Africans for HIV/AIDS. In the weeks following the Harare summit, the Segals' Fort-Detrick-thesis of AIDS' origins spread throughout the press in Africa, India, and the world.

The Stasi apparently helped behind the scenes in bringing the Segals together with certain foreign journalists who were known quantities to its disinformation division. The official Soviet press agency Novosti also helped to spread the thesis abroad, alongside the KGB. The KGB happily noted that foreign journalists, without any prompting on its part, were also picking up on the claims and reporting them. For example, officials from the Reagan Administration were perturbed that Dan Rather reported the Soviets' accusations about AIDS and Fort Detrick on the CBS Evening News in 1987 without requesting a U.S. government response.

The Stasi apparently helped behind the scenes in bringing the Segals together with certain foreign journalists who were known quantities to its disinformation division.

The Stasi also claimed to have covertly co-financed a documentary film shown three times on public-financed West German television in 1989 and subsequently in an English version on British Channel Four in 1990. The film featured an interview with the Segals, who expounded upon their thesis; conversations with journalists and African scientists, who denounced the hypothesis of a natural origin of AIDS in Africa as racist; and U.S. and Western critics of the ostensibly defensive U.S. biological-weapons research program. (No mention was made of the Soviet Union's much larger, offensive biological-weapons research program, but little was publicly known about it at the time.)

The two co-creators of the West German film strenuously deny that the Stasi covertly financed the film or was involved with it in any other way. They also deny that they ever had any contacts to the Stasi. Whatever the case may be, officers from the Stasi's disinformation division, ostensibly convinced that the film contributed to their goals for Operation "Denver," encouraged Bulgarian and apparently also Czechoslovak foreign intelligence to covertly support the sale and distribution of the film's German and English versions in non-communist countries.

The German film - or perhaps a bootleg version - can still be viewed on YouTube today.
M.K.: When you began writing about the Soviet-East German AIDS disinformation campaign, did you ever imagine that you might live through a global pandemic that would give rise to lurid conspiracy theories in Russia, China, and Iran claiming that the deadly pathogen was manufactured in U.S. biological defense laboratories?
D.S.: Strangely, in retrospect, I did not imagine living through another global pandemic in my lifetime, despite the warnings of the Obama Administration and the example of the HIV/AIDS pandemic. Many more of us should have known better.

Still, as a historian, I am not surprised that conspiracy theories would arise in response to the Covid-19 pandemic. Since the Middle Ages, if not long before, people have responded to epidemics and pandemics by trying to find a responsible party or parties, often in the form of a scapegoat. For example, some Christians in Europe blamed the Jews for the bubonic plague and responded with violence and murder.

Since the Middle Ages, if not long before, people have responded to epidemics and pandemics by trying to find a responsible party or parties, often in the form of a scapegoat.

Often, victims of repression and real conspiracies also respond with suspicion to pandemics and other disasters, and to explain the seemingly inexplicable, they craft conspiracy theories. For example, the KGB was not the first to accuse the U.S. government of constructing the AIDS virus. Already in 1983, some members of the gay community in the U.S. had accused the federal government of constructing the virus in order to kill off gay Americans. This came at least partly in response to their frustration with decades of discrimination, the accelerating death toll from HIV/AIDS, and the lagging, at times callous, response of the Reagan Administration to the pandemic. As it became clear that African-Americans were also suffering disproportionately from the disease, some African-Americans came to believe in and spread similar conspiracy theories. Such accusations seemed plausible to many, given the history of racism in the United States, including in the medical field. One particularly reprehensible episode was the Tuskegee syphilis study, in which the U.S. Public Health Service had observed the long-term effects of syphilis on infected African-American sharecroppers and their offspring for four decades, from 1932 to 1972, without providing them with effective medical treatment, even after penicillin had proven effective against the disease.

Of course, political extremists, in and out of power, often develop or exploit conspiracy theories to their own ends. In my article for the Journal of Cold War Studies, I demonstrate how the perennial right-wing U.S. Presidential candidate Lyndon LaRouche and his organization promoted a variant of the AIDS-from-Fort-Detrick thesis. They promoted the claim that a Soviet fifth column had infiltrated the National Institutes of Health through the World Health Organization and then genetically engineered the AIDS virus at the National Cancer Institute's facilities at Fort Detrick. Although LaRouche's organization counter-attacked the KGB disinformation with its own version of the Fort Detrick thesis, and the KGB and Moscow attacked LaRouche, both apparently borrowed elements from each other's conspiracy theory in constructing their own.

A cycle of misinformation and disinformation arose in which the KGB cited U.S. conspiracy theories, and U.S. conspiracy theorists, in turn, began to cite texts associated with KGB disinformation.

In the case of the AIDS disinformation campaign, the KGB simply picked up on existing conspiracy theories in the U.S, added a new element that conformed to its disinformation goals (i.e., the exact location of HIV's construction, Fort Detrick), and spread the resulting conspiracy theory internationally to its own ends. A cycle of misinformation and disinformation arose in which the KGB cited U.S. conspiracy theories, and U.S. conspiracy theorists, in turn, began to cite texts associated with KGB disinformation.

One can see a similar dynamic today between Russian disinformation and U.S. conspiracy theorists if one closely views Sputnik News and RT (formerly Russia Today) on Twitter and Facebook. Already during the Ebola epidemic in West Africa in 2013-16, these Russian propaganda outlets spread reports that the virus had been created by the U.S. in collaboration with Great Britain and South Africa in order to kill off Africans. That is, different virus, similar disinformation. So, it did not surprise me that certain propagandists in Russia spread similar rumors about the origin of Covid-19. Since I knew less about Chinese disinformation efforts, it surprised me that Beijing apparently decided to revamp the old, Soviet disinformation and to apply it to the new virus.

M.K.: What are the lessons we can learn from Operation "Denver" in responding to the Russian and Chinese disinformation now?

D.S.: During the Cold War, the Reagan Administration had an Active Measures Working Group that exposed and publicized examples of Soviet disinformation. It was particularly active in combatting the Soviet bloc's AIDS disinformation. Over the long term, the ongoing exposure of Soviet disinformation efforts sparked a backlash internationally, helped discredit Soviet propaganda agencies and created effective pressure on the Soviet Union to curtail or at least to limit its activities. A similar, intensive effort by the U.S. and other democracies could also prove effective today. NATO allies such as Estonia have adopted such measures, but the U.S. is lagging behind.

From my perspective, it would be even more important, especially for the long term, to train students as early as elementary school to differentiate between facts and opinions and to identify not only propaganda techniques, but also fallacies in logic. There were some initiatives in this regard during the Cold War in the United States. I don't know if they still continue today. Students and others would also benefit from training in internet literacy: What sources can one trust, and how can one fact-check various claims, especially before reposting them?

Students and others would also benefit from training in internet literacy: What sources can one trust, and how can one fact-check various claims, especially before reposting them?

There is one thing that democratic governments should definitely avoid in responding to disinformation - namely, spreading conspiracy theories and disinformation themselves. Of course, during the Cold War, the U.S. and other democracies did this, if not to the same extent as the Soviet Union and its allies.

Today, it absolutely does not help, for example, when the Trump Administration and other U.S. politicians openly promote their own conspiracy theories about Covid-19, including basically unsubstantiated claims that the virus escaped from a Chinese laboratory in Wuhan. This leads to fruitless public discussion along the lines of: "Who was responsible for constructing the virus - China or the U.S.?" Such apparently baseless accusations also make the public, especially in third countries, less willing to listen to other, substantiated criticisms of China's response to the pandemic, including its initial suppression of warnings from doctors in Wuhan. The Chinese government has succeeded to some extent in lumping together accusations about the Wuhan laboratory with all other criticisms of its role and response to the pandemic as mere "China-bashing."

The promotion of conspiracy theories regarding a virus's origins can also undermine public health efforts to mitigate its spread and save lives. Studies show that individuals who believe in conspiracy theories regarding the origins of HIV/AIDS are less likely to follow medical advice regarding safe sex, to test themselves for potential infection, or to take effective medications to contain the disease. Such behaviors, of course, can lead to death. Apparently, believers in HIV/AIDS conspiracy theories reason as follows: If scientists and medical doctors cannot be trusted to tell the truth - or have been "duped" themselves - about a virus's origins, why should one trust their medical or public health advice? Not surprisingly, there are also individuals who have turned a profit by selling publications with their own versions of the HIV/AIDS conspiracy theory alongside their own unproven, alternative therapies for the disease. In the case of HIV/AIDS, such quack therapies have included aspirin, alfa-interferon, the ultraviolet irradiation of blood, vitamin cocktails, traditional Chinese or African herbs, and colloidal silver. With regard to Covid-19 today, we see the spread of similar conspiratorial beliefs, an associated rejection of public health measures, and a similar propagation of unproven and potentially dangerous alternative therapies.

With regard to Covid-19 today, we see the spread of similar conspiratorial beliefs, an associated rejection of public health measures, and a similar propagation of unproven and potentially dangerous alternative therapies.

The example of the response to the HIV/AIDS pandemic by the democratically-elected government of South Africa under President Thabo Mbeki (1999-2008) should serve as a warning to us today as we grapple with Covid-19. He and his health minister came to believe in various conspiracy theories regarding HIV/AIDS from the internet, including the Fort Detrick thesis. They thus rejected the mainstream medical science on HIV/AIDS and came to promote various unproven alternative therapies - some mentioned above - for treating the disease. It has been estimated that the ensuing delay in the introduction of effective antiretroviral treatment for HIV/AIDS in South Africa contributed to up to 300,000 additional deaths from the disease.
Mark Kramer is director of Cold War Studies at Harvard University's Davis Center for Russian and Eurasian Studies, and the editor of the Journal of Cold War Studies. Douglas Selvage is a Research Associate (wissenschaftlicher Mitarbeiter) at the Institute for History of the Humboldt University in Berlin.

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Lessons From Operation "Denver," the KGB's Massive AIDS Disinformation Campaign

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Historian Douglas Selvage sheds light on a conspiracy theory that reverberates to this day. In September 1985, the Soviet State Security Committee (KGB) informed other Warsaw Pact foreign intelligence agencies that it had launched a new, major disinformation campaign.

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Last night's insane live stream: Urban world - 30 seconds per round

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Malheureusement pour Blaise Pascal, le principal problème de son concept est qu’il est probablement « trop en avance sur son temps ». À cette époque, la population réside en grande partie sur son lieu de travail. Pas besoin donc de se déplacer dans tout Paris…

Il faut aussi ajouter que le concept ne fait pas l’unanimité au sein de la capitale. C’est le cas notamment de la noblesse parisienne, qui s’inquiète de devoir partager son trajet avec des personnes au rang social bien inférieur.

Au final, le concept ne dure que quelques années et, selon des textes de l’époque, disparaît aux alentours de 1677. Paris devra attendre plusieurs siècles avant de revoir le système des transports en commun. Quant à Blaise Pascal, il n’aura malheureusement pas le temps de profiter de son idée puisqu’il décède seulement quelques mois plus après l’arrivée des cinq itinéraires.

Quoi qu’il en soit, le célèbre mathématicien et philosophe reste considéré comme l’une des figures des transports en commun parisiens. Les carrosses à cinq sols présentent en effet de nombreux points communs avec nos transports actuels. Les véhicules suivent un itinéraire fixe, avec des départs à intervalle régulier et un tarif déterminé en fonction du trajet.

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Pascal

Les carrosses à cinq sols

Établissement des carrosses publics dans la ville et faubourgs de Paris, par lettres patentes du roi

Avec le duc de Roannez, Pascal mène à bien un projet, connu sous le nom de " carrosses à cinq sols ". Alors qu'au XVII e siècle se développent les transports entre les principales villes du Royaume, reliées par des coches depuis le règne de Louis XIII, rien de semblable n'existe à l'intérieur des villes. La plupart des citadins marchent ; seules quelques riches personnes peuvent se permettre d'emprunter un carrosse. Car posséder un carrosse signifie l'avoir acheté, l'entretenir, le remiser et posséder quatre à six chevaux, tout cela dans une grande ville où l'espace est cher. Aussi, dès le début du siècle, l'idée apparaît-elle de louer de tels véhicules : ce sont les fameux " fiacres ", louables à la demi-journée, à la journée ou même, après contrat notarié, pour un certain nombre de journées par an. L'idée des " carrosses à cinq sols " est en revanche entièrement nouvelle et révolutionne les transports urbains. Il s'agit de tracer des routes que suivront régulièrement des carrosses publics. N'importe qui peut les emprunter pour effectuer une partie de leur parcours en s'acquittant d'un prix modique. Il s'agit là du premier réseau de transport public urbain, comparable en tout point à nos autobus. C'est vraisemblablement en 1658 ou 1659 que l'idée germe dans les esprits de Pascal et du duc. Les deux hommes intègrent dans l'entreprise quelques proches qui désirent y placer de l'argent tels Simon Arnauld de Pomponne et Pierre de Perrien, marquis de Crenan. Membre de la famille janséniste des Arnauld - il est le fils d'Arnauld d'Andilly et donc le neveu du Grand Arnauld -, Pomponne est paroissien de Saint-Merri et fréquente les salons précieux : son réseau social (les Barrillon, les Du Plessis-Guénégaud, l'évêque de Comminges, Gilbert de Choiseul...) recoupe donc très largement celui des deux entrepreneurs. Une convention sous seing privé passée à Fontainebleau, le 29 octobre 1661, partage la société en six parts. Trois appartiennent au duc de Roannez, une à Pascal, une au marquis de Crenan et, enfin, une à Pomponne. Pascal y a investi presque toute sa fortune. Le 25 novembre, un placet demandant un privilège parvient au Conseil : la requête est examinée le 19 janvier 1662 et le privilège accordé, sans doute grâce à l'intervention du marquis de Sourches. Sitôt après que le privilège est enregistré à l'Hôtel de Ville, les carrosses commencent à rouler.

La perspective du Pont Neuf de Paris

La première route mène de la rue Saint-Antoine au Luxembourg en desservant le Châtelet, l'île de la Cité et la foire Saint-Germain : on s'adresse clairement aux bourgeois et à la petite robe...
et on remarquera aussi que l'itinéraire relie la maison de Pascal à l'hôtel de Roannez en passant par l'hôtel Arnauld. Une deuxième puis une troisième route sont bientôt ouvertes : on doit même changer de priorité après que le roi a demandé s'il aurait lui aussi sa route, passant par le Louvre. Le public se rue sur les carrosses et il est fréquent d'en voir passer plusieurs sans pouvoir y prendre place. On tente alors de profiter de cet afflux de chalands : " Les marchands de la rue Saint-Denis demandent une route avecques tant d'instance qu'ils parloyent mesme d'en presenter requeste. " Enfin, afin de relier entre elles les routes et de permettre des liaisons avec l'ensemble de la ville, la quatrième route, ouverte le 24 juin 1662, est circulaire.
Mais l'ouverture de nouvelles voies n'a pas pour effet d'élargir le nombre des usagers. Au contraire, ces derniers ont tendance à diminuer, mettant en danger la rentabilité de l'entreprise. On renonce à ouvrir les nouvelles lignes pourtant prévues durant l'été 1662, alors que Pascal, malade, vit ses derniers mois. Des quatre routes supplémentaires projetées par Crenan, une seule fut créée en juin 1662, cinquième et dernière " route des carrosses publics ".

L'Intrigue des carrosses à cinq sous...

Sauval, historien de Paris, affirme que " chacun après tout, deux ans durant, trouva ces carrosses si commodes que des auditeurs et maîtres des comptes, des conseillers au Châtelet et de la cour ne faisoient aucune difficulté de s'en servir pour venir au Châtelet et au Palais "... et le roi lui-même fit venir un carrosse à Saint-Germain pour avoir le plaisir de l'emprunter ! Gilberte Périer écrit elle aussi à Pomponne que le seul défaut de l'entreprise est d'avoir prévu trop peu de carrosses et qu'elle en a laissé passer cinq sans pouvoir monter. On a le projet d'appliquer le même système aux villes de Lyon et d'Amsterdam, grâce à l'intermédiaire de Huygens. L'aventure est pourtant hasardeuse : il faut s'attendre aux plaintes des loueurs de carrosses ; on ignore si l'on parviendra à contrecarrer l'habitude du cheval et de la marche ; qui sait si l'on acceptera de se mélanger socialement dans les voitures ? et l'incrédulité est donc de mise au début, avant que l'affaire paraisse bonne. Jean Mesnard estime que le sixième touché par Pascal procurait les premières années un revenu de 6 500 livres. Pascal ne put toutefois en profiter, car il mourut le
​19 août 1662.

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Les carrosses à cinq sols | BNF ESSENTIELS

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Les carrosses à cinq sols Rémi Mathis Pascal Avec le duc de Roannez, Pascal mène à bien un projet, connu sous le nom de " carrosses à cinq sols ". Alors qu'au XVIIe siècle se déve­loppent les transports entre les principales villes du Royaume, reliées par des coches depuis le règne de Louis XIII, rien de semblable n'existe à l'intérieur des villes.

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À l’époque déjà, se déplacer dans Paris est un véritable challenge… Seuls quelques riches privilégiés peuvent se permettre d’emprunter un carrosse.

En novembre 1661, Blaise Pascal pense avoir une idée révolutionnaire pour régler ce problème et fonde une société avec quelques collaborateurs. Le mathématicien et philosophe y investit même une grande partie de sa fortune. Avec ses associés, il présente un projet qui consiste à exploiter des carrosses qui feraient toujours les mêmes trajets dans Paris d’un quartier à l’autre, le tout pour cinq sols et qui partiraient toujours à heures réglées.

Le fonctionnement de ce mode de transport est assez simple en soi… Les voitures sont tirées par quatre chevaux et conduites par un cocher et un laquais. Bien qu’elles soient lourdes, elles ne comportent que huit places. Les arrêts se font uniquement sur demande, pour laisser monter ou descendre les voyageurs tout au long du trajet.
Après quelques essais, cinq routes sont progressivement mises en place.

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Why Dubai's Man-Made Islands Are Still Empty

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World’s Greatest Skateboarding Quarantine | #MurderYourHouse Winner!

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Her work explores how dynamic media technologies can expose dataveillance and act as a shield of privacy to overcome such vulnerabilities. Her speculative company Sous, Inc. creates alternative lifestyle in the modern world of digitized information through its fashion and interior design.

QT Scarf : A unique piece of wearable technology to act as a shield of privacy in the age of mass surveillance. Each scarf contains 18 infrared LEDs sewn on organic cotton. What makes infrared LEDs special is that they are not visible to the human eye, unless one looks through a camera. To the naked eye, they basically look like that a regular LED. But through a camera, you can look just like person in the picture on the left.

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Les trichogrammes sont des insectes microscopiques qui font partie de la famille des micro-hyménoptères chalcidiens. Ressemblant à de minuscules guêpes et mesurant moins de 1 millimètre, il en existerait environ 200 espèces dont certaines sont aujourd’hui très utilisées en lutte biologique.

Prédateur naturel des lépidoptères (papillons) ravageurs comme la pyrale du buis ou les mites alimentaires, on les utilise de plus en plus dans les exploitations biologiques et conventionnelles.

Les trichogrammes éliminent les nuisibles en pondant leurs œufs directement dans ceux des ravageurs. Les larves des trichogrammes vont ainsi tuer les embryons de leurs hôtes et se nourrir de leurs tissus pour continuer leur développement jusqu’à leur métamorphose en nymphe puis en imago et atteindre leur taille adulte.

Une fois arrivés à maturité sexuelle, les trichogrammes ont pour seul objectif de se reproduire et trouver de nouveaux œufs de lépidoptères ravageurs dans lequel pondre leurs œufs, continuant ainsi à décimer le développement des nuisibles, génération après génération.

Les trichogrammes adultes se nourrissent du miellat des pucerons, de pollen ou de nectar de fleur, ils n’ont aucune incidence sur l'environnement dans lequel ils se développent ni sur les autres insectes.

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These two suspected Virginia shoplifters are total melon heads.

Police in the town of Louisa took to Facebook on Saturday to say the pair was wanted in connection with a larceny at a convenience store that took place while they were wearing hollowed-out watermelon rinds with holes cut out for the eyes.
GEORGIA MAN TAKES DOWN SHOPLIFTING SUSPECT WITH GROCERY CART DURING POLICE CHASE CAUGHT ON VIDEO

Hours later they said there had been one arrest in the "Melon-Heads case."

"Thank you to the community for all your assistance," police said.

The crime took place on May 6 at a Sheetz convenience store.

It's unclear what was taken or what charges had been brought against the person who had been arrested.
CLICK HERE TO GET THE FOX NEWS APP
The arrest happened days ago, according to the Charlottesville Daily Progress, which reported the police Facebook post drew comments from other people who said they had seen the duo elsewhere in town and had snapped photos, which they posted.

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Virginia shoplifting suspects wore watermelon disguise: police

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These two suspected shoplifters are total melon heads. Town of Louisa police in Virginia took to Facebook Saturday to say the pair committed a larceny at a convenience store while wearing hollowed-out watermelon rinds with holes cut out for the eyes.

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Alain Krivine est un homme politique français d'extrême gauche.
Il est issu d'une famille juive d'Ukraine émigrée en France à la fin du XIXe siècle lors des pogroms,et ,pendant l'occupation, très jeune enfant, il est caché par ses parents.
En avril 1966, il fonde la Jeunesse communiste révolutionnaire, dont les activités se tournent vers les Comités contre la Guerre du Viêt Nam et dans l'organisation et la participation au mouvement contestataire de Mai 68. La JCR est dissoute en juin 1968 par décret gouvernemental pour ses activités, et Alain Krivine est arrêté puis emprisonné le 10 juillet.
Il est libéré en automne et participe à la création, en avril 1969, de la Ligue communiste. Il sera candidat à l'élection présidentielle de 1969, représentant alors la Ligue communiste,
(LC), qui est dissoute par l'État français en juin 1973, en raison de violences entre ses militants et des membres du mouvement d'extrême droite Ordre nouveau.
Krivine se présente de nouveau à l'élection présidentielle en 1974. La Ligue communiste révolutionnaire (LCR) est officiellement créée peu de temps aprèset Alain Krivine devient membre de son bureau politique jusqu’en 2006.

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Au début de la période de confinement, parmi les salarié.es encore en activité, quatre sur dix ont participé à une discussion sur le caractère essentiel de son activité pour le pays pendant l’épidémie, et même cinq sur dix parmi les salarié.es qui travaillaient en présentiel. Au total 43 % des salarié.es, qu’ils en aient débattu ou non, jugent leur activité essentielle

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Au début de la période de confinement, parmi les salarié.es encore en activité, quatre sur dix ont participé à une discussion sur le caractère essentiel de son activité pour le pays pendant l'épidémie, et même cinq sur dix parmi les salarié.es qui travaillaient en présentiel, selon l'enquête "Le travail sous épidémie" menée en avril par l'Ugict-CGT auprès de 30 000 salariés. Au total 43% des salarié.es, qu'ils en aient débattu ou non, jugent leur activité essentielle. Les autres apparaissent beaucoup plus soumis au risque de contagion du fait d'un manque flagrant de protections; ceci interroge fortement sur les conditions de sécurité de la reprise du travail dans les secteurs non essentiels lors du déconfinement actuel. Ces interrogations sur l'utilité sociale du travail et les arbitrages entre le travail et la vie peuvent-elles préfigurer un vaste débat social sur la reconversion du système productif?

La reconversion écologique du système productif ne peut plus être différée. Pour avoir la moindre chance de limiter le réchauffement à 2°C en 2100, il faut engager sans délais un processus de planification écologique afin d'organiser la décroissance des activités polluantes et la croissance des activités essentielles à la vie. Cela sera impossible sans un très vaste débat démocratique impliquant toutes les sphères de la société : entrepreneurs, salarié.es, associations, scientifiques, pouvoirs publics, etc. Bruno Latour a proposé un questionnaire qui permet d'engager ce débat : quelles sont les activités que nous ne voulons pas voire repartir après l'épidémie, et pourquoi? Quelles sont celles que nous aimerions transformer? Et celles que nous voudrions développer, ou inventer? Comment assurer l'acceptabilité sociale de ces transformations, en fournissant garantie de revenu, formation et nouveaux emplois aux salarié.es impacté.es?

De manière à ce jour peu commentée, le début de la crise sanitaire a fourni l'occasion de quelque chose qui ressemble à une répétition générale spontanée et improvisée de ce grand débat. Bien sûr, l'utilité sociale du travail ne saurait se réduire à son caractère essentiel à court terme : le bâtiment, la recherche ou la création artistique peuvent s'interrompre quelques semaines sans dommage vital, alors que leur utilité sociale est certaine, du moins pour une large part de ces activités.

Néanmoins un questionnement sur l'utilité des activités, sans précédent à cette échelle, a émergé lors de cette pandémie. Du jour au lendemain, des millions de salarié.es ont été interdits de se rendre à leur travail, dans l'éducation, la restauration, la culture ou le tourisme. Des millions d'autres ont été placés en chômage partiel pour raisons économiques, ou assignés au télétravail. Mais environ 6 millions de salarié.es ont dû continuer à aller travailler sur leur site habituel ou leur chantier, au risque de contracter le virus dans les transports ou au travail, alors même que leur activité ne leur semblait pas forcément indispensable, du moins à court terme.

La presse a relayé les interrogations, voire les révoltes que cette situation a suscitées. La question de caractère essentiel ou non de l'activité sous l'épidémie a été au centre des discussions. Des centrales syndicales ont demandé que soit établie une liste des activités essentielles, pour autoriser les autres à recourir au chômage partiel afin de limiter la circulation du virus chez les travailleurs. Une pétition largement signée a soutenu cette demande, que les pouvoirs publics n'ont pas prise en compte, donnant la priorité au maintien de l'activité économique et taxant de "déserteurs" les petits patrons du BTP qui souhaitaient verser leurs salariés au chômage partiel pour les protéger.

Entre les professionnels de santé, qui n'ont guère de doute sur le caractère vital de leur activité, et les manutentionnaires d'Amazon à Montélimar qui ont refusé de risquer leur vie pour expédier des DVD ou des sex-toys, l'éventail des situations est large. L'enquête CGT-Ugict montre que ce débat a touché une proportion très importante des salarié.es encore en activité : à la question "certain.es salarié.es ont cessé le travail jugeant leur activité non essentielle pour le pays durant cette période de crise sanitaire; avez-vous participé à des discussions à propos du caractère essentiel ou non de votre propre activité?", 38% des salarié.es en activité ont répondu "oui" (tableau 1).

Un travailleur en présentiel sur deux a discuté du carac tère essentiel de son travail

Les salarié.es qui travaillent en présentiel sont plus nombreux (51%) à avoir eu ces discussions que les télétravailleurs (30%); de ce fait, les cadres ont moins souvent connu de telles discussions que les employés ou les ouvriers (tableau 1).
Tableau 1 : Plus de discussions sur l'utilité du travail pour les employés et ouvriers

Champ : salarié.es travaillant en présentiel ou en télétravail

Ces discussions se sont déroulées aussi bien avec les proches (pour 22% des salarié.es encore actifs), les collègues (23%) ou les supérieurs (23%) (tableau 2). La fréquence des discussions sur le caractère essentiel de l'activité avec des élus du personnel est nettement plus faible (6%), même pour les salarié.es syndiqués (12%). Ceux-ci ont dans l'ensemble été plus nombreux (57% pour les représentants du personnel et 45% pour les syndiqués) à participer à de telles discussions que l'ensemble des salarié.es (38%) : on peut faire l'hypothèse que le souci du bien commun, qui inspire souvent l'action syndicale, tend aussi à favoriser les interrogations sur le caractère essentiel ou non de l'activité pendant l'épidémie.
Tableau 2 : Les syndiqués ont plus souvent discuté de l'utilité de leur activité

Champ : salarié.es travaillant en présentiel ou en télétravail

Les femmes jugent plus souvent que leur activité est essentielle au pays

Les salariés qui ont eu des discussions sur le caractère indispensable de leur activité sont-ils arrivés à une conclusion positive? Dans l'ensemble, 43% des salarié.es jugent que "toute leur activité" ou "une part importante de leur activité" est "essentielle pour le pays en période de crise sanitaire" (tableau 3). 45% jugent qu'une part faible ou nulle de leur activité est essentielle, et 12% ne savent pas répondre.
Les cadres pensent moins souvent leur activité essentielle (35%) que les catégories dites "d'exécution" (ouvriers et employés, 50%) : on a évoqué la revanche symbolique des "premiers de corvée" sur les "premiers de cordée". De façon attendue, les salarié.es exerçant des fonctions de soin, de services aux personnes, de nettoyage et d'enseignement sont plus souvent convaincus du caractère indispensable de leur activité en période d'épidémie (graphique 1), bien plus que ceux qui exercent dans le secrétariat, la gestion ou la recherche.

Les femmes sont plus nombreuses (47%) à penser leur activité essentielle que les hommes (39%) : c'est parce qu'elles prédominent dans les fonctions de soin, de services aux personnes, de nettoyage et d'enseignement. À fonction identique, leur opinion sur le caractère indispensable de leur travail ne se distingue pas de celle des hommes.
Tableau 3 : Les employés et ouvriers jugent plus souvent leur activité essentielle

Champ : salarié.es travaillant en présentiel ou en télétravail
Graphique 1 : Les fonctions de soin, d'enseignement et de nettoyage sont plus souvent jugées essentielles par les travailleurs

Plus de discussions quand les salariés trouvent leur activité non essentielle

Les discussions ont été plus fréquentes pour les salarié.es exerçant des fonctions de transport ou logistique, de services, de production et de maintenance; en revanche, elles ont été plus rares dans des fonctions comme le soin, le secrétariat, la gestion, l'enseignement ou la recherche (graphique 2).

Globalement les salariés qui en ont discuté avec d'autres ont un peu plus souvent conclu que leur activité était essentielle (47%), et moins souvent répondu "je ne sais pas" (4%). Mais ce lien n'est aucunement univoque : dans certaines fonctions (soin, enseignement), on observe à la fois peu de discussions et un sentiment très répandu d'utilité (graphique 2). Pour d'autres, qui s'exercent dans des bureaux (secrétariat, gestion, recherche) c'est l'inverse : les discussions sont rares et (parce que?) le travail est majoritairement jugé non essentiel.

Les salarié.es exerçant des fonctions de production ou de réparation ont beaucoup discuté du caractère essentiel de leur travail; ils (ce sont majoritairement des hommes) sont souvent arrivés à une conclusion négative, même s'ils ont dû continuer à travailler, le plus souvent en présentiel. Les pressions des pouvoirs publics à la poursuite de l'activité, notamment dans l'industrie et le BTP, ne sont sans doute pas étrangères à cette situation.

De fait, si l'on considère maintenant les résultats par secteurs d'activité, c'est dans l'industrie chimique ou métallurgique, la construction, le livre-papier-communication, mais aussi la banque et assurance, que les discussions ont été les plus fréquentes sur le caractère essentiel ou non du travail pendant l'épidémie, l'opinion des salarié.es apparaissant alors plutôt négative à cet égard (graphique 2). Les secteurs de la santé et de l'action sociale, les cheminots, les organismes sociaux, les Postes et Télécoms ont un niveau moyen de discussion (40 à 50%) et une opinion clairement positive (et attendue) : plus de la moitié, et jusqu'à 80% dans le secteur santé-action sociale, des salarié.es jugent leur activité essentielle. Les secteurs Ministère des Finances, Éducation-recherche-culture ou Mines-Énergie discutent relativement peu du caractère essentiel de l'activité, néanmoins jugé positivement dans environ 40% des cas.
Graphique 2 : Les salariés de production-fabrication-chantier ont beaucoup discuté mais plus rarement jugé leur activité essentielle

Champ : salarié.es travaillant en présentiel ou en télétravail
Graphique 3 : Industries et secteur bancaire : beaucoup de discussion, peu d'utilité perçue

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Des mesures de prévention lacunaires, surtout dans les activités non essentielles

Parmi les salarié.es qui continuaient à se rendre à leur travail fin avril (tableau 4), 19% seulement indiquent disposer de masques et de gants en quantité suffisante, mais 39% de ceux qui jugent leur activité essentielle. Cela veut cependant dire que 6 1% de ces salarié.es aux activités essentielles ne disposent pas de masques et gants en quantité suffisante; de même 46% n'ont pas de moyens suffisants de se laver les mains sur leur lieu de travail. Quand l'activité n'est pas jugée essentielle, les protections sont très peu répandues : moins de 20% des salariés disposent de masque et de gants, peuvent se laver les mains régulièrement ou respecter les distances de sécurité.

La situation sanitaire apparaît donc préoccupante : étant donné la pénurie globale de ces équipements, ils sont en nombre très insuffisant pour les travailleurs. On peut s'inquiéter du déconfinement dans les activités non essentielles : une telle pénurie d'équipement de protection a-t-elle été réellement surmontée? Et plus encore, au-delà des mesures générales d'hygiène, les conditions du travail réel, porteuses de risques spécifiques à chaque métier, ont-elles pu être rediscutées avec les représentants du personnel, les médecins du travail, les préventeurs, pour prévenir les risques de contagion? Rien n'est moins sûr.
Tableau 4 : Très peu de mesures de prévention dans les activités non essentielles

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Le jugement global des salarié.es sur la qualité des mesures de prévention est nuancé (tableau 5) : pour ceux qui se rendent sur leur lieu de travail, les protections ne sont jugées "tout à fait suffisantes" que dans 18% des cas, mais "en partie suffisantes" pour 45%. Un gros tiers (35%) des salarié.es les jugent "pas vraiment" ou "pas du tout" satisfaisantes (tableau 5). Plus inquiétant encore, les ouvriers et les employés, qui sont les plus exposés, sont aussi ceux qui jugent le plus souvent les protections insatisfaisantes (39%).
Tableau 5 : Ouvriers et employés sont les plus critiques sur la qualité de la prévention

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Les représentants du personnel ou les syndiqués n'ont pas une vision différente des salarié.es non syndiqués en ce qui concerne la qualité des mesures de prévention mises en place par les directions d'entreprise : dans ces trois catégories, plus d'un salarié sur trois juge les mesures insuffisantes (tableau 6).
Tableau 6 : Syndiqués ou non, le même jugement critique sur la qualité de la prévention

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En cohérence avec la disponibilité des équipements, la qualité des mesures de prévention apparaît d'autant moins satisfaisante que les activités sont jugées moins essentielles : ainsi, les mesures sont jugées "totalement" ou "en partie" suffisantes" par 67% des salarié.es qui pensent que toute leur activité est essentielle, contre 49% de ceux pour qui leur activité n'a rien d'essentiel (tableau 7).
Tableau 7 : Des mesures de prévention plus satisfaisantes dans les activités jugées essentielles

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Travailler "la boule au ventre" : plus souvent dans les activités non essentielles, surtout quand on en a discuté

Parmi les salariés qui travaillent en présentiel, 48% indiquent "partir à leur travail "la boule au ventre" par crainte de contracter ou de transmettre le Covid 19"; on sait que le sentiment d'insécurité pèse fortement sur la santé mentale, et l'ampleur de ce sentiment ne peut que préoccuper quant à ses conséquences sanitaires.

Ce sentiment est bien sûr fortement lié à l'appréciation qu'ont les salariés de la qualité des mesures de prévention : il s'élève à 68% de ceux qui trouvent ces mesures insuffisantes, contre 36% de ceux qui les estiment totalement ou en partie suffisantes. Mais pour les salariés qui jugent leurs protections insuffisantes, la "boule au ventre" est encore plus fréquente quand ils jugent leur activité non essentielle, et quand ils ont eu des discussions sur ce thème (graphique 4). Ainsi la pire situation (75% de "boule au ventre") est celle des salariés qui estiment la prévention insuffisante et qui ont conclu que leur activité n'est pas essentielle à la suite de discussions. Ceux qui estiment la prévention insuffisante et l'activité non essentielle mais sans en avoir discuté, sont moins inquiets. Tout se passe comme si, dans les activités non essentielles où la prévention est insuffisante, la discussion renforçait le sentiment de prendre des risques inutiles et donc de partir travailler avec la "boule au ventre".
Graphique 4 : Plus souvent la "boule au ventre" quand la prévention est jugée mauvaise et l'activité non essentielle

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Le point de vue des "experts" : encadrants et élus du personnel

Dans les cas où des salarié.es continuent à travailler en présentiel dans l'établissement du répondant, et où celui-ci est un "expert" - salarié encadrant, ou bien représentants du personnel -, des questions lui sont posées concernant non plus sa situation personnelle mais celle de l'établissement dans son ensemble. 51% de ces "experts" estiment que les activités menées par les salarié.es en présentiel sont "indispensables au pays en période d'épidémie" (tableau 8). Autrement dit, dans la moitié des cas, l'activité en présentiel aurait pu être suspendue et les risques de contamination limités sans que cela ne porte préjudice à la continuité de la vie sous épidémie.

Ce jugement semble peu marqué par des partis-pris idéologiques, puisqu'il diffère peu entre les représentants du personnel (44% jugent essentielle l'activité des salarié.es en présentiel), les encadrants syndiqués (53%) ou non syndiqués (52%).
Tableau 8 : Les représentants du personnel plus réservés sur le caractère essentiel de l'activité des salariés en présentiel

Champ : salarié.es "experts" dans des établissements où existe un travail en présentiel

Le risque de contamination des salarié.es ou de la population est jugé présent par 60% des "experts" interrogés; cette fois, les représentants du personnel sont nettement plus pessimistes (74%) que les encadrants non syndiqués (57%) (tableau 9).
Tableau 9 : Les représentants du personnel plus inquiets du risque de contamination

Champ : salarié.es "experts" dans des établissements où existe un travail en présentiel

Selon les "experts", les activités jugées non essentielles sont également celles où le risque de contamination est le plus important : 72%, contre 55% dans les activités essentielles (tableau 10). Cela incite à nouveau à la prudence lors du déconfinement, où les activités non essentielles vont reprendre progressivement.
Tableau 10 : Un risque de contamination jugé plus important quand l'activité en présentiel est considérée peu essentielle

Champ : salarié.es "experts" dans des établissements où existe un travail en présentiel

Ceci s'explique notamment par le fait que les mesures de sécurité sont jugées plus satisfaisantes quand l'activité est "indispensable au pays pendant l'épidémie" que dans le cas contraire (tableau 11) : ainsi, 48% des "experts" jugeant l'activité essentielle estiment que dans leur établissement, les salarié.es en présentiel disposent de masques et de gants en quantité suffisante, contre 33% de ceux qui ne jugent pas l'activité essentielle.
Tableau 11 : Des mesures de sécurité moins satisfaisantes pour les salarié.es en présentiel dont l'activité n'est pas jugée essentielle

Champ : salarié.es "experts" dans des établissements où existe un travail en présentiel

Conclusion

Cette étude livre deux enseignements importants. En premier lieu, fin avril, les moyens de protection dont disposent les salariés contre l'épidémie étaient très insuffisants, et en particulier dans les activités jugées non essentielles, qui emploient 57% des salariés. Or ce sont ces activités qui sont progressivement mais rapidement en voie de déconfinement, ce qui ne peut que nourrir une vive inquiétude sur un possible rebond de l'épidémie, sans parler des conséquences encore invisibles de l'anxiété sur la santé mentale des salarié.es concerné.es. D'autant plus que les mesures générales de santé publique (masques, gants, gel...) sont souvent très insuffisantes car trop générales et non adaptées aux spécificités du travail réel des salarié.es, qui demanderait dans beaucoup de cas à être réorganisé au cas par cas (procédures de désinfection régulière des outils et équipements, adaptation des espaces de travail et de transport, etc.).

En second lieu, un débat d'une ampleur inédite, mais largement invisible, a eu lieu entre les salariés et avec leurs proches à propos du caractère essentiel du travail. Ce débat a été particulièrement important dans l'industrie, le BTP et la banque-assurance, où les salariés ont souvent conclu que leur activité n'était pas indispensable. En Italie et en Espagne, les pouvoirs publics ont élaboré des listes de secteurs essentiels, en concertation avec les syndicats et le patronat, pour limiter la circulation du virus. Mais en France, le débat sur les activités essentielles a été confiné à la base : malgré les demandes insistantes de plusieurs centrales syndicales, le gouvernement n'a pas voulu ouvrir de négociation sur ce point. Les salarié.es en ont été réduit.es à discuter de cela dans la sphère privée, sans pouvoir construire et défendre un point de vue collectif.

On peut voir dans ce blocage la crainte d'ouvrir une boîte de Pandore : à partir du moment où l'on admet la légitimité des salarié.es, et plus généralement des citoyen.nes, à débattre du caractère essentiel ou non de leur activité, fût-ce à court terme et en période d'épidémie, la subordination du travail au capital commence à être contestée dans son principe. En effet, le contrat de travail, qui organise cette subordination, exclut toute participation du salarié à la détermination des finalités de son travail, tout jugement sur le caractère socialement ou écologiquement utile de son activité.

Il est bien établi désormais que les épidémies de zoonoses, dont la plus récente est celle du Covid 19, sont pour partie liées à la crise écologique (déforestation, perte de biodiversité, élevages industriels, flux mondiaux de voyageurs, etc.) . L'ampleur inédite des discussions sur l'utilité du travail, menée dès le début de la pandémie, par les salarié.es de base, de façon informelle et dispersée mais omniprésente, peut servir de précédent et d'inspiration pour de futurs débats, organisés à des niveaux plus divers et articulés, détachés du contexte épidémique mais attachés à l'urgence écologique. Il n'y a aucun moyen d'éviter ces débats si l'on prend au sérieux la préservation d'une vie humaine décente en lien avec les autres espèces.

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Tandis qu'en Espagne ou en Italie les listes de secteurs essentiels ont fait l'objet d'un débat public, en France le gouvernement a confiné ce débat à la sphère privée. Ce serait en effet contester la subordination du travail au capital. Or un tel débat est aujourd'hui essentiel, sinon capital.

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The study of 128 female and 98 male college students found that women reported a higher likelihood of falling asleep after heterosexual penile–vaginal intercourse than did men. Women were also more likely to report falling asleep before their partner compared to men. Being inseminated was positively associated falling asleep after orgasm as well.

“Having sex while laying down with the man on top brings the female reproductive tract back into a more primate parallel orientation with gravity, and women that remain in a spline position after sex would therefore have a greater chance of getting pregnant. Consistent with this analysis, we found that women were unwittingly more likely to fall asleep after sex than men.”

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New research provides evidence that sexual intercourse has greater sedative properties for women than it does for men. The findings have been published in Evolutionary Behavioral Sciences.

The study of 128 female and 98 male college students found that women reported a higher likelihood of falling asleep after heterosexual penile-vaginal intercourse than did men. Women were also more likely to report falling asleep before their partner compared to men. Being inseminated was positively associated falling asleep after orgasm as well.

"Our paper summarizes growing evidence that the common designation for having sex, 'getting laid', maps on to an evolved adaptive mechanism that functions to promote sperm retention in humans, which as a species are unique in having evolved an upright posture and bipedalism. This brings the woman's reproductive tract into a perpendicular orientation with respect to gravity where it may not be suitable for the retention of sperm," study author Gordon G. Gallup, Jr., a professor at State University of New York at Albany, told PsyPost.

"Having sex while laying down with the man on top brings the female reproductive tract back into a more primate parallel orientation with gravity, and women that remain in a spline position after sex would therefore have a greater chance of getting pregnant. Consistent with this analysis, we found that women were unwittingly more likely to fall asleep after sex than men."

The findings run counter to a previous study on the topic, which found no differences in perceived sleep quality or latency between men and women when sex with a partner involved an orgasm. Another study found men and women fell asleep at roughly the same time after sex, but women were more likely to fall asleep first when sex hadn't taken place.

However, while the previous research examined sexual activity in general, the current study focused specifically on penile-vaginal intercourse that occurred at night. "Because of the demands of work, school, and a variety of other activities during the day, it is less likely that people will succumb to the temptation to fall asleep after daytime sex, and by failing to distinguish between the effects of sex during the day and the effects at night, other studies may have unwittingly masked the existence of otherwise subtle but important sex differences," Gallup and his colleagues explained in the study.

The study, " Sex Differences in the Sedative Properties of Heterosexual Intercourse ", was authored by Gordon G. Gallup, Jr., Steven M. Platek, Benjamin C. Ampel, and John P. Towne.

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New research indicates that women are more likely to fall asleep after sex than men

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New research provides evidence that sexual intercourse has greater sedative properties for women than it does for men. The findings have been published in Evolutionary Behavioral Sciences . The study of 128 female and 98 male college students found that women reported a higher likelihood of falling asleep after heterosexual penile-vaginal intercourse than did men.

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Bingeing TV series is one of the most popular activities people are staying busy with during quarantines and the shelter-at-home period of the coronavirus pandemic.

That inspired one site to track the most-watched TV shows in all 50 states.

Most people are watching old favorites like Friends during the pandemic, according to CableTV.com

If you asked most Americans for a list of activities they've been doing the most often during the coronavirus pandemic so far, in this strange time of quarantines and social distancing, no question that streaming TV shows will be at or near the top of the list.

Despite scores of temporary production shutdowns, streamers like Netflix are still adding new series at a pretty regular clip, which is why among the most-watched TV shows on Netflix right now are series that it's just added, like Sweet Magnolias (as well as new seasons of existing shows, like the just-added sophomore season of Dead To Me). Meanwhile, plenty of people are gravitating to old favorites as well, like Friends and The Office, as a new survey by CableTV.com of the most popular shows during the coronavirus pandemic reveals.

The survey, which asked around 7,000 "housebound viewers" what they're watching the most right now, identified the most popular TV show during the pandemic for all 50 states - with some results that might surprise you.

For example, the show listed as the most popular in the most number of states isn't a new series. It's actually Friends, which rolled off of Netflix this year to join the lineup of HBO Max, a new streamer from WarnerMedia launching on Wednesday.

Another surprising tidbit from the CableTV.com survey (at least to me) - while there were several TV shows that actually debuted during the pandemic, and one particular Netflix show about a colorful, gun-toting exotic animal showman comes to mind, none of them rated highly enough to top the list of most-watched shows in a particular state. These new series that nevertheless did at least show up in the polling results to one degree or another included Tiger King, The Bachelor: Listen to Your Heart, #BlackAF, The Midnight Gospel, and Too Hot to Handle.

In terms of the methodology used to come up with these rankings, the results of which you can see in the graphic above to check out your state's favorite show, the website surveyed a total of 6,852 respondents and asked what they were watching while sheltering at home. "The most popular titles were then analyzed using Google Trends data to discover which shows each region of the US was searching between March 1, 2020, and April 21, 2020," the site explains.

Here's the full rundown in list form, in case you need some ideas for new series to add to your quarantine binge-list:

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These are the most-watched TV shows in every state during the coronavirus pandemic

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Bingeing TV series is one of the most popular activities people are staying busy with during quarantines and the shelter-at-home period of the coronavirus pandemic. That inspired one site to track the most-watched TV shows in all 50 states.

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Elliott Erwitt (né le 26 juillet 1928 à Paris) est un photographe américain.
Il a photographié l'Europe et les États-Unis, les enfants et les chiens (cinq livres), les stars avec un humour satirique.
Il a également produit de nombreuses émissions télés comiques.
Sa photographie USA. North Carolina est devenue une icône de la ségrégation.

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Elliott Erwitt - 21 œuvres d'art - photographie

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Viewing art can be a highly intimate, immersive experience, or it can be a social exercise - as the Louvre's crowds can attest. It's increasingly an instagrammable occasion, with the #peoplelookingatart hashtag revealing scores of gallery-goers engaging with art and sharing it on Instagram. Despite a study conducted in 2001 discovering the average time spent viewing an artwork is 17 seconds, the recorded effects on visitors range from deeply disturbing to ecstatic joy, touching on a broad spectrum of human emotion, as Magnum photographer Elliott Erwitt 's images of people immersed in looking at art and artifacts reflects.

In celebration of International Museum Day, designed to advocate and raise awareness of these institutions, Erwitt's photographs capturing candid moments of people viewing art showcase the cultural importance of these venues, while finding space to be playful within their traditional parameters. "I am a dedicated people watcher who loves to see art and art watchers watching," Erwitt writes in his book, Museum Watching . "For a photographer, rather than fly casting, it's like shooting fish in a barrel."

During 'idle moments' in his hometown of New York, or while traveling, Erwitt photographed museum culture from 1949 - 1990s in search of what he describes as "easily accessible, visual displays of the 'human effort to imitate, supplement, alter or counteract the work of nature". Taken surreptitiously, often evading security guards, Erwitt pokes fun, asking what is more curious, the art, or the unassuming spectators?

With a droll eye, he captures suited men discussing seemingly empty frames, the gilded eyes of Theban priestess Henutmehyt spying on the young boy at the British Museum, or a photo teasingly depicting a cluster of men staring at The Naked Maja (1800), while a lone woman pauses at The Clothed Maja (1800). But in amongst the wry visual puns, are uniquely human moments, as seen in the portrait of an impish young man, reaching out to touch the bronze fingers of a passing statue. "People seem to be an attracted to items in museums with which they have a special affinity," he writes. "Perhaps we are drawn to things that resemble ourselves."

In his written musings in the book, Erwitt unpicks why we visit museums, our fascinations with artifacts and artworks. "Art is a good way of looking at nudity without embarrassment," he notes. "It's a cultured way of looking at naughty bits." He bluntly references the human need to always 'be somewhere,' our obsession with 'human or animal mortality,' and quips "often the frames are more artistic than their contents."

Over the decades spent documenting the phenomenon, Erwitt has come to some conclusions about the role of museums, their benefits, and shortcomings: "All museums have personalities: some are intimate and welcoming, others are vast and unfathomable. Some are aggressive and super-modern with no sense of purpose other than to draw attention," he writes. Ultimately, he states, "In the end all museums are interesting. Even when they're not."

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The Art of Looking at Art * Elliott Erwitt * Magnum Photos

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Viewing art can be a highly intimate, immersive experience, or it can be a social exercise - as the Louvre's crowds can attest. It's increasingly an instagrammable occasion, with the #peoplelookingatart hashtag revealing scores of gallery-goers engaging with art and sharing it on Instagram.

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La nature de cet État ne peut être que démocratique, une démocratie cependant élitiste : Bentham souhaite le suffrage censitaire (seuls les gens acquittant le cens peuvent voter). En effet, un monarque ou une dictature n’auraient tendance qu’à maximiser leur propre bonheur ; un régime oligarchique, qu’à maximiser le bonheur des gouvernants. Pour défendre l’intérêt du plus grand nombre, il faut nécessairement que l’État procède du plus grand nombre ; il doit donc être purement plouto-démocratique[source insuffisante].

Il a aussi défendu le droit des personnes homosexuelles et son œuvre Offenses contre soi-même ⁷ est considérée comme le premier livre documenté écrit en anglais sur ce sujet.

De nombreux philosophes ont développé et enrichi la pensée utilitariste, parmi lesquels John Stuart Mill, John Austin, Herbert Spencer, Henry Sidgwick ou James Mill.

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La pensée de Bentham part du principe suivant : les individus ne conçoivent leurs intérêts que sous le rapport du plaisir et de la peine. Ils cherchent à « maximiser » leur plaisir, exprimé par le surplus de plaisir sur la peine. Chaque individu procède donc à un calcul hédoniste, chaque action possédant des effets négatifs et des effets positifs, et ce, pour un temps plus ou moins long avec divers degrés d’intensité ; il s’agit alors pour l’individu de réaliser celles qui lui apportent le plus de plaisir. Il donnera le nom d'utilitarisme à cette doctrine dès 1781.

Bentham avait mis au point une méthode de calcul du bonheur et des peines : le calcul félicifique (« felicific calculus »), qui visait à déterminer scientifiquement — c'est-à-dire en usant de règles précises — la quantité de plaisir et de peine générée par nos diverses actions.

Ces critères sont au nombre de sept :

Durée : Un plaisir long et durable est plus utile qu'un plaisir passager ;

Intensité : Un plaisir intense est plus utile qu'un plaisir de faible intensité ;

Certitude : Un plaisir est plus utile si on est sûr qu'il se réalisera ;

Proximité : Un plaisir immédiat est plus utile qu'un plaisir qui se réalisera à long terme ;

Étendue : Un plaisir vécu à plusieurs est plus utile qu'un plaisir vécu seul

Fécondité : Un plaisir qui en entraîne d'autres est plus utile qu'un plaisir simple ;

Pureté : Un plaisir qui n'entraîne pas de souffrance ultérieure est plus utile qu'un plaisir qui risque d'en amener.

Théoriquement, l'action la plus morale sera celle qui réunit le plus grand nombre de critères.

Afin d’assurer le bonheur de la population dans son entier, l’État est nécessaire, car lui seul est légitime pour garantir le respect des libertés individuelles et pour promouvoir le bonheur collectif. Il se doit de prendre les mesures législatives et sociales permettant de maximiser le bonheur total. Ainsi une loi ne doit être jugée « bonne » ou « mauvaise » que sous le rapport de sa capacité à augmenter le plaisir de tous. Il propose donc que l’État :

garantisse un revenu minimum pour tous, protège les biens et les personnes, défende les citoyens des agressions extérieures ;

encourage la croissance économique (augmentation du bonheur collectif) et démographique (pour une meilleure défense nationale, facteur de bonheur collectif) ;

assure une redistribution des richesses propre à augmenter le bonheur collectif (il est partisan d’une taxe progressive sur les héritages).

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Jeremy Bentham ou Jeremy Chaulveron Bentham¹, né le 15 février 1748 à Londres et mort dans cette même ville le 6 juin 1832, est un philosophe, jurisconsulte et réformateur britannique. Théoricien majeur de la philosophie du droit, radicaliste dont les idées ont grandement influencé le développement du conséquentialisme, il est surtout reconnu comme étant le père de l'utilitarisme avec John Stuart Mill.

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écrit par Dabadie

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En pratique, un cycle de rouge-jaune-vert dure de 50 secondes (la nuit) à 90 secondes pour les voies les plus fréquentées en journée, et jusqu’à 120 secondes pour les carrefours impliquant les tramways. Le système informatique « Surf », pour système urbain de régulation des feux, intègre et met en musique ces données.

Selon que l’on soit le matin, la journée, le soir ou la nuit, les plans de feux changent.
Entre alors en jeu le « Traficolor ». Cet écran d’une dizaine de mètres s’impose au milieu de la salle de commande. L’intensité du trafic s’affiche en temps réel dans ce synoptique : en vert, les voies dont le trafic est fluide ; en jaune, celles en situation de pré-saturation ; en orange, celles en saturation ; enfin, celles qui sont bloquées en rouge.

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Derrière chacun des carrefours et des feux tricolores parisiens, se cache une organisation millimétrée. Un système informatique dont le centre névralgique se situe dans un sous-sol de l'île de la Cité (4 e). Dans les 400m ² du Poste Central d'exploitation (PC) Lutèce, une quarantaine d'agents veille 7 jours sur 7 sur les 1700 km des voies intramuros de la Ville de Paris. Leur mission : assurer la bonne marche des feux tricolores parisiens, réguler le flux des usagers, piétons, bus et tramways, vélos, deux roues et véhicules privés.

Près de 600 km de câbles raccordent les feux au PC Lutèce. " Des armoires marron installées dans l'espace public rassemblent ces ensembles de fils, indique Michel Le Bars, ingénieur. Les câbles cheminent par les égouts ou par le réseau de fibre optique pour amener les signaux jusqu'à nous, au PC Lutèc e. " Dès qu'un feu dysfonctionne, l'agent en charge de la surveillance en est informé.

Question régulation du trafic, tout repose sur des " plans des feux ", conçus selon la nature du croisement et après une analyse de sa fréquentation. " Dans chaque carrefour, la durée des couleurs va être répartie pour que chaque usager - bus, voiture, piéton, cycliste - puisse avoir le temps de passer ", poursuit le chef du PC, la fluidité de la circulation étant essentielle pour ne pas bloquer les carrefours et assurer la régularité des transports en commun. À chaque couleur, une durée est associée en fonction du nombre de véhicules comptabilisés par heure et de leur vitesse. En pratique, un cycle de rouge-jaune-vert dure de 50 secondes (la nuit) à 90 secondes pour les voies les plus fréquentées en journée, et jusqu'à 120 secondes pour les carrefours impliquant les tramways. Le système informatique " Surf ", pour système urbain de régulation des feux, intègre et met en musique ces données.

Selon que l'on soit le matin, la journée, le soir ou la nuit, les plans de feux changent. " Il s'agit de limiter le temps d'attente des usagers. La nuit, les cycles se raccourcissent car il y a moins de monde. Le matin, il y a plus de véhicules, donc la durée des cycles est plus longue. À l'inverse, en journée, ils sont plus courts pour favoriser les piétons. "

Entre alors en jeu le " Traficolor ". Cet écran d'une dizaine de mètres s'impose au milieu de la salle de commande. L'intensité du trafic s'affiche en temps réel dans ce synoptique : en vert, les voies dont le trafic est fluide ; en jaune, celles en situation de pré-saturation ; en orange, celles en saturation ; enfin, celles qui sont bloquées en rouge.

Face à cet écran géant, deux agents du PC Lutèce se relayent de 6h30 à 23h. Éric, un des agents de la salle de contrôle, intervient au niveau de l'intersection entre les boulevards Saint-Michel et Saint-Germain. Sur l'un de ses huit écrans, il active la prolongation du feu vert de quelques secondes pour désencombrer le croisement. Quelques instants plus tard, le passage est à nouveau vert.

Grâce à la présence de capteurs dans la voirie, le PC Lutèce dispose de précieuses informations sur le trafic routier. Ces données sont transmises à Sytadin, le service de la direction des routes d'Île-de-France et d'autres opérateurs de GPS. Le système permet aussi la mise en œuvre d' " ondes vertes " : les véhicules roulant sur un axe à une vitesse constante et raisonnable voient les feux passer au vert au fur et à mesure de leur progression. Cela favorise une conduite apaisée et limite le bruit et la pollution causée par les freinages et redémarrages. Actuellement, les ondes vertes sont à l'étude pour les vélos, afin de diminuer le nombre d'arrêt pour que le trajet soit plus agréable. Pour que tout (le monde) roule, en somme.

Le premier feu en France a été posé...

... à Paris en 1923, au croisement des boulevards Saint-Denis et Sébastopol. Léon Foenquinos, inventeur français, décrit dès 1920 " c es poteaux ayant trois mètres de hauteur, sur lesquels seront fixés des signaux électriques lumineux et sonores ", un système importé des États-Unis et d'Angleterre. À l'époque, un agent de police était en charge d'activer la manivelle et la cloche dès que l'horloge annonçait le signal.

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Dans les sous-sols de l'île de la Cité (4e), une quarantaine d'agents veillent sur les 14 000 feux tricolores de la Ville de Paris, au poste central d'exploitation (PC) Lutèce. Ils assurent la fluidité de la circulation en modulant la durée des feux et gardent un œil sur le trafic.

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Françoise Giroud est née le 21 septembre 1916 à Lausanne (Suisse). Elle est morte le 19 janvier 2003 à Neuilly-sur-Seine (France).

Françoise Giroud est une journaliste, écrivain et femme politique française. Cofondatrice du journal "L'Express", célèbre pour ses portraits acérés, elle est la première femme à diriger un hebdomadaire politique.

À la fin de la guerre en 1945, elle devient rédactrice en chef pour le magazine "Elle" et rédige des portraits de personnalités pour "France-Dimanche". En 1953, elle fonde "L'Express" avec son amant Jean-Jacques Servan-Schreiber et en assure la direction jusqu'en 1974. Elle soutient le Parti radical de Valéry Giscard d'Estaing et est nommée, en 1974, secrétaire d'État auprès du Premier ministre, chargée de la Condition féminine. Elle promeut des mesures en faveur des femmes, notamment pour lutter contre les discriminations. Elle est ensuite nommée secrétaire d'État à la Culture jusqu'en 1977. Un scandale concernant une médaille de la Résistance l'oblige à se retirer de la vie politique.

Elle se consacre alors entièrement à l'écriture et, en 1983, devient éditorialiste au "Nouvel Observateur", où elle travaillera jusqu'à sa mort.

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non

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Vincent Bresson

Durant les deux premiers mois de l'année 2020, les meilleurs " mèmeurs " de France se sont donnés rendez-vous sur Facebook pour participer à la première édition de la " Coupe de France du mème ", sous les yeux de 70 000 curieux. Retour sur cette compétition virtuelle, aujourd'hui terminée mais que la communauté continue d'alimenter.

Alors que Facebook vient de souffler sa seizième bougie - un âge canonique sur le Web -, l'ennui commençait à guetter un réseau social à l'image un peu ringarde et qui tend à vieillir avec son audience, certes colossale (plus de 2,5 milliards d'utilisateurs actifs chaque mois). Mais c'était sans compter sur la multiplication ces derniers mois des " neurchis ", ces groupes humoristiques consacrés à des thématiques et objets culturels variés tels que Zemmour, OSS 117, Les schtroumpfs, ou encore les trébuchets, ces " ingénieux systèmes de contrepoids permettant de propulser un objet de 90 kilos à une distance de 300 mètres " comme le décrivent ses admirateurs (31 000 membres tout de même). Ces neurchis ont pour objectif de détourner un thème en de nombreux mèmes, des images drôles, souvent affublées de quelques mots. Pour certains internautes, les neurchis (chineurs en verlan) sont la dernière bonne raison de passer encore un peu de temps sur le réseau social. " Facebook est un réseau qui se meurt. La seule chose qu'il reste vraiment, ce sont les groupes ", explique Jules, un " mèmeur ".

Neurchisphère

Personne n'échappe à cette vague, pas même Mark Zuckerberg. Si le patron de Facebook ne suit aucun neurchi, il est l'un des 200 000 membres de " Previously Unsaid Sentences in Human History ". Ce groupe, dans la même veine que les neurchis, rassemble les phrases les plus loufoques possibles tirées d'articles ou de vidéos. Mais même si rien ne se dérobe au regard omniscient de Facebook, Mark Zuckerberg n'a probablement pas suivi la toute première édition de la Coupe de France du mème. Le plus grand évènement de la neurchisphère francophone s'est achevé fin février, après des plusieurs semaines de luttes acharnées pour désigner le groupe le plus marrant de l'Hexagone. Et surprise, un des neurchis comptant le moins de membres est allé jusqu'en finale.

" L'engouement a été époustouflant : nous sommes passés de 800 membres à 50 000 en quelques jours "

Tout commence quand des membres de " Neurchis de Mission Cléopâtre " font le rêve de regrouper d'autres neurchis dans le cadre d'une compétition. " S'en est suivi la création de cette compétition mèmique. L'engouement a été époustouflant : nous sommes passés de 800 membres à 50 000 en quelques jours ", raconte Oscar, l'un des administrateurs de la Coupe de France du mème initiée le 27 décembre 2019. Un succès qui s'est prolongé tout au long de la compétition : en deux mois, celle-ci a rassemblé au total 70 000 personnes.

42 neurchis ont été sélectionnés pour participer aux phases de poules avec, à leur tête, des " champions " désignés pour représenter leurs groupes. Les règles de la compétition ? Un template (une image à détourner) est proposée aux deux équipes qui s'affrontent. Le vainqueur est celui qui récolte le plus de réactions en moins de 24 heures. Le début d'un long travail de modération pour Oscar et l'équipe organisatrice de la Coupe de France du même, dont la charge est de filtrer les messages à caractères douteux et les identifications multiples de potes, non tolérées. " Ces deux mois de compétition ont réellement été intenses pour nous tous. Certains sont étudiants et ont par conséquent plus de temps libre, mais d'autres ont un emploi... " Mais ce temps consacré à l'organisation de la Coupe de France n'a pas été vain d'après Oscar : " Cet évènement ne peut qu'être positif pour la neurchisphère. Le but était également de faire sortir de l'ombre un certain nombre de petits neurchis et c'est chose faite. "

Comme tous autres sports, la Coupe de France du mème a eu droit à son lot de péripéties, ses moments de flottements, son cocktail de matchs épiques et ses instants de triche. Dans l'espoir de décrocher une place pour les phases finales, des membres de " Neurchis de Star Wars " ont par exemple incité leurs soutiens à voter de façon à équilibrer les votes d'une confrontation contre deux adversaires directs. Un comportement " anti-sportif " immédiatement sanctionné d'une exclusion par les modérateurs.

Le neurchi est une énergie renouvelable pouvant s'autoalimenter en mèmes

De telles entourloupes sont vite devenues des running gags... avant de faire l'objet de nouveaux mèmes. D'ailleurs, tout au long de la compétition, la communauté a tourné en dérision la direction prise par la Coupe de France du mème. Quand de nombreux membres estimaient que le niveau était trop médiocre et que certains détournements d'images étaient " claqués au sol ", la formule était aussitôt reprise à toutes les sauces. La preuve que le neurchi est une énergie renouvelable pouvant s'autoalimenter en mèmes.

Mais ces mèmes ne sont pas le seul intérêt des neurchis. Si les modérateurs refusent les " tags sauvages ", c'est-à-dire les simples identifications d'amis Facebook sur une publication, c'est pour faire vivre les échanges et la communauté. Parfois, les commentaires se révèlent d'ailleurs plus drôles que la publication originelle : " Neurchi, c'est avant tout de l'échange, et c'est pour ça que la règle contre les tags sauvages est aussi importante. Il y a de réelles conversations dans les commentaires qui peuvent être des blagues ou bien des débats constructifs. Mais quoi qu'il en soit, ce sont des choses intéressantes ", résume Jules, champion de " neurchis de trébuchets ".

Quelques neurchis, assez minoritaires, n'ont pas hésité pas à politiser leurs créations. Ce fut notamment le cas des " neurchis de Zemmour " ou des " neurchis de meufs " : " J'essaie personnellement de l'être le moins possible car les mèmes sont pour moi un divertissement. Mais il est légitime que certains s'en servent à ce propos, et ils auraient tort de ne pas le faire ", concède Jules. L'immersion de la politique et de sujets d'actualités rappelle que la frontière entre virtuel et réel est de plus en plus floue, si tant est qu'elle existe encore. Alors qu'il a cofondé " neurchis de Kaamelott " - le grand gagnant de cette première édition - en décembre 2018 avec un ami, Oscar a agrandi l'équipe en intégrant de nouveau modérateurs et administrateurs. " Aujourd'hui on est tous potes. On s'est presque tous rencontrés et on se voit, grosso modo, une fois par mois minimum. "

" Neurchis de Kaamelott " a beau avoir remporté cette coupe de France du mème, au vu de l'engouement, la compétition ne pouvait en rester là. D'autant que le confinement a libéré du temps libre pour que de nombreux mèmeurs expriment leur art. Sur le même principe, une " Coupe de France des petits neurchis " a donc été lancée en avril dernier, réservée aux groupes de moins 4000 membres. Et l'engouement est toujours au rendez-vous : la coupe est plus petite, certes, mais la qualité des mèmes est toujours au rendez-vous.

Un certain " Joe Kovic "

Une figure originale a progressivement émergé parmi la masse des mèmeurs, un certain " Joe Kovic ", devenu une référence aux yeux d'une partie de la communauté qui le surnomme " mème Lord ". Il est même devenu le personnage central d'un groupe baptisé... " neurchis de Joe Kovic ". " Ça me fait juste rigoler avec mes potes d'avoir vu une mini hype se créer autour d'un faux compte ", explique Joe Kovic, souvent charrié et taxé de " chômeur " par cette communauté.

Pourtant, Joe Kovic - ou plutôt la personne IRL cachée derrière ce pseudonyme - assure être bien occupé par la dernière année de ses études d'ingénieur. Et il jure que les mèmes qu'il concocte ne lui prennent pas plus de 2 à 3 minutes de son temps : " Généralement je fais ça pendant les cours ou quand je mate des séries si j'ai une idée qui me vient en tête. Internet, c'est marrant, mais rien ne vaut les véritables interactions sociales. " La vie, c'est " dehors ", comme disent certains mèmeurs.

Longtemps confidentiels, les neurchis rassemblent aujourd'hui une large communauté. Ils se multiplient si rapidement que beaucoup sont abandonnés quelques semaines seulement après leur création. Désormais, leurs rangs sont gorgés de " normies ", des non-initiés pas toujours au fait des pratiques en vigueur dans ces groupes. Au risque de devenir victimes de leur succès et de perdre de leur intérêt ? Non, répond Jules, mèmeur confirmé mais ni puriste, ni nostalgique : " Certains sont adeptes du 'c'était mieux avant' quand ils parlent des neurchis. C'était différent avant, mais il est inutile de voir les choses comme ça. Il vaut mieux s'adapter au nouveau neurchi que de s'accrocher au fantôme de ce qu'il a pu être auparavant. "
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Retour sur la première édition de la Coupe de France du mème

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Vincent Bresson Durant les deux premiers mois de l'année 2020, les meilleurs " mèmeurs " de France se sont donnés rendez-vous sur Facebook pour participer à la première édition de la " Coupe de France du mème ", sous les yeux de 70 000 curieux.

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Pour que votre pelouse soit en pleine santé, il est indispensable de la scarifier une ou deux fois par an. À cet effet, vous utiliserez un outil spécifique : un scarificateur muni de couteaux acérés, qui vont entailler le sol sur quelques millimètres, l’aérer et éliminer le feutrage asphyxiant qui se forme inévitablement sur votre pelouse au fil des mois.

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Un scarificateur est un instrument manuel ou motorisé, agricole, équipé de dents ou de couteaux métalliques. Il est utilisé pour défeutrer par scarification, c'est-à-dire lacérer la couche de végétaux qui se forme ou va se déposer progressivement sur la pelouse. Invisible au début, cette accumulation étouffe peu à peu le gazon qui jaunit et se dégrade. Le feutre devient alors une barrière à l'entrée de l'eau, de l'air, de la lumière, ou à l'apport d'éléments nutritifs pour enrichir le sol (par terreautage ou engrais). La scarification permet de corriger l'acidité excessive du sol créée par le défaut d'aération. Après la scarification, la pelouse recouvre densité et résistance.

Une tondeuse et un scarificateur motorisés sont d'apparence extérieure très proches. En revanche le travail des lames est très différent entre les deux modèles. Alors que les lames de la tondeuse coupent les graminées selon un plan horizontal, le scarificateur réalise une coupe verticale, encore appelée vertical cut en anglais, de la couche épaisse et fibreuse qui se greffe progressivement sur le sol et étouffe le gazon.

La couche hachée grossièrement par le scarificateur provient de la prolifération de mousses sur les sols humides, situés à l'ombre ou trop compactés ; elle se développe avec le temps sur tout gazon. Le feutre est aussi composé de lichens, de champignons, de racines, d'un entrelacs d'herbes mortes formant avec le temps un revêtement impénétrable (appelé aussi feutrage), de débris de végétaux, de déchets de tontes, non ramassés ou mal intégrés.

La mousse se forme dans le gazon dans les conditions suivantes :

Sur les surfaces humides. L'humidité provient souvent de la stagnation d'eau ou d'arrosages trop fréquents de la pelouse.

Dans les zones ombragées, l'herbe pousse difficilement et la mousse se développe à son dépend. Plutôt que de reconstituer un sol gazonneux, il est préférable d'utiliser d'autres couvre-sols comme les pervenches, hostas, muguets, lamium, fougères..., ou d'utiliser des espèces en couverture qui supportent le piétinement comme le serpolet, le dichondra rampant, la matricaire ,.

L'acidité du sol (pH < 7) est propice au développement des mousses. Elle peut être compensée par un apport de chaux. L'ajout de cendres de bois qui contiennent de 20 à 50% d'oxyde de calcium en fait aussi un amendement calcaire puissant.

La mousse forme une barrière au développement du gazon, elle l'asphyxie, empêche l'eau de parvenir à ses racines et maintient une humidité superficielle trop importante. La scarification élimine mécaniquement les mousses, maintient un gazon plus résistant, plus dense et plus esthétique.

Le scarificateur est équipé de couteaux qui hachent menu la mousse ou le feutre et grattent superficiellement la terre.

Le démousseur ou émousseur est un appareil parfois très proche en apparence. Il n'est pas muni de lames mais de griffes, qui limitent le travail de l'émousseur à l'élimination des mousses en surface. Il est parfois appelé aérateur. Le travail consiste en un nettoyage superficiel, la motorisation d'un démousseur est de fait moins puissante que celle d'un scarificateur qui gratte le sol sur quelques millimètres.

Un sol devient compact à cause des pluies, des arrosages et du piétinement fréquent. Le scarificateur découpe le feutre superficiel du sol dû à l'enchevêtrement des racines. La scarification améliore les échanges air et eau avec le sous-sol.

Il est préférable de scarifier un sol légèrement humide, car il permet aux couteaux de découper le feutrage sans encombre. La scarification est à pratiquer deux fois par an :

au printemps (mars), après les gelées et avec les premières tontes : il redonne de la fraîcheur à la pelouse et la débarrasse de la couche de feutre qui s'est formée pendant l'hiver.

Après la scarification, il convient de retirer rapidement les déchets, sans quoi la pelouse continuera d'être étouffée.

En dehors de ces périodes, il est déconseillé de scarifier lors des gelées ou des fortes chaleurs, car les dégâts et les risques d'endommager la pelouse sont supérieurs aux bénéfices.

Par exemple, il est déconseillé de scarifier lors des grosses sécheresses, car la terre, trop dure, n'est pas assez malléable. Il n'est pas non plus souhaitable de scarifier une pelouse trop humide, au risque d'occasionner un travail trop grossier du sol.

L'aération consiste à faire des trous dans la pelouse à l'aide d'un appareil qui permet une meilleure pénétration de l'air, de l'eau et des engrais.

Pour réaliser l'aération des petites surfaces, on utilise un aérateur manuel, des chaussures à clous appelées aussi patins aérateurs, ou une fourche bêche que l'on enfonce dans le sol. Contrairement à certaines idées reçues, le scarificateur ne permet pas d'aérer véritablement le terrain car ses couteaux ne pénètrent pas suffisamment profondément dans le sol.

Les outils de coupe de ces modèles sont :

À peignes, pour arracher les mousses du sol en grattant

À couteaux, qui arrachent aussi les mousses mais vont plus en profondeur (jusqu'à 4 à 5 mm dans le sol). Ils permettent l'aération superficielle de la terre. Ils équipent les scarificateurs électriques et thermiques,

Pour les scarificateurs à essence, un protège-oreilles est conseillé pour éviter les agressions sonores.

Pour se protéger les mains, lors du nettoyage du carter et des griffes, il est conseillé de porter des gants en cuir.

La scarification permet une bonne élimination mécanique des mousses. Le travail au printemps permet de dégager la pelouse pour son développement.

À l'inverse, un traitement chimique des mousses, avec des composés comme le sulfate de fer, bien que radical, ne permet pas de recycler les mousses au compost. Et comme il acidifie le sol, il est propice à la réapparition future de mousses tout en affectant la faune (vers de terre) et les micro-organismes du sol.

La scarification oblige les graminées à se réenraciner plutôt que de développer des tiges de plus en plus longues et des racines superficielles.

La mousse retirée par scarification peut être compostée. Cependant, ce sont des résidus pauvres, leur décomposition est donc assez longue. Par conséquent, il est préférable de les réincorporer en quantité modérée, en mélange avec d'autres végétaux. Les mousses et les lichens contribuent à alléger le compost, car ils se tassent peu à la différence des tontes de pelouse par exemple.

Certains déconseillent de l'utiliser en paillis, du fait du risque de dissémination des 'graines'. D'autres préconisent d'utiliser la mousse pour pailler les plantes de terre de bruyère, comme les hortensias, les rhododendrons, les azalées ou les camélias.

Tondre le gazon en laissant au minimum 2 ou 3 cm de pelouse.

Le sol doit être légèrement humide, mais ni détrempé, ni trop sec,.

Le scarificateur doit être réglé pour gratter au maximum entre 2 et 4 mm sous la surface de la terre. Au-delà de 4 mm, une opération trop profonde détruirait les racines de la pelouse au lieu de l'aider à mieux respirer. La scarification consiste à gratter pas à labourer,.

Durant la scarification

La scarification croisée est optimale, il est recommandé de passer le scarificateur sur le gazon une fois dans la longueur et une autre dans la largeur, pour éviter de ménager un axe du feutre non scarifié,.

Pour le ramassage des résidus, les scarificateurs à bac (amovible) existent, mais le bac se remplit en général très vite, car le volume des déchets végétaux remontés à la surface est généralement très important (surtout pour les premières opérations). De fait beaucoup pratiquent la scarification sans bac et ramassent ultérieurement.

Après la scarification

Il est indispensable de ramasser soigneusement tous les résidus (mousses et déchets verts) afin de ne pas étouffer la pelouse. Il est possible de procéder manuellement avec un râteau à gazon. Mais il est pratique de passer la tondeuse classique, équipée de son bac de ramassage, puis de parfaire le résultat si nécessaire avec le râteau à gazon. La tondeuse à bac retire environ 80 % des résidus de la scarification, et selon le niveau d'exigence, les 20 % restants peuvent être abandonnés sur la pelouse, où ils feront office d'humus (décomposition organique) c'est-à-dire office d'engrais naturel, ou retirés au râteau à gazon.

Des scarificateurs à bacs existent, mais ils sont souvent peu puissants et de fait limités en aspiration pour le ramassage.

Le réensemencement et la fertilisation : dans le cas où la pelouse est devenue par endroits trop clairsemée, il est préférable de la réensemencer, mais uniquement au niveau des trous. Puis il est préférable de la nourrir par de l'engrais ou par terreautage, et ensuite de légèrement la tasser avec le dos d'une pelle ou avec un rouleau à gazon selon la surface, et enfin d'arroser à raison de 3 à 5 ,.

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Un scarificateur est un instrument manuel ou motorisé, agricole, équipé de dents ou de couteaux métalliques. Il est utilisé pour défeutrer par scarification, c'est-à-dire lacérer la couche de végétaux qui se forme ou va se déposer progressivement sur la pelouse. Invisible au début, cette accumulation étouffe peu à peu le gazon qui jaunit et se dégrade.

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Construits entre les années 212 et 216 ap. J.-C. sous le règne de Marc Aurèle, plus connu sous le nom de l’empereur Caracalla, les Thermes de Caracalla ont été l’un des plus grands et spectaculaires complexes thermaux de l’antiquité.

Bien qu’il ne reste aujourd’hui que des murs de briques et des voûtes à moitié détruites, les Thermes de Caracalla conservent encore malgré cela, leur splendeur d’antan.

Les thermes faisaient partie des passe-temps favoris des Romains, qui s’y rendaient tant pour des questions d’hygiène que pour améliorer leurs relations sociales.

Au sein de cette vaste enceinte, les citoyens pouvaient non seulement utiliser les bains publics, mais également passer du temps à faire de l’exercice, aller à la bibliothèque, se promener dans les jardins ou rendre un culte au dieu Mithra et aux autres divinités païennes en visitant le temple.

Les thermes constituent une véritable merveille en termes d’architecture, surtout s’il on tient compte de leur date de construction, puisqu’ils présentaient des systèmes efficaces d’approvisionnement en eau, ainsi que de chauffage et d’égouts. Les fours à bois qui étaient alimentés par les esclaves servaient à chauffer les sols, les murs des thermes et l’eau.

Revêtues de marbre et décorées avec de splendides œuvres d’art, les Thermes de Caracalla ont été les plus somptueuses jamais construite dans l’Antiquité.

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Données du patrimoine de la Signalisation Lumineuse Tricolore de la Ville de Paris

- Signalisation Lumineuse Tricolore

- Signalisation Complémentaire

Données extraites de la base de l'outil de GMAO au format SHAPE SIG, Septembre 2018

Système de coordonnées de ce jeu de données : RGF93 Lambert 93, WKID 2154

Système de coordonnées d'origine: NTF Lambert Nord France, WKID 27561

Ce jeu de données peut être lié au jeu de données Modules sonores passages piétons. La clé commune entre les deux jeux de données est le CODE_OUVRAGE ou COD_OUVRAG

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Données du patrimoine de la Signalisation Lumineuse Tricolore de la Ville de Paris- Signalisation Lumineuse Tricolore- Signalisation ComplémentaireDonnées extraites de la base de l'outil de GMAO au format SHAPE SIG, Septembre 2018Système de coordonnées de ce jeu de données : RGF93 Lambert 93, WKID 2154Système de coordonnées d'origine: NTF Lambert Nord France, WKID 27561Ce jeu de données peut être lié au jeu de données Modules sonores passages piétons.

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dehors dehors est un cycle de voyage métropolitains expérimental et inédit organisé à l'été 2020.

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dehors dehors, comme une affirmation de la vie hors des quatre murs, comme un élan vers le monde, comme une nécessité d'arpenter les plateaux et les vallées, dehors, enfin, comme une envie de rencontres et de découvertes. Aller dehors pour traverser un espace et se laisser traverser par lui.

dehors dehors est un cycle de voyage métropolitains expérimental et inédit organisé à l'été 2020.

Afin de poursuivre ses rendez-vous pédestres pendant le temps du déconfinement, Le voyage métropolitain propose des explorations territoriales inédites, à faire seul.e ou accompagné.e. Ainsi, les voyages métropolitains n° 51, 52 et 53 seront organisé sous ce format inédit. Le premier voyage aura lieu en Essonne, entre la vallée de l'Yvette et les Ulis. Le voyage de juin explorera les rives de la Seine au nord-ouest et le troisième voyage, en juillet, aura lieu dans l'Est de la région parisienne.

Munis d'une carte et d'un livret-guide, chacun.e peut découvrir ces territoires à sa manière. Au lieu d'un itinéraire tout tracé, nous préférons vous indiquer une série de repères qui pourront constituer votre "porte d'entrée" sur le territoire tout en laissant place à l'inattendu et aux détours : à chacun.e donc de composer son chemin en explorant.

Cette fois, nous ne pourrons pas nous retrouver autour d'un verre pour échanger nos impressions de fin de journée. Parce que cette habitude et cet esprit de partage nous tiennent particulièrement à cœur, et pour que ces "voyages déconfinés" demeurent une expérience collective, nous vous invitons à un exercice contributif... En photos, en dessins, en textes, ou à votre manière, racontez-nous votre voyage !

Pour partager vos retours, écrivez à l'adresse ou rendez-vous sur le groupe facebook "dehors dehors".

Le formulaire d'inscription pour le voyage n° 51 Heureux qui aux Ulis se trouve plus bas sur la plage. Lors de la validation de l'inscription s'ouvre une fenêtre avec les liens pour télécharger le livret-guide.

MAI 2020 | VOYAGE MÉTROPOLITAIN N° 51

HEUREUX QUI AUX ULIS

ORSAY - BURES SUR YVETTE - LES ULIS - GOMETZ LE CHÂTEL - GIF SUR YVETTE

Au Sud du plateau de Saclay, nous irons cette fois découvrir la vallée de l'Yvette, ses pavillons sur les hauteurs, ses petits bouts de forêts vallonnés, ses cours d'eau, ses viaducs... En 1960, les communes de Bures-sur-Yvette et Orsay sont contraintes d'urbaniser rapidement afin de créer dix mille logements pour répondre aux besoins générés par l'arrivée conjointe d'un campus et d'un parc d'activités. Voici que poussent les Ulis, sur une ancienne zone forestière, transformée entre temps en terres agricoles.

Le quartier, qui prendra par la suite son indépendance communale, est souvent cité comme prémisse des villes nouvelles. La partie Est de la ville est aujourd'hui la plus vaste zone d'activités de France, et constitue un bassin d'emploi majeur en Essonne. A l'Ouest, un quartier résidentiel sur dalle est érigé, accompagné de son lot d'aménités (écoles, espaces culturels, centre-commercial...). Les tours de la ville satellite apparaissent et disparaissent entre les arbres ; nous surprennent, puis se font oublier.

Depuis les années soixante, le pays s'est mité, de nombreux lotissements ont poussé en marge des bourgs, autour des fermes ou sur les champs. Mais ce que l'oracle des Ulis annonçait, dans sa fulgurante urbanisation, c'est la non moins galopante artificialisation du plateau de Saclay, sur l'autre rive de l'Yvette, tout aussi remarquable, au second plan du paysage bucolique de la vallée.

Inscriptions et livret-guide

Pour télécharger le livret-guide, merci de vous inscrire via

Contributions

Afin de partager les expériences de chacun.e et créer un lieu d'échanges, nous avons mis en place un groupe facebook dédié . Il offre la possibilité de rassembler des images, textes, dessins, impressions, etc. N'hésitez pas à le rejoindre !

Information pratiques

- Prendre de quoi manger et boire pour un pique-nique le midi.

- Prévoir également de bonnes chaussures et une tenue vestimentaire appropriée.

- Toute personne est responsable d'elle-même.

- Vous pouvez vous munir de la carte IGN, mais aussi de votre appareil photo, carnet de dessin ou carnet de route...

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dehors dehors, comme une affirmation de la vie hors des quatre murs, comme un élan vers le monde, comme une nécessité d'arpenter les plateaux et les vallées, dehors, enfin, comme une envie de rencontres et de découvertes. Aller dehors pour traverser un espace et se laisser traverser par lui.

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15 mai 2020 *

Le Washington Post a récemment comparé le port du masque et celui du voile intégral. Sophie de Peyret, chercheur associé à l'Institut Thomas More, juge cette rhétorique dangereuse. Elle rejoint en effet la thèse des tenants du djihad culturel pour qui le voile intégral est un vêtement comme un autre.

Décidemment, il est peu de dire que la question du voile intégral demeure un inépuisable sujet d'incompréhension entre la France et les États-Unis. Dans un long article publié le 10 mai, le Washington Post s'est ironiquement ému du traitement accordé aux musulmanes voilées sur le sol français à l'heure où le masque s'impose à tous.

D'un côté, le port de la burqa ou de tout autre vêtement qui dissimule le visage est pénalement répréhensible dans l'espace public français. De l'autre, le port du masque y est encouragé, voire imposé, dans certains lieux, tels que les transports notamment, pour lutter contre la propagation du Covid-19. Le journaliste, moqueur, conclut rapidement à une incohérence typiquement française tandis que les personnalités interrogées évoquent quant à elles " une lecture asymétrique ", " arbitraire ", voire " discriminatoire ", une " schizophrénie " ... N'en jetez plus !

Néanmoins, cette analyse américaine revient à comparer des carottes et des choux-fleurs. Certes, carottes et choux-fleurs sont l'un et l'autre des légumes, tout comme masques et burqas sont l'un et l'autre des morceaux d'étoffe qui dissimulent le visage. Il serait alors tentant de les comparer. Pour autant, tout les distingue non seulement dans la motivation des porteurs mais plus encore dans la finalité de la démarche et dans les incidences sur la société. La comparaison constitue un contresens doublé d'une faute.

Ici, le voile intégral qui relève d'une décision délibérée d'interpréter, de pratiquer et de manifester sa religion, qui réduit l'individu à son appartenance religieuse et qui sépare l'homme de la femme, la musulmane de la non-musulmane (ou de la mauvais musulmane) dans une acception rigoriste de l'islam. Et là, le masque qui s'impose à tous sans distinction de sexe ou de religion, qui n'est le miroir d'aucune idéologie si ce n'est celle de se protéger d'un mal invisible et planétaire.

Plus largement, cet article suscite deux autres formes de remarques. La première concerne la thèse défendue par l'auteur et les personnes interrogées dans l'article - dont le moins que l'on puisse dire, est qu'ils ne brillent pas par la diversité des points de vue. Cette thèse rejoint dangereusement celles des mouvements communautaristes et des promoteurs d'un djihad culturel qui tentent d'imposer une lecture salafiste et de faire passer le voile intégral pour un vêtement comme un autre.

En plaçant sur un pied d'égalité un masque à visée sanitaire et un voile à portée politico-religieuse, feignant de ne pas y voir de différence, le Washington Post s'aligne, l'air de ne pas y toucher, sur les propos de prêcheurs radicaux tels qu'Hani Ramadan (directeur du Centre Islamique de Genève) qui, s'appuyant sur un hadith, affirmait en mars dernier que " l'une des causes de la maladie est le fait que les hommes se livrent ouvertement à la turpitude comme la fornication et l'adultère ". Elle alimente les messages qui fleurissent sur certains forums et réseaux sociaux où l'on peut lire que la pandémie frappant l'Occident n'est que juste retour des choses : ceux qui ont pénalisé la burqa et fait la promotion des mœurs dissolues sont aujourd'hui contraints de tous se couvrir, de garder leurs femmes à la maison, de fermer leurs bistrots et de bannir les contacts physiques de leurs habitudes. Idriss Sihamedi, fondateur de l'association Barakacity, s'est ainsi publiquement réjoui : c'est " la première fois de ma vie que je peux dire à une femme qui veut me serrer la main " non " dans la joie et la bonne humeur. Ça fait bizarre de voir que des choses halal deviennent normales " ...

Le second type de remarque nous emmène vers la philosophie politique. Dans la conception française, une large place est accordée aux notions d'universalisme des droits, de primauté de l'intérêt général ou de non-reconnaissance des groupes et des communautés. En revanche, les pays d'inspiration anglo-saxonne privilégient une approche multiculturaliste, selon laquelle différentes entités minoritaires culturellement hétérogènes sont juxtaposées sur un même territoire sans qu'il leur soit demandé d'abandonner leurs particularités. Dans ce système où les cultures, les comportements et les identités sont d'égale importance, tous sont fondés à revendiquer des droits et tous sont voués à évoluer de manière parallèle et donc non-miscible.

De cette divergence essentielle naissent des conceptions bien différentes. A l'automne 2018, Emmanuel Macron rappelait que " nous ne sommes pas 66 millions d'individus séparés mais une nation qui se tient par mille fils tendus " : l'addition des intérêts particuliers ne constitue pas l'intérêt général. Il faut parfois en passer par des mesures exigeantes et contraignantes, consentir à renoncer à certains particularismes pour s'approprier un projet national plus grand que soi, pour s'incorporer à un tout qui dépasse l'individu.

Ainsi, ce que le journaliste du Washington Post qualifie de contradictoire et d'incohérent, se révèle en définitive très logique. Tout ne se vaut pas. Plutôt que d'accorder une primauté indépassable aux libertés individuelles et aux intérêts particuliers, la France, au nom de l'intérêt général interdit un vêtement qui fracture la communauté nationale. C'est bien au nom de ce même intérêt supérieur qu'il encourage le port du masque.

Dans son article, le journaliste américain rappelle la position des législateurs français qui, lors des travaux préparatoires à la loi de 2010, considéraient que " la dissimulation du visage dans l'espace public manifeste le refus de vivre ensemble. " En l'espèce, le port du masque manifeste surtout la volonté de vivre tout court. Ensemble, quand les circonstances le permettront.

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La comparaison du masque et du voile fait le jeu du salafisme

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Décidemment, il est peu de dire que la question du voile intégral demeure un inépuisable sujet d'incompréhension entre la France et les États-Unis. Dans un long article publié le 10 mai, le Washington Post s'est ironiquement ému du traitement accordé aux musulmanes voilées sur le sol français à l'heure où le masque s'impose à tous.

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Durée de lecture : 14 minutes

Il faudrait éviter que certaines personnes soient tentées de s'habituer à la situation actuelle, voire de se laisser séduire par ses apparences insidieuses : beaucoup moins de circulation sur les routes, un ciel déserté par le trafic aérien, moins de bruit et d'agitation, le retour à une vie simple et à un commerce local, la fin de la société de consommation (...) Il est indispensable que l'activité économique reprenne rapidement et pleinement ses droits."

"Le tir croisé" des fédérations patronales en faveur d'un moratoire sur les normes environnementales
Les fédérations patronales et les associations des grandes entreprises sont toutes montées au créneau. Business Europe, le syndicat patronal européen présidé par Pierre Gattaz, a requis une suspension des législations et consultations environnementales dans un courrier adressé au commissaire européen Frans Timmermans, chargé de la lutte contre le réchauffement climatique.

"On a l'impression qu'ils se lâchent, réagit la députée européenne Marie Toussaint. Tout ce que ces industriels défendaient discrètement et à mi-mot ces dernières années, ils le déclarent désormais ouvertement, de manière décomplexée, au nom de la relance."

Au niveau national, les revendications de l'Afep rejoignent celle du Medef. Dans une lettre adressée à Élisabeth Borne, la ministre de la Transition écologique, le lobby patronal a réclamé un moratoire de six mois sur "la préparation des nouvelles dispositions énergétiques et environnementales". "Notre priorité aujourd'hui est de surmonter la crise et de travailler à la survie de nos entreprises", écrit ainsi Geoffroy Roux de Bezieux, le président du syndicat patronal. "Nous n'avons pas la disponibilité suffisante pour répondre aux sollicitations de vos services dans le cadre des consultations habituelles à l'élaboration de ces textes".

Les courriers se sont multipliés en quelques jours. Avec les mêmes éléments de langages et des revendications similaires. Dans un communiqué, le député ex-La République en marche (LREM) Mathieu Orphelin dénonce "une démarche coordonnée", "particulièrement choquante". Il critique aussi le double discours des industriels. Car le 14 avril, les PDG d'entreprises membres de l'Afep comme L'Oréal, Renault, Saint-Gobain, Danone ou Engie et Suez, signaient au même moment une tribune dans le journal Le Monde pour appeler à "une relance verte" et à "un nouveau modèle de prospérité".

Extrait de la tribune des membres de l'Afep dans "le Monde" du 14 avril 2020.

À Strasbourg en août 2019.
Le secteur automobile exige un report de la réglementation européenne sur les émissions de CO ₂. Le Medef s'oppose à la mise en place de zones à faibles émissions
Au sein du secteur automobile, les lobbies se sont aussi activés très rapidement. L' Acea a été la première à monter au front, le 25 mars. Dans un courrier à l'intention d'Ursula von der Leyen, la présidente de la Commission européenne, l'association a demandé un délai pour l'application des nouvelles mesures de réduction des émissions de dioxyde de carbone. Elle souligne l'effet "sans précédent", de la crise du Covid-19 sur son industrie "à l'arrêt" et estime que "les dépenses nécessaires au respect des nouvelles normes seront impossibles dans le contexte actuel".

Le Comité des constructeurs français d'automobiles (CCFA) a ensuite pris le relais à l'échelle nationale. Selon le député Matthieu Orphelin, il aurait "échangé avec le gouvernement afin de revenir sur la réglementation qui impose, à partir de 2020, des émissions moyennes de 95 g CO ₂/km pour les voitures neuves". Le directeur de la communication du Ccfa, François Rougier, s'est d'ailleurs plaint que "les ventes automobiles en France souffraient déjà depuis janvier d'un durcissement du malus antipollution".

Fait plus étrange, le Medef a également demandé dans son courrier à Élisabeth Borne "un moratoire de l'ordre de six mois" sur la mise en place des zones à faibles émissions, dites ZFE . Prévue par la loi Mobilité, cette disposition permet aux collectivités de lutter contre la pollution de l'air en limitant la circulation de certains véhicules, notamment à proximité des écoles.

"Ce moratoire n'a aucun sens. C'est juste un travail de sape, s'emporte Marie Cheron, de la Fondation Nicolas Hulot pour la nature et l'Homme. Les collectivités travaillent depuis deux ans sur cette mesure. Elle n'a aucune incidence sur l'emploi et elle est plus que nécessaire aujourd'hui, alors qu'on sait que la pollution de l'air est un facteur aggravant de la pandémie."

À Greenpeace aussi, les demandes des lobbies automobiles sont jugées illégitimes. "Cela fait six ans que les normes CO ₂ ont été fixées. Les constructeurs avaient plusieurs années pour s'y préparer mais ils ont, et c'est un choix délibéré, privilégié les véhicules plus lourds et plus émetteurs types SUV , explique Sarah Fayolle, chargée de mission au sein de l'ONG. Maintenant, ils se trouvent en difficulté pour respecter les normes mais cela n'a rien à voir avec la crise actuelle. Celle-ci sert juste de prétexte pour obtenir des choses qu'ils auraient difficilement pu réclamer en temps normal."

Marche contre Monsanto en mai 2015, à Paris.
La Copa-Cogeca demande le report du verdissement de la PAC. Bayer veut continuer à exporter en Afrique des pesticides bannis en Europe. Le lobby breton préconise une surveillance accrue des écologistes.
Alors que la nouvelle PAC est en discussion et que le programme Farm to Fork ( "de la ferme à la fourchette") promet de verdir les systèmes alimentaires, le lobby européen de l'agro-industrie, la Copa-Cogeca, dont la FNSEA, le syndicat agricole majoritaire français, est membre, a demandé de "reporter toutes les décisions qui sont prises sans réflexion appropriée et adéquate".

Dans un courrier adressé à Norbert Lins, la présidente de la commission de l'Agriculture et du Développement rural au Parlement européen, la Copa-Cogeca, propose que "la Commission procède à une analyse d'impact initiale, non seulement de la stratégie de la "ferme à la fourchette", mais pour l'ensemble du Green Deal (Pacte vert) européen avant de prendre toute décision réglementaire. Ceci est encore plus pertinent lorsqu'il s'agit de fixer des objectifs visant à réduire l'utilisation de pesticides, d'engrais ou d'antibiotiques".

La Copa-Cogeca invoque comme argument les menaces que fait peser l'épidémie de coronavirus sur le secteur agricole, ainsi que sur "l'approvisionnement, les emplois et la sécurité alimentaire de l'Union". Elle appelle à une "smooth transition" - "une transition en douceur" - avec des règles "cohérentes et adaptées aux difficultés des agriculteurs" .

Il semblerait que la Copa-Cogeca ait eu, dans un premier temps, gain de cause. Face au retard pris dans les négociations, la réforme de la Politique agricole commune a été repoussée à 2023. la Commission européenne a proposé d'ici là de garder les dispositions légales actuelles. "Ce sera donc deux années blanches, où aucun progrès ne sera réalisé sur le front vert", déplorent dans un communiqué les députés européens écologistes.

Le programme "Farm to Fork" n'est déjà plus considéré comme prioritaire. Dans un document de travail, la Commission européenne précise qu' "il faut aussi tirer les leçons de la pandémie de Covid-19 sur la sécurité alimentaire. Cela peut nécessiter un report".

Du côté des fabricants de pesticides, la multinationale Bayer a profité de la crise pour revenir sur le projet d'interdiction des importations de produits contenant des résidus de pesticides déjà bannis en Europe. L'ONG Foodwatch a révélé un document de Bayer adressé à la Commission européenne, daté du 16 mars. L'entreprise y affirme que des normes plus contraignantes limitant l'usage des pesticides et interdisant les importations "priveront ces pays d'opportunités de développement économique et de durabilité environnementale".

Au niveau français, les acteurs de l'agro-alimentaire se sont également mobilisés, notamment le lobby breton - l'Union des groupements des producteurs de viande en Bretagne (UGPVB), l'association bretonne des entreprises agroalimentaires, Interbev et le réseau Produit en Bretagne. Ils se sont adressés par un courrier au Président de la République, le 20 avril.

Des activistes issus de mouvements radicalisés (écologisme militant, abolitionnisme...) financés par de puissantes multinationales dont ils servent naïvement les intérêts, répandent un terrorisme alimentaire. Cet état de guerre permanent déstabilise dangereusement la filière alimentaire française."

Les professionnels veulent limiter la compensation carbone du trafic aérien. L'aide octroyée par le gouvernement à Air France pourrait favoriser l'usage de biocarburants issus d'huile de palme.
L'Association internationale du transport aérien (IATA) a fait pression sur l'OACI, l'agence de l'ONU pour l'aviation, afin que celle-ci assouplisse ses règles d'émission de carbone en 2020.

À l'origine, les professionnels et l'ONU s'étaient fixé "un objectif ambitieux". Toute croissance du trafic aérien, par rapport à la moyenne des années 2019-2020, devait être compensée en carbone à l'avenir. Mais vu l'effondrement du trafic, les professionnels demandent que seule l'année 2019 - année record - soit prise comme référence. L'IATA veut ainsi "éviter une charge économique inappropriée pour le secteur".

Après la crise, "il faudra aussi baisser la fiscalité sur les billets d'avion", affirme également le représentant des aéroports français, Thomas Juin.

D'après l'outil de suivi que Greenpeace a mis en ligne, depuis le début de l'épidémie du Covid-19, les compagnies aériennes européennes ont déjà négocié au moins 12,8 milliards d'euros d'aides de la part des gouvernements. En France, Air France a empoché 7 milliards d'euros. Le ministre de l'Économie, Bruno Le Maire, a affirmé vouloir faire de l'entreprise "la compagnie aérienne la plus respectueuse de l'environnement de la planète". Air France devrait notamment s'engager à utiliser davantage de biocarburants.

Une mesure qui pourrait par ricochet bénéficier à Total et à sa "bioraffinerie" de La Mède, alerte l'association Canopée. "Depuis 2017, le géant pétrolier a engagé des discussions avec Air France et le gouvernement, rappelle l'association, les [PFAD | palm fatty acid distillate, soit "distillat d'acide gras de palme"], l'un des principaux produits à base d'huile de palme utilisés par Total, pourraient désormais être utilisés dans le secteur de l'aviation."

Les industriels veulent revenir sur la loi Économie circulaire et limiter l'interdiction des plastiques à usage unique
Le lobby du plastique n'est pas non plus en reste. Son représentant au niveau européen, l'European Plastics Converters (EuPC), a tenté d'obtenir le report de l'interdiction de certains plastiques à usage unique (pailles, cotons-tiges, touillettes à café) votée par le Parlement européen pour 2021. Dans une lettre adressée à la présidente de la Commission européenne, Ursula von der Leyen, le 8 avril dernier, l'EuPC affirmait que "tous les matériaux ne sont pas les mêmes face au coronavirus. Le plastique à usage unique est un matériau de choix pour assurer l'hygiène et la sécurité des consommateurs".

"Ils ont clairement la volonté de tirer parti de la crise actuelle, commente Laura Chatel de l'association Zero Waste. Ils en profitent pour rejouer le match de la loi Économie circulaire et inverser la tendance. Le plastique est de plus en plus décrié, ils sont dans une stratégie de survie. Quitte à instrumentaliser la crise." Selon la chargée de campagne, "la période est cruciale. De nombreux décrets sont en cours d'élaboration. Ils vont définir la politique à venir. Il faut rester très vigilants".
Puisque vous êtes ici...
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Au nom du Covid-19, les lobbies s'attaquent aux règles environnementales

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Patronat, automobile, agro-industrie, aviation, plastique... tout ce que l'Union européenne compte comme lobby productiviste fait front commun contre les mesures environnementales. Au nom de la survie de l'économie, menacée par la pandémie de Covid-19. Reporterre le raconte. Face à la crise, " l'environnement, ça commence à bien faire ".

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The regime's leader doesn't have 'chukjibeop".
North Korea's official newspaper is reporting that Kim Jong Un can't actually bend space and time. As the regime's Rodong Sinmun newspaper revealed this week: "In realistic terms, a person cannot suddenly disappear and reappear by folding space.

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(Newser) - North Korea's official newspaper is reporting that Kim Jong Un can't actually bend space and time. As the regime's Rodong Sinmun newspaper revealed this week: "In realistic terms, a person cannot suddenly disappear and reappear by folding space." A South Korean official told Yonhap News the development was "noteworthy" and said "it appears to stress patriotism and love for the people rather than mystification of the leaders." Indeed, the portrays this as an attempt to de-mythologize North Korea's leaders and dispel a decades-old belief in "chukjibeop"-the notion that certain people can travel long distances in a short time by folding space.

It also jibes with a Kim quote after he and President Trump failed in 2019 to hammer out a denuclearization agreement for a second time. "Mystifying a leader's revolutionary activity and appearance would result in covering the truth," Kim said last March. "Absolute loyalty would spring up when (they) are mesmerised by the leader humanly and comradely." For the curious, "chukjibeop" apparently derives from East Asian mythology and translates as "distance-shrinking magic," per the International Business Times. There was a hit North Korean song called "General Uses Chukjibeop" about Kim's dad, Kim Jong Il, using the supernatural power. (Read more North Korea stories.)

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North Korea Has a New Kim Jong Un Revelation

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(Newser) - North Korea's official newspaper is reporting that Kim Jong Un can't actually bend space and time. As the regime's Rodong Sinmun newspaper revealed this week: "In realistic terms, a person cannot suddenly disappear and reappear by folding space."

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Cuernavaca
Le monde d'Andy est bouleversé quand sa mère a un accident. Personne ne pouvant le prendre en charge, le garçon est envoyé à Cuernavaca chez sa grand-mère paternelle. Tandis que sa mère se bat entre la vie et la mort, Andy appréhende son nouveau quotidien... Alors qu'il doit faire face au rejet de sa grand-mère, le jeune garçon s évade grâce au fils du jardinier et son monde séduisant et dangereux.

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Songs in English but with French lines/chorus on them >>

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Songs in English but with French lines/chorus on them >>

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L'anthroposophie est un courant ésotérique ¹ créé par l'occultiste autrichien Rudolf Steiner au début du xxe siècle. Ce courant se rattache d'une part à la théosophie de Helena Blavatsky et d'autre part aux courants du rosicrucianisme moderne. On y retrouve des éléments empruntés au bouddhisme, à l'hindouisme, au christianisme. En particulier, de l'hindouisme et du bouddhisme, l'anthroposophie tire sa conception du karma et de la réincarnation ; du christianisme, l'idée du Christ en tant que sauveur du monde. Il prône un nouvel accès au monde spirituel pour l'être humain moderne, à travers des exercices que Rudolf Steiner décrit dans son livre L'Initiation. Comme tout mouvement ésotérique et religieux, il affirme l'existence d'un monde spirituel qui est à la base du monde matériel et il possède des techniques de méditation et des rituels.

Elle présente, du point de vue scientifique, les caractéristiques d'une pseudo-science : rejet de la notion de réfutabilité, de la science contemporaine et du matérialisme qui en est le fondement épistémologique. L'anthroposophie et ses croyances pseudo-scientifiques persistent de nos jours au travers de plusieurs disciplines dérivées dans de nombreux domaines : éducation (pédagogie Steiner-Waldorf), arts (eurythmie, peinture, théâtre, sculpture, musique, etc.), santé (médecine anthroposophique, pharmaceutique, cosmétique), accompagnement du handicap (mouvement Camphill), économie (banques), politique (tripartition sociale), agriculture (biodynamie et Viticulture biodynamique), religieux (Communauté des chrétiens).

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L' anthroposophie est un courant pseudoscientifique,, ésotérique et philosophique s'appuyant sur les pensées et écrits de l' occultiste autrichien Rudolf Steiner,, réalisés après qu'il a quitté la Société théosophique en 1913. Sa doctrine syncrétique mélange diverses notions empruntées aux religions indiennes et au théosophisme (tels que les concepts de karma et de réincarnation), au christianisme et plus récemment au mouvement New Age . Le mouvement est dirigé par la Société anthroposophique universelle, institution installée dans le Goetheanum à Dornach, en Suisse.

Principalement issus de son intuition, les préceptes de Steiner s'appliquent à un champ élargi de domaines, dont la santé humaine à travers la médecine anthroposophique, l'agriculture à travers la biodynamie, la pédagogie à travers la pédagogie Steiner-Waldorf, la finance durable ( Triodos, GLS et La Nef, fondés et dirigés par des anthroposophes), les cosmétiques biologiques et les médicaments anthroposophiques (laboratoires Weleda, détenus à 33,5 % par la Société anthroposophique universelle et la clinique anthroposophique d'Arlesheim).

Selon la Miviludes et l' Unadfi, l'anthroposophie est un " mouvement philosophico-religieux " qui présente un risque de dérive sectaire. Le rapport parlementaire de 1999 Les sectes et l'argent qualifie l'anthroposophie de " mouvement sectaire ". Ces classifications, contestées par les institutions anthroposophes, ont fait l'objet d'une procédure judiciaire pour diffamation, qui n'a pas abouti à condamnation. Ce mouvement est toujours cité dans le rapport d'activité de la Miviludes en 2021. En 2017, celle-ci estimait le nombre d'adeptes de l'anthroposophie à plusieurs milliers en France.

Les applications de l'anthroposophie dans les domaines de la médecine, la biologie, l' agriculture et l' éducation, sont considérées par les communautés scientifiques comme pseudo-scientifiques.

Le terme " anthroposophie " provient du grec ancien : ἄνθρωπος ( ánthrōpos ), " être humain ", et σοφία ( sophíā ), " sagesse ", littéralement " la sagesse humaine ".

Le terme est utilisé à de multiples reprises.

En 1804, Schelling écrit que " la construction de l'organisme humain, vu comme pure image de la pure identité, serait l'objet d'une science propre, qui n'existe pas encore, et qui devrait s'appeler " anthroposophie ", quelque chose de tout différent de ce qu'on a jusqu'à ce jour appelé anthropologie. ".

Le fils du philosophe Johann Gottlieb Fichte, Immanuel Hermann Fichte, écrit dans son Anthropologie : " Le but final de l'anthropologie est une soi-connaissance fondamentale de l'être humain, qui repose uniquement dans la reconnaissance complète de l'esprit. Elle s'élève ainsi à une anthroposophie. ".

En 1872, Gideon Spicker mentionne lui aussi l'" anthroposophie " : " Si nous avons affaire, dans la science, à la connaissance des choses, la philosophie s'occupe au contraire de la connaissance de cette connaissance, et c'est ainsi que l'être humain étudie l'être humain lui-même et que le but le plus élevé de la philosophie est la connaissance de soi ou anthroposophie. ".

Le terme d'" anthroposophie " peut aussi être retrouvé, plus tôt encore, dans le livre de Thomas Vaughan Anthroposophia Theomagica, et signifie " la sagesse appliquée à l'Homme ".

Rudolf Steiner, occultiste fondateur de l'anthroposophie.

Les origines de l'anthroposophie sont à retrouver dans la branche ésotérique du romantisme allemand." À la fin du [réf. nécessaire] Le journaliste Jean-Baptiste Malet décrit ainsi le terreau qui vit croître ce mouvement : XIX e siècle en Allemagne, des prédicateurs ravivent un passé germanique mythifié, fustigent le progrès technique et scientifique, les villes et les Lumières. Ils exaltent la nature et les racines médiévales d'un Volk (" peuple ") organique, rural et immuable ". Cependant, l'article consacré à l'anthroposophie du journal scientifique History of European Ideas considère que Steiner " a passé sa vie à exposer les manquements logiques du mysticisme, les dangers et les insuffisances inhérents au positivisme et la menace d'un abîme intellectuel du néo-kantisme. Cette confrontation systématique et sans compromis avec les idées et paradigmes dominants distingue clairement Steiner des autres penseurs ésotériques " et qu'il ne cherchait pas à " remplacer " les traditions philosophiques occidentales, mais plutôt à les " transcender ", en dénonçant tout autant les dérives du réductionnisme que celles du mysticisme, et en préservant " la tradition des procédures discursives rationnelles et logiques. "

Sur le territoire multiculturel qu'était l' empire austro-hongrois à l'époque, c'est dans une ambiance empreinte de spiritualisme goethéen, de néo-paganisme et de pangermanisme, que Steiner fait sa première expérience journalistique dans les colonnes du journal viennois Deutsche Wochenschrift, sous-titré " Organe pour les intérêts nationaux du peuple allemand ", dont il se chargera de la rédaction pendant six mois, de janvier à . Durant la décennie qui suit, il écrit dans divers journaux, notamment pour le Literarischer Merkur ou le Magazin für Literatur. En 1897, il quitte Weimar, la ville de Goethe, et tentera l'aventure berlinoise pour reprendre la direction du Magazin für Litteratur, se rapprochant du courant anarchiste et de cercles artistiques. Les articles publiés durant ces années s'étendent du commentaire politique à la critique littéraire en passant par les nombreuses critiques de théâtre ainsi que des essais de nature philosophique, qui peuvent être intégrés au reste de ses publications philosophiques de jeunesse,,,. Après avoir intégré la Société théosophique en devenant dirigeant de sa section allemande, il créera et portera le journal Luzifer-Gnosis, qui sera le premier organe de presse où il diffusera sa pensée ésotérique et ses conceptions spirituelles. À la fin de sa vie, après la création du Goetheanum en Suisse, il créera avec l'écrivain suisse Albert Steffen, le journal Das Goetheanum, sous-titré " hebdomadaire pour l'anthroposophie ", qui existe encore aujourd'hui.

La source documentaire principale concernant l'enfance de Steiner est son ouvrage Mon chemin de vie, traduit en français par Autobiographie. Cet ouvrage, composé à la fin de sa vie entre et , met l'accent sur le cheminement intérieur qui l'a conduit à développer l'anthroposophie. Rudolf Steiner aurait eu ses premières expériences spirituelles dès l'âge de sept ans. Très tôt il s'intéressera à la philosophie, et étudie en particulier Kant. À l'âge de 21 ans, en 1882, soutenu par son professeur Karl Julius Schröer, il est chargé de l'édition des œuvres scientifiques de Goethe, en particulier la Métamorphose des plantes et le Traité des couleurs. Il interprétera Goethe en y voyant les amorces d'une science des phénomènes vivants, puis des phénomènes de l'esprit et c'est à partir de ces bases qu'il développera l'anthroposophie.

La première phase de développement de l'anthroposophie est donc d'abord philosophique. Rudolf Steiner édite les œuvres scientifiques de Goethe, mais aussi Jean Paul et Schopenhauer. Durant cette période, il se préparera à éditer les œuvres de Nietzsche, après l'avoir rencontré peu de temps avant sa mort, et se plonge dans son œuvre. Le projet échouera par suite de désaccords avec la sœur du défunt, mais il en résultera un livre de Steiner sur le philosophe. Les ouvrages où Steiner se consacre spécifiquement aux bases philosophiques de sa théorie de la connaissance sont : Une théorie de la connaissance chez Goethe, Vérité et science, Goethe et sa conception du monde, et son ouvrage principal : La Philosophie de la liberté.

La phase théosophique

Lorsque Rudolf Steiner intégrera la Société théosophique, il commencera à développer sa conception spiritualiste dans les directions les plus diverses, mais toujours en lien avec des questionnements spirituels : la mystique allemande, le christianisme, les grands textes de la tradition spirituelle de l'humanité. Il publie ainsi des articles sur la méditation et le développement de facultés de perception spirituelle qui seront réunis dans le livre traduit en français sous le titre L'Initiation. Il publie des ouvrages sur les origines du christianisme et sa manière de le comprendre, mais il reprend aussi toute une terminologie indienne lorsqu'il expose sa théorie des différents corps subtils de l'être humain (il parle alors de Manas, Buddhi, Atma) et aborde aussi la question du destin (Karma) et de la réincarnation. Il publiera des articles où il expose ce qu'il dit être ses visions de temps passés de l'humanité. Il y décrit par exemple ce qu'il considère comme des civilisations antérieures de l'humanité comme l' Atlantide ou la Lémurie et qu'il aurait pu contempler par sa vision intérieure. Cette phase théosophique de l'anthroposophie culmine dans l'ouvrage La Science de l'occulte publié en 1910, où il expose en détail sa vision du développement de l'univers. Ces descriptions posent le problème de n'être issues que de ce qu'il dit être sa vision intérieure.

La phase anthroposophique proprement dite commence alors que Rudolf Steiner quitte la Société théosophique. Il rédige alors un ouvrage dont la teneur change considérablement d'approche. Le livre ne sera jamais achevé et devait être intitulé Anthroposophie. Il sera publié sous sa forme incomplète sous le titre Anthroposophie, un fragment. Ce livre, qu'il commence à rédiger en 1910, propose une approche bien différente de celle présentée dans le cadre théosophique, puisque Steiner souhaite partir des organes sensoriels de l'être humain, de la réalité perceptible par les sens, pour ensuite aller vers la dimension spirituelle qu'il y a derrière. De manière générale, cette phase proprement anthroposophique chez Steiner est marquée par la volonté de travailler dans le monde matériel. De 1910 jusqu'à la fin de sa vie, Steiner ne cessera de lancer, souvent à la demande de personnes qui l'entouraient, de nouveaux projets.

Tout d'abord de l'art, du théâtre, puis la construction d'un bâtiment monumental qui deviendra le Goetheanum. Ainsi, l'anthroposophie se manifeste dans des travaux visibles, des " mises en pratique ". Cela continue à travers les conceptions de Steiner concernant l'organisme social, qu'il commence à développer en 1917, en Allemagne, alors que la guerre tardait à prendre fin. Puis immédiatement après, la pédagogie qui se réalisera à travers l'école pilote pour les enfants de l'usine Waldorf-Astoria. Pour former les professeurs chargés d'enseigner dans cette école il écrit un cours, publié sous le titre La nature humaine, qui peut être considéré comme une expression assez complète de l'anthroposophie de Rudolf Steiner à l'époque. Puis viendront les projets de groupes de médecins pour créer une médecine anthroposophique, des projets d'entreprises, d'organismes bancaires, de pharmacopée. À la demande de prêtres [réf. nécessaire], des cours sur la religion seront donnés, qui conduiront à fonder une petite église d'inspiration chrétienne, La communauté des chrétiens, et les demandes des agriculteurs conduiront à créer l'agriculture appelée aujourd'hui " biodynamique ". Toutes ces approches pratiques se sont développées jusqu'à aujourd'hui mais font l'objet de nombreuses controverses, notamment sur le caractère vérifiable et scientifique de leurs méthodes et de leurs résultats, Steiner n'ayant jamais reçu la moindre formation dans aucun de ces domaines, et ne se fondant que sur son " intuition ", souvent au mépris des connaissances scientifiques. Malgré ces critiques, plusieurs de ces pratiques se sont développées jusqu'à aujourd'hui dans le monde entier, comme la pédagogie Steiner-Waldorf, qui possède plusieurs établissements sur tous les continents et jouit dans quelques pays d'un certain succès, surtout dans les pays d'Europe centrale et du nord où elle est assez répandue,, quoique très critiquée. L'agriculture biodynamique s'est elle aussi développée, malgré l'absence de preuve d'une quelconque efficacité.

Approche scientifique de l'évolution de l'anthroposophie

1. 1902-1909 : Naissance de la " science de l'esprit ". Steiner élabore l'idée selon laquelle, par une clairvoyance exacte qu'il dit posséder, il lui serait possible d'accéder à une " science de l'esprit ", supérieure selon lui à la science matérialiste ;

2. 1910-1913 : Construction du Goetheanum et détachement de la théosophie. " La tentative d'Annie Besant, alors directrice de la branche orientale de la Société de théosophie, de faire passer Krishnamurti pour la réincarnation du Christ aura été la goutte qui a fait déborder le vase et qui déclencha le processus de séparation " ;

3. 1919-1923 : Émergence des institutions anthroposophiques axées sur les diverses applications pratiques de l'anthroposophie, afin de " spiritualiser " la pensée scientifique ;

4. À partir de 1924 : Le mouvement devient mondial, à la suite de la fondation de la Société anthroposophique universelle.

Rudolf Steiner et ses disciples tenteront de diffuser l'anthroposophie sous toutes sortes de sphères de la vie sociale :

" En tant que fondateur charismatique d'une communauté idéologique entièrement axée sur lui, Steiner développe au cours des vingt dernières années de sa vie, dans d'innombrables cours et conférences donnés dans toute l'Europe, un programme de réforme spirituelle dans les domaines de l'art, de l'éducation, de la politique et de l'économie, de la médecine, de l'agriculture et de la religion chrétienne. "

De ses premières publications de jeunesse, en passant par différentes étapes importantes de son œuvre, en particulier son interprétation ésotérique et théâtrale du Conte du serpent vert et du Faust, jusqu'à la construction du Goetheanum qui porte son nom, une grande partie de la vie intellectuelle de Steiner se joue en interaction avec l'œuvre et la personnalité de Johann Wolfgang von Goethe.

Dès 1883, après trois années d'étude à la Technische Hochschule de Vienne et à la suite de la recommandation de son professeur de littérature " La science antérieure à lui [ Karl Julius Schröer, Steiner travaille à la première édition critique des œuvres scientifiques de Goethe qui paraissent introduites et accompagnées de ses commentaires dans la collection "Deutsche National-Litteratur, historisch kritische Ausgabe" que dirige Joseph Kürschner,. L'ensemble comprendra 5 volumes (versions originales consultables en ligne),,,,. La question de la valeur scientifique de ces travaux de Goethe faisait à l'époque déjà débat et Steiner voulait montrer que Goethe avait posé les bases d'une science du vivant (organique), tandis que les méthodes de la science conventionnelle ne pouvaient étudier de manière appropriée que les phénomènes non-vivant (inorganique). C'est dans le concept d'organisme tel que Goethe l'avait appréhendé que Steiner voyait l'apport central et novateur de sa démarche. Dans l'introduction au premier volume, Steiner décrit ainsi ce qui lui semble important: NdT. à Goethe], qui ne connaissait pas encore l'essence des manifestations du vivant et n'étudiait les organismes que comme une somme d'éléments séparés, d'après leurs caractéristiques extérieures, comme on le fait pour les objets inorganiques, a souvent été conduite, par ce chemin, à mal interpréter les détails particuliers, à les considérer sous un mauvais éclairage. On ne peut évidemment pas reconnaitre de telles erreurs en s'en tenant aux éléments particuliers. On ne s'en aperçoit que lorsque nous comprenons l'organisme, car les éléments particuliers en soi, considérés séparément les uns des autres, ne portent pas en eux le principe qui les explique. Ils ne peuvent s'expliquer que par la nature de l'ensemble, car c'est l'ensemble [ NdT. das Ganze], qui leur donne leur essence et leur signification. "

C'est ainsi que Goethe disait avoir découvert la " plante archétype " (" Concernant la manière de la réunir en un seul concept, il me devient peu à peu clair que cette conception pouvait être animée à un niveau encore supérieur: une exigence qui se présentait à moi sous la forme sensible d'une plante primordiale ( Urpflanze (de) ), réalité qu'il considère à la fois comme sensible et suprasensible, et qualifie de ce fait de sensible-suprasensible, comme il l'écrit dans " La Métamorphose des plantes " : Urpflanze) suprasensible. Je parcourais toutes les formes comme elles se présentaient à moi dans leurs métamorphoses, et c'est ainsi qu'arrivé au dernier objectif de mon voyage en Sicile m'apparut parfaitement l'identité originelle de toutes les parties de la plante, et je cherchais dorénavant à les retrouver partout et à en prendre à nouveau conscience. " La question de la valeur des travaux scientifiques de Goethe ainsi que leur continuité est aujourd'hui encore discutée, par exemple dans les domaines de la morphologie, de la biologie, de l'histoire des sciences, la philosophie et l'art. Pour Steiner, ces travaux de Goethe ouvraient la voie vers une nouvelle forme de connaissance.

Cette conception est aussi qualifiée d'" empirisme rationnel " (Schiller), d'" idéalisme empirique " (Steiner) ou de " méthode phénoménologique rationnelle " (Kolisko). Le " L'anthropologie basée sur la Pr Heusser définit ainsi cette approche en la recoupant avec le concept d'émergence : phénoménologie empirique, telle que définie par Goethe, Troxler, Franz Brentano, Steiner, Max Scheler, Nicolai Hartmann, Helmut Plessner, Gerhard Danzer et autres, reconnaît les phénomènes empiriques émergents du corps, de la vie, de l'âme et de l'esprit comme étant ontologiquement indépendants et reconnaît en eux l'action des lois propres à chacun. L'anthroposophie examine empiriquement l'action de ces lois et, ce faisant, parvient - tout comme l'anthropologie de manière empirique externe - à quatre classes de forces organisées causalement actives. "

La théorie de la connaissance goethéenne et l'anthroposophie

L'évolution du discours de Steiner au cours de sa vie conduit certains commentateurs à contester le lien entre les exposés philosophiques et épistémologiques du jeune Steiner et ses écrits ultérieurs dans le cadre de la théosophie et de l'anthroposophie. Cependant, en , soit un peu plus d'un an avant sa mort, Steiner fait éditer à nouveau son premier ouvrage Une théorie de la connaissance chez Goethe en le préfaçant comme ceci, " Ce que j'ai esquissé autrefois avec cette " Théorie de la connaissance chez Goethe " me paraît aujourd'hui aussi important à dire qu'il y a quarante ans. ".

L'imbrication du goetheanisme et de l'anthroposophie n'est pas seulement affirmée par Steiner, mais aussi par ses continuateurs, comme le Professeur Heusser dans son ouvrage Anthroposophie and science, qui expose les bases de la méthode scientifique de l'anthroposophie en s'appuyant sur Goethe et Steiner. D'autres présentations de l'anthroposophie confirme cette filiation de l'anthroposophie avec la démarche goetheenne, comme dans l'article " Rational occultism in Germany: Rudolf Steiner's modernism " de la revue scientifique History of European Ideas : " L'utilisation de Goethe par Steiner a légitimé son ésotérisme en l'ancrant dans une tradition philosophique plus ou moins respectable. En effet, Goethe était un candidat idéal étant donné son intérêt vif et étendu pour les activités ésotériques (en particulier l'alchimie), ce qui rendait la possibilité d'une lecture ésotérique de Goethe envisageable. Steiner trouvait dans l'idéalisme objectif de Goethe un lien entre cultures ésotérique et exoterique. [...] Steiner considérait la raison et la pensée systématique comme la base de la connaissance et de la compréhension, et non pas des " expériences mystiques douteuses et autres, qui sont souvent imaginées comme étant plus précieuses que ce que la saine compréhension humaine peut reconnaître face aux résultats de la recherche spirituelle authentique ". La description par Erich Heller des travaux scientifiques et des aspirations de Goethe pourrait très facilement être appliquée à la philosophie de Rudolf Steiner : " Derrière[ses] expériences et résultats scientifiques, présentés de manière détachée, sobre, voire laborieusement pédagogique, on distingue clairement le plan stratégique d'un homme engagé dans une campagne pour rétablir l'équilibre entre raison analytique et imagination créatrice, entre le " simplement concret " et " l'idée ". " Une autre description de l'anthroposophie confirme ce lien, " La science de Goethe, cependant, correspondait assez bien avec le point de vue de Steiner. Comme Goethe, Steiner croyait qu'il fallait comprendre un monde vivant, un monde entier plutôt qu'un monde mort, disséqué. Et comme Goethe, Steiner croyait en un monde spirituel qui interpénétrait le physique. ".

Mais, c'est dans l'introduction des éditions critiques des écrits de Steiner que l'analyse philologique met le plus en évidence la cohérence de l'anthroposophie avec le goetheanisme et l'idéalisme allemand : " Sans l'adaptation de la morphologie de Goethe et de la théorie du développement de Haeckel, la cosmogonie de Steiner, telle que conçue dans sa Science de l'occulte, n'aurait pas été possible. Bien qu'elle s'appuie aussi solidement, comme on le verra encore, sur les cosmogonies théosophiques de Sinnett et Blavatsky, sa conception spécifique ne peut s'expliquer par celles-ci seules, même si cela a été tenté à plusieurs reprises dans la recherche critique sur Steiner. Car sa particularité réside précisément dans la manière dont Steiner a adapté, interprété et modifié ces modèles théosophiques dans le sens de sa compréhension morphologique de la réalité et de sa philosophie idéaliste. " (Einleitung, p. XXX) et plus loin, " Les recherches de Steiner ont tenté à plusieurs reprises de prouver l'existence d'un fossé fondamental entre l'ésotérisme de Steiner à partir de 1902 et ses premiers travaux philosophiques et de l'expliquer comme une "conversion" idéologique de Steiner. Les introductions à cette édition critique, en particulier dans les volumes 5, 6 et 7, ont au contraire souligné la cohésion intérieure qui, malgré tous les changements thématiques, stylistiques et terminologiques de l'œuvre de Steiner, persiste et font apparaître les différentes phases de son développement moins comme des signes de "conversion" et plus comme des étapes d'un développement cohérent. ".

Après avoir tenu une conférence sur Nietzsche dans la bibliothèque théosophique à Berlin le à l'invitation du comte et de la comtesse Brockdorff, c'est à travers une conférence portant sur " Le conte du serpent vert " de Goethe tenue une semaine après, le , que Steiner commence à s'exprimer de manière " ésotérique " : " Je remarquais qu'au sein de l'auditoire il y avait des personnalités portant un grand intérêt pour le monde de l'esprit. Quand on me proposa de tenir une deuxième conférence, je proposais donc le thème: " La révélation secrète de Goethe ". Et dans cette conférence, où je me rattachais au Conte, je fus tout à fait ésotérique. ".

Environ une décennie plus tard, en 1910, alors que des drames de Edouard Schuré ont été joués lors des rassemblements de la Société théosophique les années précédentes, Rudolf Steiner écrit des pièces de théâtre qu'il nomme des " Drames Mystères ". Le premier de ces drames est entièrement basé sur le Conte du serpent vert, comme le montrent ses brouillons: les noms des personnages sont ceux du Conte dans les premières esquisses et la dramaturgie reprend la structure du Conte de manière explicite.

L'anthroposophie nie la scientificité et le matérialisme des sciences.

La vaste majorité des affirmations de l'anthroposophie sont réfutées par les connaissances scientifiques.

L'anthroposophie s'oppose à la pratique de la vaccination. Ainsi, l'anthroposophie est à l'origine d'épidémies de rougeole, comme c'est le cas en Alsace en 2015. Le cas de transmission de rougeole en Allemagne en 2008 depuis une communauté anthroposophique vers la population générale a fait l'objet d'une étude scientifique.

" La prémisse est la même en santé : il faut adapter la médecine - perçue comme matérialiste - au corps spirituel et donc ne pas interférer avec notre karma. C'est pourquoi il faut privilégier les médecines douces aux vaccins. "

L'anthroposophie, au travers de la biodynamie, promeut des pratiques non-scientifiques en agriculture, fondées notamment sur une symbolique animale imaginaire (le cerf serait lié au ciel), l' astrologie et la croyance en des " forces cosmiques ", le tout issu de l'unique " intuition " de Rudolf Steiner. Par exemple la " préparation 500 ", à base de bouse de vache, est censée à la fois " réguler le pH du sol en accroissant celui des sols acides et en atténuant celui des sols alcalins ". Jean-Marc Meynard, chercheur à INRAE et président du conseil scientifique de l' Institut technique de l'agriculture biologique, déclare que cette pratique n'a aucun fondement scientifique, et relève de la pseudo-science.

Les principaux éléments de la doctrine anthroposophique reposent sur la doctrine théosophique de Helena Blavatsky à laquelle Rudolf Steiner a ajouté des notions issues du christianisme afin de laisser aux théosophes l'orientalisme, et de tenter d'avoir un vocabulaire plus occidental.

La doctrine anthroposophique comporte de nombreux éléments qui lui sont propres : sa propre cosmologie, sa propre astrologie, sa propre agriculture, sa propre pédagogie, sa propre idéologie politique, sa propre vision de la santé, etc.

Selon le CROIR voici les convictions fondamentales des anthroposophes :

" Le monde matériel est une manifestation visible du spirituel qui lui est antérieur. Le but de toute la création est le développement du " Moi " humain. L'humain était spirituellement présent à tous les stades de la création, mais à des niveaux de conscience inférieurs, à l'état de veille. Le corps physique a commencé son développement dans une incarnation antérieure de la terre nommée " Ancien Saturne ", un corps céleste fait de pure chaleur. Le corps éthérique, que l' être humain partage avec les végétaux, tire son origine de la phase subséquente, aérienne : l'" Ancien Soleil ". Le corps astral, fait d'émotions, de sensibilité et de rêve, que l'humain partage avec les animaux, s'est développé sur l'" Ancienne Lune ", l'état fluidique qui constitue le stade immédiatement antérieur à la " Terre minérale " actuelle.

C'est seulement dans la terre minéralisée, au plus bas de la descente dans la matière, que l'humain a pu développer un Moi, conscient d'être un Moi séparé des autres. Les incarnations successives ( réincarnations) ont eu un commencement (la Chute, le péché originel) et auront une fin. Dans le futur, l'homme atteindra le stade de " Jupiter ", qui correspond à la Nouvelle Jérusalem des chrétiens. Le moment crucial de la fermeture de l'Abîme de la Bête, marqué par le 666, aura lieu dans une phase subséquente, celle de " Vénus ". Enfin, dans le stade final de Vulcain, l'homme sera devenu un dieu créateur et sera devenu la dixième hiérarchie céleste, celle de la liberté et de l'amour, à la suite des neuf hiérarchies angéliques traditionnelles (inspiré de Denys l'Aréopagite). "

Si on met la science comme unique point de repère pour critiquer l'ésotérisme et l'occultisme, une grande partie des théories de Steiner semblent aujourd'hui datées à la lumière des découvertes scientifiques. Ainsi, " Pour Steiner, Mars serait une planète liquide, la Terre un crâne géant, la Lune un amas de corne vitrifiée, et tricoter donnerait de bonnes dents ; les îles et les continents flotteraient sur la mer, maintenus en place par la force des étoiles ; les planètes auraient une âme ; les minéraux proviendraient des plantes ; les êtres clairvoyants pourraient détecter les athées, car ils seraient forcément malades ; initialement immobile, la Terre aurait été mise en rotation par le " je " humain ".

Un élément central de la conception anthroposophique est la vision de la tripartition de l'organisme humain et de l'organisme social. En 1917, Steiner esquisse cette conception en affirmant qu'elle est le fruit de longues années de recherches. Il commence par présenter la vie psychique de l'être humain en trois éléments : penser, sentir et vouloir. Il affirme que l'être humain n'est vraiment conscient que dans son penser, qu'il rêve dans son sentir et qu'il dort, inconscient, dans son vouloir. Mais l'élément déterminant est qu'il va alors reporter chacune de ces zones psychiques à une partie de l'organisme physique de l'être humain.

La façon de concevoir l'origine de l'univers dans l'anthroposophie se base en partie sur la théosophie de Helena Blavatsky, telle qu'elle est exposée dans la Doctrine secrète. La cosmogonie anthroposophique en est un remaniement fait par Steiner qui l'a simplifiée et rendue plus cohérente en l'enrichissant par ses propres idées.

Avant son adhésion à la Société théosophique, Rudolf Steiner était un philosophe goethéen, idéaliste, immanentiste et athée,. Les notions de Dieu et de Christ étaient absentes de ses idées et pour lui l'ultime réalité était l'esprit.

Vers 1901-1902, Steiner était encore loin d'avoir développé sa christologie fantasmatique, comme le montrent ses premiers cycles d'exposés devant les théosophes de Berlin sur la mystique en 1901 et sur le christianisme et les mystères de l'Antiquité en 1902. Dans cette dernière série de 24 exposés, Steiner présente encore Jésus-Christ comme un initié aux mystères antiques. Ce n'est que peu à peu que Steiner intègre des composantes du christianisme dans sa conception du monde, mais toujours selon ses convenances, et son Christ monte en grade progressivement. Par exemple dans la série de conférences publiée sous le titre de " Théosophie du Rose-Croix ", Steiner présente le Christ comme étant le plus élevé des archanges, dans le cycle " Les Hiérarchies spirituelles... ", il en fait l'entité la plus élevée de la hiérarchie des Puissances, pour ensuite culminer en le considérant comme le second Logos, c'est-à-dire le Fils de la Trinité chrétienne.

On constate ainsi que c'est surtout après 1907 que Steiner développe massivement ses idées sur le christianisme, lequel prend une place de plus en plus importante dans son corpus doctrinal. José Dupré remarque que cette réintroduction massive d'idées liées au Christ se fait surtout en réaction aux nouvelles orientations qui se développent dans la ST sous la direction de sa présidente Annie Besant et de son mentor C.W. Leadbeater. Vers 1908, Leadbeater prétend avoir découvert un jeune garçon indien qui serait la réincarnation du Christ, le futur instructeur de l'humanité, Alcyone, qui sera connu plus tard sous le nom de Jiddu Krishnamurti.

Ce virage massif vers la mythologie chrétienne est ainsi effectué pour prendre le contre-pied des manigances théosophes avec qui il entre en conflit, conflit qui aboutira à l'exclusion de la section allemande de la Société théosophique en 1913 et à la fondation de la Société anthroposophique. Au cours de ses exposés Steiner insistera tout spécialement sur le fait que le Christ ne pouvait s'incarner qu'une seule fois, car si ce n'était pas le cas cela signifierait qu'il a échoué dans sa mission.

Steiner place le Christ dans l'évolution comme un rédempteur venant sauver l'humanité de l'enlisement dans la matière, et sa mission selon lui était prévue karmiquement depuis des temps immémoriaux. Il prétend dès lors que les initiés de l'Antiquité l'avaient toujours su et qu'ils voyaient spirituellement le Christ s'approcher de la Terre sous l'apparence de leurs dieux solaires : Ahura Mazda, Osiris, Apollon par exemple. Par la suite Steiner développera constamment son histoire en y ajoutant ses nouvelles trouvailles, ce qui le conduira plus d'une fois à des contradictions et à des versions différentes.

Steiner va dès lors s'efforcer de montrer que la venue du Christ en Palestine était prévue et qu'elle avait été préparée de longue date par des initiés aux mystères et les entités spirituelles des hiérarchies. Il n'est pas nécessaire de détailler tous les détails complexes et parfois confus du scénario imaginé par Steiner à cette fin. Disons juste que dans ce scénario, Steiner attribue des rôles à deux enfants Jésus élevés dans deux familles dont la mère est Marie et le père Joseph, qu'il fait intervenir le nirmanakaya du Bouddha, fait se réincarner Zoroastre, et fait remonter les ancêtres de l'un des Jésus à Adam, etc. Précisons que Steiner est adoptianiste, c'est-à-dire que Jésus est devenu le Christ lors de son baptême dans le Jourdain par Jean-Baptiste, et que le Ressuscité serait apparu après la crucifixion à ses disciples dans un corps éthérique densifié, avant de disparaître de leur vue pour devenir l'esprit guide, le Moi, de la Terre afin un jour de la réunir au Soleil qui selon lui est l'astre le plus spirituel de notre système solaire et qui ne contiendrait aucune substance matérielle,. Pour s'opposer à la Société théosophique qui proposait le retour du Christ en la personne du jeune Krishnamurti et pour satisfaire l'attente messianique des membres, en 1910 Steiner a prophétisé le retour du Christ dans le monde éthérique entourant la Terre dès 1930.

Les doctrines raciales de Rudolf Steiner sont structurellement inhérentes à sa vision du monde qui comprend une évolution hiérarchisée de l'humanité. Dans sa conception de l'évolution humaine, les différents groupes raciaux représentent des stades différents de l'évolution de la conscience et des aptitudes humaines. À chaque époque, il y a des groupes ou des sous-groupes qui ne parviennent pas à suivre l'évolution prévue par les entités spirituelles divines, et qui de ce fait restent à la traîne, comme un résidu. Les êtres qui évoluent normalement forment une nouvelle race, tandis que les retardataires continuent à s'incarner dans des groupes raciaux qui n'ont pas progressé, qui sont restés stationnaires ou même qui ont dégénéré. Ainsi, les Amérindiens, ou encore les Chinois ou les Noirs, seraient des vestiges d'anciens stades d'évolution, des formes raciales dépassées, au sein desquelles s'incarnent des âmes en retard sur l'évolution normale. Les groupes raciaux les plus dégénérés ont complètement disparu. Au fur et à mesure que l'évolution progresse les autres groupes raciaux seraient aussi destinés à s'éteindre, après être devenus de vieux reliquats d'époques antérieures. Pour Steiner, les peuples non blancs ou non " aryens " du monde moderne sont des descendants dégénérés des populations atlantéennes et lémuriennes qui ne sont pas parvenus à progresser vers la race blanche, laquelle serait la plus apte à progresser spirituellement. D'après Steiner les âmes s'incarneraient dans les différentes races selon leurs mérites. À notre époque, une telle conception de l'évolution est considérée comme étant raciste,,,,,.

En 1910, Steiner déplore par exemple " l'effroyable brutalité culturelle que fut la transplantation des Noirs vers l'Europe, [qui] fait reculer le peuple français en tant que race. "

On peut trouver les travaux philosophiques de Steiner sur la théorie de la connaissance dans trois ouvrages qui sont dans leur version actuelle : Épistémologie de la pensée goethéenne, Vérité et science, et La Philosophie de la liberté. Ces travaux n'ont eu à son époque que peu de retentissement. Steiner espérait grâce à ces travaux décrocher une chaire de philosophie dans une université, notamment celle d' Iéna où avait enseigné Schiller. Il faut néanmoins remarquer que son ouvrage principal qu'est La Philosophie de la liberté a été remanié en 1918,, alors qu'il enseignait l'anthroposophie. Steiner espérait être considéré comme un grand philosophe, mais il fut déçu et en 1900, il était de toute évidence en échec social alors qu'il approchait de la quarantaine. C'est alors que Steiner s'adonna à la théosophie et bien qu'il prétende le contraire, sa conception du monde en fut transformée. En effet, il passe de l'immanentisme au transcendantalisme, de l'athéisme à une sorte de panthéisme, et de l'idéalisme goethéen à une pensée gnostique, dont les contenus sont organisés avec une certaine logique phénoménologique à la manière goethéenne. Dans son œuvre philosophique, Steiner ne considère qu'un esprit immanent, et la notion de Dieu n'intervient pas sinon pour la déconsidérer. Steiner est à cette époque opposé à toute forme de religion instituée dirigeant les consciences, et parfaitement en accord avec la pensée de Nietzsche dans son Antéchrist, comme il le dit lui-même. Par contre, dans son anthroposophie, Steiner remplace l'esprit immanent par un Dieu et un Christ transcendants, et s'étend longuement sur les faits et gestes des entités de hiérarchies célestes intervenant dans l'évolution humaine pour la diriger, sans compter sa démonologie anthropomorphe remplaçant le dualisme qu'implique sa conception de l'esprit originel immanent. Ses théories du karma et de l'évolution fantasmées sont radicalement opposées à l'idéal de liberté qu'il décrivait dans sa philosophie. On peut constater cette transition dans son ouvrage sur la mystique donné initialement sous forme d'exposés aux théosophes de Berlin en 1901. Ce que Rudolf Steiner dit du processus cognitif est en opposition avec celui de sa Philosophie de la liberté. Dans La Philosophie de la liberté, le processus cognitif consiste à ajouter un concept perçu intuitivement à une perception. Ce qui identifie la perception et la rend communicable à d'autres. Par contre dans son ouvrage sur la mystique, il s'agit de transformer la perception intérieurement pour la faire renaître à un niveau plus élevé en soi-même. Et de ce fait, il élargit sa théorie de la connaissance par une sorte d'activité mystique qui est incompatible avec sa propre épistémologie, en décrivant un processus initiatique où la connaissance est obtenue en devenant tout sentiment, tout état d'âme. Autrement dit la porte ouverte à la subjectivité et la plongée dans son propre monde psycho-spirituel incontrôlable. Et c'est bien ce qui s'est passé comme on peut le constater à travers toutes les productions occultisantes qui ont suivi. Ce qui fait que ses travaux sur la théorie de la connaissance ne justifient en rien sa démarche théosophico-anthroposophique ultérieure basée sur une hypothétique clairvoyance, alors qu'il était retombé dans les archaïsmes de la religion de son enfance et dans les arcanes nébuleux de la pensée mythique et ésotérique de l'humanité. Steiner qui se rendait bien compte du saut conceptuel qu'il avait réalisé, a tenté jusqu'à la fin de sa vie de le justifier, mais il n'est jamais parvenu à être vraiment convaincant.

Steiner, et les adeptes de l'anthroposophie, revendiquent la scientificité de l'anthroposophie s'appuyant sur ses écrits relatifs à la théorie de la connaissance. Ces écrits sont nettement antérieurs à l'immersion de Steiner dans la théosophie en 1902. Dans son article " L'anthroposophie est-elle une science ", Sven Ove Hannson a montré que l'anthroposophie ne satisfaisait pas les critères qui pouvaient en faire une science. Il conclut que l'anthroposophie n'a rien de commun avec la science.

Dans l'anthroposophie la maladie est vue comme un message divin lié au karma et à la réincarnation :

" Steiner, le fondateur de l'Anthroposophie, cet ésotérisme mystique et délirant qui est derrière les écoles Steiner-Waldorf, pensait que les maladies sont envoyées par les Dieux pour nous aider à vaincre nos péchés, dans le cadre de la Réincarnation. Ainsi, un vaccin, en empêchant de faire une maladie que vous devez avoir dans cette vie, sera un handicap dans une prochaine incarnation, car il entrave un processus karmique. "

La non acceptation de la vaccination par l'anthroposophie pour des motifs liés à la croyance en des réincarnations karmiques est mentionné dans de nombreux rapports d'enquête, et dans plusieurs pays. Yves Casgrain, note lui aussi que dans l'anthroposophie, les vaccins sont mal perçus car ils retarderaient la dette karmique.

Selon l'anthroposophie, l'évolution karmique de l' enfant serait un processus lié à des forces surnaturelles :

" À la fin de la première période de sept ans, les forces " surnaturelles " de croissance ont achevé de construire l'organisme de l'enfant, depuis la pointe des pieds jusqu'à la nouvelle dentition ; ces forces physiques sont désormais " nées ", c'est-à-dire qu'elles se métamorphosent en forces d'apprentissage, et l'enfant développe ses sens intérieurs - il est prêt à aller à l' école. Au cours des sept années suivantes, les forces " astrales " encore cachées de l' âme modèlent le monde des pulsions, des passions et des sentiments. Celles-ci se libèrent au moment de la puberté et se métamorphosent en capacité de pensée abstraite et de jugement. Elles aident les forces cachées du moi à atteindre la maturité intellectuelle et sociale qui intervient à la fin de la troisième période de sept ans, au moment de la naissance du moi. "

L'éducation anthroposophique utilise la doctrine des 4 tempéraments, issue de l' Antiquité : mélancolique, flegmatique, sanguin et colérique :

" Pour Steiner, un tempérament donné tient à la prépondérance de l'une des quatre forces cosmiques (physique, surnaturel, astrale ou spirituelle) au cours de la réincarnation. L'une des tâches essentielles de l'éducation consiste donc à équilibrer harmonieusement les tendances du tempérament en évitant que l'une d'elles ne prédomine. "

L'anthroposophie propose un État dans lequel le " À cet égard, le modèle de Steiner s'élève à une variété d'illuminations au sujet de la propriété privée et du management hiérarchique sous le contrôle bienveillant d'une spirituel jouirait de la liberté la plus totale. L'éducation, la science, la culture serait soumises à la règle de la liberté du spirituel. La propriété privée et les libertés individuelles y sont revues. Pour le bien commun, toutes les ressources seraient distribuées (par qui et comment, cela n'est pas dit) en fonction du bénéfice pour le bien commun. aristocratie spirituelle. "

L'idéologie politique de la tripartition sociale a à la fois des affinités avec les visions conspirationnistes, antisémites, fascistes et de droite[réf. nécessaire] , tout en dénonçant les approches en matière d'autonomie citoyenne, de démocratie économique ou qui visent à contrer le capitalisme ; la sphère économique ne doit jamais être organisée de façon démocratique, selon l'anthroposophie " Steiner prévoyait une méritocratie spirituelle dans laquelle le " plus capable " aurait le contrôle des ressources économiques, et il a violemment rejeté la notion de tempérer cet arrangement par la surveillance communautaire ".

Steiner, qui n'a pas entièrement inventé la tripartition sociale, l'a intégrée dans son système de croyances et en a été le promoteur ardent. Il a tenté de l'utiliser comme moyen politique au service de l'Allemagne pour lui éviter de perdre des territoires en Silésie au profit de la Pologne après la guerre 14-18, mais cela a été un échec.

Le Goetheanum de Dornach, siège de la Société anthroposophique.

Autel dans une chapelle de la Communauté des chrétiens (Darmstadt).

Rudolf Steiner a théorisé la nécessité de diffuser la doctrine anthroposophique dans toutes les activités sociales par la mise en œuvre concrète de ses idées. Cette volonté s'est traduite de différentes manières :

la création d'organisations dédiées : la Société anthroposophique universelle (dont le siège social est au Goetheanum), L'Université libre de science de l'esprit (située au Goetheanum), la Communauté des Chrétiens ;

la création d'associations ou d'entreprises privées qui se revendiquent ou se sont revendiquées de Steiner : Weleda, Wala, Dr Hauschka Cosmétiques, Stockmar, Déméter, Les Jardins d'Altaïr, GLS, La Nef,,,,, Triodos, Ostheimer, maison de retraite (" Maison Oberlin "), colonie de vacances (" Iona ") ;

le développement de nouvelles pratiques : médecine anthroposophique, eurythmie, gymnastique Bothmer, pédagogie Steiner, mouvement Camphill, art de la parole, méthode de chant Werbeck, agriculture biodynamique.

Par ces différentes institutions sociales, qui créent des ramifications de l'anthroposophie dans tous les secteurs de la société (politique, éducation, finance, alimentation, santé, art, religion...), le mouvement anthroposophe tend à vouloir créer une nouvelle civilisation. Pour une diffusion plus discrète de ses idées et pratiques, il se rapproche aussi du tissu alternatif, écologique, alter-mondialiste, New Age, etc..

En 2017, la Miviludes estimait le nombre d'adeptes de l'anthroposophie à plusieurs milliers en France.

En 2018, l'anthroposophie est devenue, selon les mots du journaliste Jean-Baptiste Malet, une " discrète multinationale de l'ésotérisme ", voire " un empire ", avec des banques riches de plusieurs dizaines de milliards d'euros, 1 850 jardins d'enfants et 1 100 établissements scolaires Steiner-Waldorf dans 65 pays différents. Les laboratoires Weleda (détenus en majorité par la Société anthroposophique universelle et la clinique anthroposophique d'Arlesheim, voisine du Goetheanum) ont réalisé 401 millions d'euros de chiffre d'affaires en 2017, dont les trois quarts en cosmétiques et un quart en " médecine anthroposophique ". Plus de 3 700 thérapeutes pratiquent la " médecine anthroposophique ", la plupart formés à l'université anthroposophique de Witten-Herdecke, qui avec 38 millions d'euros de budget annuel est la première université privée d'Allemagne. Plusieurs milliardaires soutiennent activement l'anthroposophie comme Götz Werner.

La politique n'est pas en reste, puisqu'il existe au parlement européen de Bruxelles un " parmi les neuf cents participants à l'assemblée générale de 2018 figure M. lobby anthroposophique, l'" Alliance européenne d'initiatives pour l'anthroposophie appliquée ", Eliant. De plus, Gerald Häfner, cofondateur du parti Die Grünen (Les Verts), élu au Bundestag entre 1987 et 2002, ainsi qu'au Parlement européen de 2009 à 2014. "

À l'époque de l'émergence de l'anthroposophie, le physicien Max von Laue a écrit en 1922 une critique cinglante à propos de la prétention scientifique de Steiner, particulièrement dans le domaine de la physique.

Comme le souligne notamment le philosophe Michel Onfray, l'anthroposophie est fondée sur la seule " intuition " de son fondateur, qui, s'opposant à la rationalité scientifique, s'évite systématiquement d'avoir à prouver ses affirmations, qui se résument donc à des certitudes auxquelles on n'adhère que par la foi. De fait, une large majorité des affirmations vérifiables de Steiner ont depuis été balayées par les avancées scientifiques. Cette critique ne fait pas l'unanimité, puisqu'un chercheur en sciences de l'éducation, René Barbier, décide de publier une lettre ouverte en écho à ces critiques pour défendre et promouvoir le travail d'une étudiante intéressée par la pédagogie Steiner-Waldorf dont il fut le directeur de thèse,.

Selon Heiner Ullrich :

" Le paradoxe de l'anthroposophie est de déclarer comme scientifique ce qui n'est en vérité qu'un mythe de deuxième ordre. Présence universelle du spirituel, symbolique des chiffres, magie de l'analogie, la " logique vivante des images " de Steiner est une tentative de réhabilitation de la pensée mythique et de la vie rituelle dans une civilisation dominée par la science. "

En plus de contenir d'innombrables erreurs scientifiques évidentes même pour son époque, notamment en matière d'astronomie, la pensée de Rudolf Steiner se contredit couramment. Par exemple, il affirme tout à la fois qu' Uranus et Neptune sont des planètes qui n'appartiennent pas au système solaire, qu'elles y sont entrées bien après sa naissance, et qu'elles sont nées en se séparant de la Terre. Autre exemple, d'après lui le Soleil n'est pas constitué de matière et ne produit aucune lumière mais est constitué de gaz qui se transforme en lumière ensuite émise vers l'extérieur, se nourrit de comètes et est l'origine productrice de celles-ci.

Plus récemment la recherche d'un moteur mû par les forces spirituelles éthériques a été reprise par l'École de Science de l'Esprit, la section de recherches du Gœtheanum, le siège de la Société anthroposophique universelle de Dornach (Suisse). Steiner avait en effet plusieurs fois évoqué le moteur de Keely, affirmant que sa réussite dépendrait de la qualité morale de l'expérimentateur. Il avait introduit lui-même un appareil similaire, le moteur de Strader, dans un de ses " Drames-Mystères ". De 1991 à 2011, et avec divers supports financiers (dont celui du laboratoire anthroposophique Weleda), le laboratoire Anthro-Tech fonctionna en Suisse, blindé de feuilles de cuivre et de nickel comme un vaisseau spatial, sous la direction de Paul Emberson. Les mécènes lui reprochèrent d'avoir négligé le moteur de Keely, et ils l'accusèrent finalement de fraudes. Il installa alors dans le château écossais de Torosay son Center for Moral Technology, destiné à perfectionner son propre appareil dénommé " Harmogyra ", encore en balbutiements : " Est-ce qu'une Harmogyra qui serait en résonance d'un côté avec les vibrations de l'âme humaine, pourrait être construite de sorte à avoir un centre neutre, par lequel elle entrerait aussi en résonance, avec les résonances de l'éther cosmique travaillant à la périphérie ? " Il y traiterait aussi les personnes électrosensibles.

En France, le rapport 2000 de la Mission interministérielle de lutte contre les sectes présentait une étude de cas sur " la " galaxie " anthroposophique ". Dans celui-ci, la mission pointait le risque de dérive sectaire de nombreux avatars modernes du mouvement anthroposophique (souvent revisités à travers une influence New Age), et notamment de son emprise éducative via des écoles privées hors contrat comme les écoles Steiner-Waldorf, où est fait le constat préoccupant que " les enseignants ne seraient pas recrutés pour leur formation intellectuelle et pédagogique, mais pour " leur parcours qualifiant de vie ". L'anthroposophie s'intéresserait, au moins en intention, à tous les domaines et notamment la médecine, l'éducation, l'alimentation et jusqu'à la banque. Ce rapport pointe également l'imposition de choix médicaux à risque (notamment le refus de la vaccination ou l'utilisation de médecines non conventionnelles) ou une tendance à l' isolement du reste de la société.

Début 2015, les écoles Steiner des États-Unis sont dénoncées par la presse nationale comme ayant les taux d'exemption de vaccination les plus hauts dans leurs états respectifs,,,.

En Grande-Bretagne, un rapport de 2010 du gouvernement britannique notait que les écoles Steiner devaient être considérées comme des " populations à haut risque " et des " communautés non-vaccinées " par rapport au risque pour les enfants de contracter la rougeole et de contribuer aux épidémies.

Au " Les familles ne sont pas toujours au courant mais l' Québec, l' Agence Science-Presse a publié un dossier composé de deux articles concernant les risques pour la santé publique que représentaient les doctrines anthroposophiques,. Yves Casgrain, présentement à la rédaction d'un livre sur les écoles Steiner et l'anthroposophie affirme que école est un terrain propice à l'implantation de cette religion d'un nouveau genre où les vaccins sont mal perçus car ils retardent la dette karmique des individus. ".

En 2014, en " des pratiques éducatives défavorablement connues de la France le rapport au Premier ministre de la commission de l'Assemblée nationale sur les dérives sectaires mentionnait : Miviludes (la page Facebook du " Printemps de l'éducation " fait de la publicité pour la pédagogie Steiner), ainsi que des techniques qui, à l'instar de ce qui se passe pour la formation professionnelle, sont issues des psychologies alternatives New Age et sont loin d'offrir toutes les garanties de sérieux ".

L'anthroposophie et le nazisme sont deux contemporains aux relations complexes, qui partagent de nombreuses sources culturelles. Selon l'historien des idées " L'anthroposophie a un discours sur la race, Steiner était un enfant de son siècle, il considérait que la race était un moteur de l'histoire. Des anthroposophes ont été persécutés par les nazis, mais il y a aussi des nazis qui étaient fascinés par l'anthroposophie, et non des moindres : Stéphane François, auteur de plusieurs ouvrages sur l'ésotérisme et l'écologie politique, Rudolf Hess, Walther Darré, Himmler ". De nos jours, la postérité de Steiner entretient une certaine porosité avec plusieurs mouvances d'extrême-droite[source insuffisante], bien que Steiner lui-même n'ait jamais connu le nazisme et n'ait donc jamais pu s'exprimer sur ce sujet.

L'anthroposophie et plusieurs de ses branches, dont la " L'ampleur des imbrications, au niveau des organisations et des personnes, entre la Société anthroposophique et le biodynamie trouvèrent une bonne réception dans le nazisme. Les idéologies étant affinitaires sur de nombreux points centraux, plusieurs anthroposophes ont eu des postes importants dans les institutions nazi, et l'historien Peter Staudenmaier (professeur à l'université Marquette, Wisconsin) explique que NSDAP, était suffisamment importante pour préoccuper la faction antiésotérique des nazis ". En particulier, les usines Weleda tournèrent à plein régime pendant la Seconde Guerre mondiale, recevant d'importantes commandes du pouvoir nazi. L'entreprise fournit même des traitements naturopathiques pour des expériences de torture au camp de Dachau, où l'un des dirigeants de l'entreprise anthroposophique, Franz Lippert, fut muté sur demande 1941 (avec le grade d'officier SS) avec son élève Carl Grund pour mener des expériences supervisées par Himmler. Selon le même historien, " Après-guerre, les anthroposophes sont simplement retournés à leurs affaires et ont étouffé toute discussion sur les aspects les plus sombres de leur passé. De nombreux anciens nazis ont fait carrière dans l'anthroposophie après 1945 ".

Des accusations de " certaines de ses allégations pouvant supposer la promotion d'idées élitistes ou pire, à travers de multiples propos sur le sang et la race, susceptibles d'être interprétées comme racistes. Exposées publiquement aujourd'hui, ces opinions pourraient faire l'objet en France de procédures judiciaires, en vertu des articles 225.1 et suivants du racisme, se fondant sur certains écrits de Rudolf Steiner, ont été formulées aux Pays-Bas, aux États-Unis, en Allemagne et en France. Concernant " d'innombrables écrits ou propos de conférence diffus et souvent répétitifs " attribués à Steiner, un rapport de la MILS s'interroge sur Code pénal. ".

Selon Paul Ariès, ce serait le groupe GEMPPI qui est responsable d'avoir débusqué " les croyances et les doctrines racistes de Rudolf Steiner ". Le GEMPPI affirme que l'anthroposophie se base entre autres sur des croyances racistes et que cela demeure problématique, elle souligne cependant que ce fait mène rarement à des comportements racistes, hormis de rares cas dans des écoles Steiner.

" Il y a clairement des enfants moins bien traités, notamment s'ils sont roux ou non blancs. [...] L'anthroposophie est issue notamment du Élisabeth Feytit, journaliste et auteure d'une enquête sur les établissements Steiner, avertit : théosophisme de Mme Blavatsky qui prône dès le départ les différences raciales. Pour Steiner, il y a des races dominantes aux différentes étapes de l'humanité. Selon lui, aujourd'hui, c'est la race aryenne qui domine. C'est comme si les autres avaient loupé le coche. Il y a des enfants non blancs dans les écoles Steiner-Waldorf, mais on les considère comme moins évolués que les Blancs ".

En France, le " " considéré comme une secte non seulement par la commission d'enquête française, mais aussi par une commission d'enquête belge, un rapport des Rapport parlementaire français sur les sectes et l'argent " de 1999, sous la direction de Jacques Guyard, qualifie l'anthroposophie de " mouvement sectaire important ". À la suite d'une intervention télévisée, plusieurs associations du mouvement anthroposophique portent plainte contre Jacques Guyard, qui est d'abord condamné en première instance pour diffamation le pour avoir qualifié de secte à la télévision le mouvement anthroposophe, en ayant " formulé des accusations à la télévision contre un mouvement au sujet duquel il n'était pas en mesure de justifier d'une enquête sérieuse ". Il est relaxé en appel en 2001 car la Cour d'appel juge que, si les propos en question tenus à la télévision étaient bien " diffamatoires ", Jacques Guyard était de " bonne foi " et " le juge n'est pas lié par les conclusions d'une Commission d'enquête et ne peut donc pas se prononcer sur la qualité des investigations menées par l'enquêteur ". Par ailleurs, la Cour relève que l'anthroposophie inspirerait un mouvement Renseignements généraux de 1997 et les spécialistes du mouvement sectaire ".

Une association de défense des familles victimes de sectes (l' Unadfi) se fait l'écho en 2011 du témoignage de Grégoire Perra, ancien élève d'écoles Steiner, sur le " processus d'endoctrinement " de celles-ci, auteur du blog d'investigation " La Vérité sur les écoles Steiner-Waldorf ". Le lanceur d'alerte et ex-anthroposophe Grégoire Perra est l'un des principaux critiques du mouvement en France. Aux États-Unis, l'association People for Legal and Non-Sectarian Schools, constitué d'anciennes victimes, mène une démarche similaire.

En , à l'occasion de la nomination de Françoise Nyssen au ministère de la culture, Jean-Luc Mélenchon s'émeut de " ses liens avec un mouvement sectaire ", en référence à ses relations avec le mouvement anthroposophe. Elle est notamment la fondatrice de l' école hors contrat " Domaine du possible ", sise à Arles, dont la pédagogie est basée sur les principes développés par Steiner. Le journaliste Jean Baptiste Malet, du Monde Diplomatique, a révélé que le rituel annuel anthroposophique la " spirale de l'Avent ", une cérémonie initiatique réalisée en présence de tous les membres de l'école, a été tenu au " Domaine du possible " sans que les parents ne soient prévenus.

Sur décision de la Cour administrative d'appel de Paris du et du Tribunal administratif de Paris du , " les mentions concernant la fasciathérapie et celles concernant la médecine anthroposophique sont supprimées du guide Santé et dérives sectaires de la Miviludes "

En 2020, le Ministère de l'Intérieur déclare à la suite de son absorption de la Miviludes qu'il " n'est question d'abaisser le niveau de vigilance (y compris sur l'anthroposophie) ". Le rapport d'activité - mentionne l'anthroposophie et ses déclinaisons :" médecine anthroposophique, école Steiner-Waldorf, produits cosmétiques bio Weleda, agriculture biodynamique, financement coopératif NEF ".

En 2022, l'anthroposophie est une fois de plus pointée du doigt dans le rapport annuel de la Miviludes, ayant fait l'objet, en 2021, de 31 signalements, citant notamment " les médecins qui prônent le traitement des cancers par le gui " et " les écoles dont les pratiques et la pédagogie peuvent donner lieu à une forme d'endoctrinement ". L'anthroposophie a fait aussi l'objet de 8 des 31 demandes de presse auprès de la Miviludes. Son fonctionnement est décrit dans une section de 5 pages accompagnée d'une page de recommandation destinée aux parents souhaitant inscrire leurs enfants dans une structure alternative.

1. ↑ (en) " Science and Pseudo-Science ", sur Stanford Encyclopedia of Philosophy .

2. " (en) Sven Ove Hansson, Is Anthroposophy Science? ", Conceptus , De Gruyter , vol. XXV, no 64,‎ , p. 37-49 (ISSN 0010-5155 et 2196-9523, lire en ligne) , traduction en français par Daniel Kmiécik.

3. ↑ (en) " Anthroposophy | philosophy ", sur Encyclopedia Britannica (consulté le ).

4. ↑ a b c d e f g h i j k l m n o p et q Jean-Baptiste Malet , " L'anthroposophie, discrète multinationale de l'ésotérisme : Éducation, santé, agriculture, banques : les bonnes affaires des disciples de Rudolf Steiner ", Le Monde diplomatique, no 772,‎ , p. 16-17 (lire en ligne) .

5. ↑ a b c et d Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires, Rapport d'activité 2016 et premier semestre 2017, (lire en ligne [PDF]), p. 123-126 .

6. Jean-Loup Adenor, ↑ " Anthroposophie : la Nef, une banque créée par ce courant ésotérique, sème la zizanie à la mairie de Lyon ", sur Marianne, .

7. Jacques Guyard (président) et Jean-Pierre Brard (rapporteur), ↑ Rapport fait au nom de la Commission d'enquête sur la situation financière patrimoniale et fiscale des sectes ainsi que sur leurs activités économiques et leurs relations avec les milieux économiques et financiers, Paris, , 338 p. .

8. ↑ " Anthroposophie ", Centre national de ressources textuelles et lexicales.

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Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. L' anthroposophie est un courant pseudoscientifique ,, ésotérique et philosophique s'appuyant sur les pensées et écrits de l' occultiste autrichien Rudolf Steiner ,, réalisés après qu'il a quitté la Société théosophique en 1913.

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La ville est en ruines. Les trains sont à l'arrêt sur les rails. Les écoles sont plongées dans le silence. Bibliothèques et laveries tombent en décrépitude.

C'est la fin du monde tel que nous le connaissons, mais Lori Nix est en pleine forme. À vrai dire, avec sa partenaire Kathleen Gerber, elles sont les heureuses architectes de cette apocalypse. C'est l'hiver à Brooklyn, le ciel est gris en dehors de l'appartement plein à craquer qui leur sert également d'atelier où les deux femmes travaillent à la construction d'un mini-diorama du désastre.

Leur objectif, comme nous l'explique Nix, est de créer et photographier des " récits ouverts - des modèles de métropoles post-humanité, après une catastrophe inconnue. " Pour " débloquer, capter et provoquer " l'imagination du spectateur, " nous voulons qu'ils contemplent le présent. Avons-nous toujours un avenir ? Pourrons-nous sauver l'humanité ? "

Nix trouve la plupart de ses idées pour ces scènes complexes lorsqu'elle prend le métro ou passe en revue ses photos de voyage. Parfois, l'inspiration vient de son passé. Sa jeunesse dans la Tornado Alley au milieu des années 1970 a été marquée par les événements météorologiques extrêmes et les films catastrophe, comme La Tour infernale, ou dystopiques, comme La Planète des singes.

Aujourd'hui, elle se considère " photographe de faux paysage. Plutôt que de sillonner la campagne à la recherche du paysage parfait, je le fabrique juste ici, sur mon bureau. "

C'est là qu'intervient Gerber. Son expérience dans la dorure, le soufflage du verre et les faux finis l'aident à construire et vieillir les décors, sans oublier leur atmosphère désolée.

" La sculpture, c'est elle, " déclare Nix. " Je suis l'architecte. Je donne les idées, la palette de couleur et l'angle de la photo. Elle s'occupe des détails et rend la scène vivante et rayonnante. "

Leurs décors pour lilliputiens font entre 50 cm et 3 m de long. Pour les fabriquer, Nix et Gerber utilisent des matériaux ordinaires comme le papier, l'acrylique, le carton, l'argile, le polystyrène et le film plastique qu'elles manipulent grâce à de petits outils électriques. C'est un processus laborieux : chaque scène demande 7 à 15 mois de construction. Lorsque la fabrication est terminée, Nix photographie chaque décor avec un appareil photo grand format 8 x 10.

" Vous ne le voyez peut-être pas dans notre travail, indique Nix, mais nous sommes en fait de grandes optimistes. Et je pense que nos scènes - où la nature reprend ses droits - sont étrangement pleines d'espoir. " Gerber la rejoint sur ce point. " Nous essayons toujours de mélanger horreur et humour, " ajoute-t-elle. " Notre but est toujours d'impliquer le spectateur - et de l'inciter à la réflexion. "

Cet article a initialement paru sur le site nationalgeographic.com en langue anglaise.

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La ville est en ruines. Les trains sont à l'arrêt sur les rails. Les écoles sont plongées dans le silence. Bibliothèques et laveries tombent en décrépitude. C'est la fin du monde tel que nous le connaissons, mais Lori Nix est en pleine forme.

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Le Mouvement Colibris, nom usuel d'Association Colibris est une association loi de 1901 qui a été créée en 2007 en France. C'est un mouvement basé sur l’empowerment, il encourage chacun à faire sa part pour contribuer à la transition écologique et sociétale.

Les initiateurs de ce mouvement sont notamment Pierre Rabhi, agriculteur bio partisan de la permaculture ainsi que de l'agro-écologie, et Cyril Dion, réalisateur et écrivain, qui en a été le directeur pendant sept ans.

Le mouvement a été critiqué pour son apolitisme, et pour avoir fait la promotion des écoles Steiner Waldorf et de l’agriculture biodynamique, issues de l'anthroposophie.

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Cyril Dion est un écrivain, réalisateur, poète et militant écologiste français, né le 23 juillet 1978 à Poissy. Il participe à la création et est le premier directeur du Mouvement Colibris.
En 2012 il cofonde le magazine Kaizen dont il est directeur de la rédaction de mars 2012 à avril 2014.
Il écrit et co-réalise avec Mélanie Laurent le film documentaire Demain, qui sort au cinéma le 2 décembre 2015¹¹ ainsi que deux livres au même titre parus aux éditions Actes Sud. Demain remporte plusieurs prix dont le César du meilleur film documentaire en 2016 et rencontre un large succès en salles¹² avec plus d'un million d'entrées en France et une diffusion dans près de 30 pays¹³.
Il est l'une des figures de proue du mouvement climat qui organise les grandes marches pour le climat à partir de septembre 2018. Il prend notamment la parole lors de la marche du 13 octobre appelant à amplifier le mouvement et à le doter d'une stratégie³⁴,³⁵. Le 4 décembre il appelle les gilets jaunes à rejoindre les marches pour le climat

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Eli Keszler is an American percussionist, composer, and visual artist based in New York City.[1] Known for his complex and intricate style of drumming, as well creating sound installations involving piano wire and other mechanisms to accompany his live performances, his shows have involved visual elements such as Keszler's drawings, diagrams, screen prints, and writings.

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Eli Keszler — Stadium (Live at The Kitchen - Oct. 2, 2018)

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Entre - saison 2
Je n'imaginais pas qu'on puisse passer 3 heures aussi ennuyantes avec des mômes. En même temps, ils sont interviewés par leur mère.

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Le podcast qui valorise la parole des enfants. Charlotte Pudlowski a suivi l’histoire de Justine, qui quitte l’enfance pour entrer dans l’âge de la pré-adolescence. Brune Bottero interviewe ses beaux-enfants Julie (8 ans) et Lucien (11 ans), qui lui partagent chaque semaine leurs sentiments sur

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Emmanuel Macron devant l'Arc de triomphe lors de la célébration du 75e anniversaire de la fin de la seconde guerre mondiale, à Paris, le 8 mai. JEAN-CLAUDE COUTAUSSE POUR " LE MONDE "

Chronique. " Ça fout la trouille. " C'est un puissant conseiller de l'exécutif qui le dit. Au sommet de l'Etat, l'hypothèse de l'émergence d'une figure populiste hors parti, est un véritable objet d'inquiétude, dans la perspective de 2022, alors que la défiance contre le pouvoir s'est encore épaissie pendant la crise sanitaire. " Un Zemmour, un Raoult, un Hanouna, pourquoi pas une Elise Lucet, qui incarnent chacun à leur manière cette rupture entre le peuple et les élites, peuvent faire irruption dans le jeu et tenter de poursuivre la vague de dégagisme de 2017 ", veut ainsi croire un poids lourd du gouvernement.

A l'Elysée, la fiction qui met en scène un professeur blogueur, Christophe Mercier, cristallisant soudain la colère des Français, est d'ailleurs dans toutes les têtes. Certains conseillers sont d'autant plus troublés que la série écrite par Eric Benzekri, et tournée au palais, a imaginé une présidente élue sur un axe central (" La France unie ") hors des partis traditionnels, un positionnement proche de celui de Macron. " Le président redoute notamment qu'un François Ruffin, par exemple, fasse la passerelle entre extrême gauche et extrême droite, confie un stratège du chef de l'Etat. Pour lui, c'est un Christophe Mercier potentiel. D'ailleurs, Ruffin fait du Mercier, il se filme dans sa cuisine... "

Article réservé à nos abonnés Lire aussi " Tout le monde veut récupérer son aura " : Didier Raoult, infectiologue courtisé et héraut des antisystèmes

D'où l'attention particulière portée à des figures populaires, se posant en défenseur du peuple contre les élites. Il y a quelques jours, M. Macron a appelé Jean-Marie Bigard, par l'intermédiaire de Patrick Sébastien. L'humoriste, soutien des " gilets jaunes ", avait critiqué le gouvernement, peu avant le déconfinement. " J'en ai marre de voir des guignols nous diriger ", s'indignait-il sur Instagram, en plaidant pour la réouverture des " bistrots ". L'humoriste a assuré que le chef de l'Etat lui avait donné " raison ", en lui promettant un " échéancier ".

Forte impopularité

Le 9 avril, Macron avait également créé la surprise en rendant visite à Didier Raoult, défenseur de l'hydroxychloroquine contre le Covid-19. L'infectiologue controversé s'en était félicité, louant un " homme intelligent " qui " comprend tout ". M. Macron l'avait qualifié de " grand scientifique ". " En allant le voir, il a délégitimé sa posture ", positive un proche du président. Dans un registre différent, le chef de l'Etat a décroché son téléphone le 1 er mai pour appeler Eric Zemmour, agressé dans la rue. L'information a fuité dans Valeurs actuelles. " Entre un Bigard, un Zemmour, un Raoult ou un Philippe de Villiers [à qui Macron a promis la réouverture du Puy du Fou, en Vendée], il y a un lien : la France populaire ", note un conseiller.
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Emmanuel Macron face à la peur des outsiders

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Chronique. " Ça fout la trouille. " C'est un puissant conseiller de l'exécutif qui le dit. Au sommet de l'Etat, l'hypothèse de l'émergence d'une figure populiste hors parti, est un véritable objet d'inquiétude, dans la perspective de 2022, alors que la défiance contre le pouvoir s'est encore épaissie pendant la crise sanitaire.

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Christophe Castaner a jugé dimanche " mensongers et honteux " des propos de la chanteuse et actrice Camélia Jordana, qui a accusé les policiers de " massacrer " des hommes et femmes pour leur couleur de peau, alors que le syndicat Alliance a annoncé saisir le procureur de la République.
" Non, madame, 'les hommes et les femmes qui vont travailler tous les matins en banlieue' ne se font pas 'massacrer pour nulle autre raison que leur couleur de peau', ces propos mensongers et honteux alimentent la haine & la violence. Ils appellent une condamnation sans réserve ", a tweeté le ministre de l'Intérieur Christophe Castaner.

Non madame, " les hommes et les femmes qui vont travailler tous les matins en banlieue " ne se font pas " massacrer... https://t.co/nyPMtqOJnk
-CCastaner(@Christophe Castaner)

" Pas en sécurité "

" Je parle des hommes et des femmes qui vont travailler tous les matins en banlieue et qui se font massacrer pour nulle autre raison que leur couleur de peau, c'est un fait ", a déclaré Camélia Jordana samedi soir dans l'émission " On n'est pas couché " sur France 2." Il y a des milliers de personnes qui ne se sentent pas en sécurité face à un flic, et j'en fais partie. Aujourd'hui j'ai les cheveux défrisés, quand j'ai les cheveux frisés, je ne me sens pas en sécurité face à un flic en France. Vraiment. Vraiment ", a-t-elle ajouté.

" Il y a des milliers de personnes qui ne se sentent pas en sécurité face à un flic et j'en fais partie "... https://t.co/SRcRMwTPPm
-ONPCofficiel(@On n'est pas couché)

Le syndicat de police Alliance a dénoncé dimanche des " accusations inadmissibles envers les policiers (racisme, meurtres...) ", dans un communiqué où il dit saisir le procureur de la République et demande au ministre de l'Intérieur d'en faire de même.

Le syndicat des commissaires de la police nationale (SCPN) a pour sa part pointé du doigt sur Twitter un " témoignage consternant d'une +nouvelle star de la bêtise+ qui démontre en deux minutes la pauvreté de sa pensée, accompagnée d'arguments scandaleux et calomnieux, le tout sur le service public ".

" Racisme au sein des forces de l'ordre "

A l'inverse, SOS Racisme, dans un communiqué, a " apporté son soutien (...) à l'analyse " de la chanteuse. " Nous regrettons que le ministre de l'Intérieur, en s'agrippant à l'emploi du terme 'massacrer', ait cru utile de condamner les propos de Camélia Jordana ", déclare-t-il.
" Cette attitude, qui a également été celle de plusieurs syndicats policiers, est symptomatique de l'impossibilité dans notre pays de traiter du sujet - malheureusement réel - du racisme au sein des forces de l'ordre ", estime Dominique Sopo, le président de SOS Racisme.
Il " réitère sa demande que soit ouvert le chantier de la lutte contre le racisme au sein de la police et de la gendarmerie ", comme demandé dans une tribune publiée début mai " avec plusieurs dizaines d'organisations nationales et locales, ainsi que par près de 300 élus, responsables politiques, syndicaux et associatifs, universitaires et personnalités ".

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Castaner dénonce des propos " honteux " de la chanteuse Camélia Jordana

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Christophe Castaner a jugé dimanche " mensongers et honteux " des propos de la chanteuse et actrice Camélia Jordana, qui a accusé les policiers de " massacrer " des hommes et femmes pour leur couleur de peau, alors que le syndicat Alliance a annoncé saisir le procureur de la République.

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Pendant chaque épisode, un.e enfant me confie ses pensées, au delà de tous les clichés. Nous abordons avec innocence et profondeur leurs réflexions sur leurs vie, leurs histoires et sur des sujets de société. Nous parlons d'écologie, de harcèlement scolaire, d'imagination, de l'école, de féminisme, des parents... Iels disent à voix haute ce que nous pensons tout bas. J'espère que Et Voilà saura t'émouvoir, et te faire porter un regard différent sur l'enfance !

Pourquoi j'ai créé le podcast Et Voilà ?!
Parce que je pense que les enfants sont des personnes à part entière, avec leur propre personnalité, opinions et envies. On apprendrait beaucoup à avoir un rapport plus horizontal avec eux.

Si toi aussi tu penses que pour changer le monde, il faut changer notre rapport aux enfants et l'éducation, alors tu es au bon endroit !

A bientôt, Carline. ☼

PS : N'oublie pas de t'abonner sur ton application d'écoute préférée !

💡 Créé et réalisé par Carline De Castro
🤝 Coproduit avec Créations Androgyne
✂️ Montage par Maud Pannetier
🎵 Musique originale et mixage de Simplon98

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Et Voilà ! - Le podcast qui donne la parole aux enfants

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Pendant chaque épisode, un.e enfant me confie ses pensées, au delà de tous les clichés. Nous abordons avec innocence et profondeur leurs réflexions sur leurs vie, leurs histoires et sur des sujets de société. Nous parlons d'écologie, de harcèlement scolaire, d'imagination, de l'école, de féminisme, des parents...

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An eruv accomplishes this by symbolically integrating a number of private and semi-public properties into one larger "private domain" by surrounding it with mechitzas, thereby avoiding restrictions of transferring between domains. Often a group constructing an eruv obtains a lease to the required land from a local government.[1]

An eruv allows Jews to carry, among other things, house keys, tissues, medication, or babies with them, and to use strollers and canes.

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Un érouv (hé : ערוב, mélange) est une clôture destinée à servir une communauté juive qui vit selon les lois et les règles du Talmud et de la Torah. L’érouv délimite, dans les villes où il y en a, la zone dans laquelle certaines activités normalement interdites (comme l’action de porter) peuvent être réalisées lors des jours de chabbat et de certaines fêtes juives. Cette clôture peut être réelle (ainsi, dans le cas d’une ville naturellement entourée de murailles) ou symbolique (un simple fil, tendu entre des arbres et des poteaux électriques, fait alors l’affaire). C’est ce dernier cas, celui d’un érouv artificiel, qui a attiré l’attention sur le phénomène.

Dans les faits, la présence d’un érouv artificiel n’est pas visible pour la majorité de la population, à l’exception des juifs orthodoxes (Haredi). Cependant, l’érouv peut sembler poser problème pour le respect de la laïcité; certains y voient une récupération religieuse de l’espace public.

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According to the Hebrew Bible the tabernacle (Hebrew: מִשְׁכַּן‎, mishkān, meaning "residence" or "dwelling place"), also known as the Tent of the Congregation (אֹ֣הֶל מוֹעֵד֩ ’ōhel mō‘êḏ, also Tent of Meeting, etc.), was the portable earthly dwelling place of Yahweh (the God of Israel) used by the children of Israel from the Exodus until the conquest of Canaan.

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Why There's a Single, Tiny Wire Encircling Manhattan

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Halakha (Jewish law), especially the Talmud tractate Shabbat, identifies thirty-nine categories of activity prohibited on Shabbat (Hebrew: ל״ט אבות מלאכות, lamed tet avot melakhot), and clarifies many questions surrounding the application of the biblical prohibitions. Many of these activities are also prohibited on the Jewish holidays listed in the Torah, although there are significant exceptions permitting carrying and preparing food under specific circumstances.

Many rabbinical scholars have pointed out that these regulations of labor have something in common – they prohibit any activity that is creative, or that exercises control or dominion over one's environment.

There are two main ways to divide the activities into groups, one is according to the work needed to make the Tabernacle, the other according to the work needed for the man himself.

For the Tabernacle:

1. Making the paint for the fabric coverings and curtains

2. Making the coverings

3. Making coverings from skin

4. Making the Tabernacle itself

For the man:

1. Baking bread

2. Making clothes

3. Writing

4. Building a house

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(Jewish law), especially the Talmud tractate Shabbat, identifies thirty-nine categories of activity prohibited on Shabbat ( Hebrew: ל״ט אבות מלאכות, lamed tet avot melakhot), and clarifies many questions surrounding the application of the biblical prohibitions. Many of these activities are also prohibited on the Jewish holidays listed in the Torah, although there are significant exceptions permitting carrying and preparing food under specific circumstances.

There are often disagreements between Orthodox Jews and Conservative Jews or other non-Orthodox Jews as to the practical observance of Shabbat. It is of note that the (strict) observance of Shabbat is often seen as a benchmark for orthodoxy and indeed has legal bearing on the way a Jew is seen by an orthodox religious court regarding their affiliation to Judaism.

The commandment to keep Shabbat as a day of rest is repeated many times in the Tanakh, the Hebrew Bible. Its importance is also stressed in Exodus 31:12-17:

And the LORD spoke unto Moses, saying: 'Verily ye shall keep My sabbaths, for it is a sign between Me and you throughout your generations, that ye may know that I am the LORD who sanctify you. Ye shall keep the sabbath therefore, for it is holy unto you; every one that profaneth it shall surely be put to death; for whosoever doeth any work [ melakha - מְלָאכָה] therein, that soul shall be cut off from among his people. Six days shall work be done; but on the seventh day is a sabbath of solemn rest, holy to the LORD; whosoever doeth any work in the sabbath day, he shall surely be put to death. Wherefore the children of Israel shall keep the sabbath, to observe the sabbath throughout their generations, for a perpetual covenant. It is a sign between Me and the children of Israel for ever; for in six days the LORD made heaven and earth, and on the seventh day He ceased from work and rested.'

Meaning of "work"

Though melakha is usually translated as "work" in English, the term does not correspond to the English definition of the term, as explained below.

The rabbis in ancient times had to explain exactly what the term meant, and what activity was prohibited to be done on the Sabbath. The rabbis noted Genesis 2:1-3:

Heaven and earth, and all their components, were completed. With the seventh day, God finished all the work [ melakha] that He had done. He ceased on the seventh day from all the work [ melakha] that he had been doing. God blessed the seventh day, and he declared it to be holy, for it was on this day that God ceased from all the work [ melakha] that he had been creating to function.

Specifically, the rabbis noted the symmetry between Genesis 2:1-3 and Exodus 31:1-11 - the same term melakha ["work"] is used in both places, and that in Genesis 2:1-3 what God was "ceasing from" was "creation" or "creating".

The rabbis noted further that the first part of Exodus 31:1-11 provides detailed instructions for the construction of the Tabernacle, and that it is immediately followed by a reminder to Moses about the importance of the Shabbat, quoted above. The rabbis note that in the provisions relating to the Tabernacle the word melakha is also used. The word is usually translated as "workmanship", which has a strong element of "creation" or "creativity".

From these common words (in the Hebrew original) and the juxtaposition of subject matter the rabbis of the Mishnah derive a meaning as to which activities are prohibited to be done on the Sabbath day.

Genesis 2 is not pushed aside by the commandments to construct the Tabernacle. The classical rabbinical definition of what constitutes "work" or "activity" that must not be done, on pain of death (when there was a Sanhedrin), is depicted by the thirty-nine categories of activity needed for the construction and use of the Tabernacle.

The thirty-nine melakhot are not so much activities as categories of activity. For example, while "winnowing" usually refers exclusively to the separation of chaff from grain, it refers in the Talmudic sense to any separation of intermixed materials which renders edible that which was inedible. Thus, filtering undrinkable water to make it drinkable falls under this category, as does picking small bones from fish. ( Gefilte fish is a traditional Ashkenazi solution to this problem.)

Many rabbinical scholars have pointed out that these regulations of labor have something in common - they prohibit any activity that is creative, or that exercises control or dominion over one's environment.

The definitions presented in this article are only 'headings' for in-depth topics and without study of the relevant laws it would be very difficult, perhaps impossible, to properly keep the Sabbath according to Halacha/Jewish Law.

There are two main ways to divide the activities into groups, one is according to the work needed to make the Tabernacle, the other according to the work needed for the man himself.

For the Tabernacle:

1. Making the paint for the fabric coverings and curtains

2. Making the coverings

3. Making coverings from skin

4. Making the Tabernacle itself

For the man:

1. Baking bread

2. Making clothes

3. Writing

4. Building a house

The thirty-nine creative activities, based on the Mishna, are as follows:

Note: Transferring Between Domains (see below) and preparing food are permitted on Jewish holidays. These are the only exceptions to the rule that activities prohibited on the Sabbath are likewise prohibited on holidays.

Note: The thirty-nine prohibited activities are bolded.

Definition: Promotion of plant growth.

Not only planting is included in this category; other activities that promote plant growth are also prohibited. This includes watering, fertilizing, planting seeds, or planting grown plants.

Definition: Promotion of substrate in readiness for plant growth, be it soil, water for hydroponics, etc.

Included in this prohibition is any preparation or improvement of land for agricultural use. This includes dragging chair legs in soft soil thereby unintentionally making furrows, or pouring water on arable land that is not saturated. Making a hole in the soil would also provide protection for a seed placed there from rain and runoff; even if no seed is ever placed there, the soil is now enhanced for the process of planting.

The Mishna (Shabbat 7:2) lists plowing after planting, although one must plow a field before planting. The Gemara asks why this order occurs and answers that the author of this Mishna was a Tanna living in the Land of Israel, where the ground is hard. Since the ground is so hard in Israel, it needed to be plowed both before planting and after planting. The Mishna lists plowing second, teaching that the second plowing (after planting) is [also] prohibited. (The plowing before the planting is also prohibited, if not biblically, certainly rabbinically). The Rambam lists plowing first, and planting second.

Definition: Severing a plant from its source of growth.

Removing all or part of a plant from its source of growth is reaping. Climbing a tree is rabbinically forbidden, for fear this may lead to one tearing off a branch. Riding an animal is also rabbinically forbidden, as one may unthinkingly detach a stick with which to hit the animal.

Definition: Initial gathering of earth-borne/organic material in its original place.

E.g. After picking strawberries, forming a pile or collecting them into one's pockets, or a basket. Collecting rock salt or any mineral (from a mine or from the Earth) and making a pile of the produce. This can only occur in the place where the gathering should take place. So, a bowl of apples that falls in a house can be gathered as 1) they do not grow in that environment and 2) they were already initially gathered in the orchard.

However, subsequent gathering, which improves the object(s) affected is included in this law. For example, stringing diamonds together to form a necklace is a significant improvement of their gathered status. This may well extend to pearls as well.

Definition: Removal of an undesirable outer from a desirable inner.

This is a large topic of study. It refers to any productive Extraction and includes juicing fruits and vegetables and wringing (desirable fluids) out of cloths, as the juice or water inside the fruit is considered 'desirable' for these purposes, while the pulp of the fruit would be the 'undesirable.' As such, squeezing ( S'ḥita) is forbidden unless certain rules are applied. The wringing of undesirable water out of cloths may come under Scouring/Laundering. This activity could be viewed as extraction, while Sorting (see below) is more akin to purification.

Definition: Sorting undesirable from desirable via the force of air (Babylonian Talmud), or dispersal via the force of air (Jerusalem Talmud).

In the Babylonian Talmud this refers exclusively to an act of separation, for example, chaff from grain - i.e. to any separation of intermixed materials. Example: If one has a handful of peanuts, in their paper-thin brown skins, and one blows on the mixture of peanuts and skins, dispersing the unwanted skins from the peanuts, this would be an act of Winnowing according to both the Babylonian and Jerusalem Talmud.

The Jerusalem Talmud has a more inclusive and general definition of Zoreh. By this definition, use of the Venturi tube spray system and spray painting would come under this prohibition, while butane or propane propelled sprays (common in deodorants and air fresheners, etc.) are permissible to operate as the dispersal force generated isn't from air, rather from the propellant within the can. According to the Babylonian Talmud's definition, neither of the above spraying methods is involved in sorting undesirable from desirable and therefore not part of this heading.

Rabbi Moses Isserles (the Rema) holds that, unusually, the Jerusalem Talmud's definition should also be taken into account. As there's no argument between the Rema and the Beit Yosef on this point, Ashkenazi and Sefardic Jews do not disagree with the Rema's extended inclusion of the Jerusalem Talmud's definition in this case.

See further: Shulkhan Arukh Orach Chayim 219:7; Chayei Adam Shabbos 15.

Definition: Removal of undesirable from desirable from a mixture of types.

In the Talmudic sense usually refers exclusively to the separation of debris from grain - i.e. to any separation of intermixed materials which renders edible that which was inedible. Thus, filtering undrinkable water to make it drinkable falls under this category, as does picking small bones from fish. (Gefilte fish is one solution to this problem.)

Sorting/Purification differs from Threshing/Extraction as here there is a mixture of types, and sorting a mixture via the removal of undesirable elements leaves a purified, refined component. In contrast, Threshing/Extraction does not entail sorting or purification, just extraction of the inner from the unwanted housing or outer component, such as squeezing a grape for its juice. The juice and the pulp have not undergone sorting, the juice has been extracted from the pulp.

For example, if there is a bowl of mixed peanuts and raisins, and one desires the raisins and dislikes the peanuts: Removing (effectively sorting) the peanuts from the bowl, leaving a 'purified' pile of raisins free from unwanted peanuts, would be Sorting/Purification as the peanuts are removed. However, removing the desirable raisins from the peanuts does not purify the mixture, as one is left with undesirable peanuts (hence unrefined) not a refined component as before, and is thus permissible. Note that in this case there has not been any extraction of material from either the peanuts or raisins ( Threshing/Extraction), just the sorting of undesirable from desirable ( Sorting/Purification).

General Introduction:

After threshing, a mixed collection of waste matter remained on the threshing floor together with the grain kernels. Included in this combination would be small pebbles and similar debris.

These pebbles could not be separated by winnowing because they were too heavy to be carried by the wind. The pebbles and debris were therefore sorted and removed by hand. This process is Sorting/Purification.

Any form of selecting from (or sorting of) an assorted mixture or combination can be borer. This includes removing undesired objects, or matter from a mixture or combination.

Borer with Mixed Foods:

Even though the classic form of borer as performed in the Mishkan involved the removal of pebbles and similar waste matter from the grain produce, Sorting/Purification is by no means limited to the removal of "useless" matter from food. In fact, any selective removal from a mixture can, indeed, be Sorting/Purification, even if the mixture contains an assortment of foods. The criteria are types and desire, not intrinsic value. Therefore, removing any food or item from a mix of different types of foods simply because he does not desire the item at that time is considered Sorting/Purification.

The Three Conditions of Sorting/Purification:

Sorting/Purification is permitted when three conditions are fulfilled simultaneously. It is absolutely imperative that all three conditions be present while Sorting/Purifying

1. B'yad (By hand): The selection must be done by hand and not a utensil that aids in the selection.

2. Oḥel Mitoḥ Psolet (Good from the bad): The desired objects must be selected from the undesired, and not the reverse.

3. Miyad (Immediate use): The selection must be done immediately before the time of use and not for later use. There is no precise amount of time indicated by the concept of "immediate use" (miyad). The criteria used to define "immediate use" relate to the circumstances. For instance if a particular individual prepares food for a meal rather slowly, that individual may allow a more liberal amount of time in which to do so without having transgressed "borer."

Examples of Permissible and Prohibited Types of Sorting/Purification:

1. Peeling fruits: Peeling fruits is permissible with the understanding that the fruit will be eaten right away.

2. Sorting silverware: Sorting silverware is permitted when the sorter intends to eat the Sabbath meal immediately. Alternatively, if the sorter intends to set up the meal for a later point, it is prohibited.

3. Removing items from a mixture: If the desired item is being removed from the mix then this is permissible. If the non-desired item is being removed, the person removing is committing a serious transgression according to the laws of the Sabbath.

Definition: Reducing an earth-borne thing's size for a productive purpose.

Dissection can arise in simply cutting into pieces fruits or vegetables for a salad. Very small pieces would involve Dissection, therefore cutting into slightly larger than usual pieces would be permitted, thus avoiding cutting the pieces into their final, most usable, state.

All laws relating to the use of medicine on the Sabbath are a toldah, or sub-category, of this order, as most medicines require pulverization at some point and thus are Dissected. The laws of medicine use on the Sabbath are complex; they are based around the kind of illness the patient is suffering from and the type of medication or procedure that is required. Generally, the more severe the illness (from a halaḥic perspective) the further into the list the patient's situation is classed. As a patient is classed as more ill there are fewer restrictions and greater leniencies available for treating the illness on the Sabbath. The list of definitions, from least to most severe, is as follows: -

1. מיחוש בעלמא / Mayḥush b'Alma / Minor Indisposition

2. מקצת חולי / Mikṣat Ḥoli / Semi-illness

3. צער גדול / Ṣa'ar Gadol / Severe Pain (Can in some cases be practically regarded as level 4)

4. חולה כל גופו / Ḥoleh Kol Gufo / Debilitating Illness

5. סכנת אבר / Sakanat Aiver / Threat to a Limb or Organ (Can in some cases be practically regarded as level 6)

6. ספק פיקוח נפש / Sofek Pikuaḥ Nefesh / Possibly Life-Threatening (Practically treated as level 7)

7. פיקוח נפש / Pikuaḥ Nefesh / Certainly Life-Threatening

For most practical applications the use of medicines on the Sabbath, there are primarily two categories of non-life-threatening ( Pikuaḥ Nefesh) illnesses and maladies. They are either Mayḥush b'Alma or Ḥoleh Kol Gufo. In many or most practical applications for non-trained personnel, there are practically only three category levels (1, 4, & 7) as the line of distinction between them can often be difficult to ascertain for the untrained and it may prove dangerous to underestimate the condition.

Definition: Sorting desirable from undesirable by means of a utensil (designed for sifting or sorting).

This is essentially the same as Sorting/Purification (see above), but performed with a utensil specifically designed for the purpose of sorting, such as a sieve, strainer, or the like. As such, Sorting/Purifying with such a device, such as the netting of a tea bag, would be classed as an act of sifting.

Definition: Combining particles into a semi-solid or solid mass via liquid.

The accepted description of this category, translating to " Kneading", is inaccurate. More precisely, this prohibited activity is Amalgamation or combining solid and liquid together to form a paste or dough-like substance.

There are four categories of produced substances:

1. Blilah Avah (a thick, dense mixture)

2. Blilah Raḥa (a thinner, pourable mixture)

3. Davar Nozel (a pourable liquid with a similar viscosity to water)

4. Ḥatiḥot Gedolot (large pieces mixed with a liquid)

Only producing a Blilah Avah is biblically forbidden. A Blilah Raḥa mixture is rabbinically forbidden, but may be produced by using a shinui (unusual mode), such as the reversing the adding of the ingredients, or mixing in crisscross rather than circular motions. As Davar Nozel and Ḥatiḥot Gedolot are not really mixtures, even after adding the liquid to the solid, making them is permitted even without a shinui.

Definition for solids: Changing the properties of something via heat.

Definition for liquids: Bringing a liquid's temperature to the heat threshold. This threshold is known as yad soledet (lit. "A hand reflexively recoils [due to such heat]"). According to Igrot Moshe (Rabbi Moshe Feinstein) this temperature is 43 °C (110 °F).

(Note, however, that Cooking/Baking is permitted on Jewish holidays. It is an exception to the rule that activities prohibited on the Sabbath are likewise prohibited on holidays.)

Any method of heating food to prepare for eating is included in this prohibition. This is different from "preparing". For example, a salad can be made because the form of the vegetables doesn't change, only the size. However, the vegetables may not be Cooked to soften them for eating. Baking was performed in the Mishkan as showbreads were continually required. However, they were not required for the structure. Some opine baking is listed regarding the preparation of the dyes used for the tapestries.

Definition: Severing/uprooting any body-part of a creature.

Hebrew: מלבן ( Melaben)

Definition: Cleansing absorbent materials of absorbed/ingrained impurities.

Definition: Separating/disentangling fibers.

Definition: Coloring/enriching the color of any material or substance.

Merely enriching a color already present, such as applying clear gloss to wood or a fingernail, thus enriching is colour/appearance, would transgress the scriptural law. (This may also present issues of Fine-Tuning/Perfecting, as well).

There may be an exemption for foods as they aren't considered permanent. However, aesthetically coloring foods for decoration, such as in a sugar sculpture, is included.

Definition: Twisting fibers into a thread or twining strands into a yarn.

Definition: Creating the first form for the purpose of weaving.

See further: Chayei Adam Shabbos 25

Hebrew: עושה שתי בתי נירין ( Oseh Sh'tei Batei Nirin)

Definition: Forming loops for the purpose of weaving. This is also the threading of two heddles on a loom to allow a shed for the shuttle to pass through. According to the Rambam, however, it is the making of net-like materials.

See further: Chayei Adam Shabbos 25

Hebrew: אורג שני חוטין ( Oreg)

Definition: Forming fabric (or a fabric item) by interlacing long threads passing in one direction with others at a right angle to them.

See further: Chayei Adam Shabbos 25

Hebrew: פוצע שני חוטין ( Potze'ah)

Definition: Removing/cutting fibers from their frame, loom or place.

See further: Chayei Adam Shabbos 25

Definition: Binding two pliant objects skillfully or permanently via twisting.

Definition: The undoing of any tied (see Tying) or joined (see Tofer) binding.

Definition: Combining separate objects into a single entity, whether through sewing, gluing, stapling, welding, dry mounting, etc..

Definition: Ripping an object in two or undoing any sewn (see Sewing) connection.

Definition: Forcible confinement of a living creature.

The Mishna does not just write "trapping"; rather, the Mishna says "trapping deer". According to at least one interpretation,[citation needed ] this teaches that to violate the Torah's prohibition of Trapping, two conditions must be met: -

1. The trapped animal must be non-domesticated.

2. The animal must not be legally confined. For example, closing one's front door, thereby confining insects in one's house is not considered trapping as no difference to the insect's 'trappable' status has occurred. I.e. it was as easy or difficult to trap it now as when the door was open.

This creates practical questions such as: "May a fly be trapped under a cup on the Sabbath?" The Meno Netziv says that an animal that is not normally trapped (e.g. a fly, or a lizard) is not covered under the Torah prohibition of trapping. It is however, a rabbinic prohibition to do so, therefore one is not allowed to trap the animal. However, if one is afraid of the animal because of its venomous nature or that it might have rabies, one may trap it. If life or limb is threatened, it may be trapped and even killed if absolutely necessary.

Animals which are considered too slow-moving to be 'free' are not included in this category, as trapping them does not change their legal status of being able to grab them in 'one hand swoop' (a term used by the Rambam to define this law). A snail, tortoise, etc. may therefore be confined as they can be grabbed just as easily whether they are in an enclosure or unhindered in the wild. For these purposes trapping them serves no change to their legal status regarding their 'ease of capture,' and they are termed legally pre-trapped due to their nature. Trapping is therefore seen not as a 'removal of liberty,' which caging even such a slow moving creature would be, but rather the confining of a creature to make it easier to capture in one's hand.

Laying traps violates a rabbinic prohibition regardless of what the trap is, as this is a normal method of trapping a creature.

Definition: Ending a creature's life, whether through slaughter or any other method.

Definition: Removing the hide from the body of a dead animal.

(Removing skin from a live creature would fall under Shearing.)

Hebrew: מעבד ( Me'abaid); sometimes referred to as "Salting" מולח ( Mole'aḥ)

Definition: Preserving any item to prevent spoiling for a long period of time.

The list of activities in the Mishna includes salting hides and curing as separate categories of activity; the Gemara (Tractate Shabbat 75b) amends this to consider them the same activity and to include "tracing lines", also involved in the production of leather, as the thirty-ninth category of activity.

This activity extends rabbinically to salting/pickling foods for non-immediate use on the Sabbath.

Definition: Scraping/sanding a surface to achieve smoothness.

See further: Chayei Adam Shabbos 34-35

Definition: Scoring/drawing a cutting guideline.

See further: Jerusalem Talmud, Tractate Shabbat, Chapter "Klall Gadol", p. 52. tirone

Definition: Cutting any object to a specific size.

Definition: Writing/forming a meaningful character or design.

Rabbinically, even writing with one's weaker hand is forbidden. The rabbis also forbade any commercial activities, which often lead to writing.

Hebrew: מוחק על מנת לכתוב שתי אותיות ( Moḥek [al menat lichtov shtei otiyot])

Definition: Cleaning/preparing a surface to render it suitable for writing.

Erasing in order to write two or more letters is an example of erasing.

Definition: Contributing to the forming of any permanent structure.

Construction can take two forms. First, there was the action of actually joining the different pieces together to make the Mishkan. Inserting the handle of an ax into the socket is a derived form of this activity. It is held by some that the act of halaḥic " Construction" is not actually performed (and therefore, the prohibition not violated) if the construction is not completed.

Also, making a protective covering (or a "tent") is forbidden. Therefore, umbrellas may not be opened (or closed), and a board may not be placed on crates to form a bench.

Either of these forms is only forbidden if done permanently, though not necessarily with permanent intent. For example, closing and locking a door is permitted, regardless of how long one intends to keep the door closed. Making a pop-up tent is considered permanent (since it can stay up for a long time), even if one intends to take it down soon afterwards.

Definition: Demolishing for any constructive purpose.

For example, knocking down a wall in order to extend or repair the wall would be demolition for a constructive purpose. Combing a wig to set it correctly and pulling out hairs during the procedure with a metal toothed brush or comb would be constructive 'demolition', as each hair that is removed in the process of the wig (a utensil) is progressing its state towards a desired completion. Each hair's removal partially Demolishes the wig (for these legal purposes) and is considered constructive when viewed in context of the desired goal.

Definition: Extinguishing a fire/flame, or diminishing its intensity.

While extinguishing a fire is forbidden even when great property damage will result; in the event of any life-threatening fire, the flames must be extinguished, by the principle of pikuaḥ nefesh.

See further: Shulkhan Arukh Orach Chayim 334; Chayei Adam Shabbos 45

Definition: Igniting, fueling or spreading a fire/flame.

This includes making, transferring or adding fuel to a fire. (Note, however, that transferring fire is permitted on Jewish holidays. It is an exception to the rule that activities prohibited on the Sabbath are likewise prohibited on holidays.) This is one of the few Sabbath prohibitions mentioned explicitly in the Torah ( Exodus 35:3.

Judaism requires Sabbath candles to be lit before the Sabbath; it is forbidden to light them on the Sabbath.

Ignition is one of the Sabbath laws that has been cited to prohibit electricity on Shabbat.

Final Completion/Fine-tuning/Perfection

Hebrew: מכה בפטיש ( Makeh B'patish), literally, striking with a hammer.

Definition: Any initial act of completion.

This complex, and possibly most abstract section of Sabbath law, refers to activities completing an object and/or bringing it into its final useful form.

For example, if the pages of a newspaper were poorly separated, slicing them open would constitute the final act of completion of the pages.

Using a stapler involves transgressing Final Completion/Fine-tuning/Perfection in regard to the staple itself, (in addition to Sewing affecting the papers being joined), which is brought into its final useful form by the base of the stapler forming the open staple into a curled clasp around the papers.

Adding hot water to a pre-made 'noodle-soup-pot' type cup (a dehydrated mixture of freeze-dried seasoning and noodles) would be the final act of completion for such a food as the manufacturer desired to make the product incomplete, awaiting the consumer to finish the cooking process at their convenience. This particular example would also violate Cooking/Baking as well if hot water from a kettle/urn was directly applied.

Musical instruments are Muktza, set aside for non-Sabbath use, as they are delicate and regularly require fixing and/or tuning as part of their regular use. Due to this, a Rabbinic restriction on handling musical instruments was enacted specifically because of Makeh B'patish. For example, if a guitar string is slightly out of tune, even though the whole instrument is not considered broken, the string requires tuning to bring the entire instrument to its desired state. As such, the corrective tuning renders an act of Makeh B'patish on the whole instrument. The guitar's said to be 'in tune', ready for usual use. This is considered a significant enough improvement to be an act of Makeh B'patish.

Definition: Transferring something from one domain type to another domain type, or transferring within a public thoroughfare.

(Note, however, that Transferring Between Domains is permitted on Jewish holidays. It is an exception to the rule that activities prohibited on the Sabbath are likewise prohibited on holidays.)

All areas are divided into four categories: a private domain, a public thoroughfare, an open area ( carmelit) and an exempt area. Transferring an object from a private domain to a public thoroughfare, or the reverse, is Biblically forbidden. Transferring an object between an open area to a private domain or public thoroughfare is rabbinically prohibited. Transferring an object between an exempt area and any other domain is permissible. In addition, transferring an object for a distance of four cubits (or more) in a public thoroughfare or open area is forbidden.

For these purposes "transferring" means "removing and depositing". So carrying an article out of one domain type and returning to the same domain type, without setting it down in the interim in a different domain type, does not violate this activity. However, it is rabbinically prohibited.

The definition of an area as public thoroughfare or private domain is related to its degree of enclosure, not solely based on ownership.

This law is often referred to as carrying. This is a misnomer: carrying within a private domain is permitted; and carrying within an open area is Biblically permitted (though rabbinically forbidden).

See further: Chayei Adam Shabbos 47-56.

When human life is endangered, a Jew is not only allowed, but required, to violate any Sabbath law that stands in the way of saving that person. The concept of life being in danger is interpreted broadly; for example, it is mandated that one violate the Sabbath to take a woman in active labor to a hospital.

Ribiat, Rabbi Dovid (1999). ספר ל״ט מלאכות The 39 Melochos. Jerusalem: Feldheim Publishers. ISBN 1-58330-368-5.

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(Jewish law), especially the Talmud tractate Shabbat, identifies thirty-nine categories of activity prohibited on Shabbat ( Hebrew: ל״ט אבות מלאכות, lamed tet avot melakhot), and clarifies many questions surrounding the application of the biblical prohibitions. Many of these activities are also prohibited on the Jewish holidays listed in the Torah, although there are significant exceptions permitting carrying and preparing food under specific circumstances.

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Le gang des Tractions Avant est une bande de malfaiteurs des années d'après-guerre spécialisée dans les attaques à main armée. Certains sont issus de la Carlingue ou « Gestapo française de la rue Lauriston » dirigée par Bonny et Lafont. D'autres ont fait partie de la Résistance. Le gang est indissociable de la personnalité de son chef Pierre Loutrel, dit Pierrot-le-fou. Celui-ci a fait partie de l'équipe de René Launay qui pourchassait les résistants pour le compte de la Gestapo. Après quoi il a opportunément intégré un réseau de résistance à Toulouse.

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Le gang des Tractions Avant est une bande de malfaiteurs des années d' après-guerre spécialisée dans les attaques à main armée. Certains sont issus de la Carlingue ou " Gestapo française de la rue Lauriston " dirigée par Bonny et Lafont. D'autres ont fait partie de la Résistance. Le gang est indissociable de la personnalité de son chef Pierre Loutrel, dit Pierrot-le-fou. Celui-ci a fait partie de l'équipe de René Launay qui pourchassait les résistants pour le compte de la Gestapo. Après quoi il a opportunément intégré un réseau de résistance à Toulouse.

À l'issue de la guerre, il s'associe avec deux autres anciens de la rue Lauriston ( Georges Boucheseiche et Abel Danos), un FFI ( Raymond Naudy), un ancien combattant de l' Armée des Alpes ( Marcel Ruard ou Ruart) et un rescapé de Mauthausen qu'il a connu aux Bat' d'Af' ( Jo Attia). L'historien Grégory Auda cite par surcroît Henri Fefeu (Feufeu) et Julien Le Ny parmi les membres du gang. Roger Borniche limite le gang à cinq malfaiteurs : Loutrel, Attia, Naudy, Boucheseiche et Danos. Alphonse Boudard parle de Loutrel, Naudy, Attia, Boucheseiche, Ruart, Danos et Fefeu,.

Spécialisé dans les attaques à main armée menées à bord de la Citroën éponyme, le gang des Tractions Avant commit un certain nombre de braquages dans la région parisienne, sur la Côte d'Azur et en Provence, aussi violents qu'audacieux entre février et novembre 1946. Ces opérations se caractérisent par une préparation minutieuse, une action et un repli rapides et un butin considérable : il s'est élevé en quelques mois à plus de 80 millions de francs 1946, soit plus de 6,5 millions d'euros.

L'attaque du fourgon du Crédit lyonnais, le , avenue Parmentier à Paris, constitue le premier vol à main armée du gang. À bord de deux Tractions Avant, Loutrel, Boucheseiche, Attia, Naudy et Feufeu s'emparent de trois millions de francs. Aucune victime n'est à déplorer.

Trois jours plus tard, c'est une camionnette des PTT qui se fait braquer gare de Lyon. Le butin s'élève à huit millions. La bande se sépare : Loutrel se rend sur la Côte d'Azur et à Marseille avec sa maîtresse Marinette Chadefaux et ses complices Naudy et Marcel Ruard. Le , ils braquent tous les trois deux employés de l' EDF à Nice et leur dérobent un million deux cent mille francs. Attia est resté à Paris avec les autres membres du gang et ils procèdent le à l'arrachage de la sacoche du trésorier-payeur d'une usine à Issy-les-Moulineaux. Butin : sept millions.

Le 5 avril, Loutrel, accompagné de Ruard, attaque un encaisseur des Établissements Borie, boulevard de Longchamp à Marseille. Celui-ci s'accrochant à sa serviette - qui contient sept cent mille francs -, il est abattu à bout portant. L'agresseur semblait en état d'ébriété. L'assassinat de l'encaisseur émeut la population et provoque rafles, perquisitions et interpellations dans la région.

Le 28 mai, le gang attaque le Comptoir d'Escompte à Aix-en-Provence. Le butin est maigre : quarante-cinq mille francs. Une semaine plus tard, deux encaisseurs du Crédit Lyonnais de Gap sont dévalisés. Le 8 juin, à Cagnes-sur-mer, à l'issue d'un vol de coffre-fort, Loutrel, Naudy et Feufeu échappent à un barrage en blessant un gendarme.

Le juillet, renseignés par un postier nommé Gérard, Loutrel et Naudy pénètrent dans l'hôtel des Postes de Nice et braquent les postiers présents dans la chambre forte. Ils prennent la fuite dans une Traction où les attendent Ruard et Maurice Laguerre. L'opération a duré un quart d'heure et rapporté 33 millions de francs.

Après quelques jours de repos à Bandol, Loutrel, Naudy, Laguerre et Ruard sont surpris par un coup de filet à l'hôtel Maxim's à Cassis, le 14 juillet. Les malfaiteurs auraient été dénoncés par le " milieu " marseillais,. Une fusillade s'ensuit, Laguerre est interpellé, Ruard et deux policiers sont blessés. Naudy et Loutrel déposent le blessé chez un médecin ami qui le soigne. Ruard est cependant arrêté le 20 juillet. Il sera condamné en décembre 1949 à vingt ans de travaux forcés pour sa participation au hold-up de Nice, au meurtre de l'encaisseur à Marseille et à trois autres braquages.

Loutrel et Naudy se cachent à Marseille. Sorti pour acheter des cigarettes, Loutrel est interpellé rue Thubaneau et conduit à l'hôtel de police. Avant que les policiers aient pu l'identifier, il s'échappe de l'Evêché en dérobant l'arme d'un agent.

De retour à Paris, Loutrel retrouve Naudy, ainsi qu'Attia, Boucheseiche et Danos. Entre le 16 juillet et le mois de septembre, le gang va y enchaîner cinq braquages :

le 16 juillet rue de Rivoli, le gang s'empare de 3,2 millions de francs en interceptant un fourgon de la Société générale,

le 29 juillet, attaque à main armée de la Société d'approvisionnement de la SNCF avenue de Suffren. Après neutralisation des employés, le coffre-fort est vidé de son contenu de 9 millions de francs,

le août, le gang connaît un échec en voulant dérober 500 kilos d'or au Comptoir des métaux précieux rue Dareau,

le 24 août, attaque d'un fourgon postal rue de Maubeuge et vol de 8 millions de francs,

le 31 août, agression d'un caissier à Saint-Denis ; butin : 2 millions de francs

en septembre, agression de deux encaisseurs à Champigny-sur-Marne ; butin : 2 millions de francs.

La police ne commence à identifier Pierre Loutrel comme l'instigateur de tous ces braquages qu'à partir de l'attaque de l'hôtel des Postes de Nice (1er juillet). Avec Naudy, Fefeu et Boucheseiche, il est formellement reconnu par un témoin après le braquage de la rue de Maubeuge (24 août). Le milieu se méfie de lui, de sa violence et de son caractère imprévisible, notamment quand il a bu. De plus les coups de filet de la police, en réponse aux braquages du gang, désorganisent les activités "traditionnelles" de la prostitution et du proxénétisme. En septembre 1946, le ministre de l'intérieur Édouard Depreux ordonne la coordination de l'ensemble des forces de l'ordre contre le gang des Tractions Avant et exige des résultats.

Courant septembre, une information parvient aux policiers : le gang fréquenterait l'auberge Les Marronniers à Champigny-sur-Marne. Le 25 septembre, 350 policiers sous les ordres des commissaires Casanova et Pinault et de l'inspecteur Nouzeilles investissent l'auberge. Aucun gangster ne s'y trouve, cependant les policiers localisent Boucheseiche, Fefeu et Attia dans un établissement proche, L'Auberge. Sous les ordres du préfet Charles Luizet, les forces de l'ordre font le siège de L'Auberge mais sont repérées par les malfaiteurs. Une fusillade s'ensuit. Des renforts de police interviennent, incluant notamment deux automitrailleuses.

Loutrel ne se trouve pas à L'Auberge. Informé de l'affrontement entre ses complices et les policiers, il approche l'établissement au volant d'une Delahaye, force les barrages, récupère Attia et Feufeu puis prend la fuite en échangeant de nombreux coups de feu avec la police. Le véhicule est abandonné, criblé de balles et les pneus crevés, dans les bois. Les trois malfaiteurs volent un cabriolet à Saint-Maur, tombent en panne dans la forêt d'Armainvillers, s'emparent d'un camion et se retrouvent à Auvers-sur-Oise où ils ont une planque.

Le bilan du préfet Luizet se limite à quelques obscurs comparses. Boucheseiche a échappé à l'arrestation en se cachant au fond d'un puits et en respirant avec une paille. Deux malfaiteurs de peu d'envergure ont été tués dans la fusillade.

La mort de Loutrel et la fin du gang

Le 30 septembre, Henri Fefeu est appréhendé par la brigade criminelle dans un café de Montmartre. Il a été localisé en téléphonant à un garage de La Ferté-sous-Jouarre surveillé par la police. Il mourra en prison de la tuberculose en 1953. En octobre, Loutrel, Attia et Naudy attaquent un transporteur de fonds à Bercy et s'emparent de la recette d'un groupe de négociants en vins. À la suite d'un quiproquo, ils échappent de peu à un piège tendu par l'inspecteur Borniche à d'autres malfaiteurs ce même jour.

Début novembre, une tentative de braquage d'employés de la Banque de France à Versailles échoue à la suite d'une panne de voiture. Le 5 novembre en fin d'après-midi, Loutrel, qui se trouve apparemment en état d'ébriété, braque une bijouterie au 36 rue Boissière. Le bijoutier, du nom de Sarafian se défend et, dans des conditions mal définies, Loutrel est blessé d'une balle dans l'abdomen. Il est possible qu'il se soit blessé lui-même en remontant dans la Citroën où l'attendent Attia et Boucheseiche. Quoi qu'il en soit, les médecins qui le soigneront attesteront que la balle a été tirée de haut en bas. Le bijoutier, grièvement blessé par Loutrel puis renversé par une voiture devant son magasin, décèdera avant d'arriver à l'hôpital.

Attia et Boucheseiche conduisent Loutrel chez l'amie d'un de leurs complices, où il est examiné par un médecin. Celui-ci se déclare impuissant et conseille une hospitalisation. Attia et Boucheseiche conduisent Loutrel à la clinique Diderot ( arrondissement) où il est hospitalisé et opéré sous un faux nom. Cependant, quelques jours plus tard, Attia, Boucheseiche et Abel Danos déguisés en infirmiers viendront régler la note et récupérer Loutrel en ambulance. Ils le transportent chez un ami, Jules (Edmond) Courtois à Porcheville, où il décède. Les quatre hommes décident de l'enterrer sur une île de la Seine en face de Limay. Son cadavre ne sera retrouvé et identifié que trois ans plus tard, sur les indications de Courtois après son arrestation. Jusqu'à cette date, la police et la presse lui imputeront encore divers méfaits.

Jo Attia sera arrêté à Marseille en juillet 1947. Il ne sera jugé qu'à la fin de 1953 et condamné à trois années d'emprisonnement pour un cambriolage commis en 1946. Il sortira le soir même de l'enceinte judiciaire. De nombreux témoignages de personnalités qui ont été déportées en même temps que lui à Mauthausen - à l'instar d' Edmond Michelet, personnalité éminente de la résistance qui sera ministre du général De Gaulle - ont souligné le comportement exemplaire qu'il a eu en déportation,.

Georges Boucheseiche sera également arrêté en juillet 47 à Mandelieu. Il sera condamné à un an de prison pour recel de cadavre, puis à sept ans de travaux forcés pour avoir dévalisé un diamantaire sous l'Occupation.

Abel Danos et Raymond Naudy se réfugient à Milan où ils participent à plusieurs hold-ups qui font trois victimes. En octobre 1948, dénoncés par des complices, ils prennent un bateau pour rejoindre la France avec femmes et enfants, mais sont interceptés par des gendarmes et des douaniers lors de leur débarquement à Menton. Au cours de la fusillade, un gendarme est tué ainsi que Naudy ; la maîtresse de celui-ci, enceinte, est gravement blessée. Danos se rend à Paris. Lâché par le milieu, il se livre à de petits cambriolages pour survivre. Il sera arrêté en décembre 1948 après avoir fracturé la porte d'une chambre de bonne, et sera condamné à mort par la cour de justice de la République en mai 1949, pour les exactions dont il s'est rendu coupable sous l'Occupation. Il sera condamné à mort une deuxième fois par le tribunal militaire en juin 1951 et passé par les armes au fort de Montrouge en mars 1952.

Les membres les plus célèbres étaient :

Pierre Loutrel (1916-1946), dit " Pierrot le Fou ", le premier " ennemi public " (à ne pas confondre avec Pierre Carot, dit " Pierrot le fou n° 2 ", arrêté en 1948 par l'inspecteur Roger Borniche)

Abel Danos, dit " le Mammouth "

Georges Boucheseiche, qui sera mêlé plus tard à l'affaire Ben Barka

Henri Feufeu, dit " Riton le tatoué "

Raymond Naudy, dit " Le Toulousain "

Marcel Ruard, dit " Le Gitan " ou " Pépito "

René Girier, dit " René la Canne " est parfois cité parmi les membres du gang. Dans ses mémoiresl'intéressé (qui, à la même époque, fit partie d'une bande de malfaiteurs spécialisée elle aussi dans les attaques à main armée) dément cette information inexacte et l'explique de la manière suivante : Il n'y a pas un seul gang, mais plusieurs. Sans s'être concertées, trois ou quatre équipes ont eu la même idée. Frapper vite et fort, à l'improviste. Des opérations de commandos, préparées, minutées, calibrées au quart de poil. Pourtant d'un gang à l'autre les méthodes diffèrent. L'équipe de Pierre Loutrel, dit Pierrot le Fou, par exemple, est composée de garçons qui ne craignent pas de faire du barouf. Avec Jo Attia, Boucheseiche et Feufeu, Pierrot le Fou écume notamment tout ce que la Côte d'Azur compte de banques et de bureaux de poste.

Influence et effets de mode

La plupart des membres s'étaient connus durant leur service militaire au Bataillon d'Afrique (" Bat' d'Af' "), qui pour les mauvais garçons français, équivalait au " baccalauréat du voyou ".

Influence criminelle : ses méthodes (qui reprenaient en grande partie celles de la " bande à Bonnot ") seront à leur tour reprises, en grande partie, par nombre d'autres gangs, notamment le gang des postiches.

Influence culturelle : cette bande a suscité des écrits d' Alphonse Boudard, de Roger Borniche, de José Giovanni, des films de Jacques Deray ( avec Alain Delon) et Claude Lelouch (Le Bon et les Méchants avec Jacques Dutronc), une série télévisée par Josée Dayan et un jeu de société de Serge Laget et Alain Munoz. Le gang est cité par Mc Solaar dans la chanson Quand le soleil devient froid.

Bibliographie

Charles Bacelon, Max Clos, etc., Histoire du banditisme et des grandes affaires criminelles, Genève : éditions Famot, 1974,

Alain Monestier, Les Grandes affaires criminelles, Bordas, 1988,

René Reouven, Dictionnaire des assassins, Denoël, 1986,

" Pierrot le Fou et le gang des tractions avant " de la série Des crimes presque parfaits, sur Planète+ CI.

1. Roger Borniche, Le gang, Fayard 1977. L'anecdote est reprise par Alphonse Boudard (Les grands criminels, Belfond-Le Pré-aux-Clercs, 1989). Selon Marcel Montarron (Les truands sous l'occupation, Historia hors série n°31, 1973), l'évènement se situe en 1945, soit un an avant la formation du Gang des Tractions Avant.

2. Selon Alphonse Boudard, il y a des variantes à ce récit. Demeurent incontestables le siège de L'Auberge, la fusillade, l'intervention de la Delahaye (au volant de laquelle a pu se trouver Attia et non Loutrel) et l'exfiltration des membres du gang se trouvant dans l'établissement.

3. Il se serait inoculé lui-même la maladie en avalant des crachats de malades afin d'être transféré dans un sanatorium (cf. Alphonse Boudard, Les grands criminels, Belfond-Le Pré-aux-clercs 1989 - Serge Garde, Rémi Gardebled, Valérie Mauro Guide du Paris des faits divers: du Moyen Âge à nos jours, Cherche-Midi 2004 - https://criminocorpus.org/expositions/16847/

4. Cette version des faits a été adaptée (avec d'autres protagonistes) par José Giovannidans son roman Ho !, puis dans le film homonyme de Robert Enrico.

5. De notoriété publique, voir notamment:

Nicole Attia Jo Attia mon père, Gallimard 1974, avec notamment l'éloquent témoignage de Me Marcel Bazzoli

" Deux truands pour nourrir la légende ", Le Monde,‎

6. Girier ajoute : Pierrot le Fou, je l'ai rencontré en 1943. (...) Il m'est apparu hâbleur, fantasque et éthylique. Le courant n'est pas passé. Nous nous sommes séparés sans la moindre intention d'opérer ensemble. Trop de choses nous séparent. Pour lui seul le résultat compte, peu lui importe la casse. Il est pour les coups de main rapides et violents. J'estime pour ma part que nous sommes des voleurs, pas des tueurs. Si l'un de mes coéquipiers devait tirer lors d'une expédition, je considèrerais cela comme une faute grave.

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Le gang des Tractions Avant est une bande de malfaiteurs des années d' après-guerre spécialisée dans les attaques à main armée. Certains sont issus de la Carlingue ou " Gestapo française de la rue Lauriston " dirigée par Bonny et Lafont. D'autres ont fait partie de la Résistance.

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Une employée d'un centre commercial tient un flacon de spray désinfectant, à Soweto, en Afrique du Sud, le 5 mai. SIPHIWESIBEKO / REUTERS

Jane Mbone, 7 ans, s'est fait tresser les cheveux en forme de coronavirus, à Nairobi, au Kenya, le 3 mai. Brian Inganga / AP

L'afro-alarmisme n'a-t-il pas été excessif ? Les scénarios catastrophe spéculant sur l'effet déstabilisateur du Covid-19 en Afrique n'ont-ils pas été un peu hâtifs ?

Plus de onze semaines après son apparition sur le continent (le 14 février en Egypte), le séisme sanitaire tant redouté par de nombreux responsables ne s'est, à ce jour, pas produit. Alors que l'Afrique concentre 17 % de la population mondiale, elle enregistrait vendredi 8 mai 54 027 cas de contamination (soit 1,4 % du total mondial) et 2 074 morts (0,7 %), selon le bulletin quotidien diffusé par le Centre africain de contrôle et de prévention des maladies (Africa CDC), à Addis-Abeba. Le continent fait bien meilleure figure que l'Europe ou les Etats-Unis.

Aurait-on péché par excès de catastrophisme ? D'un simple point de vue statistique, l'Afrique inflige un cinglant démenti à des prédictions comme celle qu'énonçait un rapport de la commission économique de l'Union africaine (UA), mi-avril, anticipant 300 000 morts, même si le continent adoptait des mesures maximales de précaution. On en est très loin.

" On apprécie le fait que, à ce jour, l'hécatombe ne s'est pas produite ", relève Yap Boum, épidémiologiste à Yaoundé et représentant régional d'Epicentre, la branche recherche et épidémiologie de Médecins sans frontières (MSF). " Pour l'instant, nous sommes agréablement surpris et un peu rassurés de voir comment l'épidémie évolue, abonde Elisabeth Carniel, directrice du Centre Pasteur du Cameroun. L'Afrique ne connaît pas, en tout cas pour l'instant, l'explosion qui avait été prédite sur la base de modèles en vigueur en Europe. "

Lire aussi Coronavirus : le point sur l'épidémie en Afrique au 5 mai

L'inquiétude sourd néanmoins. La courbe des contaminations rapporte une augmentation des cas d'environ 40 % par semaine. La dynamique demeure à la hausse. La répartition par régions souligne l'exposition particulière de l'Afrique du Nord. Au regard de son poids démographique (15 % de la population continentale), celle-ci est surreprésentée dans le tableau des contaminations (36,6 % du total africain), mais surtout dans celui des décès (57 %). Deux autres régions retiennent l'attention en raison d'une vitesse de progression de la pandémie supérieure au rythme moyen du continent : l'Afrique centrale (+ 58 % par semaine) et l'Afrique de l'Ouest (+ 51 %).

Zones d'ombre

Aussi la tendance conforte-t-elle les autorités médicales africaines dans leur discours d'alerte. John Nkengasong, le directeur de l'Africa CDC, qui avait très tôt averti que l'Afrique devait " se préparer au pire ", appelle à maintenir une vigilance intacte. " Oui, il est vrai que la pandémie en Afrique ne progresse pas aussi rapidement qu'en Europe, déclare-t-il. Mais il faut rester très prudent et ne surtout pas verser dans l'autosatisfaction. "
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Coronavirus : pourquoi l'Afrique résiste mieux que le reste du monde

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L'afro-alarmisme n'a-t-il pas été excessif ? Les scénarios catastrophe spéculant sur l'effet déstabilisateur du Covid-19 en Afrique n'ont-ils pas été un peu hâtifs ? Plus de onze semaines après son apparition sur le continent (le 14 février en Egypte), le séisme sanitaire tant redouté par de nombreux responsables ne s'est, à ce jour, pas produit.

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Peter Thomas Ratajczyk (January 4, 1962 – April 14, 2010),[4] known professionally as Peter Steele, was the lead singer, bassist and composer for the gothic metal band Type O Negative.[5] Before forming Type O Negative, he had created the metal group Fallout and the thrash band Carnivore.[6]

As the frontman for Type O Negative, Steele was known for his vampiric effect,[7][8] towering 6 ft 8 in (2.03 m) stature,[9] rich bass-baritone vocals,[10][11][12] and a dark, often self-deprecating sense of humor.[13][14] His lyrics have been described as "often intensely personal, dealing with subjects including love, loss and addiction."[13] Steele credited Black Sabbath and the Beatles as his key musical influences. He has been listed among the "66 Best Hard Rock and Metal Frontmen of All Time" by Loudwire.[5]

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Why Joe Rogan's exclusive Spotify deal matters

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Why Joe Rogan's exclusive Spotify deal matters

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Joe Rogan is a US stand-up comedian and TV host-turned-provocateur, who launched his podcast in 2009 - in the early days of the medium.

He invites a wide range of guests, including actors, musicians, comedians, politicians and conspiracy theorists on to the show, which has garnered a huge audience. Last year the podcast was downloaded 190 million times per month.

Rogan has previously advocated for "long-form media" - and his own podcast episodes regularly run to two or three hours.

The controversial entertainer also has 8.42 million subscribers to his YouTube channel, which has up until now shown the interviews in video form (this will stop when the new Spotify deal kicks in).

But he has also attracted criticism - Rogan has been accused of making sexist, racist and transphobic comments in his podcasts.

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Joe Rogan has signed an exclusive deal with Spotify, which will see his podcast, The Joe Rogan Experience, disappear from all other platforms.

The multi-year deal is believed to be worth $100m (£82 million), according to the Wall Street Journal.

Rogan's podcast, which is one of the most popular in the world, will arrive on the streaming giant on 1 September.

It will then be housed there exclusively by the end of the year, and removed from all other platforms.

"It will remain free, and it will be the exact same show," said Rogan. "It's just a licensing deal, so Spotify won't have any creative control over the show.

"They want me to just continue doing it the way I'm doing it right now.

"I'm excited to have the support of the largest audio platform in the world and I hope you folks are there when we make the switch!"

Who is Joe Rogan?

Joe Rogan is a US stand-up comedian and TV host-turned-provocateur, who launched his podcast in 2009 - in the early days of the medium.

He invites a wide range of guests, including actors, musicians, comedians, politicians and conspiracy theorists on to the show, which has garnered a huge audience. Last year the podcast was downloaded 190 million times per month.

Rogan has previously advocated for "long-form media" - and his own podcast episodes regularly run to two or three hours.

The controversial entertainer also has 8.42 million subscribers to his YouTube channel, which has up until now shown the interviews in video form (this will stop when the new Spotify deal kicks in).

But he has also attracted criticism - Rogan has been accused of making sexist, racist and transphobic comments in his podcasts.

"The Joe Rogan Experience has become one of the internet's foremost vectors for anti-wokeness," wrote Justin Peters in Slate.

In 2018, Rogan's show hit the headlines when the host shared a cannabis joint with Tesla boss Elon Musk, after which the company's stocks fell by 9%.

Sanders faces ire over Joe Rogan 'endorsement'

Rogan has been credited as being an "unlikely political influencer" by the New York Times, due to his reach.

In January, he informed his legions of followers that he would "probably vote for Bernie", referring to the then Democratic Party candidate Bernie Sanders, who received increased press coverage as a result.

However, since Joe Biden became the party's presumptive nominee, Rogan has said he is more likely to vote for President Trump.

Why is this deal significant?

The kind of figures involved in the deal are incredibly rare in the podcast world - and Rogan will now likely earn more money than most musicians on Spotify.

"Joe Rogan just got paid the equivalent value of over 26 billion streams for a podcast licence," wrote Tom Gray, director of the royalties, music copyright and licensing society, PRS for Music.

"A musician would need to generate 23 billion streams on Spotify to earn what they're paying Joe Rogan for his podcast rights." added music writer Ted Gioia.

Gioia suggested this means "Spotify values Rogan more than any musician in the history of the world".

TV critic and broadcaster Scott Bryan predicted the deal could "lead the way to others", but noted that the exclusivity clause would leave many fans locked out.

"It might do what Sky did for a lot of shows," he tweeted. "Lift them up, but put them behind a wall that the culture mostly then ignores."

Although Rogan has said the podcast will still be free to access, Spotify will be hoping the increased traffic to its service will lead to a significant increase in subscriber numbers.

It is generally difficult to make large amounts of money in the crowded world of podcasts.

As most podcasts are free to download, many presenters and producers attempt to make money from endorsements and advertising. A platform-exclusive deal such as this is very rare.
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Why Joe Rogan's exclusive Spotify deal matters

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Joe Rogan has signed an exclusive deal with Spotify, which will see his podcast, The Joe Rogan Experience, disappear from all other platforms. The multi-year deal is believed to be worth $100m (£82 million), according to the Wall Street Journal.

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L’écran bleu de la mort (abrégé en anglais en BSoD pour Blue Screen of Death) est le surnom du message d'erreur affiché sur un écran d'ordinateur par le système d'exploitation Microsoft Windows lorsque celui-ci ne parvient pas à récupérer d'une erreur du système ou lorsqu'il arrive à un point critique d’une erreur fatale.

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L' écran bleu de la mort (abrégé en anglais en BSoD pour Blue Screen of Death) est le surnom du message d'erreur affiché sur un écran d'ordinateur par le système d'exploitation Microsoft Windows lorsque celui-ci ne parvient pas à récupérer d'une erreur du système ou lorsqu'il arrive à un point critique d'une erreur fatale.

Windows a deux types d'écrans d'erreur : un arrêt d'urgence (comme décrit dans les manuels de ) et le véritable écran bleu de la mort, qui a une signification d'erreur plus sérieuse que la première.

Ce type d'évènement est devenu, au fil des années, un sujet d'amusement quasi folklorique lié au système d'exploitation de Microsoft (mais il arrive aussi à ses concurrents ou sur d'autres supports, comme les consoles de jeu) et une source de raillerie de la part des détracteurs de ce système, mais principalement une source d'énervement pour les utilisateurs.

Depuis la version 2.0 de Windows, les écrans bleus de la mort ont toujours été présents sous une forme ou sous une autre dans le système d'exploitation de Microsoft. Ils sont devenus au fil des années un sujet quasi récurrent de ce système d'exploitation, une source de désagrément pour les utilisateurs et de raillerie pour ses concurrents.

Le , lors de la présentation à la presse de Windows 98 à la conférence COMDEX, le PDG de Microsoft, Bill Gates, souhaite souligner la facilité d'usage du système d'exploitation et le support amélioré du Plug-and-Play (PnP), une des avancées majeures pour Windows. Toutefois, lorsque son assistant Chris Capossela branche un scanner et essaie de l' installer, le système d'exploitation plante, affichant un écran bleu de la mort. Après les applaudissements et les acclamations de l'auditoire, Bill Gates déclara : Ce doit être la raison pour laquelle nous ne commercialisons pas encore Windows 98. La vidéo de cet événement devint un phénomène Internet populaire.

En , les mises à jour des systèmes d'exploitation Windows 7 et Windows 8.1 provoquent des dont un pouvant conduire à un écran bleu de la mort, amenant Microsoft à les retirer et à recommander à ses utilisateurs de les désinstaller.

Lors de la cyberattaque mondiale provoquée par l'apparition du ransomware NotPetya, survenue le , le fait d'exécuter le fichier exécutable corrompu petya.exe sur les PC Windows non protégés par le correctif de sécurité de mars 2017 provoquait pendant quelques secondes l'affichage d'un écran bleu de la mort, avant le blocage de la machine infectée. Cependant, cet écran bleu affichait juste une ligne disant The transport has determined than the current system is down (en français, Le transport a déterminé que le système distant est hors service) (sur Windows XP, Vista et Windows 7 uniquement).

Le , alors que la mise à jour bisannuelle de Windows 10 ( April 2018 Update) commence à être déployée, Microsoft détecte un bug de grande ampleur touchant certains utilisateurs l'ayant installé, conduisant à un écran bleu de la mort. Le bug occasionnera le report de la sortie de la mise à jour avant d'être corrigé dans la version ( build ) 17134, succédant à la 17133 qui était censée être la version release to manufacturing (RTM), c'est-à-dire la version finale de la mise à jour. La nouvelle version arrive finalement le après quelques tests supplémentaires auprès des Windows Insiders, les bêta-testeurs du système.

Le même problème survient avec le Patch Tuesday du mois d'octobre 2018, arrivé au même moment que la deuxième mise à jour majeure de Windows 10 ( October 2018 Update). Un correctif déployé à partir du 9 octobre génère des écrans bleus de la mort sur des matériels de marque Hewlett-Packard. Ce problème, corrigé par Microsoft le , touchait les propriétaires d'ordinateurs de la marque HP qui les rendaient inutilisables au démarrage du système.

Pendant le déploiement de Windows 10 October 2018 Update (build 1809), des problèmes multiples surviennent comme la suppression non désirée de fichiers (bug dû à la redirection des dossiers du logiciel OneDrive, intégré au système). Pour cette raison, Microsoft interrompt la mise à jour d'octobre pour la reporter jusqu'au début du mois de janvier 2019.

Microsoft a admis que sa mise à jour cumulative KB4467682 avait provoqué un plantage important de Windows 10 sur certains appareils. Certains utilisateurs ont été victimes d'un crash fatal du système. Ironie du sort, le Surface Book 2 faisait partie des nombreux appareils touchés. Depuis la mise à jour d'avril 2018, certaines machines plantent complètement. Le système est victime d'un crash et l'écran bleu de la mort apparaît, signifiant qu'il faut alors procéder à une restauration du système. À la suite de la découverte du problème, Microsoft a tout simplement conseillé aux utilisateurs de désinstaller le correctif en question, dans l'attente d'un futur patch qui permettra de résoudre le problème.

Le , Microsoft diffuse une mise à jour facultative pour Windows 10, versions 1903 et 1909 (nom de code KB4532695) visant à améliorer la stabilité du système. Cependant, de nombreux problèmes sont relevés par certains utilisateurs, dont un beaucoup plus grave pouvant mener à l'apparition d'un écran bleu de la mort sur certaines configurations. Le , toujours sur la dernière version du système de Microsoft, une autre mise à jour facultative (KB4535996) cause les mêmes problèmes.

Il a terrifié de nombreux utilisateurs, notamment car il signifiait la mort pure et simple du système (et donc l'obligation de le réinstaller en entier via les disquettes d'installation, ce qui équivalait à des heures de patience, et une angoisse si la disquette " plantait ").

L'écran bleu le moins critique mais le plus courant survient avec les systèmes d'exploitation Microsoft Windows 9x et Millennium Edition. Dans ces systèmes d'exploitation, le BSoD est le principal chemin pour afficher les rapports d'erreur VxD à destination de l'utilisateur. En interne, on s'y réfèrait par le nom de " _VWIN32_FaultPopup ". Il se présentait sous la forme d'un écran bleu affichant des informations sur l'erreur produite.

Un BSoD sous Windows 9x/Me donne à l'utilisateur la faculté de redémarrer le système ou de continuer. Cependant, VxD n'affiche pas de BSoD de façon fantaisiste ; l'erreur survenue ne pouvant être rarement résolue ainsi, il est donc recommandé de redémarrer la machine, car le fait d'utiliser l'ordinateur après un BSoD est souvent aléatoire voire impossible.

La cause la plus fréquente de BSoD était généralement due à une incompatibilité de version de bibliothèque logicielle (DLLs). Cette cause a été surnommée l'" enfer des DLL " (en anglais : DLL hell). Windows charge ces bibliothèques en mémoire lorsqu'elles sont requises par une application. Si les versions ont changé, lors du prochain chargement par l'application, la version attendue n'est pas celle chargée. Ce genre d'incompatibilité augmente avec le nombre de nouvelles applications installées, c'est pourquoi une copie de Windows nouvellement installée sera plus stable qu'une " ancienne ".

Dans les versions 3.0, 3.51, 4.0 et 5.0 de , mais aussi Windows 2000, XP, Vista et Windows 7, un écran bleu de la mort appelé Arrêt d'urgence survient lorsque le noyau rencontre une erreur qu'il ne peut traiter. Ce genre d'erreur est généralement causée par un pilote qui a lancé une opération illégale ou provoqué une exception non permise. La seule opération que l'utilisateur peut effectuer dans ce cas est de redémarrer la machine, avec le risque de perte de données due à la fermeture incorrecte de Windows. Mais cela arrivait beaucoup moins souvent qu'avec les anciennes versions de Windows 9x.

Le message d'arrêt contient le code d'erreur et son nom symbolique (exemple : " 0x0000001E, KMODE_EXCEPTION_NOT_HANDLED ") ainsi que quatre valeurs dépendant de l'erreur entre parenthèses. Il affiche l' adresse mémoire où s'est produit le problème ainsi que le nom du pilote en question. Sous Windows NT et 2000, les deuxième et troisième sections de l'écran bleu de la mort contiennent respectivement des informations sur tous les pilotes chargés ainsi que la vidange de la pile. Les informations des pilotes sont affichées sur trois colonnes. La première colonne donne l'adresse de base du pilote, la seconde liste les dates de création des pilotes sous forme d'horodatage Unix et la troisième affiche le nom des pilotes.

En 2003, des internautes du site TweakXP.com découvrent un moyen de provoquer manuellement un écran bleu de la mort. Il consiste à ajouter une valeur à la base de registre de Windows. Une fois cela effectué, un BSoD apparaissait lorsque l'utilisateur presse la touche Arrêt défil deux fois tout en maintenant la touche Ctrl droite enfoncée.

L' écran rouge de la mort ( Red Screen of Death , en abrégé RSoD, parfois appelé Red Screen of Doom ) est le surnom du message d'erreur qui a existé dans certaines versions bêta du système d'exploitation Microsoft Longhorn (devenu plus tard Windows Vista). Il a été abandonné dans la version bêta 1 (Build 5112) de Windows Vista pour toutes les erreurs sauf celles liées au boot loader.

Il peut également être trouvé (mais rarement) dans les versions du début du système d'exploitation de Microsoft Windows 98 (connues sous le nom de code " Memphis "). Un outil est disponible pour modifier la couleur d'un écran bleu de la mort par d'autres couleurs comme le rouge, vert, etc. sous Windows 9x dans system.ini.

Il renvoie parfois à des erreurs fatales dans certaines versions du logiciel Lotus Notes. Ces erreurs ne sont pas en plein écran, comme le Microsoft rouge ou des écrans bleus de la mort, mais sont plutôt des boîtes de couleur rouge vif avec des bordures noires.

Avec l'arrivée de Windows 8, l'écran bleu de la mort est remanié. Il est maintenant plus esthétique et, surtout, plus concis, ne donnant que les informations nécessaires à l'utilisateur, à savoir ce qui s'est passé et le code de l'erreur.

Depuis la mise à jour Anniversary Update (mise à jour anniversaire, build 14393) de Windows 10 sortie le 2 août 2016, l'écran bleu de la mort a été amélioré avec l'ajout d'un QR code (en utilisant un smartphone ou une tablette disposant d'un lecteur de QR code intégré) et d'un lien vers le site Internet de l'assistance de Windows. Ces deux méthodes permettent de trouver des informations sur l'erreur qui s'est produite.

Néanmoins, cette modification a également une faille de sécurité, car elle permet aussi aux pirates informatiques d'afficher de faux écrans bleus et infecter certaines machines.

Depuis la version build 1703 ( Creators Update) de Windows 10, le BSoD a cédé la place au GSoD ( Green Screen of Death, ou " écran vert de la mort "), qui est uniquement réservé aux membres du programme Windows Insider qui testent les dernières versions bêta du système de Microsoft, appelées Insider Preview.

Pour Microsoft, il s'agit de différencier les versions stables des versions bêta de Windows 10 grâce à l'envoi de rapports d'erreur du système. La société ne veut pas avoir un écran bleu de la mort sur les deux branches (stable et bêta) de son système d'exploitation, d'où ce choix de créer cet écran vert de la mort.

Ce GSoD se traduit par l'apparition du message d'erreur Your Windows Insider Build ran into a problem and needs to restart (en français Votre version Windows Insider a rencontré un problème et doit redémarrer), mais aucun QR code n'est présent (sur les versions bêta les plus récentes de Windows 10), contrairement à l'écran bleu de la mort sur les versions stables du système.

Concernant les premiers BSoD, par défaut l'affichage est blanc (couleur CGA 0x0F ; couleur HTML #FFFFFF) sur fond bleu (couleur EGA 0x01 ; couleur HTML #0000AA), avec les informations concernant les valeurs actuelles de la mémoire et celles des registres.

Microsoft a ajouté un utilitaire permettant à l'utilisateur de changer le réglage du contrôle des couleurs du BSoD dans le fichier system.ini parmi les seize couleurs EGA disponibles.

, 98 et Me utilisent le mode texte avec une définition d'écran de 80 × 25 pixels. La police d'écriture est celle utilisée dans le mode MS-DOS natif. Le BSoD de utilise le mode texte 80 × 50, avec une définition de 720 × 400. L'écran bleu de , Vista et 7 utilise la police Lucida Console sur un affichage en 640 × 480 pixels. Windows 8 et 10 utilisent la police Segoe UI sur un fond bleu clair et sur une résolution de 1024 x 768 pixels.

Les systèmes embarqués tournant sous Windows ont également connu leur lots d'écrans bleus de la mort. Les exemples typiques sont les téléphones publics par Internet, les automates bancaires et autres bornes d'information ou panneaux d'affichage électroniques.

Une des causes fréquentes de l'écran bleu est le dysfonctionnement du processeur, mal refroidi, par l'accumulation de poussière dans les ailettes du radiateur. Hors tension, il suffit de retirer les quatre vis du ventilateur et de nettoyer les ailettes avec un aspirateur ou d'évacuer la poussière en soufflant avec une bombe d'air comprimé.

Certains BSoD ont été causés par l'exploitation de la faille de sécurité dite , qui a été un moyen très populaire pour les script kiddies d'attaquer d'autres utilisateurs et déconnecter leur ordinateur de leur accès à Internet et ainsi afficher un écran bleu sur leur machine. La faille de sécurité exploitée par WinNuke a été corrigée par un correctif disponible pour les versions de Windows ayant suivi , Microsoft ayant cessé de maintenir à jour cette version du système d'exploitation.

Les systèmes d'exploitation GNU/Linux et AmigaOS, alternatives à Windows, ont également leurs propres erreurs fatales, tels que la panique du noyau ou le Guru Meditation, bien qu'étant moins emblématiques que le BSoD. Cependant, certains utilisateurs ont créé un économiseur d'écran simulant différents écrans bleus de la mort, pour se moquer de Windows. On trouve cet économiseur d'écran dans différentes distributions Linux parmi les plus connues.

Microsoft a également inclus une référence aux BSoD sous la forme d'un easter egg (un " œuf de Pâques ", petit clin d'œil caché dans un programme) dans certaines versions de son navigateur web Internet Explorer. Il suffit de saisir " about:mozilla " dans la barre de navigation pour obtenir une page bleue en guise de réponse (page rouge dans Firefox). Cette commande est le moyen standard pour obtenir Le Livre de Mozilla, un autre easter egg disponible dans les navigateurs de la famille Netscape depuis la version 1.1.

Les écrans bleus de la mort ont en partie cédé leur place aux écrans rouges de la mort, pour le successeur de Windows XP, Windows Vista (dans certaines versions uniquement), mais aussi dans les premières bêtas de Microsoft Memphis (devenu Windows 98). Le RSoD est uniquement réservé aux erreurs critiques et le BSoD continue de vivre, mais pour des erreurs nécessitant seulement le redémarrage. Il peut aussi y avoir des écrans verts au démarrage, mais dans ce cas, l'OS peut continuer.

Les écrans bleus et rouges de la mort ont cédé leur place aux écrans verts de la mort, et cet écran de la mort n'est réservé qu'aux utilisateurs de la version bêta de Windows 10, à savoir les membres inscrits au programme bêta de Microsoft, appelé Windows Insider. Ce changement a été opéré à la suite de la sortie de la mise à jour Creators Update (1703) en avril 2017.

Apparu sur Windows 7, l'écran blanc de la mort se produit au démarrage du système et n'affiche rien d'autre qu'un écran blanc sans texte.

Il existe parfois un effet sonore désagréable lié à l'apparition d'un écran bleu de la mort. : lorsqu'il se manifeste alors que l'ordinateur joue un son, celui-ci se figera sur la même note sonore et le jouera en boucle de manière stridente, ce qui peut avoir des risques pour l'audition si le son était fort (ou si l'utilisateur porte un casque audio).

Il est possible de forcer l'apparition d'un écran bleu de la mort en terminant un processus crucial du système d'exploitation Windows (" csrss.exe ", par exemple) via le gestionnaire de tâches, que ce soit celui de Windows ou une alternative, cela provoque le plus souvent le code d'erreur " CRITICAL_PROCESS_DIED ".

L'autre méthode est d'ajouter le CrashOnCtrlScroll dans la base de registre de Windows, l'appui des combinaisons Ctrl droit + Scroll Lock (x2) donne alors le code " MANUALLY_INITIATED_CRASH ".[réf. nécessaire]

Il existe aussi un moyen de provoquer le BSoD par programmation, en exécutant la fonction système non documentée NtRaiseHardError qui déclenche différents codes d'erreur autour de 0xC00002xx et préfixés par " STATUS_XXX_XXX ".[réf. nécessaire]

Sur les et les , il est possible de voir un écran de la mort si l'utilisateur a jailbreaké son appareil et qu'il a fait une modification du système via le WinterBoard pour les versions 2.x ou 3.x.

Cela peut aussi arriver lors d'une surcharge du processeur de l' ou de l'. L'appareil est alors en mode sans échec et une fenêtre ayant comme titre Exit Safe Mode , créée par Saurik, propose à l'utilisateur de respringer (relancer) son appareil ou de le rebooter (redémarrer) pour quitter ce mode. L'utilisateur peut, via ce mode, corriger les éventuelles erreurs.

Apple avait proposé la mise à jour 7.0.2 de son système d'exploitation iOS pour corriger un problème similaire, lié à l'écran de verrouillage.

Sous le système d'exploitation MacOS, on parle de WOD, pour " Wheel of Death " ou encore de SBoD, pour " Spinning Beachball of Death " (en français " ballon de plage de la mort ") ; ce ballon de plage rotatif étant le pointeur indiquant qu'une application est en cours de travail (sa non-disparition pouvant être synonyme de plantage du programme).

Dans un tel système Unix, le crash d'une application ne provoque jamais celui du système, comme cela peut être le cas sous Windows. En revanche, la panique du noyau, si elle est assez rare, demande le redémarrage de la machine.

La donnera un BSoD ( Black screen of death, cette fois-ci) avec une explication en plusieurs langues disant de contacter le service Xbox 360. En bas de l'écran se situe le code E 74, ce qui signifie un problème fatal du disque dur ; une lumière rouge clignote pour signifier l'erreur. On peut continuer à jouer si on enlève le disque dur mais il n'y aura aucune source de sauvegarde. Le même écran est affiché sur les Xbox de première génération et Xbox One.

Sur la Xbox 360, il existe également un RRoD, Red Ring of Death, qui signifie que la console est hors d'usage et qu'elle doit être renvoyée au service client, cela se traduit par l'allumage en rouge des diodes situées autour du bouton On/Off, d'où son nom.

Sur les smartphones sous Windows Phone, si le terminal est endommagé (par exemple écran brisé), le téléphone, après l'écran du constructeur, affiche un BSoD semblable à celui de Windows 8 et Windows 10.

Si une cartouche est enlevée de la Game Boy Advance pendant qu'elle fonctionne encore, la console affiche un écran de la mort sans texte ou continuera à afficher une image " gelée " du jeu comme il était au moment exact avant le gel et continuera à jouer la note sonore qu'il effectuait à ce moment-là. Remettre la cartouche ne stoppera pas le problème. Pour le résoudre, il faut éteindre la console, remettre la cartouche et la rallumer. La plupart des jeux redémarrent au dernier point de sauvegarde.

Le même problème apparaît avec un jeu GBA sur la console de jeu Nintendo DS.

La Wii a un écran vert de la mort qui, normalement, n'apparaît pas durant un usage normal, mais qui peut apparaître après avoir lancé un ou tout autre programme non officiel, ou bleu dans le cas d'un bug de jeu.

La console peut aussi présenter un BSoD (écran noir de la mort) avec un texte qui explique qu'une erreur est survenue et qu'il suffit de retirer le disque de jeu et d'éteindre la console, puis de la rallumer.

Il existe aussi un autre écran noir de la mort avec le texte "Veuillez insérer le disque (suivi du titre du jeu)" qui peut apparaître si un disque est retiré en cours de jeu. Il suffit de réinsérer le disque du jeu sur lequel la console était avant que l'écran de la mort apparaisse.

La a un " écran vert de la mort " qui n'apparaît pas durant un usage normal mais qui peut se présenter lorsqu'un freeloader est lancé et le bouton reset enfoncé ; un freeloader étant un accessoire permettant de lire les disques de jeux de toutes régions ( PAL, etc..) malgré le fait que la GameCube est programmée pour ne lire que les disques de jeux d'une région spécifique. Ce n'est pas un accessoire officiel, mais il reste assez pratique lors d'achat d'un jeu, pour profiter de rabais de prix lorsque celui-ci vient de l'étranger ou d'une région différente.

La couleur de l'écran de la mort dépend de la version du firmware (micrologiciel) de la console à ce moment-là. La version 6, celle de la plupart des consoles, affiche un écran bleu de la mort. La version 5, celle de la DS Lite, affiche une couleur magenta.

Couleurs possibles :

Mais dans certains cas spéciaux de Nintendo DS lite achetées à l'étranger, l'écran se fige, tout simplement.

Un autre écran de la mort existe sur la Nintendo DS, un véritable écran bleu de la mort. Lorsque l'on retire la carte durant le mode jeu, l'écran se gèle (NDS/NDS Lite) ou affiche un écran noir de la mort sur les deux écrans disant que la carte a été retirée (NDSi et 3DS, ou aussi sur toutes les consoles dans certains jeux comme Pokémon : Donjon mystère - Équipe de secours bleue). Mais, moyennant l'appui sur une combinaison de touches, sur certains jeux on peut faire apparaitre un BSoD ; découvert en premier dans le jeu New Super Mario Bros., puis dans Super Mario 64 DS et enfin dans Animal Crossing: Wild World, il suffit de suivre la technique décrite ci-dessous pour faire apparaitre le BSoD si la cartouche a été retirée en cours de jeu, :

1. Appuyer sur L+R+A+Gauche puis relâcher les touches ;

2. Appuyer sur Bas+B puis relâcher les touches ;

3. Et enfin, appuyer sur Start+Select et le BSoD s'affichera à l'écran.

Cas spécifiques de jeux Nintendo DS :

Animal Crossing : Wild World : pendant le jeu, si la connexion sans-fil est perturbée, un écran bleu clair apparaîtra comprenant le personnage M. Ressetti qui a l'air triste avec un texte disant que le jeu a été interrompu et que toutes les progressions non sauvegardées seront perdues.

Pokémon Diamant et Perle : les données corrompues résultent d'une erreur de type blue screen.

Pokémon Or HeartGold et Argent SoulSilver : un message de fond bleu avec un affichage lent indique que " le fichier de sauvegarde est corrompu. Le fichier précédent va être chargé. " Dans les cas les plus graves, la partie est totalement effacée. Ceci ne peut être dû qu'à l'extinction de la console alors que le jeu est en train de sauvegarder la partie.

Mario Kart DS : En mode multijoueur, les deux écrans deviennent noir et un court texte apparaît indiquant que la partie a été interrompue et qu'il suffit d'appuyer sur le bouton A pour éteindre la console, si une des consoles s'est éteinte ou si la cartouche est retirée.

: certaines Nintendo DS affichent un écran vert de la mort quand une carte DS ou une cartouche GBA est enlevée dans le menu PictoChat.

La Nintendo DS a également un écran rouge de la mort de type Guru Meditation comme sur Amiga OS.

Sur certaines versions de la Nintendo 3DS, un écran noir avec Une erreur est survenue, veuillez redémarrer la console et réessayer. apparait lorsque l'appareil a un défaut matériel ou logiciel, par exemple lors de l'activation du réseau sans fil en cas d'erreur de la carte réseau.

Un BSoD et un OSoD ( Orange Screen of Death) ont été rapportés sur la Nintendo Switch, qui peut arriver pendant le démarrage de la console ou quand on lance le Nintendo eShop. L'écran orange de la mort rendait la console inutilisable, il fallait alors la changer.

La console de jeu PlayStation a un écran rouge de la mort, qui apparaît quand le disque détecté n'est pas au format PlayStation. Le logo Sony apparaît normalement, puis apparaît un mur rouge avec une phrase indiquée en gris : Veuillez insérer un disque au format PlayStation.

Il existe un autre écran de la mort, cette fois noir, apparaissant si un disque est rayé ou endommagé. Le logo Sony apparaît plus longtemps que d'habitude, puis l'écran apparaît. Le son est similaire à celui du logo PlayStation, mais avec moins de carillons et le grincement sonore, extrêmement intense. Tristement connu pour avoir effrayé beaucoup de joueurs, dont des jeunes, ce logo est surnommé " Personnified fear " (littéralement " peur personnifiée ") par les joueurs anglophones. En réponse, cet écran noir fut remplacé par l'écran rouge cité ci-dessus sur la PSone.

Il y a aussi un autre écran noir de la mort qui est appelé " Fearful Harmony ". Il apparaît lorsque le disque inséré n'est pas au format PlayStation 1 (un CD d'installation de Windows, par exemple). Lorsqu'il apparaît, le fond de démarrage devient noir et le logo PlayStation se met à clignoter dans le diamant. Cet écran varie en fonction du modèle de PlayStation et du disque inséré. Le son est similaire à celui du logo PlayStation, mais il est beaucoup plus intense, car il est au ralenti.

Sur certaines PlayStation 1 vendues, il y aussi un écran bleu de la mort s'affichant avec la phrase : Veuillez insérer un CD-ROM au format PlayStation.. Cet écran s'affiche quand le CD-ROM inséré n'est pas au format PlayStation.

La PlayStation 2 (PS2) a aussi un écran de la mort, mais cette fois-ci avec ce qui est une traversée de tunnel gazeux couleur rouge sombre avec deux cubes transparents flottant dans le décor (au démarrage, ce sont des colonnes bleues). Le son ressemble beaucoup à celle du démarrage de la console que l'on peut entendre dans le menu, mais il est plus intense car il est au ralenti. Ce problème survient quand le disque inséré n'est pas au format PlayStation 2 (ou PlayStation 1). Une phrase est alors inscrite au milieu de l'écran, en gris : " Veuillez insérer un disque au format PlayStation ou PlayStation 2 ". Même si l'on se rend dans le navigateur et que l'on insère le disque, l'écran de la mort s'affiche.

Si un disque de jeu PlayStation 1 ou PlayStation 2 est rayé ou endommagé, et que l'utilisateur va dans le navigateur, l'écran se noircit et marque en gris : Erreur lors de la lecture du disque.

Sur PlayStation 3 uniquement, il existe une lumière jaune de la mort ( YLoD, ou Yellow Light of Death) qui indique une panne majeure de la console. Ce signal est représenté par l'affichage successif de 3 couleurs dont le jaune sur la LED lumineuse située à côté du bouton de démarrage. La LED jaune ne se manifeste jamais en dehors de cette panne (souvent due à une surchauffe).

La PlayStation 3 (et la PlayStation Portable) ont un écran bleu de la mort, qui apparaît quand la mémoire flash est modifiée (installation d'un logiciel non approuvé, par exemple). Cet écran sur PS3 et PSP est la plupart du temps bénin, il suffit d'appuyer sur la touche O et de reparamétrer sa console. Parfois, il peut arriver que la console se bloque sur le BSoD et la touche O ne résout rien, ce qui signifie que le problème est alors beaucoup plus sérieux. La console est la plupart du temps inutilisable par la suite pour un utilisateur ne sachant pas contourner le problème.

Les deux consoles ont également un écran rouge de la mort (RSoD), qui indique en plusieurs langues, qu'une erreur grave s'est produite et qu'il faut contacter l'assistance technique de Sony. Ce problème était dû aux nombreuses mises à jour du système de la console (en particulier la mise à jour 3.55 de la PlayStation 3).

La PlayStation Vita a un écran de la mort avec des lignes horizontales vertes sur un fond noir, qui peut se produire au démarrage de la console, après l'apparition du logo PlayStation. Un autre plantage survient également en cours de jeu lorsque le processeur graphique de la console détecte une erreur.

La console peut également présenter un message d'erreur indiquant qu'un problème grave s'est produit. Cependant, ce message apparaît au démarrage de la console, qui redémarrera en Safe Mode (mode sécurisé).

Sur la PlayStation 4, il existe deux lumières de la mort : la première, une lumière bleue de la mort, appelée Blue Light of Death (BLOD), qui s'allume si un composant nécessaire au fonctionnement de la console ne répond plus. Ce problème se traduit également par un écran blanc de la mort (White Screen of Death) sur le téléviseur, signifiant que la console ne peut pas démarrer. La seconde lumière est appelée Red Light of Death (RLOD) (lumière rouge de la mort), qui se manifeste en cas de chauffe de la console. Elle se traduit par trois bips successifs et une mise hors tension, puis au redémarrage, un son fort est entendu et un écran bleu de la mort apparaît à l'écran.

Il existe aussi un autre écran bleu de la mort qui apparaît en cas de plantage d'un jeu (écran qui ramène l'utilisateur au menu principal de la console), et un écran rouge de la mort qui peut survenir au démarrage, signifiant que la console entre dans une boucle de redémarrage infinie et ne peut pas démarrer (sur les premiers modèles de lancement uniquement).

Un autre problème de plantage, beaucoup plus grave, a également été repéré en février 2019 sur la console de Sony chez les joueurs possédant le titre publié par Electronic Arts : la console plantait lourdement en réagissant comme si une coupure de courant électrique survenait. Au redémarrage, la console affichait un écran noir de la mort, indiquant que la base de données du système était en cours de reconstruction. Le problème a été corrigé au fur et à mesure des mises à jour du jeu.

Sur l'OS propriétaire des téléphones de Sony Ericsson, lorsque le téléphone bloque significativement à un moment donné, et qu'il n'est plus en mesure de répondre, un écran blanc de la mort apparaît, le téléphone semble s'éteindre, mais revient comme lors d'un allumage.

Sur le système d'exploitation mobile Android de Google, il n'y a pas d'écran de la mort, mais quand une application ne répond plus (ou s'arrête subitement), celui-ci affiche un message pour indiquer qu'elle a planté.

Ces bugs sont causés par des mises à jour de ces applications, mais aussi par la vieillesse de l'appareil ou de la version Android utilisée. Ils peuvent être corrigés via des mises à jour système, via Over the Air, les logiciels des constructeurs sur PC ou via le Google Play Store s'il s'agit d'une application téléchargée depuis la boutique d'applications de Google.

Dans certains cas, il peut arriver également qu'un des processus du système d'exploitation mobile s'arrête, ce qui cause de nombreux problèmes pouvant aller jusqu'au redémarrage de l'appareil, comme cela peut être le cas avec le BSoD de Windows.

Android 1.0 à 3.0

Sous ces versions d'Android, le message Désolé ! "Nom de l'application" (suivi du nom du processus associé) ne répond pas., accompagné d'un triangle d'exclamation, apparaît avec la possibilité d'attendre ou de forcer l'arrêt de l'application.

Android 4.0 à 4.4

Sous Android 4.0 à 4.4, le message de plantage (affiché sous la forme suivante : L'application "Nom de l'application" ne répond pas, voulez-vous quitter ?) propose trois choix : envoyer un rapport d'erreur à Google, patienter jusqu'à ce que l'application réponde, ou l'arrêter. Parfois, le message est affiché sous la forme suivante : Malheureusement, "Nom de l'application" s'est arrêté.. Dans ce cas, seul l'envoi d'un rapport d'erreur est proposé.

Le message d'erreur d' Android 5 Lollipop et Android 6 Marshmallow est affiché dans cette forme : "Nom de l'application" s'est arrêté.. Les choix proposés restent inchangés comme sur Android 4.4 KitKat.

Avec Android 7 Nougat, Google a ajouté les options Mute app until restart (arrêter l'appli au redémarrage), Restart (redémarrage de l'appli) et Reset and restart (réinitialiser et redémarrer l'application), tout en modifiant en profondeur le message de plantage avec l'intégration d'icônes.

Sous Android 9 Pie, le message de plantage d'une application a été effacé, de manière à faire en sorte que l'application se ferme toute seule en cas de plantage (sauf si l'application n'arrive pas à répondre à une requête de l'utilisateur).

Parfois, cet écran de la mort survient malgré le fait qu'aucun message d'erreur ne soit affiché sur le routeur, et il suffit de redémarrer le Chromecast pour résoudre le problème.

Sur les dernières versions du firmware intégré, Google a remplacé cet écran bleu par un écran noir de la mort doté d'icônes animées.

Ce problème repose sur une fonctionnalité cachée (flag) appelée WebContents occlusion, accessible à l'adresse chrome://flags, où d'autres fonctionnalités cachées de Chrome sont proposées.

À la suite de la découverte de ce problème survenu au mois d'octobre, Google a immédiatement retiré la fonctionnalité et a présenté ses excuses aux utilisateurs.

Si un décodeur TV Orange n'arrive pas à se connecter à Internet depuis une Livebox, un message orange sur fond blanc apparait avec deux messages différents en fonction du fabricant :

pour le modèle conçu par Samsung, deux choix (ignorer ou réessayer) ;

pour la version fabriquée par Sagemcom, des instructions pour le connecter.

Les BSoD sont présents dans plusieurs jeux vidéo.

Dans Eternal Darkness, une des illusions causées par la perte de santé mentale est de voir le jeu planter en affichant un BSoD puis s'effacer après un instant.

Dans SWAT 4, de nombreux ordinateurs sont aperçus affichant un BSoD.

Dans la version française d'Unreal Tournament 3, les Robots de la Liandri (des hommes-machines) s'exclament avec fanatisme juste avant de mourir Je vois l'Écran Bleu, conférant ainsi avec humour une fonction religieuse au phénomène.

Dans Portal 2, avant chaque salle, le personnage arrive dans une zone aux murs recouverts d'écrans, lesquels diffusent une vidéo explicative. Pour symboliser le délabrement avancé du complexe, au bout d'un certain chapitre, ces écrans n'affichent plus qu'un BSoD parodique.

Dans Half-Life, au début du jeu (à l'accueil du centre de recherche de Black Mesa), un " Barney " (garde) essaye de réparer son ordinateur qui a planté et où l'on peut voir un BSoD.

Dans Grand Theft Auto: Online, on peut voir trois ordinateurs, dont un qui affiche un BSoD grâce à un en traversant les murs de la tour de contrôle de la base militaire et en y montant à l'avant-dernier étage.

Dans Borderlands 2, dans la base du Faucon Ardent, on peut apercevoir plusieurs écrans. L'un d'entre eux affiche un BSoD contenant un texte humoristique que l'on peut lire en visant l'écran avec la lunette d'un fusil de précision.

Dans Scribblenauts Unlimited, il est possible de faire apparaître un BSoD en l'écrivant. Il a alors vaguement l'apparence d'une feuille de papier bleue sur laquelle sont écrites des choses illisibles en blanc.

Dans Tom Clancy's The Division, on peut voir à certains endroits des ordinateurs avec un BSoD.

Sur la carte multijoueur " Zanzibar " de Halo 2, Microsoft semble prendre avec humour le BSoD puisqu'il en place un lorsqu'on active un ordinateur, portant la mention " WAC ".

Dans le jeu XCOM 2, la munition " blue screen " provoque davantage de dégâts sur les unités robotiques.

Dans le jeu indépendant , après avoir supprimé les trois " fichiers core ", un BSoD apparaît réclamant de faire un (copie brute) du système.

Dans la série Person of Interest, le premier épisode de la cinquième saison est intitulé " BSoD ".

Sur les autres projets Wikimedia :

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L' écran bleu de la mort (abrégé en anglais en BSoD pour Blue Screen of Death ) est le surnom du message d'erreur affiché sur un écran d'ordinateur par le système d'exploitation Microsoft Windows lorsque celui-ci ne parvient pas à récupérer d'une erreur du système ou lorsqu'il arrive à un point critique d'une erreur fatale.

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мesto47 is a collection of  (audio and written) stories along the Transsiberian railway.

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Do you talk to the person sitting next to you on public transport? Maybe not on a five minute bus ride, but what if it takes 50 minutes? Or 50 hours? We set out on a journey on the Transsiberian railway, talking to the people we met along the way. This is more than a journey of self discovery. It is an exploration of both vast and confined spaces. The overwhelmingly big size of the Russian Federation, and the cramped and packed train carriages. A country that for insiders is the motherland so big, they only discovered their own back yard. For the stranger a mystery, that is so much more than just political headlines.
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Do you talk to the person sitting next to you on public transport? Maybe not on a five minute bus ride, but what if it takes 50 minutes? Or 50 hours? We set out on a journey on the Transsiberian railway, talking to the people we met along the way.

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Sébastien Le Prestre, marquis de Vauban (1633-1707) connu généralement sous le nom de Vauban est d'abord un homme de guerre au service de la paix, économe du sang des hommes et constructeur d'une barrière de fer de 150 forteresses bornant le royaume, inviolable jusqu'à la fin de l'Empire. Ces fortifications - qu'elles verrouillent un point de passage montagneux, un franchissement de plaine ou un débarquement côtier - sont construites dans le souci constant de l'économie, de l'adaptation au terrain et aux contraintes des matériaux et des usages de chaque terroir où elles naissent, leur conférant une impression de grande variété malgré la standardisation voulue par le grand ingénieur. Elles sont d'abord la réponse à des moyens d'attaque codifiés, application de la méthode cartésienne à l'art de la guerre.
Les fortifications de Vauban constituent l’exemple le plus rationnel de l’architecture militaire. Qu’il s’agisse des forteresses à remanier ou à construire de toutes pièces, Vauban considère que chaque projet nécessite une adaptation constante au terrain. Les fortifications de Vauban témoignent de l’évolution de l’architecture militaire au XVIIe siècle.
Villes construites de toutes pièces, citadelles de plaine, forts en montagne, tours côtières, fortifications insulaires…les douze sites majeurs de Vauban reflètent toute la diversité de son œuvre tant par leur physionomie que par leur situation géographique choisie avec soin afin d’optimiser les défenses naturelles du territoire.

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Architecture

Premier citoyen dans une monarchie absolue visionnaire de la justice sociale, Sébastien Le Prestre, marquis de Vauban (1633-1707) connu généralement sous le nom de Vauban est d'abord un homme de guerre au service de la paix, économe du sang des hommes et constructeur d'une barrière de fer de 150 forteresses bornant le royaume, inviolable jusqu'à la fin de l'Empire. Ces fortifications - qu'elles verrouillent un point de passage montagneux, un franchissement de plaine ou un débarquement côtier - sont construites dans le souci constant de l'économie, de l'adaptation au terrain et aux contraintes des matériaux et des usages de chaque terroir où elles naissent, leur conférant une impression de grande variété malgré la standardisation voulue par le grand ingénieur. Elles sont d'abord la réponse à des moyens d'attaque codifiés, application de la méthode cartésienne à l'art de la guerre. Expression de l'âge classique, ces forteresses de Vauban désormais inscrites à l'Unesco sont en quête de nouveaux usages.
Les fortifications de Vauban constituent l'exemple le plus rationnel de l'architecture militaire. Qu'il s'agisse des forteresses à remanier ou à construire de toutes pièces, Vauban considère que chaque projet nécessite une adaptation constante au terrain. Les fortifications de Vauban témoignent de l'évolution de l'architecture militaire au XVIIe siècle. Le rayonnement de son œuvre est universel et ses ouvrages ont été pris pour modèles dans le monde entier jusqu'au XIXe siècle. Les fortifications de Vauban constituent un patrimoine pouvant être décrypté comme la mise en forme d'un espace moderne par la réalisation d'un réseau de 160 sites frontaliers, instaurant un équilibre entre les nations européennes, au moment où les frontières se dessinaient.
Villes construites de toutes pièces, citadelles de plaine, forts en montagne, tours côtières, fortifications insulaires...les douze sites majeurs de Vauban reflètent toute la diversité de son œuvre tant par leur physionomie que par leur situation géographique choisie avec soin afin d'optimiser les défenses naturelles du territoire. Ces lieux, sublimés par une architecture aussi vertigineuse que grandiose, témoignent du souci d'adaptation au terrain mais aussi d'optimisation des ressources disponibles sur place. On reconnaît ainsi la signature du génial architecte dans chacune de ses réalisations par cette volonté d'efficacité associée à une expression esthétique délibérée, valeurs qui sont toujours d'actualité dans nos projets de territoire contemporains.
Les différents sites : Besançon, Briançon, Mont-Dauphin, Villefranche-de-Conflent, Mont-Louis, Blaye / Cussac-Fort-Médoc, Saint-Martin-de-Ré, Camaret-sur-Mer, Saint-Vaast-la-Hougue, Arras, Longwy, Neuf-Brisach.
Voir aussi
Association des Biens Français du Patrimoine Mondial
AM Cannes. Le fort et la prison d'État de l'île Sainte-Marguerite - Présentation du fort militaire de l'île Sainte-Marguerite
Nicolas Faucherre, La place-forte de Mont-Dauphin. L'héritage de Vauban. Persée, 2007.

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Consultez " Collections sur mesure " installé sur le site Réseau Vauban, qui filtre et permet d'interroger seulement les documents relatifs à Vauban. Il suffit d'ajouter un terme comme remparts, Saint-Martin-de-Ré, fortifications... de les effacer, en rajouter.... la recherche restera toujours ciblée sur l'œuvre de Vauban.

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Les différents sites : Besançon, Briançon, Mont-Dauphin, Villefranche-de-Conflent, Mont-Louis, Blaye / Cussac-Fort-Médoc, Saint-Martin-de-Ré, Camaret-sur-Mer, Saint-Vaast-la-Hougue, Arras, Longwy, Neuf-Brisach.

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L'onde verte est une technique de régulation de la circulation automobile sur un axe de circulation. L'axe en question doit comporter plusieurs intersections consécutives, lesquelles doivent être toutes équippées de feux de circulation. Le principe est le suivant : une voiture qui roule à la vitesse de l'onde ne rencontrera pas de feu rouge une fois la première intersection dépassée. C'est-à-dire que le véhicule sera synchronisé avec le rythme de passage des feux au vert sur toute la partie de l'axe de circulation régulé de cette manière. Si la vitesse de l'onde est bien inférieure à la vitesse maximale de l'axe considéré, on parle d'onde verte modérante.

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Question simple, mais très ouverte quand on ne connaît pas la réponse : code de la route que veut dire onde verte. WikipediA n'a pas encore l'air dans parler, je m'y attelle donc.

L' onde verte est une technique de régulation de la circulation automobile sur un axe de circulation. L'axe en question doit comporter plusieurs intersections consécutives, lesquelles doivent être toutes équippées de feux de circulation. Le principe est le suivant : une voiture qui roule à la vitesse de l'onde ne rencontrera pas de feu rouge une fois la première intersection dépassée. C'est-à-dire que le véhicule sera synchronisé avec le rythme de passage des feux au vert sur toute la partie de l'axe de circulation régulé de cette manière. Si la vitesse de l'onde est bien inférieure à la vitesse maximale de l'axe considéré, on parle d' onde verte modérante.

L'onde verte est aussi un outil de frustration du contrevenant. Si celui-ci persiste à vouloir rouler à une vitesse supérieure à celle de l'onde, il devra s'arrêter à chaque intersection sur l'axe.

Bonus, un PDF d'un plan de cours de techniques d'exploitation de la route : ça a l'air bigrement intéressant, ça donnerait presque envie de reprendre ses études. A quoi bon me direz vous dans un monde voué à la destruction dans les 3 semaines à venir à cause du 'non' français ? Mais ceci est un autre problème que nous laisserons aux analystes d'IPSOS en herbe qui peuplent la blogosphère, et pour qui 55% représente une majorité massive et écrasante.

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code de la route que veut dire onde verte - La Tortue Cynique / The Cynical Turtle

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Question simple, mais très ouverte quand on ne connaît pas la réponse : code de la route que veut dire onde verte. WikipediA n'a pas encore l'air dans parler, je m'y attelle donc. L' onde verte est une technique de régulation de la circulation automobile sur un axe de circulation.

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Ce que cache la légende urbaine autour des boutons pour piétons aux feux

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Ce que cache la légende urbaine autour des boutons pour piétons aux feux

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« Il y a eu des tentatives de création d’“ondes vertes” pour les piétons. Malheureusement les écarts de vitesse entre les piétons sont très importants, entre 0,6 mètre par seconde pour les plus lents et 1,4 mètre par seconde pour les plus rapides. C’est une différence trop importante pour qu’on puisse synchroniser les feux piétons. »

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C'est une légende urbaine que l'on retrouve un peu partout, de blogs très sérieux en chaînes Youtube potaches : les boutons que l'on trouve à côté des passages piétons ne serviraient à rien.

Ils seraient installés pour vous manipuler : vous appuyez dessus -'gt; vous croyez accélérer le passage du feu au vert -'gt; vous êtes plus patient -'gt; vous avez moins envie de traverser au rouge comme un filou.

Pour vérifier cette rumeur étrange, nous avons essayé de joindre des spécialistes de ces petits outils que l'on appelle bouton-poussoir. Après quelques rires gênés au téléphone, nous avons réussi à obtenir les coordonnées de deux d'entre eux.

A Paris, ils fonctionnent la nuit

Premières explication avec Ghislaine Lepine, qui gère ce dossier au " PC Lutèce ", le poste central de gestion du trafic à Paris. Celle-ci confirme que les boutons parisiens ne servent à rien quand on les utilise pendant la journée. Mais ça n'a rien à voir avec un complot :

" Les piétons peuvent avoir l'impression qu'ils ne servent à rien dans la mesure où ils ne fonctionnent que la nuit. En effet, le nombre de piétons qui se situent sur ces traversées-là en journée est tel qu'on fait "cycler" les feux normalement, ils alternent du vert au rouge pour les piétons et pour les voitures. La nuit par contre ces feux fonctionnent uniquement sur appel piéton. "

Comment fonctionne un feu rouge ?

Si on croit ces feux inutiles, c'est qu'on n'a pas compris à quoi ils servent.

La nuit, ils sont le seul moyen pour que certains feux pour piétons passent au vert. Selon Ghislaine Lepine, une centaine de boutons-poussoirs de ce type sont installés à Paris, le plus souvent à des endroits où les piétons sont rares la nuit, notamment aux abords des parcs, des universités, de certains quais...

Et ailleurs ? Christophe Damas, chargé d'études carrefours à feux et régulation du trafic urbain au Cerema (Centre d'études et d'expertise sur les risques, l'environnement, la mobilité et l'aménagement), explique que dans certaines agglomérations, ces boutons-poussoirs sont actifs 24h/24. Cas classique : la grande départementale que peu de piétons traversent.

Mais, là aussi, assure Christophe Damas :

" Ces boutons sont souvent vus comme des dispositifs qui permettent un passage plus rapide au vert piéton alors qu'ils servent en réalité à donner le vert tout court. "

" Cette machine se moque de moi ! "

Le spécialiste des feux détaille un mécanisme qui explique la confusion des piétons. Imaginons d'abord un feu qui ne passe au vert que quand un piéton appuie sur le bouton.

Imaginons ensuite que le cycle vert/rouge de ce feu dure 110 secondes, avec un feu vert pour piétons prévus entre la seconde 31 et la seconde 61. Si vous appuyez sur le bouton à la seconde 27, c'est votre jour de chance, le vert arrivera très vite. Mais si vous appuyez à la seconde 65 du cycle, vous devrez attendre la seconde 31 du cycle suivant, soit 76 secondes de patience avant de traverser. Entre temps, vous avez largement le temps de vous dire : " Cette machine ne marche pas ou elle se moque de moi ! "

C'est ce que résume Pierre Ozenne, cycliste strasbourgeois militant au sein de l'association Ecocité Strasbourg :

" J'ai en tête l'exemple d'un feu rouge à un croisement entre un passage piéton qui permet de relier le centre-ville de Strasbourg à un quartier un peu périphérique et un axe routier qui débouche sur une autoroute. Rares sont les piétons qui appuient sur le bouton et ceux qui le font s'impatientent, ils se disent que ça ne fonctionne pas et ils traversent au rouge. Il y a aussi des carrefours où les vélos doivent marcher plusieurs mètres pour accéder au bouton et pouvoir traverser. Et que se passe-t-il pour les personnes aveugles ou qui n'ont pas de bras ? Pour moi cet outil est pousse-au-crime. "

Pour lui, ces feux sont même illégaux :

" La loi interdit [PDF] de faire attendre un usager plus de 120 secondes [PDF] hors conditions exceptionnelles, c'est-à-dire le passage d'un train ou la montée d'un pont levis. Or là les conditions ne sont pas exceptionnelles et si quelqu'un n'appuie pas sur le bouton, il va attendre plus de 120 secondes. "

Voiture ou piéton, qui doit attendre ?

Une vision que ne partagent pas les deux spécialistes du bouton-poussoir... puisque si l'on appuie sur le bouton on n'attend pas plus de 120 secondes. En fait, peu importe. Car au-delà de la loi, notre drôle de légende urbaine pose des questions très politiques, auxquelles les réponses sont souvent techniques :

" On ne peut pas mettre de mode d'emploi à côté des boutons poussoirs, c'est trop compliqué, l'heure à laquelle les cycles s'arrêtent dépend du trafic, du nombre de piétons, de l'heure de la tombée de la nuit... c'est très variable. "

Pourquoi ne pas installer des boutons poussoirs qui permettent aux piétons de traverser plus vite ?

Christophe Damas répond que ça nuirait à la fluidité du trafic automobile :

" On a certaines contraintes, notamment le fait que ces feux sont souvent installés sur des axes où l'on a mis en place des "ondes vertes" pour les voitures, on ne peut pas casser cette coordination donc le piéton doit attendre que son moment du cycle se déclenche. "

Ghislaine Lepine explique de son côté que les capteurs qui permettent de mesurer la circulation (voir encadré) fonctionnent pour les voitures et les vélos mais pas pour les piétons. Du coup, le seul moyen de les faire intervenir sur le trafic est de pousser le fameux bouton.

On pourrait aussi décider qu'il n'est pas absurde de faire patienter les voitures aux endroits où les piétons sont très rares, et donc de supprimer ces boutons. Mais ça a tendance à rendre dingues les automobilistes.

Pourquoi ne pas organiser aussi des ondes vertes pour les piétons ?

Christophe Damas rapporte que c'est techniquement impossible :

" Il y a eu des tentatives de création d'"ondes vertes" pour les piétons. Malheureusement les écarts de vitesse entre les piétons sont très importants, entre 0,6 mètre par seconde pour les plus lents et 1,4 mètre par seconde pour les plus rapides. C'est une différence trop importante pour qu'on puisse synchroniser les feux piétons. "

Comment peut-on changer les feux pour faciliter la vie des piétons ?

En la matière, les expériences sont nombreuses. Il y a les fameux feux avec décompte, qui permettent de voir combien de secondes restent avant le passage au rouge. Problème, explique Christophe Damas : une expérimentation a échoué en France puisque des piétons comprenaient mal la signalisation et attendaient la fin du décompte pour traverser.

Il y a les villes qui installent des jeux aux feux, pour réduire le temps d'attente subie comme ici à Hildesheim, en Allemagne :

Autre solution pour réduire le temps de traversée d'un carrefour : le passage pour piéton " oblique " ou " en diagonal ". La vidéo ci-dessous parle d'elle-même. En France, ces traversées diagonales sont pour l'instant interdites.

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Ce que cache la légende urbaine autour des boutons pour piétons aux feux

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C'est une légende urbaine que l'on retrouve un peu partout, de blogs très sérieux en chaînes Youtube potaches : les boutons que l'on trouve à côté des passages piétons ne serviraient à rien.

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Ces boutons qui nous entourent mais ne servent à rien

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Ces boutons qui nous entourent mais ne servent à rien

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How Habbo Hotel Turned Its Players Into Ruthless Teenage Capitalists

Habbo describes itself as the "world's largest community for teens". It is essentially a glorified chatroom where players would have little avatars who can chat with other people and visit other rooms. However, the way the game was set up has led to this innocent game targeted at teenagers to turn into a terrifying experiment of unregulated capitalism. This video explains how.

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There's a hidden nodule on some British pedestrian crossings that provides a vital clue for folks who might otherwise not be able to cross the road safely.

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The Secret Button on Pedestrian Crossings

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Why would a magnum cost more than two regular bottles, but a split also cost more than half a regular bottle?

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Why would a magnum cost more than two regular bottles, but a split also cost more than half a regular bottle?

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A couple of basic economic variables are at play here, namely, supply and demand. Fewer magnums (the equivalent of two standard bottles) and splits, or half-bottles, are made than typical 750ml bottles. With a smaller inventory of these bottle sizes, wineries are motivated to raise the cost higher than just doubling or cutting the price in half.
Also, magnums are special, impressive, make great gifts and feel more special than typical bottles.

Pricier wines are thought of (and priced as) luxury items, but wines with a price tag under $10 are considered values. No matter what the price point, producers are going to price a wine based on the maximum amount they think they can get. With pricier wines, their perceived value can be threatened if they’re discounted

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Hello there! I'm Dr. Vinifera, but you can call me Vinny. Ask me your toughest wine questions, from the fine points of etiquette to the science of winemaking. And don't worry, I'm no wine snob-you can also ask me those "dumb questions" you're too embarrased to ask your wine geek friends! I hope you find my answers educational, empowering and even amusing. And don't forget to check out my most asked questions and my full archives for all my Q&A classics.
Dear Dr. Vinny, I am trying to understand the pricing criteria for the various bottle-size formats. If I buy a 750ml bottle of inexpensive wine for $9, I may very well be able to buy a magnum of the same wine for $15. However, if I buy a 750ml bottle of wine for $35, odds are I will be paying $80 to $95 for the magnum. On the other side of the coin, if I buy a 750ml bottle of wine for $35, odds are I will be paying about $25 for a half-bottle of the same wine. So, with better wines, why is it that for a whole laundry list of reasons you pay more for the magnum than you do for two 750s, while at the same time, you pay well more than half the 750 price for a 375ml bottle? Personally to me, it sounds like a real scam, but I'm interested in your take. -William G., Mountainside, N.J.
Dear William,

A couple of basic economic variables are at play here, namely, supply and demand. Fewer magnums (the equivalent of two standard bottles) and splits, or half-bottles, are made than typical 750ml bottles. With a smaller inventory of these bottle sizes, wineries are motivated to raise the cost higher than just doubling or cutting the price in half.

Supply costs for these off-size bottles can be higher. It starts from the materials side of things-different-size bottles and packaging incur costs, as do storage and shipping.

My take? Magnums are special, impressive, make great gifts and feel more special than typical bottles, and I've come to expect to pay more than twice the price of a standard bottle. I'm bummed that half-bottles are priced at the sort of premium that you describe, but I'm also known to order them regularly when I'm dining out. It's a terrific option when I'm eating alone or my companion doesn't want to share a full bottle of wine with me. In that case, I'll gladly pay a premium for the convenience of getting a wine I'm excited about.

You bring up a good point about how this differs with inexpensive wines, which are more broadly available in larger-format bottles. I think this is because pricier wines are thought of (and priced as) luxury items, but wines with a price tag under $10 are considered values. No matter what the price point, producers are going to price a wine based on the maximum amount they think they can get. With pricier wines, their perceived value can be threatened if they're discounted-if I can buy a $100 bottle for $50, I may never pay $100 for that same bottle again.

But value wines don't suffer the same stigma. If I'm in the market for a $9 bottle of wine and I can get the equivalent of two bottles for $15, I'll probably go with the better value. And suddenly I spent $15 instead of $9-benefiting the producer-and feel like I got a good deal on a value wine.

-Dr. Vinny

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Why would a magnum cost more than two regular bottles, but a split also cost more than half a regular bottle? | Wine Spectator

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Hello there! I'm Dr. Vinifera, but you can call me Vinny. Ask me your toughest wine questions, from the fine points of etiquette to the science of winemaking. And don't worry, I'm no wine snob-you can also ask me those "dumb questions" you're too embarrased to ask your wine geek friends!

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With social platforms like Facebook throttling distribution for news and the online ad market collapsing, more and more writers are turning to paid newsletters as a way to make a living. In November, I interviewed Hamish McKenzie, the co-founder of Substack, a platform that made it easy for writers to launch newsletters and charge subscribers to receive exclusive issues of those newsletters. At the time, McKenzie said that Substack writers had converted a combined 25,000 readers into paying subscribers.

Flash forward to today, and that number is up to 40,000. In fact, BuzzFeed recently reported that the 12 top writers on Substack make over $160,000 a year each. This week, I interviewed one of those writers: Robert Cottrell.

Ten years ago, Cottrell founded a website called The Browser. He would comb through thousands of articles a day and pick the five he found most interesting, adding a dash of commentary to go along with each pick. As time wore on, he began to notice that many of his readers were signing up for an email digest of his daily recommendations.

In 2013, he launched a paid version of the newsletter, and in the intervening years it's grown to over 10,000 subscribers. I interviewed Cottrell about how he goes about choosing articles every day, what his longterm ambitions are for the newsletter, and why he recently hired a CEO.

To listen to the interview, subscribe to The Business of Content on your favorite podcast player, or you can play the YouTube video below. If you scroll down you'll also find a transcript of the interview.

This transcript has been edited for clarity.
Simon Owens: Hey Robert, thanks for joining us.
Robert Cottrell: It's a pleasure, Simon.
You edit something called The Browser. Can you give us an overview of what it is?
The Browser is a website and newsletter which recommends five things to read each day. Those five things are things that I personally have chosen because I think, in each case, the writing is of lasting value.
And you're not just linking to them. You're providing your own custom written description of each article you're linking to.
It's more a brief explanation of why I think this is a good piece of writing. Why I think this piece of writing is worth reading. It's the kind of thing you would say to a friend or colleague if you were recommending something face to face. You'd be saying, 'hey, this is great, and this is the point that it makes.'
You say it's a newsletter and website, but it's primarily digested as a newsletter.
It is now. That has changed over time. We began as a website 10 years ago. It was a free website. We converted to a subscription model in 2013. Over time, we found that more and more people are opting in to receive the email newsletter. The open rates are very high. I'm deducing that most of our subscribers think of us primarily as an email newsletter, rather than as a website.
Take me back 10 years ago to its founding. What were you doing prior to launching it?
Prior to launching it I was coming to an end of a career in journalism, during which I worked mainly for The Economist and The Financial Times. My last job at The Economist was to look after the editorial side of the Economist website, economist.com, at the time when that was evolving from it being, more or less, just the print paper posted online, to a website with a personality and dynamic of its own.

I found that involvement in digital journalism, in new media, to be so exciting that I wanted to get more involved in it. I took a gamble, left The Economist, and started The Browser, together with a great friend of mine.
It wasn't just a side hobby. You were trying to launch an entrepreneurial endeavor in which that would replace your career as a journalist?
Yes. It's almost upside down. I thought I really wanted to do something for myself in new media, now what's it going to be? It took several months of conversations before I came to the conclusion that instead of trying to produce new original content, we could do more of a service and be more distinct as an enterprise by helping readers discover what was best and most exciting in the existing content.
It started as a website. This was the heyday of blogging. Was your thinking that this would be a blog-like website, and you might fund it with something like advertising?
We didn't give much thought to the business model initially. I think we were still at the tale end of the time when you thought that if you could get a popular success, then the business model would follow. Yes, it was the heyday of blogging, but I suppose looking back, what was even more distinct was that it was before the general advent of paywalls across mainstream media. It was a time when almost all mainstream was free to air. It really was a golden age of free content.
How did it initially find readers?
It initially found readers, I suppose, by word of mouth. There was never any systematic or paid marketing. But I think we were helped by the fact that when we would recommend a piece, particularly a piece from a smaller publication or blog, then that writer or publication, in turn, would be pleased enough to be recommended that they would give us a hat tip or link. It just grew organically.
When did it become primarily a newsletter? When did you start rethinking the distribution?
I think, in a sense, we allowed the subscribers to make the decision there. We still put the same amount of care and diligence on the presentation on the website, we simply observed that more and more subscribers were opting into and opening the newsletter. I still think of it, for old time's sake, as a website that happens to publish a newsletter, but I'm going to guess that most subscribers think of it as a newsletter that also happens to have a website.

And you might think it's odd that we don't know more about the preferences, the tastes, of our subscribers. It's always been part of our model that we don't bother subscribers unnecessarily. We assume that they would like to read our newsletter. They might very occasionally be willing to look at some service message about the site or their subscription, but we're not constantly pitching them with requests for information or updates or preferences or tastes. I go out of my way not to know which of the pieces on The Browser each day is the most popular because I'm always worried that if I find out what people read then I'll just end up giving them more of the same, whereas I think that, on a slightly more general level, what subscribers want from The Browser is to be surprised and delighted. So that puts a big obligation on me to keep the surprises coming.
You put the option to subscribe to the newsletter on the website, not expecting some shift in distribution, but you noticed, over time, that a lot of your readers were signing up for the newsletter and enjoyed receiving it via that medium. Would you say it's because The Browser reads like a reader's digest, and it's nice to open up your email once a day with the five things I should check out that day, and that's why it works so well as a newsletter?
I think that's right. We're most definitely not trying to be anything resembling a news service. We're not trying to pepper people with things throughout the day. I spend all of my day reading, and then at the end of that time, I choose the five things that really stand out to my sensibility, from what's being published that day or recent days, and send those out to subscribers.

I rather imagine subscribers looking in on the website once a day, perhaps, or the equivalent reading the email. As far as I can see, we're a beneficiary of a general shift toward newsletters delivered by email. I find I'm doing a lot less reading of individuals' blogs, and a lot more reading of individuals' newsletters now. If you're an individual writer, maybe not a full-time writer, whereas 10 years ago you would have a blog, now you have a newsletter.
Tell me a little bit more about what goes into editing it every day. When you wake up in the morning and get to your desk, what's your process?
I reckon to look at at least a thousand pieces a day, but I emphasize 'look at.' I don't mean I read them in their entirety. I rely very heavily on an RSS reader that brings the content and publications to me so that I don't have to go from website to website. I subscribe to a lot of newsletters. I do have a lot of bookmarks so I can visit websites. I look at at least a thousand pieces at the level of a headline.

What I'm looking for is writing of lasting value. It's extremely unlikely that anything in the area of current or breaking news is going to fulfill that criteria. Anything in the area of topical news today will be overtaken by a better and complete story tomorrow. We're looking for things that are more in the area of ideas and arguments and opinions, and more so classic, longform reporting.

I look quickly to see what's the basic character of the piece. Then, if it seems to have potential, I'll read further into it. And that gets us down from a thousand pieces to maybe a couple hundred. And then, of those, there will be 20 or 30 that are worth saving, rereading, reflecting on, before coming to a final five.

It's a full-time job. It's a job that crowds into every niche the day possesses. I'm reading online whenever I can at home or in the office, I'm reading offline when I'm traveling.
Are you taking notes throughout the day? When does the actual compiling of the newsletter happen?
It happens quite late in the evening. I used to think I could get it out of the way at the end of the working day, but I've got two quite small children who tend to go to bed around 9 p.m., so if I've not got the day's Browser squared away by family time in the evening, then it's going to have to wait until my late night.

I think our idea of a deadline is midnight London time, and most of our subscribers are in North America, so that's going to be end of the day, early evening if you're on East Coast time. It might be end of the working day if you're on West Coast time.
So you send it in the evening then.
For me it's the end of the day. I suppose it would be possible to set it all up and send it in the morning, but the way it's just evolved, I've been a journalist all my life, I respond only to deadlines, and so I give myself a deadline, which is the end of the day.

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Tell me about the paid component. How did you decide to start charging for it?
We were doing The Browser first as a free website, and that was OK for a while. It was interesting to see where it went. Eventually we decided it needed a business model. We experimented with a couple different business models, one of which was to build a native app. This was in the early days of iOS and Android, and we wanted to see if we could charge for the app. Turns out we couldn't. And another was to see if we could sell individual pieces of writing. And it turns out there was a market for that, but publishers in particular were reluctant to make pieces available.

We settled on what we did best, which was to produce The Browser each day, and then to discover whether we could build a sustainable subscription base. Happily, it turned out that we could. But what I think was very, very important was that by then we had been doing it for five years, we've been doing it since then for another six years, and I think building up a viable, sustainable subscription base in a newsletter has to be a longterm business. We publish on the Substack platform, and when I look at how the various newsletters are performing there, the top ones, as far as I can see, are us and Bill Bishop's Sinocism, and Bill's been in the business for years too. You really have to build up a loyal audience by word of mouth over a number of years.
When did you officially turn on the subscriptions?
2013. And we did it very very tentatively. We wrote on the website that we're very sorry, but we have to eat and pay our rent, and please will you consider paying for what we provide. We had absolutely no idea how to price it. We started out asking for $12 a year, and we got enough of an uptake in year one to make us feel that this could work. And then over the next three or four years there was a steady buildup to the point where we remain, by anybody's standards, a very small enterprise, but it pays the rent for me as the editor, and for my colleague Uri as the publisher.
When you switched on the paywall in 2013, what continued to be free and what was the paid component? If they decided not to pay, what would they get? And if they decided to pay, what would they get?
We decided initially to leave the most recent three articles available freely, and then the paywall came in at that point. You could look at the first three articles, but if you wanted to go further down or into the archives, then you needed a subscription.

We understood perfectly well that, unless you want to put a lot of engineering into it, then no paywall is going to be really very tight. It can always be gamed by using different devices. By using incognito windows. It relies heavily on good will. We were thinking are there enough people who want to support us in doing this? And happily there were.

We found, also, that when you put in a paywall, the traffic to your website falls pretty drastically. I think, at that point, our casual traffic went from something like 250,000 monthly uniques to about 120,000 monthly uniques. We're going back six years now. That was a bit of a blow to one aspect of our pride, but happily we never attempted to build a business based on advertising. So there were no revenues forgone there. It turns out to be a lot more rewarding to build up a membership with a smaller, core base of loyal subscribers.
You put a paywall on the website where they could see something very recent, but anything older than that, they had to pay for. What about people who were reading it primarily through the newsletter?
At that point the newsletter was a free option. So when we brought in the paywall, we also made the newsletter into a subscriber benefit. Bear in mind that, I'm sure there is a lot of literature and science on this, which might say we could have used the newsletter much better for outreach, but we were guessing, and our thought was let's be as nice as we can at all points in this process, but at the same time, let's see who will support us.
So once you turned on the paywall in 2013, you could no longer receive the newsletter unless you were a paying subscriber.
That's right. And I'm sure that was a big factor in persuading at least some of the people who converted into paying subscriptions to do so. The casual traffic halved. Out of those 100,000 who no longer came to the site as casual visitors, some small proportion of them were converting to becoming paying subscribers. I think back then the initial subscriber base was 2,000 or 3,000. So we lost 100,000 casual visitors, we gained 2,000 or 3,000 paying subscribers. That still struck us as quite a decent number. We were trying something that had not been tried before, which is to sell a form of reviewing, or criticism, for journalism.

I know people will commonly called us a curation site. And 10 years ago people commonly spoke of aggregators, although I think aggregating is a somewhat different business that involves people trying to free ride on other people's work, which we never did. I think of what we're doing as analogous to book reviewing. Every couple weeks The New York Review of Books comes in the mail. It calls your attention to books and what they're about, and it tells you why they're likely to be of interest. And that's exactly what we're doing each day for journalism. We're identifying outstanding pieces of very recent writing, getting an idea of what they're about, and getting an idea of why you might enjoy reading them.
Your prices have changed. You started at $12 a year. Then it gradually went up. What is it now?
It's now $49. We maintain subscriptions at the original rate. So anybody who joined us at $20 or at $34 still benefits from that price for as long as they subscribe. We've been in a process of discovering what a fair price is for what we produce. By that, I mean a price that's acceptable from subscribes, but also allows Uri and me to pay the rent. That consisted of starting very low and then raising the price three times. We felt a bit bad raising the price on loyal, existing subscribers, so we grandparented them in, and that allowed us to feel a little bit freer about experimenting with raising the price.
You got the initial 2,000 to 3,000 subscribers. I know you're well above that now. How quickly did subscriptions grow over time? What did you see that was driving those conversions once you had your initial hardcore fanbase converted? How did you continue to grow the subscription numbers?
My recollection is that we roughly doubled in the first two years and doubled again in the next two years. And then growth has slowed. We're still growing in subscriber numbers, but not so rapidly. That's been almost entirely word of mouth. There were a couple very happy moments when we got mentioned in a blog that was widely read or mentioned on Twitter by someone with a big following, and that would result in a useful uptick. If you look at the growth over the years from 2013 to 2017, it's been fairly steady in terms of a three month moving average.

And then in the last couple years we put the price up from $20 to $34, and then again from $34 to $49. The subscriber numbers are continuing to grow, but not as rapidly as they did. Which suggests that we may have found a reasonable price, which is good for both for us and subscribers, and also the sort of subscriber base we have now, it enables us to respond individually to subscribers, to know pretty well who our most enthusiastic and loyal readers are. We feel a very personal relationship with our subscribers. We've now reached a position where we're very happy with what we are and what we're doing.
And you're at about 10,000 paying subscribers now?
Somewhat more than that, yes. I know that Substack puts us into their highest bracket which says 'tens of thousands.' I think we do send the occasional free email through Substack once every week or two. We're certainly into the tens of thousands if you take in the free as well as the paid newsletters. We're above 10,000 in terms of paying subscribers.
Speaking of Substack. You switched over to that platform about a year ago. Substack is this relatively new email newsletter platform that allows you to create a paid subscription newsletter. A lot of prominent writers have signed on to Substack. I saw a recent article on BuzzFeed saying that there are several who are making north of $100,000 a year on it. What made you decide to move to Substack?
Before we moved to Substack, we were running a relatively simple CMS and website using Wordpress. We were using Mailchimp to send out our newsletters, and we were using Strip for our billing. All of which, individually, were excellent systems. However, Substack, we saw, had all of those functions and had integrated them perfectly. They had a simple CMS, which when you're writing to Substack, it kind of resembles Medium. It's simple, it's quite elegant, and you can put it up instantly. There's almost no learning curve.

They've got their own newsletter platform which is completely integrated with the CMS, so you create your newsletter and then, bang, you publish it and send it. The newsletter platform is very efficient. The main worry with sending out a newsletter to a lot of people is that you're going to end up in the spam filter. Substack is very very good at making sure newsletters do actually reach the people to whom they're addressed.

It was crucial that Substack uses Stripe for its billing, because it meant that we were able to carry over our existing subscriber base without any hiccups. So the subscriptions we already had running through Stripe, they could just be integrated into Substack. The team at Substack were very kind and helpful and responsive. We had very good upfront feedback from other people who were using Substack. Felix Salmon, in particular, was very enthusiastic about them. We saw that Matt Taibbi was also using this platform. That made us feel that this platform could be a really good fit for us.

And it has. I hope that it's not changed in any way what we produced, but it has made it a lot easier, a lot simpler, for us to produce it.
We live in an era now when everybody is a curator, between Facebook and Twitter. I curate articles on my social media accounts all the time. What kind of differentiation can you offer with a newsletter that just curates but doesn't do any original reporting? Especially now when we're entering an era when every single publication is entering a subscription paywall, is that something you think about? You said your subscriptions are slowing down. Do you feel like there's a ceiling you're going to hit without being able to offer something other than curation?
I'm going to push back a little there about the use of the word 'curation.' I think we do a little bit more than that. We provide a level of discussion about the articles that we recommendation, which I hope has a value in itself. I'd like to think there are subscribers who subscribe to The Browser primarily to read the newsletter for our account of what we've been reading, as opposed to a source of links from which they can click through to the target pieces.

The curation, I think, is almost always a problem of quantity, where when you start recommending things that are good to read, then every curator that I can think of always seems to conclude that if five is good, then 10 is better, and if 10 is good, then 20 is better. The newsletters that I subscribe to, I value them all. They're the product of great diligence and intelligence, but almost invariably, the signal to noise ratio is falling all the time. The curator, the editor, is just seeking to include more and more stuff, with the hope that somewhere there is a fit, somewhere there there's something that moves the furniture.

We are very strict in only offering a small group of pieces that I really thought about. I really worked hard and stayed up late to explain what excites me about them. I would like to think it's more like a book review than it is like the sort of linking that you might get on social media.
You recently brought on a CEO. What's the goal there?
First of all, I'm absolutely hopeless at anything having to do with administration. I find it very difficult to do and I don't enjoy it. Anything that can put the maintenance of The Browser in more reliable hands is to be welcomed, not least by me.

We feel very happy that we have discovered a sustainable group of subscribers who we love and who love us, which make it work for us as a business. We can't help wondering if there aren't more readers, more subscribers, out there if only they knew about us. That's Uri's main mission. I write The Browser. I find the stuff that goes into it each day. Uri's mission is to try and find ways to connect us with new readers and ultimately new subscribers.
How is he doing that?
We are being a bit more proactive in terms of making some of our content available freely through Substack. Not much of it. But a little bit here and there, regularly. It's terribly easy to convert from a free subscriber to a paying subscriber through Substack. If we can reach meaningful numbers of people with the occasional free newsletter through Substack. We're seeing a relative layer of conversion of those free subscribers into paying subscribers.

We've also introduced a system of monthly awards for pieces of writing that we think have been the two or three most outstanding pieces each month. I love everything we post on The Browser. It hurts me to narrow things down further. We hope that by offering prizes, rewards for truly outstanding writing, that may, in turn, create a little bit more buzz around the idea of The Browser, and expose us to new readers and new subscribers.
What kind of growth can you expect to see? Is this the kind of thing that really scales? You said you're somewhere north of 10,000 subscribers now. Could you see this getting up to 50,000 or 100,000 subscribers? Or is this something that's small and niche?
There are no technical barriers to scaling. All the heavy lifting is done by Substack. I'm more than confident that they have plenty of bandwidth in reserve. It's more that there's a pretty difficult line between being a self-sustaining business that grows organically and grows by word of mouth, versus a business which has a marketing budget and a marketing function. We're looking across that divide and wondering what the returns are from marketing ourselves more systematically, and obviously investing more heavily in marketing. But for the time being, we're thinking about rather than doing that. If we do go into it, I'm more than confident that Substack will be able to handle whatever comes out of it.
Could you envision a day when you guys have like 100,000 paying subscribers?
Well, it would certainly be fun. The only thing that would trouble me there would be the thought of writing to all of them. As it is, our mailbag is positive and not terribly big. I think we could risk scaling for a while yet.

The scaling that really interests me is on the editorial side. I am limited by the hours in the day as to what I can read. I'm constantly juggling the portfolio of things that I read in order to swap out things that aren't very productive and discover new things that are more productive. What I'm doing now, which I'm finding very exciting, is to model my reading habits using machine learning, and then using that instance of machine learning to go out and look for new sources, new publications.

We've recommended 30,000 pieces on The Browser over the last 10 years. I'm working with a computer scientist to map out what those 30,000 pieces are and the machine has digested them all. Its neural network has come up with some essential notion of what it is to be a Browser piece. Now the machine is reading the same things I'm reading each day, the same bundle of bookmarks and RSS feeds and newsletters. It's learning from my own choices. And I'm able to see what the machine decides, and at the moment, the machine is up to about 40 or 60 percent, which is to say that it produces each day two or three pieces that are unequivocally of the right sensibility for The Browser.

I don't want to hand my job to the machine. I want to get the machine up to a high level of mimicking my sensibility, and then send it out to read thousands and thousands of posts and simply bring back a first cut of the 5 to 10 percent of those posts that are worth my time to read.

There's a lot that excites me there, the first of which is this is a very rare instance of trying to train a machine to look for quality. The second is whether, once we've got that Browser sensibility properly codified in the neural network, can we actually use it to produce new things?
Are there any plans to introduce advertising?
I think we are absolutely of the view that advertising is a mug's game, and the great tragedy of media is that the whole of the internet started off with an advertising driven model, and since then it's been a race to the bottom in which almost every publication, right up to the very best, have debauched the quality of their content in the pursuit of eyeballs.
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