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MITO DAFNE E APOLLO
Dafne, figlia e sacerdotessa di Gea, la Madre Terra e del fiume Peneo, era una giovane ninfa che viveva serena passando il suo tempo a deliziarsi della quiete dei boschi e del piacere della caccia la cui vita fu stravolta a causa del capriccio di due divinità: Apollo ed Eros.

Il dio dell’amore,  volò in cima al monte Parnaso e  prese due frecce, una destinata a respingere l'amore, che lanciò nel cuore di Dafne e un'altra destinata a far nascere la passione, che scagliò con violenza nel cuore di Apollo.

Da quel giorno Apollo iniziò a vagare disperatamente per i boschi alla ricerca della ninfa.
Alla fine riuscì a trovarla ma Dafne appena lo vide, scappò impaurita e a nulla valsero le suppliche del dio che gridava il suo amore e le sue origini divine per cercare di impressionare la giovane fanciulla.

Dafne, terrorizzata, scappava tra i boschi. Accortasi però che la sua corsa era vana, in quanto Apollo la incalzava sempre più da vicino, invocò la Madre Terra di aiutarla e questa, impietosita dalle richieste della figlia, inziò a rallentare la sua corsa fino a fermarla e contemporaneamente a trasformare il suo corpo: i suoi capelli si mutarono in rami ricchi di foglie; le sue braccia si sollevarono verso il cielo diventando flessibili rami; il suo corpo sinuoso si ricoprì di tenera corteccia; i suoi delicati piedi si tramutarono in robuste radici e il suo delicato volto svaniva tra le fronde dell'albero.

Scultura di Gian Lorenzo Bernini (1622-1625)

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Secondo il Cinema.
Qui è presentata l'ultima canzone del film ''Nuovo Cinema Paradiso'', un film del 1988 scritto e diretto da Giuseppe Tornatore, in cui un bambino, Totò identifica nella passione per il Cinema, un ''paradiso'' in cui evadere dal contesto storica in cui viveva: la seconda guerra mondiale.
Il titolo è infatti riferito alla sala cinematografica.
La canzone è composta da Ennio Morricone.

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Cinema Paradiso  "soundtrack final" "Tema finale"  "final theme"

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Secondo Patty Pravo, che identifica il Paradiso in un'amore lieto e terreno.

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PATTY PRAVO - Il paradiso - da Stasera Patty Pravo - 1969

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PATTY PRAVO, Il paradiso, da Stasera Patty Pravo, rai 2° canale tv 05.10.69. "Stasera Patty Pravo", regia di Antonello Falqui. Con Patty Pravo e la partecipazione di Luciano Salce, Aldo Fabrizi, Franca Valeri, Wanda Osiris, Donyale Luna.

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Secondo Bob Dylan, cristiano e speranzoso verso un aldilà migliore del mondo terreno.

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Knocking on heavens door - Bob Dylan TRADUZIONE

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Fantastica canzone anche realizzata dai Gunses Rose's

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Affrontare il tema del Paradiso con leggerezza

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Affrontare il tema del Paradiso con leggerezza

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Secondo i Guns N' Roses, stravaganti e decisamente anticonvenzionali.

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Le invocazioni delle tre cantiche a confronto

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Le invocazioni delle tre cantiche a confronto

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INFERNO
O Muse, o alto ingegno or m'aiutate;
O mente che scrivesti ciò ch'io vidi,
qui si parrà la tua nobilitate

- Si trova nel II Canto (Il primo è proemiale).
- Fa appello al suo appello e alle muse

PURGATORIO
Ma qui la morta poesì resurga,
O Sante Muse, poi che vostro sono;
e qui Calliopè alquanto surga

- Fa appello a Calliope, musa della poesia epica; ha bisogno di maggiore aiuto.

PARADISO
Infino a qui l'un giogo di Parnaso
assai mi fu; ma or con amendue
m'è uopo entrar nell'arringo rimaso

-Cita il monte Παρνασσός (Parnaso), caratterizzato da due cime: Cirra, abitata da Apollo, dio della poesia ed Elicona (talvolta scambiata nella storia con Nisa) abitata da 9 muse.
Apollo rappresenta un campo artistico a cui fa appello Dante: l'Apollineo, ovvero il campo della tecnica (mentre il Dionisiaco rappresenta l'ispirazione geniale).

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IL DESIDERIO
Il Desiderio è l'unico sentimento provato nella cantica del Paradiso.
L'uomo è caduto dalle stelle per colpa dei peccati commessi e ora tende naturalmente verso il Paradiso, suo luogo naturale.

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Se in un primo momento le spiegazioni di Beatrice soddisfano Dante, tuttavia lui, dopo poco, si pone una nuova domanda;
E chiede a Beatrice come sia possibile che lui, composto di sostanza possa attraversare corpi diafani.
Lei prova pietà per Dante e gli risponde in due modi.

La ragione morale:
Dante deve riuscire ad abbandonarsi a Dio e ai suoi misteri, distaccandosi dalle spiegazioni logiche di cui l'uomo è sempre alla ricerca.

La ragione fisica: La teoria dei luoghi naturali. (Da contestualizzare in senso medievale)
L'universo è ordinato in modo tale da essere simile a Dio, tuttavia imperfetto.
Le creature dotate di intelletto scorgono la perfezione di Dio, fine massimo di tutti gli enti contingenti.
Ogni ente ha un fine contingente diverso, verso il quale tende per sua inclinazione naturale.
Porta degli esempi:
- Il fuoco verso l'alto
- Il mondo animale
- Le parti della Terra
Questa legge vale per ogni creatura, anche l'Uomo, che tende per natura e istinto verso l'Empireo ed è indirizzato al bene. Tuttavia l'Uomo può ribellarsi al suo fine (ha il libero arbitrio) e determinare una deviazione di questo ordine perfetto.
Porta come ulteriore esempio di deviazione il fulmine, in qualità di fuoco che tende dal Cielo alla Terra. (Legge di gravità)

E' dunque normale che Dante tenda all'Empireo. E' il suo logo naturale per definizione.

DIO --> DA' UNO STIMOLO A OGNI ELEMENTO --> VIENE GENERATO UN ISTINTO --> SE QUESTO VIENE SEGUITO, OGNI ENTE VA NEL SUO LUOGO NATURALE

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Si chiede dove sia e cosa siano l'immensa luce da cui è sommerso e il suono che sente.
Beatrice ancor prima che lui possa finire la domanda gli risponde non deve più pensare come un mortale.
Non è sulla Terra, il Paradiso è dominato da leggi diverse, dalla volontà di Dio. Beatrice gli spiega che proprio grazie a questa volontà può vivere l'esperienza del paradiso, al quale ha avuto accesso con la velocità di un fulmine. Sulla Terra non sarebbe mai stata possibile una tale impresa.

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S’i’ era sol di me quel che creasti
novellamente, amor che ’l ciel governi,
tu ’l sai, che col tuo lume mi levasti.
Quando la rota che tu sempiterni
desiderato, a sé mi fece atteso
con l’armonia che temperi e discerni,
parvemi tanto allor del cielo acceso
de la fiamma del sol, che pioggia o fiume
lago non fece alcun tanto disteso.

La novità del suono e ’l grande lume
di lor cagion m’accesero un disio
mai non sentito di cotanto acume.
Ond’ella, che vedea me sì com’io,
a quïetarmi l’animo commosso,

pria ch’io a dimandar, la bocca aprio

e cominciò: "Tu stesso ti fai grosso

col falso imaginar, sì che non vedi

ciò che vedresti se l’avessi scosso.

Tu non se’ in terra, sì come tu credi;
ma folgore, fuggendo il proprio sito,

non corse come tu ch’ad esso riedi".
S’io fui del primo dubbio disvestito
per le sorrise parolette brevi,
dentro ad un nuovo più fu’ inretito
e dissi: "Già contento requïevi
di grande ammirazion; ma ora ammiro
com’io trascenda questi corpi levi".

Ond’ella, appresso d’un pïo  sospiro,
li occhi drizzò ver’ me con quel sembiante
che madre fa sovra figlio deliro,
e cominciò: "Le cose tutte quante
hanno ordine tra loro, e questo è forma
che l’universo a Dio fa simigliante.
Qui veggion l’alte creature  l’orma
de l’etterno valore, il qual è fine
al quale è fatta la toccata norma.
Ne l’ordine ch’io dico sono accline
tutte nature, per diverse sorti,
più al principio loro e men vicine;
onde si muovono a diversi porti
per lo gran mar de l’essere, e ciascuna
con istinto a lei dato che la porti.
Questi ne porta il foco inver’ la luna;
questi ne’ cor mortali è permotore;
questi la terra in sé stringe e aduna;
né pur le creature che son fore
d’intelligenza quest’arco saetta,
ma quelle c’hanno intelletto e amore.
La provedenza, che cotanto assetta,
del suo lume fa ’l ciel sempre quïeto
nel qual si volge quel c’ha maggior fretta;
e ora lì, come a sito decreto,
cen porta la virtù di quella corda
che ciò che scocca drizza in segno lieto.
Vero è che, come forma non s’accorda
molte fïate a l’intenzion de l’arte,
perch’a risponder la materia è sorda,
così da questo corso si diparte
talor la creatura, c’ha podere
di piegar, così pinta, in altra parte;
e sì come veder si può cadere
foco di nube, sì l’impeto primo
l’atterra torto da falso piacere.
Non dei più ammirar, se bene stimo,
lo tuo salir, se non come d’un rivo
se d’alto monte scende giuso ad imo.
Maraviglia sarebbe in te se, privo
d’impedimento, giù ti fossi assiso,
com’a terra quïete in foco vivo".
Quinci rivolse inver’ lo cielo il viso.

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INTRODUZIONE AL PRIMO CANTO
Struttura:
- Protasi e invocazione (vv. 1-36)
Argomento (Divinum lumen) e invocazione alle muse e ad Apollo.
- Ascesa al cielo (vv. 37-81)
Transumanare nel cielo. in qualità di Uomo non è in grado di farlo, ma Dante ci riesce guardando Beatrice, che è beata.
- I dubbi di Dante chiariti da Beatrice (vv.82-99)
- L'ordine dell'universo (vv. 100-142)

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IL CLIMA DEL CANTO E LA LINGUA UTILIZZATA
Il paradiso è dominato da un senso di Serenità e Pace, dovuto a un distacco dalle vicende terrene, per le quali non si prova alcun tipo di sentimento. (l'unico sentimento introdotto è il Desiderio.)
Per questa ragione il Linguaggio si eleva e si complica.
Il lettore fatica a comprendere.

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L'INEFFABILITA'
La parola ineffabilità significa ''incapacità di dire''
Dante infatti, in qualità di Uomo, non può comprendere l'esperienza del Paradiso, non può ricordarla, e anche se fosse in grado di farlo, non potrebbe esprimerla.

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LA CANTICA DEL SILENZIO
Il Paradiso è definito con questo nome poichè avvicinarsi alla sfera della beatitudine è un immane sforzo cognitivo.
-Sia per il lettore, che è chiamato un'impresa estremamente ardua, poichè deve ornarsi delle più grandi facoltà per immergersi in questa lettura.
-Sia per Dante stesso, che rimane ammutolito dallo stupore e prende piena consapevolezza della piccolezza umana davanti alla supremazia del Paradiso e dei beati.
Per tal ragione Dante fatica a trovare similitudini precise da attribuire ai soggetti e alle sfumature del Paradiso, quindi della beatitudine, queste infatti si faranno sempre più universali e generiche.
Alcuni concetti sono talmente difficili da esprimere,da portare Dante a inventare nuove parole, come ''Transumanar''. Ciò denota un grande sforzo cognitivo.

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MITO DI MARSIA
Racconta il mito che un giorno Atena, per riprodurre il lamento lanciato dalle Gorgoni quando Perseo decapitò la sorella Medusa, inventò uno strumento a fiato, l’aulòs, un flauto a doppia canna.
Qualche tempo dopo, al termine di un banchetto degli dei, la dea per compiacere Zeus e gli altri convitati, prese il suo strumento ed iniziò a suonare.
La musica era piacevole, ma ciò nonostante Era e Afrodite scoppiarono a ridere, prendendosi gioco di lei. Offesa, Atena  gettò via lo strumento musicale maledicendo chiunque l’avesse raccolto.
L’aulòs fu trovato e raccolto da Marsia, un satiro di origine frigia, che esercitandosi divenne abilissimo nel suonarlo.
La fama acquisita era tale che un giorno il satiro osò lanciare una sfida ad Apollo, dio della musica, certo di poterlo battere.
Il dio accettò e chiamò le Muse a giudicare la contesa.
In un primo momento la giuria rimase molto colpita dalle melodie dell’aulòs di Marsia;
Apollo quindi – temendo una sconfitta – iniziò a suonare la sua lira e a cantare contemporaneamente, sfidando il rivale a fare altrettanto: chiaramente, la natura stessa dello strumento a fiato del satiro non gliel’avrebbe consentito, e così la vittoria fu assegnata al dio.
Come punizione per aver osato sfidare un dio, mettendosi in competizione, Apollo sottopose Marsia ad una tortura atroce (ed è proprio da questo punto che parte il racconto ovidiano): legatolo ad un albero, lo scorticò vivo. Satiri, ninfe e fauni accorsero per piangere un ultima volta il compagno, e dalle loro lacrime nacque un fiume che prese il suo nome.

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INVOCAZIONE AD APOLLO
TESTO
"Infino a qui l’un giogo di Parnaso
assai mi fu; ma or con amendue
m’è uopo intrar ne l’aringo rimaso. "

PARAFRASI
"Fino a qui una cima del Parnaso mi è stata sufficiente
(vale a dire "fino qui mi è bastato l'aiuto delle Muse, abitatrici di una delle due cime del monte Parnaso, quella detta Elicona),
ma ora per affrontare l'impresa (aringo: letteralmente lo spazio che resta da percorrere) che mi resta, mi è necessario (m'è uopo) l'aiuto di entrambe (ambedue le cime, ossia l'Elicona abitata dalle muse e la Cirra abitata dal dio Apollo)

"il parnaso" di Raffaello Sanzio (1510-1511), presso i musei Vaticani

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TRANSUMANAR
Per " superare i limiti dell'umano "
→ significar per verba / non si porìa (impossibilità di spiegarlo a parole, ineffabilità)
"basti l'esempio" → GLAUCO
“Sur uno scoglio seduto talvolta tiravo le reti,

che mi portavano i pesci, tal altra pescavo con l’amo.

Era un bel prato lì presso alla spiaggia, cui parte copriva

l’onda del mare, cingevano parte le tenere erbette,

che le giovenche cornute non morsero né le quiete

pecora mai non brucarono né mai l’irsute caprette.

Ivi non colsero miele dai fiori le pecchie solerti,

non si raccolser corone pel capo nei giorni festivi

né vi segarono mani fornite di falce. Per primo

sopra quel cespo sedetti seccando le madide nasse;

e, per contarli, sul prato disposi con ordine i pesci

presi o che dentro le reti li avesse gettate la sorte

o che la credulità spinti avesseli all’amo uncinato.

Favola pare: ma che gioverebbe mai la finzione?

Tutti questi pesci cominciarono a muoversi al tocco dell’erba,

guizzano e saltano in terra così come fossero in mare.

Mentre m’indugio e stupisco, lo stuolo di tutti quei pesci

gittasi dentro nelle onde native e me lascia e la spiaggia.

Mi meraviglio rimango perplesso, ne cerco la causa,

se qualche nube abbia fatto il miracolo o il succo dell’erba.

Ma qual è p’erba così portentosa? Ne svelsi un pugnello

con una mano e la morsi coi denti. Ma come la gola

ebbe inghiottito l’incognito succo, sentii trepidarmi

tosto i precordi e nel petto l’amore d’un altro elemento.

Poco potei rimanere sul lido e esclamai: “Vale, Terra,

dove non ritornerò!” – e m’immersi col corpo nell’onde”.

(Ovidio, Metamorfosi, XIII, 920-948)1

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SIMBOLOGIA DI BEATRICE
All'ingresso del Paradiso terrestre, situato sulla cima della montagna del Purgatorio, Virgilio, che secondo l'interpretazione figurale rappresenta la Ragione, scompare e viene sostituito da Beatrice, raffigurante la Grazia della fede, la Teologia.

Ciò simboleggia l'impossibilità per l'uomo di giungere a Dio per il solo mezzo della ragione umana: sono necessari uno scarto intuitivo e un diverso livello di "ragione divina" (ossia di verità illuminata), rappresentati appunto dall’accompagnatrice.

Il rapporto tra i due sarà naturalmente molto diverso da quello con Dante e Virgilio: Beatrice avrà spesso nei confronti del discepolo un atteggiamento severo, rimproverandogli molte volte la sua ignoranza in materia dottrinale, ma allo stesso tempo avrà anche una grande compassione nei suoi confronti poichè Dante farà fatica a comprendere molte cose che vedrà (rimarrà ancorato alla sua vita terrena).

Successivamente, a Dante si affiancherà una nuova guida:
Beatrice lascia maggiore spazio a san Bernardo di Chiaravalle, La Teologia (Beatrice) non è sufficiente per elevarsi alla visione di Dio, alla quale si può giungere solo attraverso la contemplazione mistica dell'estasi, rappresentata allegoricamente da san Bernardo.

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I BEATI...
I beati si trovano nei 9 cieli solo per agevolare la comprensione di Dante, infatti in realtà si trovano tutti nella mente di Dio.
Lo fa per aiutare colui il cui intelletto può comprendere gradualmente solo attraverso i sensi.
FORMA SENSIBILE DI UNA REALTÀ COMPLETAMENTE SPIRITUALE
Il Paradiso delle sfere, corporeo e graduale è quello che permette al corpo di percorrerlo, alla memoria di ricordarlo e alla parola di esprimerlo.

Anche se gli spiriti si trovano in sfere diverse più o meno vicine a Dio non ci sono gradi di beatitudine: sono tutti perfettamente felici dove si trovano seguendo il disegno divino.
esempio di Piccarda Donati (terzo canto):
«Se disiassimo esser più superne,
foran discordi li nostri disiri
dal voler di colui che qui ne cerne;

Se desiderassimo essere più in alto, i nostri desideri sarebbero discordi dalla volontà di Colui (Dio) che ci colloca qui;

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COM'E' STRUTTURATO?
La struttura del Paradiso è costruita sul sistema geocentrico di Aristotele e di Tolomeo.

Il Paradiso è un mondo immateriale, etereo, diviso in nove cieli:

I primi sette prendono il nome dai corpi celesti del sistema solare

CIELO DELLA LUNA: costretti a lasciare i voti.

CIELO DI MERCURIO: fecero il bene per la gloria terrena.

CIELO DI VENERE: spiriti amanti

CIELO DEL SOLE: coloro che furono sapienti.

CIELO DI MARTE: combattenti per fede.

CIELO DI GIOVE: coloro che furono giusti.

CIELO DI SATURNO: coloro che furono contemplativi.

Gli ultimi due invece sono:

CILEO DELLE STELLE FISSE: spiriti trionfanti

CIELO CRISTALLINO: il cielo che imprime il movimento agli altri

(O PRIMO MOBILE)
Sopra tutti c'è:

L'EMPIREO: è il più alto dei cieli, luogo della presenza fisica di Dio

dove risiedono gli angeli e le anime

Ogni cielo ha un coro di angeli che ricevano l'imput del movimento del cielo da dio (telepaticamente).
Questo movimento genere una musica celestiale e permette il movimento sulla terra.

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CHE COS'E'?
Il Paradiso è la terza delle tre cantiche che compongono la Divina Commedia di Dante Alighieri, dopo l'Inferno e il Purgatorio.

Nella sua Epistola XIII Dante dedicò la cantica a Cangrande della Scala.

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PRIMA PARTE
La gloria di colui che tutto move
per l’universo penetra, e risplende
in una parte più e meno altrove.

Nel ciel che più de la sua luce prende
fu’ io, e vidi cose che ridire

né sa né può chi di là sù discende;

perché appressando sé al suo disire,
nostro intelletto si profonda tanto,
che dietro la memoria non può ire.

Veramente quant’io del regno santo
ne la mia mente potei far tesoro,
sarà ora materia del mio canto.

(invocazione ad Apollo)

O buono Appollo, a l’ultimo lavoro
fammi del tuo valor sì fatto vaso,
come dimandi a dar l’amato alloro.

Infino a qui l’un giogo di Parnaso
assai mi fu; ma or con amendue
m’è uopo intrar ne l’aringo rimaso.

Entra nel petto mio, e spira tue
sì come quando Marsïa traesti
de la vagina de le membra sue.

O divina virtù, se mi ti presti
tanto che l’ombra del beato regno
segnata nel mio capo io manifesti,

vedra’ mi al piè del tuo diletto legno
venire, e coronarmi de le foglie
che la materia e tu mi farai degno.

Sì rade volte, padre, se ne coglie
per trïunfare o cesare o poeta,
colpa e vergogna de l’umane voglie,

che parturir letizia in su la lieta
delfica deïtà dovria la fronda
peneia, quando alcun di sé asseta.

(invita gli altri poeti a fare lo stesso)

Poca favilla gran fiamma seconda:
forse di retro a me con miglior voci
si pregherà perché Cirra risponda.

(descrizione del momento del giorno)

Surge ai mortali per diverse foci
la lucerna del mondo; ma da quella
che quattro cerchi giugne con tre croci,

con miglior corso e con migliore stella
esce congiunta, e la mondana cera
più a suo modo tempera e suggella.

Fatto avea di là mane e di qua sera
tal foce, e quasi tutto era là bianco
quello emisperio, e l’altra parte nera,

(ora parla di Beatrice)

quando Beatrice in sul sinistro fianco
vidi rivolta e riguardar nel sole:
aguglia sì non li s’affisse unquanco.

E sì come secondo raggio suole
uscir del primo e risalire in suso,
pur come pelegrin che tornar vuole,

così de l’atto suo, per li occhi infuso
ne l’imagine mia, il mio si fece,
e fissi li occhi al sole oltre nostr’uso.

Molto è licito là, che qui non lece
a le nostre virtù, mercé del loco
fatto per proprio de l’umana spece.

Io nol soffersi molto, né sì poco,
ch’io nol vedessi sfavillar dintorno,
com’ ferro che bogliente esce del foco;

e di sùbito parve giorno a giorno
essere aggiunto, come quei che puote
avesse il ciel d’un altro sole addorno.

Beatrice tutta ne l’etterne rote
fissa con li occhi stava; e io in lei
le luci fissi, di là sù rimote.

Nel suo aspetto tal dentro mi fei,
qual si fé Glauco nel gustar de l’erba
che ’l fé consorto in mar de li altri dèi.

Trasumanar significar per verba
non si poria; però l'esemplo basti
a cui esperïenza grazia serba.