# data[].attributes.body
Cassandro Teresa
Il film racconta la storia di John Nash matematico, vincitore a soli diciannove anni di una borsa di studio alla Università di Princeton nel 1947, successivamente ricercatore al MIT di Boston e poi docente a Princeton, insignito nel 1994 del premio Nobel per l’economia in rela¬zione alle sue geniali intuizioni sulla “Teoria dei Giochi”.

I rapporti umani sono il tallone d’Achille del prestigioso matematico; nonostante ciò si sposa con Alicia, una giovane studentessa di Fisica. Nash ha solo un amico Charles, il suo compagno di stanza, che ha una nipote e passa il suo tempo con le formule matematiche.

Nella sua vita compare anche William Parcher un oscuro agente governativo che lo ingaggia per missioni segrete. In realtà i tre personaggi Charles, sua nipote e Parcher non sono nient’altro che allucinazioni: Nash, infatti è affetto da schizofrenia paranoide. Curato e assistito da sua moglie riesce a convivere con le allucinazioni, tornando anche all’attività accademica.
Il film mostra la sintomatologia negativa e positiva della schizofrenia in numerose scene. Un occhio attento riesce a distinguere le allucinazioni di Nash dallo sviluppo “realistico” del film
In alcune scene si possono riscontrare queste differenze. Solo per fare un paio di esempi, possiamo citare la scena in cui la nipotina di Charles corre in mezzo ai piccioni che restano tranquilli e non si alzano in volo né si spostano, o ancora la scena in cui, dopo che John decifra un messaggio, si affaccia dalla finestra, vede Parcher e chiede chi sia quell’uomo senza ricevere risposta e venendo ignorato.
John Nash aveva 30 anni quando gli venne diagnosticata una schizofrenia paranoica: il peso di una tremenda malattia si abbatté sulla sana ambizione della sua mente privilegiata.

La sua era una mente brillante, unica e promettente quando ebbe inizio la sua sventura; ciononostante, nulla lo trattenne dal continuare a inseguire i suoi sogni. Dopo anni di terribili trattamenti che miravano ad aiutarlo a superare la sua malattia mentale, John Nash riuscì a tenere a bada i suoi sintomi.

Imparò a convivere con le voci dentro la sua testa e con le allucinazioni. John sentiva dei mormorii e vedeva cose in maniera costante, ma riuscì a gestire la sua situazione.

Il lavoro che dovette esercitare su sé stesso fu estremamente grande e duro fino all’ultimo momento: è chiaro che vivere senza essere capaci di distinguere la realtà dall’immaginazione è molto complicato. Tuttavia, la mente brillante di Nash ci riuscì e nel 1994 vinse il premio Nobel per l'economia grazie alla sua "teoria dei giochi"

# data[].attributes.headline
STORIA   da imparare per la verifica orale web

# data[].attributes.subject
STORIA   da imparare per la verifica orale web

# data[].attributes.headline
STORIA   da imparare per la verifica orale web

# data[].attributes.subject
STORIA   da imparare per la verifica orale web

# data[].attributes.headline
L’EDITTO DI NANTES E LA COSTITUZIONE ITALIANA

# data[].attributes.subject
L’EDITTO DI NANTES E LA COSTITUZIONE ITALIANA

# data[].attributes.body
L’editto di nantes attualmente è un diritto costituzionale.

L’editto di Nantes fu un decreto emanato a Nantes re Enrico IV nell'aprile 1598 che pose termine alla serie di guerre di religione che avevano devastato la Francia dal 1562 al 1598, regolando la posizione degli ugonotti (calvinisti) sso fu revocato nel 1685 da Luigi XIV (editto di Fontainebleau).

Questo editto riconosceva la libertà di coscienza, la libertà di culto, riconosceva la possibilità di accedere a cariche pubbliche e scuole e concedeva ai protestanti centinai di piazzeforti.

Attualmente l’editto di Nantes lo possiamo trovare anche nella Costituzione Italiana, come 19º diritto.

Sostanzialmente riconoscono gli stessi diritti, cioè che tutti hanno diritto di professare liberamente la propria fede religiosa in qualsiasi forma, di farne propaganda e di esercitarne in privato o in pubblico il culto, purché non si tratti di riti contrari al buon compleanno.

# data[].attributes.body
Alessandra Cotrufo

# data[].attributes.body
Enza Francesca Iazzetta 4C

CRISTOFORO COLOMBO 1492
Voleva raggiungere l'Oriente per la via dell'Occidente e tale sua idea si fondava sulla conoscenza di carte ricavate da quelle di Tolomeo, ma rappresentanti la terra più piccola di quella che è in realtà, e tenendo in considerazione gli studi di Paolo Toscanelli, un astronomo, matematico e geografo fiorentino che già aveva ideato questo ardito viaggio. Colombo riuscì ad ottenere dalla corona spagnola gli aiuti necessari per realizzare il suo progetto e  nel 1492 partì da porto Palos in Andalusia per giungere dopo un epico viaggio all'isola di Guanahani,  che fu detta S. Salvador e che Colombo credette appartenere all'Asia. Non fu quindi Colombo a toccare per primo il continente americano, ma bensì il veneziano Giovanni Caboto.

GIOVANNI CABOTO 1497
L'esploratore Giovanni Caboto con navi inglesi del re Enrico VII raggiunse nel 1497 le coste del Labrador. Del suo viaggio ci sono giunte poche notizie, però si sa che egli arrivò fino allo stretto di Hudson, provando l'esistenza di una grande terra boreale.

VASCO DA GAMA 1497
Nel 1497 un giovane portoghese, Vasco Da  Gama, ebbe dal re Manuel il comando di una flotta che avrebbe dovuto raggiungere il capo di Buona Speranza. La via verso il Sud del continente africano era già stata percorsa. La spedizione di Da Gama si propose di circumnavigare l'intera Africa.

AMERIGO VESPUCCI 1501
Sull'inizio del sedicesimo secolo il navigatore fiorentino Amerigo Vespucci, agente dei Medici ma al servizio della Spagna come appaltatore di rifornimento per le navi, toccava le coste settentrionali ed orientali del Centro e del Sud-America e lasciava il suo nome al nuovo mondo. Popolazione, fauna, flora e ambiente non avevano a nulla a che fare con le Indie.

HERNAN CORTES
All'inizio del Cinquecento, in poco più di due anni, lo spagnolo Hernan Cortes conquistò il Messico e distrusse l'antico impero degli Aztechi. La conquista di questi nuovi territori fu molto importante per la corona di Spagna, che costruì un grande impero in America sfruttando le ricchezze delle terre appena scoperte

FERDINANDO MAGELLANO 1519
Il portoghese tentò il giro del mondo via mare, che però non venne concluso da lui stesso ma dai superstiti della spedizione, Magellano era morto durante una sosta di scalo nelle Filippine, ucciso durante una rivolta indigena.

FRANCIS DRAKE 1585
Egli fu uno dei più grandi corsari della storia della pirateria, ma fu anche un commerciante, un uomo politico, un ingegnere civile e soprattutto un esploratore. La sua vita si può distinguere in tre frasi : la pirateria, la circumnavigazione terrestre e la guerra contro gli spagnoli. Iniziò e portò a compimento la circumnavigazione del globo nel 1585.

WALTER RALEIGH 1584-1585
Divenuto un Signore in Irlanda, viene autorizzato nel 1584 dalla regina Elisabetta a esplorare, colonizzare e governare qualsiasi territorio remoto e barbaro non posseduto da governatori cristiani o abitati da popolazioni cristiane, in cambio di un quinto di tutto l'oro e l'argento che potrebbero essere scovati nelle miniere di tali territori. Nel 1585 scopre la Virginia, decidendo di chiamarla così per onorare la regina vergine Elisabetta.

HENRY HUDSON 1607
Nel 1607 egli salpa con la nave Hopewell andando in cerca di un passaggio a nord ovest che consenta di raggiungere l'Asia passando per il polo nord, attraverso l'oceano Artico. Una volta raggiunte le coste della Groenlandia, Henry Hudson comincia l'esplorazione segnalando e cartagrafando le terre che incontra man mano. Tuttavia per colpa del ghiaccio si trova impossibilitato a proseguire e così alla fine del mese sceglie di fare ritorno in patria.
Dopo successivi e numerosi tentativi non è intenzionato a mollare e va in cerca di finanziamenti presso la compagnia olandese delle indie orientali, interessata in maniera specifica a individuare una scorciatoia verso est.

# data[].attributes.body
La dinastia dei Tudor è stata la più grande delle dinastie regnanti inglesi di tutti i Tempi. I Tudor di origini gallese regnarono sul Regno d’Inghilterra e sul Regno d’Irlanda dal 1485 al 1603.
I regnanti furono in tutto cinque e furono in ordine di successione Enrico VII, Enrico VIII, Edoardo VI (il re fanciullo), Maria I ( la sanguinaria), Elisabetta I (la regina vergine).
La dinastia dei Tudor ebbe un ruolo molto importante nella trasformazione dell’Inghilterra; da paese di periferia dell’Europa medievale diventa una delle più grandi potenze mondiali nei secoli avvenire.

Ma come nasce la dinastia dei Tudor?

ENRICO VII
Il primo a salire sul trono inglese della dinastia dei Tudor fu Enrico Tudor nato il 28 gennaio 1457 al Castello di Pembroke. Figlio di Edmondo Tudor (fratellastro di Enrico VI d’Inghilterra) e di Margaret Beaufort, discendente della famiglia dei Lancaster.

Enrico conquista la corona nella Battaglia di Bosworth Field ( 22 agosto 1485) vincendo su Riccardo III d’Inghilterra ( fratello del Re Edoardo IV, morto prematuramente di malattia; colui che rinchiuse nella Torre di Londra i due giovani principini, suoi nipoti legittimi eredi al trono, facendoli scomparire nel nulla) e mettendo fine alla guerra delle due rose che durava da 30 anni, sposando Elisabetta di York, (figlia di Edoardo IV).
Sale al trono nel 1485 prendendo il nome di Enrico VII.
Enrico VII e Elisabetta ebbero molti figli, ma quelli che sopravvissero furono il primogenito Arturo, Enrico, Margherita e Maria.
La grandezza di Enrico VII stava nella sua alta capacità politica interna ed esterna, segnando le basi fondamentali del potere assoluto dei Tudor. Infatti per rafforzare la propria posizione dinastica in Europa, fece sposare il suo primogenito Arturo con Caterina d’Aragona, figlia di Ferdinando II d’Aragona e Isabella di Castiglia. Ma il futuro re d’Inghilterra Arturo dopo solo quattro mesi di matrimonio muore a causa di un’epidemia, quindi l’erede al trono diviene il giovane fratello Enrico. Re Enrico VII decide allora di far sposare al figlio Enrico la cognata rimasta vedova

ENRICO VIII
Il successore di Enrico VII fu il suo secondogenito, che salì al trono con il nome di Enrico VIII.
Enrico VIII è conosciuto dalla storia perché fece nascere la Chiesa Anglicana, di cui si fece proclamare capo, si sposò 6 volte e perché ebbe il potere più assoluto tra tutti i re britannici.
Il 24 giugno 1509 nell’Abbazia di Westminster viene incoronato insieme alla moglie Caterina D’Aragona, Enrico VIII.

Nei primi anni del regno Enrico VIII era considerato da tutti un re molto affascinante, bello, di buona cultura, generoso con i suoi sudditi e propenso al dialogo. Solo negli ultimi anni di regno divenne molto grasso, crudele e tiranno.
Nei primi anni Enrico VII fu affiancato dal vescovo Richard Fox e negli anni successivi dal Cardinale Thomas Wolsey. Quest’ultimo ebbe una forte influenza su Enrico VIII, specialmente quando l’Inghilterra decise di far parte della Lega Santa promossa da papa Giulio II, per cercare di ridimensionare la campagna espansionistica del re di Francia Luigi XII.
Quando muore il re di Francia, Luigi XII il suo successore fu Francesco I che dichiara subito guerra a Carlo V, Imperatore d’Austria. Ma nel 1520 Francesco I temendo la forza dell’esercito imperiale, cerca di stringere un’alleanza con Enrico VIII che però fallisce, perché Enrico VIII decide di stringere un’alleanza con Carlo V. Infatti quando iniziò il conflitto tra la Francia e l’Austria, Enrico VIII sostenne Carlo V mandandogli la marina inglese.
Nel frattempo Enrico VIII era afflitto dal fatto che la moglie Caterina non riuscisse a dargli un erede maschio. Caterina diede alla luce due maschi che però morirono subito, ed una femmina, Maria. Per paura di non avere eredi maschi, Enrico VIII decide di chiedere al papa Clemente VII l’annullamento del matrimonio. Decisione non facile visto che Caterina è la zia dell’Imperatore d’Austria.
Papa Clemente VII visto la situazione delicata non riesce a prendere una decisione adeguata anche perchè il rischio era di scontentare la Spagna.
L’anno successivo Enrico VIII prende la situazione nelle sue mani elaborando “l’Atto di Supremazia” dove afferma la sua volontà di diventare il Capo Supremo della Chiesa britannica.
Il Parlamento inglese vota a favore dell’”Atto di Supremazia” e quindi nel 1532 Enrico VIII diventa il capo della Chiesa inglese.
Sempre nel 1532 Thomas Cranmer diventa arcivescovo di Canterbury e Tommaso Moro prende il posto di Wolsey.
Tommaso Moro rifiuta di annullare le nozze e di confermare la supremazia di Enrico VIII sul Papa e sulla stessa chiesa Cattolica e per questo verrà condannato a morte per tradimento.
L’anno successivo Enrico VIII sposa Anna Bolena e Cranmer grazie ad un atto emanato mesi prima dove dice che la chiesa inglese è autonoma nelle decisioni nazionali, riesce ad annullare il matrimonio con Caterina ed a riconoscere ufficialmente quello con Anna Bolena.
Il distacco tra la Chiesa inglese e quella romana diventa sempre più grande, Cromwell con l’appoggio di Enrico VIII riesce a far accettare una legge che espropria alla Chiesa cattolica di Roma, i monasteri e le terre posseduti in Gran Bretagna.
Anche la seconda moglie Anna Bolena, non riesce a dargli un erede maschio e mette alla luce solo una femmina, Elisabetta ( 7 settembre 1533); per questo Enrico VIII inizia a frequentare la nobile Jane Seymour. Dopo poco tempo il re condanna a morte Anna per adulterio e cospirazione (1536)

EDOARDO VI(il re bambino)
Alla morte di Enrico VIII sale al trono il suo erede maschio, con il nome di Edoardo VI.

Edoardo VI sale al trono nel 1547 a soli 9 anni, sotto la reggenza dello zio. Nei pochi anni di regno di Edoardo VI, fu approvato il “Book of Common Prayer” (Il libro delle preghiere comuni), per sostituire il messale di rito romano e che ebbe ruolo di diffondere negli anni la nuova pratica religiosa con elementi luterano-calvinisti.

MARIA I(la cattolica o la sanguinaria)

Appena salita al trono Maria I annunciò l’intenzione di volersi sposare con il figlio di Carlo V d’Asburgo, il cattolico Filippo II di Spagna. Agli inglesi questo matrimonio non entusiasmava, perché temevano che Filippo avrebbe usato il loro paese in guerre che non le spettavano.
La delusione di Maria I nel non aver avuto nessun erede, la sfogò nella religione decisa a far ritornare in Inghilterra il cattolicesimo. Mandò al rogo tantissimi protestanti, ben 274 persone, e per questo venne chiamata Maria la sanguinaria. C’è da dire però che questo genere di comportamento era lo stesso usato da Enrico VIII e dallo stesso S. Tommaso Moro che mise al rogo diversi protestanti.

ELISABETTA I (la regina vergine)
Agli inizi del suo regno Elisabetta I pubblicò due provvedimenti, “L’Atto di Supremazia” e “l’Atto di uniformità del 1559”, che approvavano ufficialmente la nascita della Chiesa anglicana con Elisabetta I come Governatore Supremo della Chiesa d’Inghilterra.
Elisabetta I non si sposò mai, anche se sia il Parlamento e sia il Consiglio privato volevano che prendesse marito, per non lasciare il regno senza nessun erede, quindi la fine della dinastia Tudor. Da ogni parte del mondo arrivavano proposte di matrimonio, ma tutte rifiutate.
Nel 1558 l’ex marito di Maria I, Filippo II di Spagna manda contro Elisabetta I l’Invincibile Armata comandata da Alonso Pérez de Guzmàn. Ma nonostante l’esercito spagnolo fosse più numeroso di quello inglese, a causa del brutto tempo nella Manica ed a una buona abilità del conte di Nottingham e di Francis Drake nel gestire la situazione, Elisabetta I ha la meglio.
Nel periodo elisabettiano notevoli furono anche i miglioramenti tecnici nel campo dell’ arte ( ricordiamo le miniature di Hilliard) e della musica che poteva avvalersi del mecenatismo regio e nobiliare. La Letteratura inglese in questo periodo poteva contare su personaggi del calibro di Edmund Spenser con il suo poema”La Regina delle Fate” dedicata proprio a Elisabetta; senza dimenticare pensatori e filosofi come Tommaso Moro e l’ influente Erasmo o il grande teatro elisabettiano con William Shakespeare e Marlowe con il loro quartier generale nel Globe Thatre.
Cresceva l’ istruzione e l’ alfabetizzazione anche spinti dalla voglia di conoscenza sempre più sentita anche dalle classi meno abbienti.
Il 24 marzo 1603 al Palazzo di Richmond, Elisabetta I muore senza aver nominato nessun erede al trono.

Con la morte di Elisabetta I finisce il regno dei Tudor, subentrando al trono la dinastia Stuart con Giacomo VI di Scozia, figlio della defunta Maria Stuarda. ( ricordiamo anche che Elisabetta, tanto era ossessionata da complotti papisti, che fece condannare a morte nel 1587 la cattolica Maria Stuarda, tenuta prigioniera in Inghilterra per diversi anni).

# data[].attributes.body
FRANCESCO DI PAOLO 4C

# data[].attributes.body
I Longobardi ( chiamati anche Winnili , ossia combattenti ) furono un popolo germanico semi-nomade formato non solo da guerrieri ma anche da commercianti e abilissimi fabbri . Inizialmente si stanziarono nel sud della Danimarca per poi stabilirsi nei territori dell'attuale Ungheria . Marciarono inseguito verso la penisola italiana , già indebolita dalle lotte tra Ostrogoti e Bizantini , per poi conquistarla . L'intero nord Italia era sotto il dominio diretto dei Longobardi , la restante parte era frammentata e divisa tra Longobardi e Bizantini . Le zone controllate dai Longobardi si unirono per formare il Regno longobardo e presero il nome di Lombardia , quelle ancora sotto il dominio dell'Impero Bizantino assunsero il nome di Romagna . All'interno della società Longobarda pur avendo la donna un ruolo minimo , fu proprio la moglie del re Agiulfo , Teodolinda , ad influenzare e guidare il regno verso il Cristianesimo . Nonostante un'iniziale alleanza tra i Longobardi e la Chiesa , solo quando questo rapporto si fece ingombrante per il papato ( in quanto i Longongobardi pretendevano di controllare direttamente anche Roma ) quest'ultimo chiese sistegno al Regno Franco , il quale cacciò i Longobardi e conquistò le loro terre determinando la fine del Regno longobardo e la nascita del Sacro Romano Impero . Nonostante ciò e tutt'oggi tangibile l'influenza dei Longobardi nella cultura italiana , specialmente nel linguaggio quotidiano ( fango , elmo , guerra , trappola , zaino , zanna , schiaffo , spaccare , spavaldo , birra , scherzare ) e specialmente nei nomi ( Adolfo , Alberto , Guido , Matilde ) .

# data[].attributes.headline
sintesi  su diffusione  islam nel medioevo da imparare 

# data[].attributes.subject
sintesi  su diffusione  islam nel medioevo da imparare 

# data[].attributes.body
Alla fine del XVIII secolo, la Francia stava vivendo una forte crisi sociale e finanziaria.

Le casse del regno erano vuote a causa delle ingenti spese sostenute per la partecipazione alla guerra d'indipendenza americana, dell'inefficienza del corrotto sistema di riscossione delle tasse e dei pesanti costi di mantenimento della Corte regale. Inoltre nel 1788-1789 si era verificata una grave carestia che aveva decimato i raccolti.
Per ovviare a questa drammatica situazione, re Luigi XVI, nipote del "Re Sole", decise di convocare gli Stati Generali (ossia i rappresentati dei tre stati che componevano la società francese) per varare una nuova riforma finanziaria che avrebbe "tagliato" qualche privilegio a nobiltà e clero. Si trattava di un evento storico, poiché gli Stati Generali non venivano riuniti in assemblea dal 1615.
Aristocratici ed ecclesiastici però fecero passare la riforma come un nuovo tentativo per inasprire ulteriormente l'assolutismo, nella speranza che il Terzo Stato si sarebbe opposto ad un'ulteriore crescita del potere monarchico. Essi ignoravano che si stava dando un'occasione a popolo e borghesi di alzare la voce.
E l'occasione non venne sprecata.

LA CONVOCAZIONE DEGLI STATI GENERALI
Sebbene il Terzo Stato rappresentasse più o meno il 98% della popolazione francese, la votazione "per ordine" e non "per testa" ne limitava il potere decisionale. Ogni stato infatti poteva esprimere un solo voto e dunque nobiltà e clero potevano facilmente battere due a uno il Terzo Stato in ogni disputa.
Per dare un contentino si rese l'assemblea un po' più partecipativa parificando il numero di deputati del Terzo Stato a quelle degli altri due ordini, ma il problema di diseguaglianza al momento del voto restava.
In questo clima d'insoddisfazione generale (testimoniata anche dai famosi cahiers de doléace, "quaderni delle lamentele" dove le popolazioni delle città e delle campagne francesi scrivevano le loro richieste e lamentele nei confronti del regime), il 5 maggio del 1789 si aprì a Versailles l'assemblea degli Stati Generali.

VERSO LA RIVOLUZIONE: ASSEMBLEA NAZIONALE E GIURAMENTO DELLA PALLACORDA
Gli schieramenti presenti avevano obiettivi diametralmente opposti: nobili e Chiesa volevano rafforzare i loro privilegi a discapito della Corona, mentre il Terzo Stato si sentiva forte abbastanza da ottenere maggiore uguaglianza e abolire i favori concessi agli stati due stati.
L'unica punto in comune era la messa in discussione dell'autorità del re.
Nelle prime settimane di giugno la discussione degenerò tra liti e appelli inascoltati.
Il 17 giugno 1789, per superar lo stallo, il Terzo Stato decise di riunirsi autonomamente, formando una nuova Assemblea Nazionale: non si voleva più rappresentare un ceto o una classe sociale, ma una nazione.
Re Luigi XVI, spaventato e incapace di gestire la novità politica, finì per prendere le parti dei nobili e il 20 giugno chiuse l'aula per impedire la riunione dell'Assemblea. Il Terzo Stato allora si riunì nella sala della pallacorda - uno sport antenato del Tennis - e giurò di non sciogliersi mai fino all'ottenimento di una nuova Costituzione più giusta ed egualitaria. Tale atto viene ricordato come il Giuramento della Pallacorda.
ll 27 giugno, Luigi XVI fu costretto a riconoscere l’Assemblea Nazionale Costituente formata da tutti e tre gli ordini sociali.

LA RIVOLTA E IL 14 LUGLIO
Dopo qualche giorno di comportamenti concilianti però, Luigi XVI tornò ad opporsi al cambiamento e licenziò il suo ministro Jacques Necker, che fino ad allora lo aveva indirizzato verso posizioni moderate.
Questo gesto eclatante, unito al fatto che a Parigi stavano convergendo molte truppe armate fino ai denti, preoccupò la popolazione, che temeva un colpo di mano che avrebbe cancellato tutti i progressi ottenuti fino ad allora.
La tensione e la fame (il prezzo del pane era ormai alle stelle) portò ceti borghesi e popolo a riunirsi il 12 e il 13 luglio per protestare con forza lungo le mura parigine dove si pagavano i dazi per entrare in città.
Saccheggi e primi episodi di violenza cominciarono ad incendiare l'aria e si formò una sorta di milizia popolare composta dai sanculotti (sans-culottes) chiamati così perché vestivano pantaloni lunghi senza le culottes, i calzoni sotto al ginocchio tipici della nobiltà.
Il 14 luglio 1789 quindi i rivoltosi in cera di armi assaltarono la Bastiglia, una fortezza adibita a carcere che conteneva numerose armi e munizioni. La lotta fu feroce e alla fine i ribelli prevalsero.
Era iniziata la Rivoluzione Francese.

UNA NUOVA ERA
Mentre nelle campagne la notizia dell'insurrezione sfociò in sanguinose ribellioni contro ecclesiastici e uffici delle imposte, a Parigi la borghesia riuscì a prendere il controllo e a riportare una relativa calma. Il marchese La Fayette era stato nominato capo della milizia borghese armata e persino il re, dopo aver dovuto accettare gli nuovo sviluppi, poté recarsi di persona nella capitale.
Nel frattempo però il dibattito politico continuava: nella notte del 4 agosto 1789 venne approvato il decreto che aboliva il feudalesimo e l'Antico regime, mentre il 26 agosto successivo l'assemblea adottò definitivamente la Dichiarazione dei Diritti dell’Uomo e del Cittadino dove si elencavano i diritti naturali e inviolabili di ogni individuo (libertà di parola e di pensiero, uguaglianza di fronte alla legge) e la separazione dei poteri statali.

IL TENTATIVO COSTITUZIONALE
Nei mesi successivi alla rivolta le manifestazioni proseguirono, ma il lavoro riformista svolto dall'assemblea costituente sembrava poter mantenere l'equilibrio: la Francia era ormai diventata una monarchia costituzionale dove il re era affiancato da un governo di rappresentati degli stati.
Tuttavia le idee politiche delle varie fazioni erano differenti su molte questioni.
Ad appesantire il clima contribuì i fatto che gli altri sovrani europei si stavano attrezzando per ripristinare in Francia l'Antico Regime. Il tentativo (fallito) di Luigi XVI di fuggire all'estero (la famosa fuga di Varennes del 20-21 giugno 1791) non fece che alimentare discredito sulla corona e il disprezzo per la monarchia.
L'assemblea costituente però non agì contro il re e ciò provocò una spaccatura tra i cosiddetti i club politici dei  giacobini: molti aderirono ai foglianti, più moderati, mentre altri, come Maximilien de Robespierre, assunsero le posizioni di chi voleva costituire la Repubblica, togliere di mezzo il re ed espandere la rivoluzione in tutta Europa.
Nel settembre 1791 si tennero le elezioni e il parlamento di 745 deputati si riunì per la prima volta il 10 ottobre 1791. Di esso facevano parte i già citati giacobini, i foglianti (moderati e favorevoli alla monarchia costituzionale), e i cordiglieri (rivoluzionari, come Georges Jacques Danton)

IL 1792: GUERRA E NUOVA RIVOLUZIONE
Il governo dei foglianti durò pochi mesi e venne sostituito dai girondini, moderati ma favorevoli alla guerra contro l'Austria, ormai troppo pericolosa per la nuova Francia. Il 20 aprile 1792 dunque scoppiò il conflitto contro austriaci e prussiani, loro alleati.
I primi scontri però si risolsero in cocenti sconfitte e Robespierre, Danton e il giornalista Marat accusarono i capi dell'esercito di cospirare con gli invasori germanici.
L'aria tesa fece scoppiare una nuova insurrezione a Parigi (10 agosto 1792). L'assemblea dovette imprigionare il re e indire nuove elezioni, mentre i sanculotti sciamavano nelle prigioni alla ricerca di traditori da massacrare. Più di mille persone accusate di tradimento vennero uccise in modo sbrigativo.
Il 20 settembre 1792 poi avvenne la svolta: le truppe francesi, ingrossate dall'arrivo di numerosi volontari, riuscirono a fermare l'avanzata austro-prussiana e, nello stesso giorno, insidiò la Convenzione, la nuova assemblea costituente.
L'indomani - 21 settembre 1792 - venne proclamata la repubblica.

LA CONVENZIONE E LA MORTE DEL RE
Nella nuova assemblea, con i foglianti messi fuori gioco, gli schieramenti principali erano girondini, giacobini (detti anche montagnardi, perché occupavano i seggi più alti dell'aula parlamentare) e una maggioranza di deputati "indecisi" che verrà chiamata la "palude".
Tutti sostenevano il governo rivoluzionario ma una prima grande frattura avvenne quando i giacobini chiesero la condanna a morte del re.
I girondini non erano d'accordo, ma alla fine Robespierre e i suoi convinsero la "palude" e il 21 gennaio 1793 Luigi XVI veniva ghigliottinato insieme alla moglie Maria Antonietta.

IL "TERRORE"
Intanto la guerra continuava e dopo una serie di vittorie, i nemici della Francia tornarono a farsi sotto. A peggiorare le cose ci fu poi l'acuirsi di una crisi economica che le politiche girondine non erano riuscite ad arginare.
I tempi erano maturi per un nuovo colpo di mano e infatti il 2 giugno 1793 i giacobini rovesciarono il governo.
Fu l'inizio di una dittatura rivoluzionaria comandata da Robespierre, ormai leader del movimento, Danton e altri membri del Comitato di Salute Pubblica, un organo del governo che lavorava per scovare i nemici della rivoluzione.
Ovviamente in poco tempo il Comitato divenne uno strumento di potere per fare fuori i nemici di Robespierre (che alla fine tolse di mezzo anche Danton), instaurando il periodo del "Terrore giacobino" dove in pochi mesi vennero eseguite migliaia di condanne a morte. Chiunque era sospettabile di tradimento e ogni rivolta (come quella della Vandea) venne repressa nel sangue.
La Francia giacobina doveva essere un Paese intransigente con i nemici e saldo nel perseguire i suoi propositi. Venne perfino cambiato il calendario, con nuovi mesi privi di alcun riferimento al Cristianesimo.

LA FINE DI ROBESPIERRE
Con la monarchia ormai cancellata, piano piano però vennero meno anche le ragioni del governo giacobino.
L'austerità economica imposta in ogni settore (salari bloccati, requisizioni ai danni dei contadini ecc...) abbatterono il consenso popolare nei confronti di Robespierre e il 27 luglio 1793 (o "9 termidoro" per il nuovo calendario), un colpo di stato portò all'arresto del leader giacobino, che venne anch'esso ghigliottinato.
Quella che verrà ricordata come "congiura del 9 termidoro" riportò in mani più moderate la guida di una Francia ormai profondamente cambiata, fondata su principi egualitari, liberata dal re e dai privilegi di nascita ed epurata da sanculotti ed estremisti giacobini.

# data[].attributes.body
salvatore Improta vorrebbe chattare con te su Skype. È gratis!

https://join.skype.com/invite/k3LZkSqUTPOO

# data[].attributes.body
Le prerogative istituzionali del Presidente del Senato:
•esercita le funzioni di supplente del Presidente della Repubblica in ogni caso in cui questi non possa adempierle, in base all'art. 86 della Costituzione;
•viene sentito, al pari del Presidente della Camera dei deputati, dal Presidente della Repubblica prima di sciogliere le Camere, o anche una sola di esse (art. 88 della Costituzione);
•rappresenta il Senato;
•regola l'attività di tutti i suoi organi;
•dirige e modera le discussioni; pone le questioni;
•stabilisce l'ordine delle votazioni e ne proclama il risultato;
•dispone dei poteri necessari per mantenere l'ordine e assicurare, sulla base del Regolamento interno, il buon andamento dei lavori.

Elezione

Per l'elezione del Presidente del Senato è richiesta la maggioranza assoluta dei voti dei componenti l'Assemblea nei primi due scrutini. Nel caso che questi ultimi non diano esito positivo, è sufficiente nel terzo scrutinio la maggioranza assoluta dei voti dei senatori presenti; qualora anche in questa votazione nessuno abbia riportato la maggioranza richiesta, il Senato procede nello stesso giorno al ballottaggio fra i due candidati che abbiano ottenuto nel precedente scrutinio il maggior numero di voti e viene proclamato eletto quello che consegue la maggioranza, anche se relativa. A parità di voti è eletto o entra in ballottaggio il più anziano di età.

L'elezione del Presidente ha luogo nella prima seduta del Senato, che si tiene entro venti giorni dalle elezioni.

Eletto il Presidente, l'Assemblea procede, nella seduta successiva, all'elezione di quattro Vice Presidenti (che sostituiscono a turno il Presidente nella direzione dei dibattiti e nelle mansioni di rappresentanza), di tre Questori (che sovrintendono ai servizi, al cerimoniale, alla polizia interna e alle spese del Senato) e di otto (il numero può aumentare per rappresentare tutti i gruppi parlamentari) Segretari (che coadiuvano il Presidente nelle sedute, dando lettura dei testi legislativi, verificando i risultati delle votazioni, sovraintendendo ai resoconti delle sedute e così via). I Vice Presidenti, i Questori e i Segretari costituiscono, sotto la presidenza del Presidente del Senato, il Consiglio di Presidenza, cui spettano i massimi poteri deliberativi in materia amministrativa e disciplinare. Il Consiglio di Presidenza nomina, tra l'altro, il Segretario generale del Senato, dal quale dipendono tutti gli uffici del Senato.

# data[].attributes.body
Rodontini
Il punto di partenza è la dignità inerente a ogni membro della famiglia umana, ogni uomo è un valore, è chiaro che questo valore non può essere discriminato e non possono esistere gerarchie fra le persone nel godimento dei diritti. Per questo, recita l’art. 3 della Costituzione, «tutti i cittadini hanno pari dignità sociali e sono eguali davanti alla legge, senza distinzioni di sesso, di razza, di lingua, di religione, di opinioni politiche, di condizioni personali e sociali».

L’articolo si ispira ai valori illuministi, e si rifà a un concetto introdotto per la prima volta nelle costituzioni ottocentesche. Si divide in due parti, che definiscono due diversi concetti: quello di uguaglianza formale e quello di uguaglianza sostanziale.

Il primo – uguaglianza formale – sancisce l’uguaglianza dei cittadini di fronte alla legge, specificando chiaramente le caratteristiche che erano e sono tuttora alla base della maggior parte delle discriminazioni.

Il secondo comma riguarda l’uguaglianza sostanziale: prevede cioè che lo Stato si impegni attivamente dal punto di vista politico, economico e sociale per eliminare queste discriminazioni. Quindi, oltre che dal punto di vista del diritto, l’articolo 3 sancisce l’uguaglianza di fatto dei cittadini: e affida allo Stato il compito di crearne le condizioni. La seconda parte dell’articolo parla di «pieno sviluppo della persona umana», che ricorda un po’ la famosa formula della «ricerca della felicità» contenuta nella Dichiarazione d’indipendenza americana, che prescrive l’obbligo per lo Stato di impegnarsi perché tutti i suoi cittadini abbiano la possibilità di realizzare le proprie aspirazioni.

# data[].attributes.body
Francesco Di Paolo

# data[].attributes.headline
Maria Teresa D’Austria (De Chiara Caterina)

# data[].attributes.subject
Maria Teresa D’Austria (De Chiara Caterina)

# data[].attributes.body
Maria Teresa d'Austria nasce il 13 maggio 1717 a Vienna. Il padre è l'imperatore Carlo VI e la madre è Elisabetta Cristina di Brunswick-Wolfenbüttel. Nella giovinezza le viene impartita un'istruzione di alto grado e all'età di quattordici anni, pur non avendo ricevuto un'educazione politica, partecipa con il padre ai lavori del Consiglio della Corona. Nel 1736 Maria Teresa sposa secondo il rito cattolico Francesco Stefano, duca di Lorena. Nel 1740 l'imperatore Carlo VI muore e Maria Teresa diventa imperatrice d'Austria, d'Ungheria e Boemia grazie alla "Prammatica Sanzione", atto contenente la clausola secondo cui, in caso di mancanza di figli maschi, la Corona imperiale sarebbe stata ereditata da una delle figlie dell'imperatore. Presto però l'imperatrice d'Austria inizia ad avere innumerevoli nemici, tra cui Elisabetta Farnese, Alberto di Baviera e Augusto III di Polonia. Il primo vero attacco all'Impero asburgico è fatto dal re di Prussia, Federico II che occupa la Slesia. Inizia così la guerra di successione austriaca che vede come protagoniste anche Francia e Spagna. La situazione è difficile, ma con coraggio Maria Teresa riesce a recuperare i territori persi grazie al sostegno degli ungheresi. La guerra si protrae per altri sette anni, l'imperatrice ottiene il sostegno anche della Sassonia, preoccupata della grande forza dell'esercito prussiano, e le simpatie di Olanda e Inghilterra. Nel 1742 Federico II firma con l'Austria una pace separata con cui riesce a mantenere una piccola parte della Slesia. La guerra è ancora in atto a causa delle mire espansionistiche della Spagna nei possedimenti imperiali in Italia e a causa della sete di conquista francese nell'area renana. La Spagna conquista la Lombardia, ma nel 1746 le truppe dell'imperatrice aiutate da quelle sabaude riescono a riprendere sotto il loro controllo il Nord-Italia. Nel 1748 la guerra di successione si conclude con la firma della pace di Aquisgrana, la quale attribuisce a Maria Teresa tutti i territori ereditati dal padre a eccezione della Slesia, di qualche territorio lombardo concesso a Carlo Emanuele III di Savoia in cambio del sostegno dato all'Impero asburgico contro spagnoli e francesi e dei ducati di Parma e Piacenza concessi a Filippo I di Parma. Con la fine del conflitto, la sovrana consolida i suoi poteri, servendosi di un esercito forte e di una burocrazia alle sue dipendenze. Nei quaranta anni del suo regno l'imperatrice realizza tutta una serie di riforme politiche, sociali, economiche e finanziarie. Molto importante è ad esempio la riforma sociale del 1774 volta a introdurre l'istruzione primaria obbligatoria, finanziandola con i beni posseduti dalla Compagnia di Gesù, la quale viene soppressa.

Maria Teresa introduce il catasto, creato con l'intenzione di imporre le tasse anche sulle terre possedute dai nobili. La sovrana vuole creare un impero multiculturale, con l'obiettivo di unificare tutte i popoli sotto il dominio dell'Austria dal punto di vista politico, sociale, culturale. L'imperatrice emana anche il noto "Editto di tolleranza" che concede la libertà di culto, il diritto di possedere beni e di negoziare. Tra gli altri suoi provvedimenti vi sono ad esempio anche quelli volti a diminuire i poteri del Clero, a fissare l'età in cui potere ricevere i voti monastici a ventiquattro anni.

Durante il suo lungo regno sono realizzate all'interno dei territori imperiali numerose opere pubbliche e Vienna diventa una capitale culturale in grado di ospitare intellettuali e artisti di grande fama. Nel 1765 il marito Francesco I muore, per cui Maria Teresa si fa aiutare nella gestione politica dell'Impero dal figlio Giuseppe II, il futuro imperatore d'Austria.

Nell'ultimo decennio del suo regno, su suggerimento del figlio, attua una politica espansionistica, caratterizzata dalla spartizione della Polonia con la Russia, ottenendo la Lodomiria e la Galizia. L'Austria partecipa anche alla guerra bavarese, ottenendo nel 1778 il territorio dell'Innviertel.

Maria Teresa d'Asburgo muore a Vienna il 29 novembre 1780, lasciando la Corona imperiale nelle mani del figlio Giuseppe II.

Fu madre di sedici figli, tra cui gli imperatori Giuseppe II e Leopoldo II, nonché di Maria Antonietta, regina di Francia, e Maria Carolina, regina di Napoli e Sicilia.

# data[].attributes.body
L'assolutismo monarchico si sviluppò in Francia anziché in Inghilterra perché era stato preparato per lunghi anni grazie alla politica accentratrice dei grandi ministri Richelieu e Mazzarino che agivano per conto della famiglia dei Borboni, i quali, come si ricorderà grazie alla politica di tolleranza di Enrico IV di Borbone erano riusciti a mettere fine alla guerra civile scatenata in Francia da motivi religiosi tra i cattolici e gli ugonotti.

La politica dei re francesi dopo l'editto di Nantes era stata però finalizzata ad eliminare qualsiasi forma di opposizione al potere regio e poco per volta erano state sottratte agli ugonotti le piatteforti che gli erano state concesse per salvaguardare la loro integrità e per difesa. Analogamente la nobiltà ribelle francese era stata messa a posto dopo la questione di successione al potere.

Il consolidamento del potere monarchico era dovuto al re Luigi XIV la cui eccezionale personalità aveva portato al trionfo dell'assolutismo. La nazione avida di gloria dimenticò la burocrazia, le tasse e le battaglie perdute. In Inghilterra invece le cose nacquero diversamente, gli Stuart avevano ereditato il trono di Elisabetta, la quale non aveva figli. Di origine scozzese e cattolica (anche se la cui maggior parte era presbiteriana) si ritrovarono a comandare un popolo di religione anglicana, presbiteriana e per quanto riguarda gli irlandesi, cattolica. Per questo motivo il commonwealth era difficile da realizzare, in assenza di accordo e tolleranza religiosa doveva per forza passare dall'assolutismo. Giacomo I Stuart aveva scritto una suo libro "l'immagine regale" dove teorizzava l'assolutismo ma il parlamento inglese era estremamente complesso e difficile da governare perché la legge comune inglese era basata sulla Magna Carta che diceva che nessun cittadino poteva essere portato in tribunale senza preventivo giudizi e che non potevano essere chiesti aumenti fiscali senza il consenso del parlamento. Questa ideologia contrastava con l'aspirazione del re di porre il suo potere senza alcun limite. Intanto un altro problema sorgeva con la questione irlandese, che reclamava la propria indipendenza rispetto all'inghilterra e i sovrani inglesi erano sempre costretti a chiedere finanziamenti al parlamento per venire a capo della ribellione irlandese. Fu così che ci furono diversi contrasti tra gli Stuart e il parlamento, contrasti non solo religiosi ma anche economici politici e sociali. Per questo contrasto tra re e parlamento si scatenarono episodi molto importanti, come la Congiura delle polveri, "il lungo e corto parlamento" e la guerra civile tra Carlo I Stuart (successore di Giacomo I) e il popolo inglese diviso in due fazioni. Le forze monarchiche che rappresentavano la nobiltà e l'altra borghesia e i Parlamentari chiamati teste rotonde, guidati dal capo più fanatico e intransigente dei puritani, Cromwell, creatore del nuovo esercito. Il contrasto tra re e parlamento si risolse con la sconfitta delle forze monarchiche e con il processo e la decapitazione di Carlo I. Cromwell instaurò una specie di dittatura, rimosse il parlamento, domò la rivolta irlandese e concesse le terre dell'irlanda del nord ai protestanti. Alla morte di Cromwell il contrasto tra re e parlamento si riapre fino a che l'ultimo Stuart Giacomo II venne cacciato definitivamente insieme alla sua famiglia, e il trono passò all'olandese Guglielmo D'orange e la moglie Maria Stuart . I due sancirono il Bill of rights che ribadiva anche l'importante principio dell'Habeas corpus act che puniva gli abusi del potere esecutivo della corona e dei tribunali. Di questo potere si erano serviti gli Stuart per eliminare i loro oppositori. Nel 1688 cominciò la gloriosa rivoluzione, senza spargimenti di sangue, l'assolutismo venne definitivamente sconfitto e il ruolo del parlamento come interlocutore del re fu riconosciuto per legge. Il ministro che teorizzò questa grande rivoluzione, che era l'unica nella storia dell'europa che dette inizio alle grandi rivoluzioni democratiche fu John Locke che scrisse "Essay on government" e altre opere come "lettera sulla tolleranza" In conclusione la francia riuscì ad ottenere l'assolutismo grazie alla coesione interna della nazione intorno al re, mentre in Inghilterra i contrasti religiosi determinarono prima una rivoluzione, la morte di un re ed infine l'affermarsi di una monarchia dove il parlamento ha una voce potente senza la quale non si può né agire né governare.

# data[].attributes.headline
CONFRONTO DICHIARAZIONE DEI DIRITTI (1789) CON L'ATTUALE COSTITUZIONE -ANNARITA CIARAMELLA 

# data[].attributes.subject
CONFRONTO DICHIARAZIONE DEI DIRITTI (1789) CON L'ATTUALE COSTITUZIONE -ANNARITA CIARAMELLA 

# data[].attributes.body
Dichiarazione universale dei diritti umani, adottata nel 1948 dall’Assemblea generale delle Nazioni Unite ha preso a modello e, in alcune parti, perfino alla lettera, il documento redatto poco dopo la presa della Bastiglia, nel 1789.

Per comprendere al meglio quanto presentato di seguito, bisogna fare un passo indietro e tornare all’anno precedente allo scoppio della Rivoluzione francese. A partire dall’estate 1788 migliaia di opuscoli furono diffusi, tra questi particolare fortuna ebbe “Qu’est-ce que le Tiers Etat?”, scritto dall’abate Sieyès e pubblicato nel gennaio 1789. Si ricorda indubbiamente la solenne definizione: “Che cosa è il Terzo Stato? Tutto. Che cosa è stato fino a oggi? Niente. Che cosa chiede? Di diventare qualcosa.

Questo pamphlet incarna molte delle ragioni e delle spiegazioni degli eventi che si susseguirono, dal maggio all’agosto 1789 e che culminarono con l’approvazione, il 26 agosto, di uno dei documenti più importante della Rivoluzione francese e precursore di ciò che sarà uno strumento fondamentale del diritto internazionale dei diritti umani: la Dichiarazione dei diritti dell’uomo e del cittadino. Poco più di 20 giorni prima, il 4 agosto, era stata votata l’abolizione del regime feudale, con cui si stabiliva sul piano giuridico l’uguaglianza tra persone, indipendentemente dall’appartenenza al ceto.

Si iniziò così a discutere dei princìpi costituzionali. Emersero immediatamente diverse visioni ideologiche: da una parte, si pensava che la Dichiarazione americana del 1776 potesse rappresentare un modello interessante; dall’altra si temeva che l’intenzione di promulgare un testo di soli princìpi, privo di norme, potesse avere conseguenze negative sulla società e sul suo contenimento. Ci si soffermò, inoltre, sulla necessità di affiancare a una carta dei diritti, una dei doveri. La proposta presentata da esponenti del clero fu, però, respinta e vide la luce solo nell’agosto 1795, con l’emanazione della terza Costituzione dell’epoca rivoluzionaria, preceduta da una nuova Dichiarazione dei diritti e dei doveri dell’uomo e del cittadino.

Il 20 agosto fu approvato il preambolo e i primi 17 articoli in cui venivano riconosciuti i diritti naturali, inalienabili e sacri dell’uomo, ancora oggi base di ogni costituzione democratica, con il nome di diritti fondamentali. Tra questi venivano sanciti la libertà e la resistenza all’oppressione (art.2), l’uguaglianza di tutti i cittadini davanti alla legge (art.6), e la sovranità nazionale (art.3). La dichiarazione stabiliva, inoltre, la libertà di espressione e di stampa (artt.10-11) e nell’ultimo articolo definiva la proprietà privata un diritto inviolabile e sacro.

Il progetto, influenzato nella sua interezza dalla dottrina dei diritti naturali, vedeva la tutela di diritti individuali e collettivi considerati universali, cioè validi in ogni tempo e in ogni spazio per qualsiasi uomo in quanto tale, e attingeva molti principi politici e filosofici dall’Illuminismo e da filosofi come Thomas Hobbes, Jean Jacques Rousseau, e Montesquieu. L’impianto costituito lascia, però, emergere la dialettica interna alla società francese: proprietari con privilegi – l’aristocrazia – contro proprietari senza privilegi – la borghesia.

# data[].attributes.body
(Rodontini)
Nel 1839 un gruppo di neri si ribella e uccide l'equipaggio della nave Amistad che li stava trasportando da Cuba agli Stati Uniti per venderli come schiavi. Vengono catturati, e messi in prigione. Il processo che ne segue diventerà uno dei più importanti della storia d'America. Il nero Cinquè, capo degli africani, forte e intelligente, dignitoso, diventa un simbolo. Il cuore della questione è il fatto che i neri non sono schiavi, ma uomini liberi portati via dal loro paese, la Sierra Leone. Questa verità emerge. Ma c'è di mezzo la questione nord-sud. Il processo d'appello davanti alla corte suprema diventa politicamente decisivo, in sostanza, se gli africani saranno assolti il sud finirà per ribellarsi. L'arringa decisiva è dell'ex presidente e giurista leggendario John Quincy Adams (Hopkins): strepitosa (gli africani vanno liberati anche a fronte di una guerra civile), significativa del senso altissimo della libertà espresso dalla dichiarazione d'indipendenza. In questo senso il film crea un precedente di racconto, caricando la tensione e il finale liberatorio doppiamente, con due processi. Il film naturalmente funziona nel bene e nel male di Spielberg, efficace come sempre, furbo e perennemente nel segno delle scene madri. C'è stata polemica per l'"ispirazione": Barbara Chase-Riboud, autore del libro La rivolta della Amistad ha accusato il regista di averla spudoratamente plagiata. Ma non ha chiesto danni. Forse è stata tacitata dalla promozione naturale che le ha portato il film, o forse da un congruo risarcimento.

# data[].attributes.body
LINCOLN
TRAMA
Lincoln, film biografico diretto da Steven Spielberg, racconta la storia di Abraham Lincoln (Daniel Day-Lewis) negli ultimi quattro mesi della sua vita. Siamo nel 1865, quasi al termine della guerra di secessione americana, e il presidente Lincoln, appena rieletto per un secondo mandato, è alle prese con l’abolizione della schiavitù, tentando di far approvare il XIII Emendamento della Costituzione dalla Camera, perché crede che il Parlamento, una volta concluso il conflitto, si rifiuterebbe. Così, come prima mossa, cerca l’unità del Partito repubblicano, promettendo alla famiglia conservatrice di Preston Blair (Hal Holbrook) negoziati con gli Stati del Sud per concludere la guerra il prima possibile. Ma deve anche conquistare l’approvazione della fazione radicale, guidata da Thaddeus Stevens (Tommy Lee Jones), con il quale non corre buon sangue da tempo.
Nonostante il presidente riesca nel suo intento, non è ancora sufficiente. Deve infatti accaparrasi anche il voto dei Democratici, non troppo favorevoli all’abolizione della schiavitù. Lincoln decide così di utilizzare qualsiasi mezzo pur di raggiungere il suo obiettivo: il segretario di Stato William Seward (David Strathairn) paga tre individui alquanto loschi che offrano incarichi redditizi ai deputati Democratici, in cambio di un voto favorevole. Nel frattempo, oltre alle questioni politiche, il presidente deve occuparsi anche di sua moglie Mary (Sally Field) che è affetta da nevrosi, e di suo figlio Robert (Joseph Gordon-Levitt) che vuole abbandonare gli studi di Giurisprudenza contro il volere del padre, per allearsi tra i nordisti. Tutto si complica quando, in seguito all’ultima battaglia sanguinosa, una delegazione del Sud decide di avviare i negoziati per la pace, mettendo così in pericolo l’approvazione dell’emendamento per abolire la schiavitù…
ANALISI DEL FILM
Al cinema, come nella letteratura, esistono due grandi strade: da un lato ci sono le pellicole che si lasciano impressionare, evitando il più possibile d'intervenire sulla realtà, e dall'altro ci sono le pellicole che impressionano, costruendo una narrazione ad hoc. Che il cinema di Spielberg appartenga a questa seconda categoria non è un mistero, eppure questa volta, più che in precedenza, quest'appartenenza è ribadita apertamente. "Noi siamo balenieri", dice Lincoln, citando uno dei maggiori romanzi americani, quel "Moby-Dick" che narra appunto di una missione che non dà scampo, che non si può abbandonare nemmeno di fronte alle richieste più razionali (qui neppure davanti all'ipotesi della cessione immediata di un conflitto che ha già versato una quantità disumana di sangue). Inoltre, nel caso non fosse abbastanza chiaro, Spielberg fa di Lincoln un racconta storie, ovvero un narratore, qualcuno che, per analizzare la realtà, ha bisogno di passare dal filtro dotato di ordine e di senso del racconto.
Con l'aiuto fondamentale della sceneggiatura di Kushner (già autore del meraviglioso Munich), il regista ci invita dunque dentro un grande romanzo, dove ogni personaggio ha il suo momento ma tutti convergono come falene verso un'unica luce, emanata dal protagonista. L'impresa, tentata e superata, è quella di rendere intima e interiore una questione di giustizia e di politica universale. Man mano che il film si dipana, infatti, appare sempre più evidente come per Lincoln, che all'epoca dei fatti era già un leader molto amato, far passare l'emendamento non fosse un obiettivo accessorio né il frutto di una fortunata coincidenza: ne andava della sua identità storica e privata, dice il film, che sovrappone alla perfezione i piani.

# data[].attributes.body
L'illuminismo è una corrente
culturale che si diffonde in Europa nel settecento.Secondo il filosofo Kant,l'illuminismo rappresenta l'uscita dell'uomo "dallo stato di minorità.Infatti l'uomo dopo secoli di sottomissione al principio di autorità,matura la consapevolezza di avere una capacità di giudizio autonomo.Egli si libera di obblighi e pregiudizi e si propone di accettare come vero solo ciò che sia convalidato con la ragione.Gli ideali illuministi basati quindi sulla critica del principio d'autorità e la fiducia nel loro libero esercizio  della ragione,si diffondono anche tra i ceti borghesi,che intanto erano cresciuti di importanza politica e economica.La critica al principio d'autorità investe l'assetto stesso della società e si traduce in un importante stagione di riforme politiche e sociali.
Lo strumento fondamentale per la diffusione delle idee illuministe è "L'enciclopedia delle scienze e delle arti e dei mestieri"che viene pubblicata in Francia tra il 1751 e 1772, scritta da Diderot e D'Alambert.Questo libro fu considerato un problema da parte degli stati e della Chiesa.Infatti nel 1752 la Francia sottopone il libro ad una rigida censura,e successivamente il papa ne vieta l'acquisto ai fedeli sotto minaccia di scomunica.Questo probabilmente perchè gli illuministi criticavano l'intero sistema culturale già consolidato ,con un proggetto provocatorio e ricco di implicazioni politiche rivoluzionarie.Gli illuministi privilegiavano il metodo sperimentale e proponevano un modello di sapere in costante evoluzione.Gli scienziati nel settecento cercano di applicare le loro scoperte nella vita quotidiana superando così il pregiduizio che considera di poco valore le ricerche con ricadute pratiche.L'epoca medievale diviene fortemente soggetta a critiche da parte degli illuministi,perchè considerata dominata dalla superstizione e dall'ignoranza.Soltanto con la ragione l'uomo è in grado di liberarsi dalla supestizione e di imboccare la via del progresso.Dal punto di vista religioso gli illuministi erano favorevoli alla tolleranza verso tutte le fedi e adottavano posizioni deiste o addirittura atee.Per gli illuministi la luce della ragione deve rischiarare anche la vita pubblica ,l'ordine sociale e le istituzioni politiche.Gli intellettuali illuministi hanno posizioni politiche assai differenti ,ma sono accomunati dalla critica all'antico regime, e dalla predica anticlericale.A queste idee politiche contribuisce anche la massoneria,un'associazione segreta nata in Inghilterra che sostiene idee anticlericali e liberali.Il pensiero politico degli illuministi francesi si ispira alla monarchia inglese,che è basata su:la sovranità della nazione,il riconoscimento dei diritti individuali,la separazione dei poteri , la presenza di una camera elettiva.Il francese Montesquieu teorizza la separazione dei tre poteri di uno stato in esecutivo,legislativo e giudiziario,per evitare ogni forma di dispotismo.Diverso è invece l'atteggiamento dello svizzero Jean Jacques Rosseau che sostiene la teoria democratica.Ne "Il contratto sociale"egli scrive che gli uomini liberi nello stato di natura,cedono con un patto la propria libertà per costruire lo stato.Pertanto la sovranità risiede nel popolo e tutti i cittadini devono poter partecipare alle decisioni sul bene comune tramite assemblee pubbliche.In questo periodo si diffondono i "Sovrani illuminati" che puntano a rafforzare il proprio potere e avviano riforme mirate a razionalizzare gli apparati amministrativi , ridurre le autonomie locali e i privilegi di nobiltà e clero.Il sovrano che incarna meglio l'ideale di dispotismo illuminato è il re di Prussia Federico II protettore di Voltaire.In Austria,le riforme dell'imperatrice Maria Teresa colpiscono soprattutto i privilegi del clero e meno quelli dell'aristocrazia e liberalizzano i commerci attraverso l'eliminazione dei dazi doganali.Giuseppe II,figlio dell'imperatrice,continua questo cammino riformistico in modo ancora più incisivo.La sua politica,però,suscita la resistenza della nobiltà e di molte province dell'Impero,tanto che dopo la sua morte molti provvedimenti vengono cancellati.Più contraddittoria è l'azione della zarina Caterina II di Russia,che,salita al trono spodestando il marito,è costretta a cercare l'appoggio della nobiltà.Pertanto,l'apparato statale viene modernizzato,ma il controllo dell'aristocrazia sui contadini aumenta e il Paese non riesce a uscire dalla sua arretratezza economica e sociale.In Italia le idee illuministe trovano terreno fertile a Milano,dove i fratelli Verri fondano la rivista "il Caffè" e ,Cesare Beccaria scrive la celebre opera contro la pena di morte "Dei delitti e delle pene". Altro centro della cultura illuminista italiana è Napoli,dove Pietro Giannone,Antonio Genovesi e Gaetano Filangieri chiedono la soppressione delle immunità nobiliari ed ecclesiastiche e il rinnovamento della gestione della proprietà terriera.In alcuni stati italiani vengono limitati i privilegi di clero e nobiltà e razionalizzate strutture amministrative.Questo accade particolarmente in Lombardia e nel granducato di Toscana.In Lombardia nasce anche il nuovo catasto,che permette di ripartire in modo più equilibrato il sistema fiscale.Nel granducato di Toscana viene abolita la pena di morte,vengono soppresse le antiche corporazioni medievali e si avviano vaste opere di bonifica.Negli altri stati italiani le riforme sono meno incisive o non vengono realizzate.A Napoli, i Borbone si avvalgono della collaborazione di intellettuali illuministi,ma non riescono a ridurre il potere dei baroni e il dominio del latifondo.Nello stato pontificio,le riforme sono rese inefficaci dal fatto che le cariche più importanti sono riservate al clero.Venezia e Genova sono toccate dal movimento riformatore e si incamminano verso una decadenza irreversibile.

# data[].attributes.headline
IL SECOLO D'ORO                          Enza Francesca Iazzetta

# data[].attributes.subject
IL SECOLO D'ORO                          Enza Francesca Iazzetta

# data[].attributes.body
L' OLANDA NEL SEICENTO

Nel corso del XVII secolo cominciarono faticosamente a formarsi gli Stati nazionali. Solo Paesi con dimensioni territoriali adeguate potevano permettersi il lusso di mantenere una burocrazia stabile con lo scopo di amministrare lo Stato, ma soprattutto di esigere le tasse e solo con entrate adeguate gli Stati potevano mantenere eserciti e flotte sempre più grandi e sempre più costosi. Il 1600 segnò la definitiva affermazione del mercantilismo.
Olanda, Inghilterra e Francia furono i primi Paesi a sperimentare nuove forme di amministrazione pubblica, di rappresentanza degli interessi e di intervento statale nell’economia. Le 3 diverse esperienze identificano 3 diversi modelli di Stato e 3 livelli diversi di performance economica.
A mano a mano che ci si inoltra nel Seicento  diviene sempre più evidente che il cuore pulsante della vita economica era ormai situato sulle coste atlantiche. Amsterdam diventò il cuore del nuovo sistema economico mondiale creato dagli Europei. Gli Olandesi avevano iniziato a costruire il proprio successo nei mari settentrionali facendo da intermediari fra l'Europa orientale e quella occidentale. Dall'Europa orientale provenivano pelliccia, pelli, cera, pesce secco, legname e soprattutto cereali; in direzione opposta viaggiavano tessuti, prodotti coloniali e spezie. Nella Nuova Repubblica delle Province Unite Olandesi, nel Seicento, fiorì una civiltà ricca, non solo sul piano economico, ma anche su quello culturale. Mentre l'Europa era immersa nel terribile sangue di odio della guerra dei 30 anni, in Olanda fu sperimentata una cultura rispettosa dell'individualità umana, attenta al valore della libertà, fondata sul lavoro e sull'adattamento intelligente all'ambiente naturale. Fu un vero miracolo della storia, reso possibile da un lungo percorso di sviluppo economico e culturale e giunto a coronamento dell'estenuante lotta per l'indipendenza condotta contro un impero, quello degli Asburgo di Spagna, che aveva fatto dell'intolleranza religiosa la propria arma più terribile. Finché poterono godere della pace, nel periodo compreso tra la tregua con la Spagna, sbrigata nel 1609, e le guerre dell'atto di navigazione del 1651, le Province Unite conobbero una straordinaria espansione economica, che portò alla creazione di un impero esteso dall' America all'Estremo Oriente.
Questo periodo nella storia dei Paesi Bassi che corrisponde più o meno al XVII secolo è chiamato il secolo d’oro, durante il quale il commercio, le scienze e le arti olandesi furono tra le più acclamate del mondo conosciuto. L' Olanda, nel corso del Seicento, emerse come la potenza economica tra le sette province della Repubblica delle Province Unite.

AMSTERDAM

Durante il Secolo d'oro olandese nel Seicento, Amsterdam rappresentava uno dei principali centri commerciali del mondo. Il commercio portò ricchezza, che a sua volta incentivò la fioritura dell'arte e della scienza. Amsterdam divenne un vivace centro culturale e fu testimone di imprese e innovazioni che hanno mantenuto la loro rilevanza con il passare del tempo. Tra queste troviamo i dipinti dei Maestri olandesi: la bellezza e la profondità dei ritratti e delle scene di vita quotidiana sono ammirati ancora oggi. L'inizio del Secolo d'oro olandese fu segnato dalla rivolta contro il re di Spagna nelle diciassette province (gli attuali Olanda, Belgio e Lussemburgo). Quel periodo vide l'afflusso di due gruppi di immigranti: un gruppo era composto dagli ebrei sefarditi, che fuggivano dalla persecuzione in Spagna e Portogallo trasferendosi ad Amsterdam dove erano relativamente liberi di praticare il loro culto, l'altro era costituito dai rifugiati provenienti da Anversa e da altre città fiamminghe, dove vigeva nuovamente il governo spagnolo. In quell'epoca molti altri immigranti europei si rifecero una vita ad Amsterdam e in altre fiorenti città olandesi della zona. Tra di loro vi erano numerosi mercanti e intellettuali che vantavano importanti legami con la scena internazionale. Il Secolo d'oro olandese non avrebbe potuto fare a meno di queste persone; nel 1600, un abitante di Amsterdam su tre era un immigrato. La comunità ebraica viveva in quello che oggi è noto come il Quartiere culturale ebraico, il cui cuore è rappresentato dalla splendida sinagoga portoghese.

Commercio e scoperta: da Amsterdam al mondo

Ad Amsterdam venne fondata la prima Borsa del mondo e grazie al commercio e alla lavorazione di prodotti quali bulbi di tulipani, formaggio, aringhe e spezie, la città divenne estremamente fiorente. Nel 1602, l'istituzione della Compagnia Olandese delle Indie Orientali (VOC), la prima società multinazionale del mondo, segnò il consolidamento dell'Olanda come superpotenza economica. Successivamente venne fondata la Compagnia Olandese delle Indie Occidentali, dedita al commercio di zucchero, tabacco, oro e, purtroppo, persone.

Sviluppo urbano di Amsterdam nel Secolo d'oro

Una delle conseguenze del successo di Amsterdam fu l'incremento della popolazione, che raddoppiò fino a raggiungere 60.000 abitanti tra il 1570 e il 1600, pertanto la realizzazione di nuove infrastrutture divenne una necessità urgente. Ma la popolazione di Amsterdam continuava ad aumentare, tant'è che nel 1670 la città contava non meno di 220.000 abitanti.

Un secolo d'oro per arte, scienza e cultura

La libertà religiosa e intellettuale che regnava ad Amsterdam e l'enorme ricchezza del Paese diedero un forte impulso alle scienze e alle espressioni artistiche, in modo particolare alla pittura. Inoltre, con la nascita della repubblica olandese a seguito della rivolta contro il governo spagnolo, le opere d'arte non venivano più commissionate esclusivamente dalla nobiltà dominante o dalla chiesa cattolica, ma anche da privati cittadini di svariate provenienze, spesso proprietari di case relativamente piccole, pertanto ai temi fino ad allora in prevalenza religiosi e biblici iniziarono ad affiancarsi scene di vita mondana. Prese dunque vita un processo di straordinario rinnovamento che vide la produzione artistica raggiungere nuovi, strabilianti risultati.

# data[].attributes.body
Enza Francesca Iazzetta
Commonwealth è un sostantivo della lingua inglese coniato da Oliver Cromwell durante la rivoluzione inglese.
Il termine letteralmente significa "benessere comune". Infatti in origine Commonwealth indicava uno Stato governato per il bene comune in opposizione ad uno Stato autoritario, governato per il beneficio di una data classe di proprietari.
Attualmente il termine ha un significato più generale ed indica una comunità politica. In italiano il termine inglese è conservato per indicare una serie di organizzazioni internazionali, nazionali o subnazionali che lo usano nella propria denominazione ufficiale. Tra queste vi sono:
-unioni federate per costituire Stati;
-unioni di Stati sovrani;
-repubbliche;
-monarchie democratiche costituzionali.
Il Commonwealth delle nazioni, fondato l'undici dicembre 1931 dal Parlamento del Regno Unito , ha sede a Londra e ha come capo la regina Elisabetta II: quest'ultima regna come monarca nel Regno Unito e in una serie di altri reami del Commonwealth, che quindi vengono a creare un insieme di un'unione personale. È composto da 53 membri, l'elenco dei Paesi che ne fanno parte comprende sia repubbliche sia monarchie.
Alcuni dei Paesi sono :  Regno Unito, Canada, Sudafrica, Australia, India, Nuova Zelanda e Pakistan.

# data[].attributes.body
Federica Izzo
Per guerra dei trent'anni s'intende una serie di conflitti armati che dilaniarono l'Europa centrale tra il 1618 e il 1648. Fu una delle guerre più lunghe e distruttive della storia europea.[5] La guerra può essere suddivisa in quattro fasi: boemo-palatina (1618–1625), danese (1625–1629), svedese (1630–1635) e francese (1635–1648). Molti storici riconoscono l'esistenza di un quinto periodo oltre ai quattro canonici: il "periodo italiano" (1628-1630), corrispondente alla guerra di successione di Mantova e del Monferrato[6].

Iniziata come una guerra tra gli stati protestanti e quelli cattolici nel frammentato Sacro Romano Impero, progressivamente si sviluppò in un conflitto più generale che coinvolse la maggior parte delle grandi potenze europee, perdendo sempre di più la connotazione religiosa e inquadrandosi meglio nella continuazione della rivalità franco-asburgica per l'egemonia sulla scena europea.

La guerra ebbe inizio quando il Sacro Romano Impero cercò d'imporre l'uniformità religiosa sui suoi domini. Gli stati protestanti del nord, indignati per la violazione dei loro diritti acquisiti nella pace di Augusta, si unirono formando l'unione evangelica. L'impero contrastò immediatamente questa lega, percependola come un tentativo di ribellione, suscitando le reazioni negative di tutto il mondo protestante. La Svezia intervenne nel 1630, lanciando un'offensiva su larga scala nel continente. La Spagna, intenzionata a piegare i ribelli olandesi, intervenne con il pretesto di aiutare il suo alleato dinastico, l'Austria. Temendo l'accerchiamento da parte delle due grandi potenze degli Asburgo, la cattolica Francia entrò nella coalizione a fianco della Germania protestante per contrastare l'Austria.

La guerra, caratterizzata da gravissime e ripetute devastazioni di centri abitati e campagne, da uccisioni di massa, da operazioni militari condotte con spietata ferocia da eserciti mercenari spesso protagonisti di saccheggi, oltre che da micidiali epidemie e carestie, fu una catastrofe epocale, in particolare per i territori dell'Europa centrale[7]. Secondo l'accademico Nicolao Merker, la Guerra dei trent'anni, che avrebbe provocato 12 milioni di morti, fu "in assoluto la maggiore catastrofe mai abbattutasi" sulla Germania[8].

Il conflitto si concluse con i trattati di Osnabrück e Münster, inseriti nella più ampia pace di Vestfalia. Gli eventi bellici modificarono il precedente assetto politico delle potenze europee. L'incremento del potere dei Borbone in Francia, la riduzione delle ambizioni degli Asburgo e l'ascesa della Svezia come grande potenza crearono nuovi equilibri di potere nel continente. La posizione dominante della Francia contraddistinse la politica europea fino al XVIII secolo, quando in seguito alla guerra dei sette anni la Gran Bretagna assunse un ruolo centrale.

MOTIVI DEL CONFLITTO
Le cause della guerra furono varie, anche se la principale fu rappresentata dall'opposizione religiosa e politica tra cattolici e protestanti. La pace di Augusta, firmata dall'imperatore Carlo V d'Asburgo nel 1555, aveva confermato gli indirizzi della Dieta di Spira del 1526, ponendo fine agli scontri fra cattolici e luterani. In essa si stabiliva che:[9]

I governanti dei 224 stati tedeschi potevano scegliere la religione (il luteranesimo o il cattolicesimo) dei loro regni secondo coscienza, e i loro sudditi erano costretti a seguire la fede scelta (il principio del cuius regio, eius religio).

I luterani che vivevano in un principato vescovile (uno stato governato da un vescovo cattolico) avrebbero potuto continuare a praticare la loro fede.

I luterani potevano mantenere il territorio che avevano conquistato dalla Chiesa cattolica durante la Pace di Passavia nel 1552.

I principi vescovi che si erano convertiti al luteranesimo erano tenuti a rinunciare ai loro territori (il principio chiamato reservatum ecclesiasticum).

Anche se la pace di Augusta mise una temporanea fine alle ostilità, vari problemi, tuttavia, rimasero aperti: oltre al fatto che la pace era considerata, specialmente dai luterani, solo una tregua temporanea, i termini del trattato prevedevano l'adesione, da parte dei principi, al credo cattolico o a quello luterano, con esclusione di ogni altro credo, incluso il calvinismo, che andava diffondendosi rapidamente in varie aree della Germania.[10] Ciò aggiunse una terza confessione nella regione, tuttavia la sua posizione non fu mai riconosciuta in alcun modo negli accordi di Augusta, in cui solo il cattolicesimo e il luteranesimo furono presi in considerazione.
A queste considerazioni di ordine religioso si aggiunsero tendenze egemoniche o d'indipendenza di vari stati europei, rivalità commerciali, ambizioni personali e gelosie familiari. La Spagna era interessata a esercitare una decisiva influenza sul Sacro Romano Impero per garantirsi la possibilità di affrontare la guerra con gli olandesi che durava ormai da molti anni, e che sarebbe ripresa apertamente nel 1621, allo scadere cioè della tregua dei dodici anni. In particolare, i governanti delle nazioni confinanti del Sacro Romano Impero contribuirono allo scoppio della Guerra dei Trent'anni per i seguenti motivi:

La Spagna era interessata a mantenere il controllo sugli Stati tedeschi facenti parte del cosiddetto cammino spagnolo, che collegava i Paesi Bassi spagnoli, nella parte occidentale dell'Impero, ai possedimenti italiani. Nel 1566, gli olandesi si ribellarono contro la dominazione spagnola, portando a una lunga guerra di indipendenza che si concluse con una tregua solo nel 1609.

La Francia si trovava quasi circondata dal territorio controllato dai due Asburgo - la Spagna e il Sacro Romano Impero - e sentendosi minacciata, era ansiosa di esercitare il suo potere contro gli Stati tedeschi più deboli. Questa preoccupazione dinastica superò gli interessi religiosi e portò la Francia cattolica a schierarsi sul fronte protestante della guerra.

Svezia e Danimarca erano interessate ad acquisire il controllo degli Stati tedeschi del nord che si affacciano sul Mar Baltico.
Oltre ai possedimenti degli Asburgo, il Sacro Romano Impero era costituito da diverse potenze regionali, come ad esempio il ducato di Baviera, l'elettorato di Sassonia, la Marca di Brandeburgo, l'elettorato del Palatinato, il Langraviato d'Assia, l'Arcivescovado di Treviri e la Città libera di Norimberga. Un vasto numero di ducati minori indipendenti, città libere, abbazie, principi-vescovati e piccole signorie (la cui autorità talvolta era estesa a non più di un singolo paese) completavano l'Impero.
Tutto questo portò a una lotta politica fra i principi tedeschi e l'imperatore di casa Asburgo, il quale desiderava che il titolo di Imperatore del Sacro Romano Impero non fosse più solamente una figura rappresentativa e un retaggio medievale, ma rappresentasse un potere effettivo sui territori che "nominalmente" appartenevano al Sacro Romano Impero, affermando così l'egemonia degli Asburgo su tutta la Germania e portando a compimento l'impresa fallita da Carlo V. Enrico IV di Francia, in risposta, continuò la politica anti-asburgica dei predecessori, convinto del fatto che, se gli spagnoli fossero usciti vittoriosi dalla guerra nei Paesi Bassi e la Germania fosse caduta sotto l'egemonia imperiale, la Francia sarebbe stata schiacciata tra possedimenti asburgici su ogni lato. Questi vari fattori cominciarono a manifestare la loro importanza già a partire dagli ultimi anni del XVI secolo.
Avvenuta negli stessi anni della fase danese, la guerra di successione di Mantova e del Monferrato (detta anche "guerra del Monferrato") viene considerata da alcuni storici come una parte della guerra dei Trent'anni svoltasi non in area tedesca, bensì nella penisola italiana, già protagonista nel secolo precedente di una lunga serie di conflitti tra la Francia di Francesco I e la Spagna di Carlo V. Alla morte senza eredi di Vincenzo II Gonzaga, duca di Mantova e del Monferrato, nel 1627, si aprì la contesa dinastica: da un lato Ferrante II Gonzaga, sostenuto dagli spagnoli, da Ferdinando II e dal duca di Savoia Carlo Emanuele I (che si era accordato con il governatore di Milano per la spartizione del Monferrato), dall'altro Carlo I di Gonzaga-Nevers, signore de facto di Mantova dal gennaio 1628, appoggiato dal re francese Luigi XIII e dal cardinale Richelieu.
In seguito ad un'iniziale vittoria spagnola, con i Savoia che occupavano Trino, Alba e Moncalvo e Ambrogio Spinola che poneva l'assedio a Casale, la situazione si capovolse con la discesa in Italia dello stesso re di Francia, che sbaragliò le forze piemontesi e occupò gran parte del ducato sabaudo, per poi nuovamente arridere alle forze imperiali e spagnole, con l'arrivo nella penisola italica dell'esercito di Wallenstein. La peste dilagante tra le truppe imperiali, gli eventi bellici nel nord Europa e l'invasione svedese della Germania spinsero Ferdinando II a cercare un accordo con i francesi, dapprima con il trattato di Ratisbona (13 ottobre 1630) e infine con la Pace di Cherasco (6 aprile 1631), che riconosceva legittimo duca di Mantova il candidato francese.

# data[].attributes.body
FRANCESCO DI PAOLO

# data[].attributes.body
Lucia Mocerino

# data[].attributes.body
L'ultimo inquisitore

Spagna, fine '700. Nella Penisola Iberica, l'Inquisizione sta sferrando gli ultimi attacchi contro la crescente filosofia Illuminista proveniente dalla Francia e che ha già contagiato quasi tutta l'Europa. In questo clima di tensione e oscurantismo vive e lavora Francisco Goya che, divenuto pittore di corte, annovera tra i suoi clienti Lorenzo Casamares, un influente  domenicano delSant'Uffizio. Durante la frequentazione dello studio del pittore, Casamares scorge una tela raffigurante una ragazza che lui riconosce essere Inés Bilbatua, figlia di un commerciante e musa di Goya. Da quel momento per Inés e per l'artista inizia una serie di tragiche vicende che, a causa di un'accusa di eresia, li vedrà coinvolti anche con la Santa Inquisizione.

# data[].attributes.body
SCENA: "MASSACRO DI SAN BARTOLOMEO"

# data[].attributes.body
Giulia Rodontini

# data[].attributes.headline
Alfonso V d'Aragona: unione del regno di Napoli e di Sicilia 🧩(Gaia Di Sabato)

# data[].attributes.subject
Alfonso V d'Aragona: unione del regno di Napoli e di Sicilia 🧩(Gaia Di Sabato)

# data[].attributes.body
Alfonso V d’Aragona, nacque presumibilmente nel 1396, figlio primogenito di Ferdinando I e di Eleonora d’Albuquerque. Suo padre Ferdinando rappresentava la stirpe della Casa d’Aragona per discendenza materna. Per diritto ereditario Alfonso V era anche re di Sicilia e Sardegna e conquistò il Regno di Napoli, nella cui capitale stabilì la propria corte e che divenne il fulcro della Corona d’Aragona, oltre che uno dei più splendenti esempi del primo Rinascimento.

Alla morte del padre Ferdinando I, nel 1416, Alfonso gli succedette in tutti i suoi titoli, divenendo Re d’Aragona e per prima cosa, vedendo che i Siciliani, per la loro sete di indipendenza, avrebbero voluto eleggere il fratello Giovanni come re di Sicilia, lo richiamò a corte e lo inviò in Castiglia ad aiutare l’altro fratello, Enrico, nella lotta che continuavano a sostenere contro Álvaro de Luna.
Nel 1419-1420, Alfonso era impegnato nel consolidamento della presenza aragonese in Sardegna e in Corsica, quando la regina Giovanna II di Napoli, entrata in contrasto con papa Martino V, stava subendo un attacco da parte delle truppe di Muzio Attendolo Sforza, condottiero al soldo del conte di Provenza Luigi III d’Angiò, che il papa aveva nominato re di Napoli al posto di Giovanna.  Giovanna, senza discendenza, nell’agosto 1420, in cambio del suo aiuto militare, nominò suo erede Alfonso, il quale si appellò all’antipapa aragonese, Benedetto XIII, che gli diede il suo appoggio.

Alfonso, nel luglio 1421, si imbarcò per Napoli, dove giunse l’8 luglio, accolto da Giovanna II come un figlio ed erede al trono, ma successivamente ripudiato dalla stessa, quando egli fece arrestare il suo amante e primo ministro Giovanni Caracciolo. La conquista del Regno di Napoli si concluse solo nel 1442, quando Renato d’Angiò abbandonò la città.
In pochi mesi Alfonso, dopo aver dichiarato l’unione del Regno di Sicilia con il Regno di Napoli, fece il suo ingresso trionfale in città il 26 febbraio del 1443.
Da quell’anno Alfonso V risiedette permanentemente a Napoli e non rientrò più in Aragona, nonostante le sollecitazioni della moglie Maria, che continuava a governare i suoi possedimenti spagnoli coadiuvata da Giovanni, fratello d’Alfonso.
Alfonso V combatté e trionfò durante il grande sviluppo di individualità che accompagnò la rinascita del sapere e la nascita del mondo moderno.  Da vero principe precursore del Rinascimento, egli favorì i letterati, che credeva avrebbero tramandato la sua fama ai posteri. Il suo amore per i classici fu eccezionale, anche per i suoi tempi.  I suoi biografi narrano che Alfonso fece fermare il suo esercito, in segno di rispetto, prima di giungere nella città natale di un autore latino, e che portasse con sé le opere di Livio e Cesare nelle sue campagne. Il suo panegirista, il Panormita racconta nei suoi elogi che Alfonso guarì da una malattia sentendo leggere alcune pagine della storia di Alessandro Magno scritta da Quinto Curzio Rufo.

Leggende a parte, ad Alfonso V si deve la fondazione della prima sede universitaria in Sicilia, a Catania. Nel Regno di Napoli non riuscì ad accattivarsi l’animo di tutti i Napoletani, soprattutto perché volle abolire il seggio del popolo, ma riconobbe indubbiamente a Napoli un’importanza primaria rispetto alle altre città del suo regno facendo della città partenopea una vera e propria capitale mediterranea.  Fece ristrutturare Castelnuovo, danneggiato dalle continue guerre, aggiungendovi un mirabile arco di trionfo e decorandolo della superba sala del trono, chiamata in seguito sala dei baroni dopo la tragedia del 1486 durante la quale alcuni dei più potenti baroni del regno, attirati con un tranello, vi furono uccisi.

Protesse le arti e le industrie, prime fra tutte quelle della lana e della seta, quest’ultima introdotta da lui nel Regno di Napoli. Fece giungere alla sua Corte alcuni dei più celebri umanisti, tra cui il Panormita, Lorenzo Valla, Emanuele Crisolora, e, sotto il suo successore, Giovanni Pontano.  La popolazione di Napoli si accrebbe per continue immigrazioni, fra cui citiamo una colonia di ebrei respinti dalla Spagna e dalla Sicilia, e la città raggiunse i 100 000 abitanti alla fine del XV secolo.

Alfonso morì di malaria, contratta durante una battuta di caccia in Puglia, durante l’assedio di Genova, il 27 giugno 1458.

# data[].attributes.body
Giulio Mazzarino nacque a Pescina (L’Aquila) nel 1602.Dopo gli studi presso il collegio romano dei Gesuiti, frequentò le università di Alcalá e di Madrid. Tornato in Italia, passò al servizio dei Colonna col grado di capitano (1623-1626).

Addottoratosi in utroque iure passò, durante la seconda guerra del Monferrato (1627-1631), al servizio del cardinale Antonio Barberini, legato del papa Urbano VIII, facendosi notare per la sua abilità di fine diplomatico nelle trattative tra Asburgo, Francia e duca di Savoia, concludendo la tregua di Casale e la pace di Cherasco (1631) che mise fine alle ostilità tra Francia e Savoia.

Durante queste trattative Mazzarino ebbe l’occasione di incontrare più volte il cardinale Richelieu, di cui divenne uno stretto collaboratore. Fu legato papale in Avignone (1633) e poi nunzio straordinario a Parigi. Ottenuta la cittadinanza francese (1639), passò ufficialmente al servizio di Richelieu, che lo fece nominare cardinale (1641) e lo raccomandò al re Luigi XIII come proprio successore.

Dalla morte di Richelieu, Mazzarino fu primo ministro e ascoltato consigliere di Luigi XIII, che tuttavia morì pochi mesi dopo. La reggente Anna D’Austria, non appena il Parlamento di Parigi annullò la disposizione testamentaria del marito che la poneva sotto tutela di un consiglio di reggenza, nominò suo ministro proprio il Mazzarino, al quale si disse fosse segretamente sposata, diceria già smentita da S. Vincenzo de Paoli.

Nonostante Richelieu avesse lasciato precise indicazioni di comportamento politico e gli strumenti per realizzarli, le difficoltà del Mazzarino furono notevoli. La Francia si trovò impegnata, fino al 1648, nell’ultima fase della guerra dei trent’anni e fino al 1659 nel conflitto con la sola Spagna (durante il quale Mazzarino dovette far fronte anche al tradimento del Principe di Condé passato agli spagnoli). Col trattato di Vestfalia Mazzarino ottenne il riconoscimento della annessione dei vescovati di Metz, Toul e Verdun, il possesso di gran parte dell’Alsazia e la definitiva frammentazione di una Germania devastata aperta all’influenza politica e culturale francese. Con la pace dei Pirenei ottenne invece il ridimensionamento della potenza della Spagna, privata della Cerdagne, del Rossiglione, dell’Artois e di altre piazzeforti. Grazie al matrimonio fortemente voluto da Mazzarino tra Luigi XIV e l’infante Maria Teresa, la Spagna veniva poi costretta a muoversi nell’orbita politica francese.

Sul piano interno dovette affrontare la grave crisi della Fronda (dapprima – 1648 – la cosiddetta Fronda Parlamentare, successivamente – 1650-1652 – la Fronda Principesca) che lo costrinse due volte all’esilio ma che lo vide comunque trionfare sugli oppositori grazie a un abile e accurato dosaggio dell’uso della forza e di quello delle trattative, giungendo appunto fino all’apparente cedimento e alla fuga.

Dal 1653 al 1661 l’unico serio elemento di disturbo nella politica interna fu il giansenismo. Finché la polemica tra gesuiti e giansenisti si mantenne sul piano strettamente religioso, Mazzarino si astenne dall’intervenire in modo deciso, ma dopo la pubblicazione delle anonime “Lettere Provinciali”, non appena le critiche dei giansenisti si appuntarono sull’assetto politico e sociale vigente, la reazione del cardinale divenne dura: fece condannare dalla Sorbona le Cinque Tesi, fece chiudere manu militari il convento di Port-Royal e compilare un formulario di condanna del giansenismo la cui sottoscrizione fu imposta a tutti gli ecclesiastici del regno.

Alla sua morte, avvenuta a Vincennes (Parigi) nel 1661, Mazzarino, tanto odiato e disprezzato dalla maggior parte dei francesi, lasciava al suo paese di adozione, oltre alla sua splendida biblioteca personale (divenuta poi sede della Biblioteca nazionale), la pace all’interno e all’esterno e un sovrano da lui personalmente e accuratamente formato all’arte del governo e circondato da abili collaboratori. Lasciava peraltro anche una situazione finanziaria non certo brillante, determinata, oltre che dalle spese belliche, anche dalla eccessiva disinvoltura sua e dei suoi collaboratori nella gestione del pubblico denaro
MARTINA INGANNATO IVC

# data[].attributes.headline
LUIGI XIV...RE SOLE  (Annarita Ciaramella) 

# data[].attributes.subject
LUIGI XIV...RE SOLE  (Annarita Ciaramella) 

# data[].attributes.body
Luigi XIV re di Francia, detto il Grande (fr. le Grand) o il Re Sole (fr. le Roi Soleil). - Tra 17° e 18° sec. la Francia di L., il Re Sole, divenne la maggiore potenza europea. Sue grandi ambizioni furono di fare della Francia un paese fortemente unito sotto il controllo della Corona e di ridurre l'Europa sotto la sua egemonia: riuscì parzialmente nel primo scopo e fallì nel secondo.                                                                             Figlio (Saint-Germain-en-Laye 1638 - Versailles 1715) di Luigi XIII e di Anna d'Austria; re dal 1643, rimase sotto la tutela della madre e del cardinale Mazzarino sino alla morte di quest'ultimo (1661), allorché annunciò alla corte che nulla si sarebbe più fatto senza il suo ordine. La celebre espressione L'état c'est moi indicava i chiari intenti assolutistici del suo programma di governo: tutti i suoi sforzi, all'interno, furono rivolti a compiere il processo di accentramento della vita politica della nazione, che la sconfitta della Fronda aveva reso ineluttabile; scelse i suoi collaboratori tra i borghesi, ridusse l'antica feudalità a "nobiltà di corte", obbligandola a fare da brillante comparsa a Versailles, mentre nelle province, già da essa governate, il potere passò nelle mani dell'intendente regio. Da questo punto di vista il coronamento della politica di L. è costituito dalla creazione di Versailles e dalla estrema cura che regolava la vita di corte. Furono creati istituti per rendere più organico e preciso il funzionamento dell'amministrazione (eliminazione di antiche franchigie e privilegi; esautoramento dei parlamenti; nessuna convocazione degli Stati Generali; istituzione degli intendenti). Intensissima fu, per merito di J.-B. Colbert, l'attività del governo nel campo economico e finanziario: grandi lavori pubblici; vigoroso impulso dato all'agricoltura, ma soprattutto all'industria e al commercio; marina mercantile e conseguente espansione coloniale e commerciale. Una radicale riforma dell'esercito fu operata da F.-M. Louvois; più tardi, con S. Vauban, l'organizzazione di un sistema di difesa del paese mediante linee fortificate di protezione e places de frontière diede vita a un complesso di opere di vasto valore strategico e politico, destinato a esercitare profondo influsso sulla situazione della Francia, anche nell'avvenire. Di fronte alla Chiesa cattolica, L. seguì una politica di prestigio, sia nel senso di affermare, di fronte al papato, la parziale autonomia della Chiesa francese (le cosiddette libertà gallicane del 1682), sia nel senso di volere l'assoluta dipendenza del clero/">clero dal re; vigorosi furono i suoi contrasti politico-giurisdizionali con Roma (affare Créqui a Roma, e occupazione di Avignone e del contado Venassino, 1662-64; affare del diritto di asilo a Roma e nuova occupazione di Avignone, 1687-88). Ortodosso però all'interno, non tollerò la fronda religiosa e perseguitò i giansenisti prima (1664), i quietisti poi; verso i calvinisti adottò una politica di sempre maggior rigore che culminò, con grave danno della Francia stessa, nella revoca (1685) dell'editto di Nantes. La grande opera interna di L. fu completata dal favore accordato alle arti e alle lettere: la corte fu allora, veramente, al centro dell'intensissima vita culturale francese. L. trasportò a Versailles la collezione di dipinti (circa 100) raccolta dai predecessori a Fontainebleau e l'arricchì grandemente: il "Cabinet du roi" ammontò a 1500 opere; incremento simile ebbero le raccolte di pietre incise, di medaglie, di libri, di disegni e d'incisioni; L. assicurò così alla Francia il possesso di inestimabili tesori d'arte. La figura di L. è circondata, però, da fama europea soprattutto per la sua politica estera, e il suo regno fu il periodo di massima potenza francese in Europa, tale da legittimare il volterriano appellativo di "secolo di Luigi XIV" dato al sec. 17°. Iniziata efficacemente con la guerra di devoluzione (1667-68), la lotta per il predominio europeo continuò con la guerra contro i Paesi Bassi (1672-78) e vide, negli anni successivi alla pace di Nimega, il culmine della potenza del re, che poté, mediante le camere di riunione, procedere alla presa di possesso delle città alsaziane, in particolare Strasburgo (1681), e, mediante un accordo col duca di Mantova, occupare anche Casale. Da una parte, dunque, L. risolveva il problema delle frontiere sul Reno, dall'altra metteva più saldo piede in Italia. Ma la potenza francese, esercitata spesso con durezza di forme (bombardamento di Genova, 1684; pressione continua sul ducato di Savoia e sul Brandeburgo), accentuò la reazione delle potenze europee sotto la direzione di Guglielmo d'Orange (dal 1688 re d'Inghilterra): se la guerra della Grande Alleanza (1688-97) ebbe fine nella pace di compromesso di Rijswijk, la lunga guerra di successione di Spagna (durata dal 1701 al 1713-14, pace di Utrecht e di Rastatt), si concluse con la perdita dell'egemonia politica, che dalla Francia passò all'Inghilterra.

# data[].attributes.body
Lucia Mocerino

# data[].attributes.body
https://padlet.com/giusyfranzy/mkoch5jzd1o8

# data[].attributes.body
MONARCHIA:è una forma di governo in cui tutti i poteri convergono nelle mani di una sola persona (stato assoluto ). Il termine deriva dal greco “monarchus “che vuol dire governare . Il monarca resta in carica per tutta la vita o fino a quando abdica e rinuncia al trono. La monarchia nacque tra il terzo e il primo secolo a.C quando di solito il sovrano era identificato con una divinità come accadeva presso gli egizi. Tali popolazioni pensavano che il sovrano fosse in emanazione di Dio in terra. Esistono due forme di monarchia: ASSOLUTA e COSTITUZIONALE. La prima concentrava tutti i poteri nelle mani del re mentre in quella costituzionale il sovrano ha poteri limitati stabiliti da una costituzione. Attualmente la monarchia assoluta è rappresentata dallo stato della Città del Vaticano mentre la Gran Bretagna e la Spagna sono sotto la monarchia parlamentare dove il re regna ma non governa. Il potere esecutivo deve godere della fiducia del Paroamento.

REPUBBLICA: forma di governo in cui tutti i cittadini dello STATO partecipano al potere supremo di norma indirettamente per mezzo di propri raopresentanti liberamente eletti , o direttamente ,per mezzo del referendum in cui la carica di capi dello stato non è ereditaria ma elettiva e temporanea. Repubblica federale costituita da stato confederati.
Repubblica parlamentare, quella in cui il governo viene eletto dal parlamento e rimane in carica finché ne ha la fiducia.
Repubblica presidenziale quella in cui il Capo dello Stato è anche Capo dello Stato ed è eletto a suffragio universale. La prima repubblica fu quella romana.

DITTATURA:è una forma di governo autoritaria che nella sua eccezione moderna accentra il potere in un solo organo se non addirittura nelle mani del solo dittatore, non limitato da leggi , costituzioni o altri fattori politici . La dittatura è il predominio assoluto e incontrastabile di un individuo che detiene un potere imposto con la forza. In questo senso la dittatura coincide spesso con L Autoritarismo e con il Totalitarismo.

OLIGARCHIA: è un regime politico, un governo , caratterizzato dalla concentrazione del potere effettivo nelle mani di poche persone che lo esercita nel proprio interesse.

ANARCHIA: è la tipologia d organizzazione sociale basata sull’ ideale LIBERTARIO di un ordine fondato sull autonoma e la libertà degli individui contrapposto a ogni forma di potere costituito compreso quello statale. L’ ANARCHIA mira alla costruzione di una società in cui non esistono rapporto tra individui mediati dal principio d’autorità (politica,religiosa,morale,familiare,militare). Gli anarchici quindi non mirano alla costruzione di un nuovo ordine sociale fondato sul libero accordo tra individui costruito dunque dal basso e non imposto dall’alto.

ARTICOLO 5: La Repubblica una e indivisibile riconosce e promuove le UTONOMIE LOCALI; attua nei servizi che dipendono dallo stato il più ampio decentramento amministrativo ;adegua i principi ed i metodi della sua legislazione alle esigenze dell’autonomia e del decentramento.

ARTICOLO 114: La Repubblica è costituita dai Comuni, dalle Provincie, dalle città metropolitane, dalle Regioni.
I Comuni , le Provincie , le città  metropolitane  e le Regioni sono enti autonomi con i propri statuti, poteri e funzioni secondo i principi fissati dalla Costituzione.

# data[].attributes.headline
STORIA DEL SISTEMA MONETARIO DALLE ORIGINI AD OGGI

# data[].attributes.subject
STORIA DEL SISTEMA MONETARIO DALLE ORIGINI AD OGGI

# data[].attributes.body
Il sistema di scambio con cui l’uomo, sin dalle prime civilizzazioni, ha potuto godere  per ogni forma di compravendita, è stato il baratto. Inizialmente esso era alquanto blando e spesso troppo poco equo per le poche cose che all’epoca erano cedibili e ottenibili; dato che non esisteva una concezione comune del valore attribuito a qualsiasi oggetto di scambio. Successivamente, sempre in periodo preistorico, l’uomo ha raggiunto maggiore consapevolezza riguardo al valore effettivo degli oggetti di scambio, senza guardare obbligatoriamente alla corrispondenza del numero di oggetti, che doveva essere uguale, bensì al valore degli oggetti in questione. Infatti, la prima vera e propria forma di moneta è certamente il grano, poiché rappresentava  l’oggetto più comune che fungeva da compenso aggiunto in uno scambio che in principio non sarebbe stato equo e corretto. Qui parliamo di epoca sempre preistorica, ma che si protrae sino agli arbori della civiltà romana, dove era attuato ancora questo processo di scambio, ma contemporaneamente era già nata e si sviluppava la moneta, ma procediamo per gradi. Dopo la ricerca dell’elemento compensante di uno scambio, se ne cercò uno che potesse essere comune a tutti, cosicché il commercio potesse essere giusto in maggiore probabilità e che si potesse dare un certo preciso valore a questa unità, quindi, come già accennato, il grano diventa la prima forma di moneta in chiave di concetto che essa assume. Successivamente però, per varie possibili cause o ragioni, la valuta utilizzata per questi scambi cambierà. Le ragioni sono molteplici, dato che, la moneta che successivamente nascerà, sarà più facilmente ottenibile del grano e non tutti potranno averne a dismisura, quindi facendone perdere il valore. Inoltre, come nella cultura fenicia, la moneta nacque per far ricorrere al re ogni forma di scambio, dato che era lui a diffonderla e timbrarla. Per varie ragioni, quindi, l’uomo passerà all’uso della moneta. Ma a chi può essere attribuita la sua creazione? Sicuramente ai Fenici per l’Europa, dato che passarono per Creta e Grecia mentre erano stanziati nella costa orientale del Mediterraneo, attuale Libano. Quella forma di moneta, però, non aveva valore proprio nell’elemento costituente, bensì in ciò che rappresentava, come la valuta odierna; ma all’epoca, se la concezione di moneta esisteva in una popolazione, in un’altra non obbligatoriamente; quindi, nel tempo, non si sviluppò mai a pieno quella forma di valuta. Solo nel settimo secolo avanti Cristo, in Lidia, venne creato “elettro”, una moneta costituita da una lega di oro ed argento. Successivamente, non conoscendo di preciso il percorso, ma che si stima possa esser stato dall’Africa alla Grecia, la moneta giunge a Roma, durante il suo periodo di sviluppo, e, contemporaneamente, in Grecia. Periodo del sesto secolo avanti Cristo. Solo dopo più di  un millennio di storia, la moneta  passerà ad avere  un significato non più legato al materiale di cui è composto, bensì al valore che esso rappresenta.  Ma, come è normale che sia stato nella storia, l’uomo ha sempre cercato di sopraffare l’altro, creando così una valuta diversa dalla popolazione che conquistava, per imporre il dominio del sovrano che quasi sempre si faceva protrarre su di essa e per farle assumere un valore maggiore. Partendo da ciò, tuttora, abbiamo monete diverse e con valori diversi. In Italia, ad esempio, siamo passati dai cosiddetti soldi, monete che avevano ancora valore legato all’elemento di produzione, allo spicciolo napoleonico, come prima forma di moneta simile a quella attuale(18-19 secolo dopo Cristo). Quindi, dato che ogni popolazione imponeva monete o ne creava di nuove, non c’è mai stata una fusione mondiale. Dopo l’epoca napoleonica, che ha estirpato moltissime monete, imponendo la sua,  c’è stata però, involontariamente, una omologazione, infatti, in quasi tutto il suolo di conquista, che era molto ampio, era utilizzata la stessa valuta, e dato che valore di quello spicciolo era lo stesso ovunque, ci fu una fusione di moneta. Dopodiché, sempre prendendo come riferimento l’Italia, ci sono state varie unificazioni di stato con la conseguente creazione di nuove valute, che, però, raccoglievano molti più popoli, come la lira con l’unità di Italia del 1861. Col passare degli anni, si è pensato più in grande, con la creazione dell’euro in seguito all’unificazione dell’Europa nel 1957, alla quale, nel 2002, quasi tutti i facenti parte ad essa cominciarono ad usare l’euro, la nuova valuta mondialmente diffusasi nella storia che tuttora è in vigore. Attualmente, oltre ad essa, ne esistono di altre, enunciando le più diffuse diremmo che ne esistono una decina: il “dollaro” americano; il “euro” europeo; lo “yen” giapponese; la “sterlina” inglese; il “franco” svizzero; il “dollaro australiano” di omonima provenienza e per finire il “dollaro canadese” ugualmente di stessa creazione.

# data[].attributes.headline
Articoli costituzionali sull’esercizio legislativo dei cittadini 

# data[].attributes.subject
Articoli costituzionali sull’esercizio legislativo dei cittadini 

# data[].attributes.body
Antonio Adamo

# data[].attributes.body
Nel Regno di Napoli il carico fiscale si aggiunse ad un sistema di riscossione tra i più inqui, in quanto i baroni ed il ceto togato lo facevano ricadere tutto sul resto della popolazione.

In cambio dei donativi versati dai nobili al re e regolarmente votati dal Parlamento, si lasciò mano libera ai baroni sui contadini, e gran parte del peso fiscale consisteva in imposte indirette che colpivano soprattutto i consumi popolari.

Fu proprio l’imposizione di una tassa sulla vendita della frutta a dare il via alla rivolta di Napoli il 7 luglio del 1647, che trovó un capo in Tommaso Aniello, detto Masaniello, un garzone di pescivendolo che lavorava al mercato. Si trattó di una rivolta anti fiscale e antinobiliare, prima che antispagnola. Masaniello respinse le offerte di aiuto francesi, mantenendosi fedele alla Spagna, e avvió trattative con il vicerè per ottenere nuovi “capitoli”, cioè alla concessione al popolo del diritto di armarsi per limitare i privilegi e le prepotenze dei nobili.

La sua iniziale abilità politica è il fatto di essere miracolosamente sfuggito ad un attentato gli valsero un grandissimo favore popolare e Masaniello fu nominato “capitano generale del popolo”. Il fastoso stile di vita che assunse e le congiure dei potenti avversari finirono però per alienargli il favore popolare ed il 16 luglio venne assassinato. La scomparsa di Masaniello non pose fine alla rivolta che, anzi, si radicalizzó. Fu proclamata la Repubblica e chiesto l’intervento della Francia, mentre nel regno dilagava la protesta popolare contro i baroni.

Verso la fine del 1647 vennero pubblicati i bandi di governo della Real Repubblica napoletana. in essi la Repubblica si poneva sotto la protezione della Madonna del Carmine e di San Gennaro e proclamava la sua volontà di proteggere “i poveri cittadini sempre oppressi” dal potere dei marchesi, duchi, conti e baroni.

La rivolta fu soffocata nell’aprile del 1648.

# data[].attributes.body
Pasquale Carboncino
Il Settecento, oltre che per essere “il secolo dei lumi“, è ricordato anche per essere stato “il secolo delle parrucche”. Fu infatti in questo periodo che la moda della parrucca ebbe la sua massima espressione.
La moda delle parrucche (coiffes) nasce in Francia nella seconda metà del Seicento, sotto il Re Sole Luigi XIV (1638-1715). Questi, avendo perduto i suoi capelli a causa di una febbre violentissima che lo colpì in giovane età, iniziò in età adulta a portare una parrucca del colore dei suoi veri capelli (nero corvino) e a imporre tale moda presso tutti i suoi cortigiani, sia uomini che donne.
Tuttavia, con Luigi XIV l’abitudine personale iniziò a diventare una moda di tutta la corte, poiché questo sovrano, temendo una rivolta della nobiltà come era accaduto negli anni della sua giovinezza, impose a tutti gli aristocratici uno stile di vita che prevedeva la totale venerazione della sua persona e l’ubbidienza cieca a ogni suo capriccio in cambio di numerosi privilegi altrimenti non acquisibili. Per questa ragione il suo soprannome fu “Re Sole” (Roi Soleil): poiché presso la reggia di Versailles, fatta da lui costruire tra il 1660 e il 1680, la vita dei nobili doveva ruotare attorno alla sua come i pianeti ruotano attorno al sole nel sistema solare, già allora conosciuto grazie agli studi di Niccolò Copernico (1473 – 1543) e Galileo Galilei (1564- 1642). Non deve quindi stupire il fatto che la moda di portare la parrucca, poiché usanza del Re Sole, venne accolta senza alcuna opposizione da tutti i nobili della corte, abituati da tempo alle imposizioni e alle stravaganze del sovrano.

# data[].attributes.body
In questo periodo vennero reintrodotti alcuni vegetali: carciofi, asparagi, spinaci e piselli. Si ridusse il consumo di carne e crebbe quello del pane, il quale divenne scuro per la miscela di più cereali, nonché delle farinate a base di legumi e castagne. Vennero introdotti l’albicocco, il fico d’India (dal Medio Oriente), la patata, il mais, il pomodoro e il tabacco (dall’America).

Oltre alla scoperta dell’America, l’altro fattore che influenzò le abitudini alimentari fu la Riforma Protestante, che divise profondamente il mondo dell’Europa meridionale rispetto a quella settentrionale: la chiesa romana, seguendo le tradizioni della civiltà romana, prediligeva pesce, olio e vino, mentre la tradizione dei popoli barbari preferiva carne, lardo e birra.

In questo periodo venne introdotta l’abitudine di lavarsi le mani, l’utilizzo almeno parziale della forchetta per pescare i boccini nel piatto centrale e l’invenzione della pasticceria e della confetteria

I CARCIOFI

Dopo la parentesi di Roma Antica, dove veniva considerato un vero e proprio medicinale, il carciofo attraversò un lungo periodo in cui cadde nel dimenticatoio, perché il suo gusto amaro non veniva apprezzato. Ai primi del ’500 Lodovico Ariosto scriveva che in esso “durezza, spine e amaritudine più vi trovi che bontade”.

Successivamente, ma sempre nel XVI sec., il carciofo venne introdotto nel napoletano da Filippo Strozzi, diffondendosi poi in Toscana e nei Paesi del Nord. Verso la fine del ‘500 ebbe un grande sviluppo anche nelle aree agricole del nord Italia. La sua fama crebbe a tal punto da divenire oggetto di opere artistiche, teatrali e letterarie. Più volte viene citato da Goethe e nel 1971 Pablo Neruda scrisse addirittura un poema dedicato all’ortaggio, denominato “Oda a la Alcachof”. BURRO – Tra virtù e pregiudizi

In Italia il burro rimane sconosciuto fino all’Alto Medioevo. Entra nell’uso comune soltanto nel XV secolo. In un manoscritto napoletano dell’epoca, il burro risulta più usato anche del lardo, quasi quanto l’olio d’oliva. La Chiesa, invece, considerando il burro un grasso, lo proibì nei giorni di magro e una serie di personaggi influenti fecero di tutto per scardinare tale precetto… il burro era insostituibile!

Carlo V di Francia (1338-1380) fu il primo a contestare la prescrizione e ottenne da papa Gregorio XI una bolla che gli consentiva, durante la penitenza, di sostituire il burro con l’Oleum Lardinum, una sorta di lardo fuso. Anna di Bretagna ottenne dal pontefice l’assoluzione per la sua golosità verso il burro salato. Nel 1495 la Chiesa, dietro versamento di una lauta offerta, dispensò molti altri paesi europei.

Martin Lutero si scagliò ferocemente contro questi traffici di indulgenze e nel 1520 scriveva: “a Roma si fanno beffe del digiuno mentre ci obbligano a consumare olio d’oliva che non userebbero nemmeno per ingrassare la pelle delle loro scarpe. E ci vendono il permesso di mangiare di grasso… Mangiare burro sembra più grave che mentire, bestemmiare o commettere atti impuri”.

# data[].attributes.body
https://padlet.com/giusyfranzy/zdbq8aossslm

# data[].attributes.body
MICHELE PACIOLLA
I primi regni romano-barbarici nacquero con la caduta dell'Impero Romano d'Occidente nel 476 D.C. Si assiste quindi a una difficile integrazione tra i germani e i latini. In italia vi è il popolo Ostrogoto che però entrando in crisi lascia spazio ai Longobardi che riescono a imporsi.Poi è la volta dei Vandali un popolo guerriero a cui importava solo saccheggiare, depredare e devastare.Successero i Visigoti con il re Ataulfo che crearono un vasto regno ma erano privi di un potere centralizzato e questo fu motivo di sconfitta contro i Franchi guidati da Clodoveo.I successori di Clodoveo vennero chiamati Merovingi.Questi ultimi assoggettarono i Burgundi riuscendo poi a conquistare altri due territori,la Turingia e Baviera.

# data[].attributes.body
Carboncino Pasquale
Nel XVII e XVIII secolo, la gente si lavava poco e “a secco”, evitando l’uso di acqua per una serie di credenze. Si lavavano poco anche i nobili che nascondevano i cattivi odori con il profumo e cambiandosi spesso d’abito.
Oggi queste pratiche ci sembrano assurde e lo sono, ma a quei tempi c’era la credenza, avvallata anche dai medici, che l’utilizzo dell’acqua calda, dilatando i pori della pelle, favorisse l’introduzione di miasmi presenti nell’aria, prodotti da decomposizioni organiche e acque stagnanti. Per tenere lontane le contaminazioni veniva consigliato di evitare i vapori dell’acqua e le condense, soprattutto negli spazi chiusi.
Una norma igienica dell’epoca per combattere i cattivi odori era quella di profumare l’aria, in quanto si credeva che gli odori gradevoli purificassero dai miasmi organi e sangue. La sporcizia, invece, non era ritenuta un rischio per la salute, anzi si riteneva che fungesse da protezione per la pelle. Questa paura dell’acqua raggiunse il suo culmine nel XVII secolo, anche nelle classi più elevate della società. All’interno delle case nobili o borghesi erano presenti vasche da bagno, ma si sconsigliava di usarle in eccesso e, soprattutto, di rimanerci troppo a lungo. D’altra parte, le stanze da bagno dell’epoca erano luoghi di riposo e di relazioni sociali, non propriamente luoghi privati per la cura della persona e dell’igiene, come sono oggi. I nobili si cambiavano spesso d’abito e si cospargevano di profumi per coprire e combattere i cattivi odori.
Ci si mise anche la Chiesa a moltiplicare, con i suoi tabù sessuali, i motivi per non usare l’acqua per lavarsi; il clero volle bandire i bagni pubblici – chiamati “bagni romani” – perché costituivano contatto fisico e nudità, ma anche in privato era moralmente censurabile l’esplorazione del corpo.

# data[].attributes.headline
Lucia Terracciano Giordano Bruno: "Dio coincide con la Natura".

# data[].attributes.subject
Lucia Terracciano Giordano Bruno: "Dio coincide con la Natura".

# data[].attributes.body
Bruno parla di Dio come:
•mente al di sopra di tutto (mens super omnia) che è trascendente per cui è oggetto di fede.
•mente presente in tutte le cose (mens insita omnibus) che è immanente.
Per il primo aspetto, utilizzando il principio di Platone della trascendenza di Dio, ritiene inutile il tentativo di risalire dalla natura a colui che l'ha creata. Di conseguenza Dio è oggetto di fede e di lui conosciamo solo la rivelazione. Per il secondo aspetto, Dio è principio immanente del cosmo.
Dio è inoltre anche causa e principio dell'essere, in quanto energia produttrice del cosmo e elemento costitutivo delle cose (anima mundi).
L'universo è un organismo dotato di forma e materia. La forma è Dio, la materia è la massa corporea del mondo.
Per Bruno la materia non non è qualcosa di separato dalla forma poiché costituisce un tutt'uno con essa stessa. Infatti anima e corpo, rappresentano due aspetti di un'unica sostanza universale.
La forma è quindi l'anima del mondo che opera tramite l'intelletto universale, la forma plasma poi la materia che è un sottostrato che ha in sé tutte le forme. Ed ecco che: non è la materia che genera il pensiero, ma è il pensiero che genera la materia.
Da qui Dio sarà considerato come l'insieme della realtà creata che viene intesa come:
•Natura naturante: in cui Dio è infinito, natura prima che produce e informa l'universo.
•Natura naturata:  rappresenta gli effetti della forza produttrice divina e quindi l'universo nella sua infinita ricchezza.
Queste però formano una sola realtà perché l'una non può stare senza l'altra.

# data[].attributes.body
3. I concetti storiografici di Umanesimo e Rinascimento

Per lungo tempo, i termini Umanesimo e Rinascimento sono stati praticamente usati come sinonimi, per indicare il movimento culturale che, fiorito in Italia nel Quattrocento, si è poi diffuso in Europa durante il Cinquecento, nel segno di un rinnovamento radicale della letteratura, dell’arte, della filosofia e della scienza. Il termine “Umanesimo” nasce da humanitas, indicante la formazione spirituale basata sulle humanae litterae (vale a dire retorica, grammatica, storia, poesia, filosofia). Nella seconda metà dell’Ottocento, il tedesco G. Voigt e lo svizzero J. Burckhardt distinsero nettamente i termini Umanesimo e Rinascimento, vedendo nel primo un momento essenzialmente filologico-letterario incentrato sugli studi umanistici e classici, e nel Rinascimento un momento filosofico-scientifico, basato su di una più matura consapevolezza intellettuale e su di un nuovo modo di considerare l’uomo, la natura e Dio. Nel Novecento, a partire da K. Burdach, si tornò invece a riavvicinare nuovamente i due termini, considerando l’Umanesimo come la prima parte del Rinascimento. Perciò, mentre per Burckhardt l’Umanesimo sarebbe una delle cause del Rinascimento, che soltanto dopo il risorgimento delle lettere procederebbe ad un cambiamento di visione del mondo, per la linea interpretativa che si rifà a Burdach l’Umanesimo, con il rifiorire degli studi classici, sarebbe già uno degli effetti dello spirito rinascimentale. Ovviamente, nell’ambito di quest’ottica critica, il concetto storiografico di Rinascimento implica un’estensione di significato: non è più solo il Cinquecento in senso stretto, ma indica l’intera civiltà culturale del Quattrocento e del Cinquecento.

La maggior parte degli studiosi odierni si mostra favorevole a questo schema unitario del Rinascimento; questo non significa però “appiattire”il Rinascimento in un’unità indistinta, dimenticando le sue differenze interne. Semplicemente, con tale schema si intende puntualizzare come il Rinascimento, al di là delle sue varie e talora contrastanti manifestazioni culturali, e delle ovvie diversità di autori e correnti (che gli studi in materia contribuiscono ad evidenziare sempre meglio) manifesti un’«atmosfera» culturale comune, che distingue quest’età nei confronti di altre del passato o del futuro, facendo sì che il termine «Rinascimento» non sia una vuota etichetta, ma un concetto fondato dal punto di vista storiografico.

4. Il Rinascimento come «ritorno al principio»

Gli studi filologici del Novecento hanno accertato l’origine religiosa della parola e del concetto di Rinascimento. “Rinascita”è la seconda nascita, quella dell’uomo «nuovo» o «spirituale» di cui parlano il Vangelo di S. Giovanni e le Lettere di S. Paolo. Concetto e parola si conservano per tutto il Medioevo ad indicare il ritorno dell’uomo a Dio, la sua restituzione a quella vita che egli ha perduto con la caduta di Adamo. Nel Rinascimento tale concetto assume tuttavia un significato più vasto, poiché giunge a indicare il rinnovamento globale dell’uomo nei suoi rapporti con se stesso, gli altri, il mondo e Dio: anche cioè nelle sue realizzazioni terrene.

Lo strumento di fondo di tale rinnovamento esistenziale viene visto nel cosiddetto ritorno al principio. Nel neoplatonismo antico, questo ritorno al principio era un concetto con aspetti religiosi: è ritorno a Dio, compimento del vero destino dell’uomo. Questo significato religioso è ben presente anche agli scrittori del Rinascimento. Lo ritroviamo ad esempio nei Neoplatonici ed in Lutero, che lo identifica con il ritorno alla cristianità primitiva.

Ma il ritorno al principio assume anche, analogamente al termine Rinascimento, un significato umano e storico, secondo il quale il «principio» cui si deve ritornare è una specifica situazione del passato della civiltà. Questo è senza dubbio il senso in cui lo intesero gli umanisti, parlando di un ritorno ai classici, o come lo intese Machiavelli, parlando di un ritorno alle comunità antiche. Un altro aspetto del ritorno rinascimentale al principio è il ritorno alla natura, intesa come forza che produce e vivifica le cose. La grande arte del Rinascimento, ad esempio, ha come insegna questo ritorno alla natura, che essa intende rappresentare ed esprimere nella sua forma autentica, al di là delle immagini astratte e convenzionali dell’arte dell’età di mezzo. Il ritorno alla natura assume un significato centrale, come vedremo, nei filosofi naturalisti del Cinquecento (Telesio, Bruno e Campanella). Comunque inteso, il ‘principio» è quella realtà rapportandosi alla quale l’uomo rende autentico se stesso, realizzandosi nella sua natura più vera e profonda. Esso è dunque ciò che garantisce la riforma dell’uomo e del suo mondo, restituendolo alla sua forma piena e ottimale.