# data[].attributes.headline
Становление казахста

# data[].attributes.body
Становление казахстанской цивилизационной идентичности

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Равномерность распределения государственной самоидентификации по национальному признаку говорит о фронтальности и равномерности охвата всего населения процессом становления гражданской идентичности. Однако это не может служить поводом для самоуспокоенности, поскольку она, во-первых, также равномерно слаба, во-вторых, превалирование у населения идентичности национальной, чрезвычайная размытость ее по различным другим критериям, говорящая о ее глубоком кризисе, набирающее силу социальное расслоение (в иерархии на 4-м месте - 12,6% считают себя прежде всего представителями своего социального слоя: среди русских - 15,1%, среди казахов - 10,4%, других - 11,6%), сохраняют достаточно высоким потенциал государственной неустойчивости и конфликтогенности.

Подставив в имеющуюся у нас формулу конфликтогенности значения переменных для Казахстана, получим:

(54,8 % - 31,1%) (27,9% - 26,9%) = 23,7%

По этой, конечно же, условной формуле степень конфликтогенности в казахстанском обществе на национальногосударственной основе равна23,7%.

Замечательно, что в нашем предшествующем социологическом опросе, касающемся изучения потенциала напряженности в обществе, общая республиканская оценка общественно-политической ситуации в целом по всем сферам жизни характеризовалась как "сложная"- 33% респондентов, как "напряженная"- 11,6%. Средняя арифметическая этих показателей дает примерную величину уровня конфликтогенности - 22,3%. И она чрезвычайно близка к той, которую мы получили, изучая уровень гражданской идентичности населения Казахстана (23,7% 22,3%).

Вообще говоря, включение в сопоставительный ряд "своего государства" в некоторой степени вынуждено и специфично для Казахстана, поскольку в идеале упомянутая общность должна совпадать с национальной. Однако объективная реальность есть императив, из которого и надо пока исходить. Очевидно, что мудрость политического руководства состоит в том, чтобы в этих сравнительных характеристиках идентичности, гражданская (государственная) самоидентификация населения росла одинаковыми темпами у представителей всех этносов и в разнице этого роста по национальностям не происходило разрыва более одного процента. Либо при росте национальной идентичности коренного этноса не происходило сильного отрыва от роста таковой у других этносов.

Если во многих вопросах анкеты, по которой проводился массовый опрос, вместе с субъективными мотивами, присутствовали и объективные факторы, то вопрос "Кем вы себя ощущаете?" затрагивает только субъективную сторону и, следовательно, напрямую связан с процессом гражданской самоидентификации. И, несмотря на то, что 88,2% респондентов являются гражданами Казахстана, ощущают себя гражданами этой страны значительно меньшее количество опрошенных. Если в вопросе "Представителем какой общности Вы себя считаете?" альтернативой государству были национальность, религия или некая другая общность или идентичность проявлялась в сопоставительных величинах, то данным вопросом ставилась цель изучения собственно гражданской идентичности в ее имманентных специфически государственных характеристиках.

Выводы здесь неутешительны. В сравнительных величинах государственная или гражданская идентичность стоит на втором месте после национальной, а характеристика силы проявленности казахстанской идентичности очень слаба и находится лишь после СНГ, не являющегося целостным государством, а их содружеством, и даже после идентификации себя с уже несуществующим СССР (см. Приложение II. Рис.5, 6, 7).

И если в сравнительных характеристиках в распределении уровней гражданской идентичности по национальному признаку разница была минимальной - не более одного процента, то по силе проявленности, то есть ее энергетические характеристики у этносов разнятся существенно.

Именно здесь находится поле деятельности для формирования гражданской идентичности, чувства патриотизма, уважения к атрибутам государственности, ответственности за его территориальную целостность, независимость, авторитет в мире. И эти качества должны формироваться своим специфическим собственно государственно-гражданским образом, а не в сопоставлении с другими идентификациями и, тем более, не в противопоставлении им, в особенности, национальной идентификации. Наоборот, приближение уровня и силы государственной идентичности к национальной будет вести только к укреплению государственной, цивилизационной идентичности, а следовательно культурному, технологическому, цивилизационному росту. Потенциал для этого есть. Тем более что на вопрос еще более специфичный, касающийся гражданской самоидентификации, "Считаете ли вы себя гражданином Республики Казахстан?" - "да" ответили 79,1% (чуть меньше чем являются гражданами Казахстана - 88,2%). Но если к этой цифре прибавить тех, кто ответил "больше да, чем нет" (8,7%), то это и будет показатель действительных граждан Казахстана - 87,8% 88,2%.

В распределении по национальностям сила гражданской идентичности у казахов явно выше (97,3% - "да" + "больше да, чем, нет"), чем у русских (81,7%) и других (82,1%).

Приведенные цифры скорее говорят о потенциале гражданственности, патриотизма, соответствующей идентичности, нежели о реальном положении дел, поскольку предыдущий вопрос опровергает эти данные. Ясно, что с течением времени, улучшением экономической ситуации, стиханием ностальгических настроений ("фантомных болей") по СССР, определенностью будущности СНГ, этот потенциал будет реализован. В том случае, если он будет идти в ногу и "внутри" национальной идентичности этносов Казахстана.

Как отмечалось выше, основными общностями, с которыми себя отождествляют респонденты, были названы национальность, государство и человечество вообще. Анализ причин, по каким был отдан приоритет именно этим общностям, демонстрирует низкую степень гражданской осознанности и вдумчивости в данном вопросе.

Так, 37% никогда не задумывались над вопросом о приоритете собственной принадлежности к определенной общности. 33% выбрали определенную общность по причине постоянного нахождения в той среде, с которой респонденты себя отождествляют. Третьей по количественной значимости является причина уверенности (14,7%), сопряженная с чувством принадлежности к своей общности. Таким образом, наиболее значимым содержательно-смысловым фактором в отнесении себя с общностью, а большинством была названа национальность, является уверенность, дающая, как известно, защищенность, и высокий процент в этом смысле служит доказательством значительной идентификации.

Наличие в гипотезе исследования фактора уверенности как одного из важнейших для процесса идентификации себя с определенной группой привело к необходимости постановки вопроса о защищенности гражданина: "Можете ли Вы сказать, что государство защищает Ваши права как гражданина Республики Казахстан?"

В целом по республике ответы респондентов отрицательны. Если однозначные утвердительные и однозначные отрицательные оценки разнятся в 2,5% в пользу негатива, то по суммированной оценке [(да+болыпе да, чем нет) -(нет+болыне нет, чем да)] разница достигает почти 13%, а репрезентативность ответа повышается в 5 раз (см. Приложение II, рис.8).

Видимо, данный вопрос у отвечающих был ассоциирован с защитой и соблюдением тех гражданских прав, которые носят социальный характер, а в силу возрастания социальной напряженности большинство респондентов, мягко говоря, не удовлетворены выполнением государством функции защиты прав своих граждан. Именно здесь остро стоит вопрос о социальной справедливости в обществе.

Гарантирование Основным законом государства равных условий для жизнедеятельности каждого, с одной стороны, а с другой - дифференциация доходов, демонстрирующая социальное расслоение, у большей, социально не защищенной части населения, вызывает, по меньшей мере, раздражение.

Социологическое исследование во многом подтвердило наши теоретические гипотезы и показало:

1.Что процесс становления гражданской идентичности многогранен, имеет как свои внутренние характеристики, так и сопоставительные, сравнительные, степень значимости и влияния которых на политические процессы в стране различны.

Наиболее ситуативно важной нам представляется сравнительная характеристика уровней развития гражданской идентичности в сопоставлении со степенью проявленности национальной идентичности у коренного этноса и у наиболее вслед за ним многочисленного этноса. Чрезвычайно важно сохранение паритета в становлении государственной, гражданской идентичности у представителей всех этносов, а также укрепление в рамках данной гражданственности национальной идентичности всех людей, проживающих в стране. Необходимо также отметить, что в отношении национальной идентичности сравнительные и внутренние энергетические характеристики практически всегда совпадают, поскольку маловероятна ситуация, когда человеку трудно сделать выбор в ряду, состоящего из перечня национальностей. Ситуация же с перечнем государств не только возможна, но ныне реальна, и, к огорчению, злободневна.

2. Стратегически важной для культурного, научного, технологического, в целом цивилизационного подъема является усиление и укрепление национальной идентичности в тесном сочетании, а точнее содержащем внутри себя и стимулирующем усиление гражданской идентичности.

Причем росту и укреплению гражданской идентичности, вместе с которым возрастают уверенность в собственных перспективах, связанных с данной страной, чувство защищенности как гражданина Казахстана, ничуть не должно и не может служить препятствием укрепления национальной идентичности любого этноса, проживающего в Казахстане. В этом нет, кажущегося на первый взгляд, противоречия, поскольку сравнительные характеристики присущи только государственной идентичности, а национальной только -энергетические. А последние возможно усиливать при условии идентификации себя с данным государством до достаточно высоких пределов. Тем более не препятствием, а опорой и важнейшим катализатором становления гражданской идентичности у казахов является усиление и укрепление их национальной идентичности.

3. У казахов и на данном этапе достаточно хорошо выражена национальная идентичность, но если иметь в виду, что основой ее является не только общее имя, территория, история, но язык и религия, то приходится констатировать, что последние признаки еще не являются в полной мере факторами, служащими укреплению национальной идентичности коренного народа. Поскольку достаточная сила нескольких факторов национальной идентичности послужила причиной образования собственной независимой государственности, можно говорить, что основой гражданской, государственной идентичности является национальная. Слабость последней влечет за собой и слабость гражданственности, патриотизма и всего того, что включает в себя сильная гражданская идентичность. Вспоминая казахскую пословицу "Әлсіз қолда - әлсіз шырақ", можно образно сравнить национальную идентичность с этой самой держащей рукой, а лучину - с государственностью. Не дать ей погаснуть - задача укрепления не столько гражданской идентичности, сколько национальной, а в совокупности - цивилизационной идентичности.

4. На уровень развития гражданской идентификации существенное влияние по результатам опроса оказывают полярные позиции положений различных групп в экономической, политической и социальной системах.

Экономические и социальные критерии эффективности предпринимаемых государством мер неравнозначны и оказывают значительное влияние на снижение позитивного восприятия и доверия к государству как правозащитника своих граждан. И в этом случае возрастает значение поддержки тех групп, которые сами не в состоянии улучшить собственное положение, а в условиях рынка становятся экономически и социально уязвимыми. А доля таких групп по социально-демографическому, социально-профессиональному и территориальному признакам значительна.

Отрицательная оценка и недовольство пред- или, наоборот, непредпринимаемыми действиями государства по правовой защите граждан указывают не только на условность социальной справедливости в казахстанском обществе, но и на несовершенство существующего законодательства.

5. Результаты опроса показали значительную разницу в уровне национальной идентичности коренного и других этносов и несущественную - в уровне гражданской идентичности, что в будущем может сыграть определенную роль в укреплении казахстанской государственности, известным условием которой является национальная консолидация и единство казахстанского народа. А в настоящий момент степень конфликтогенности в Казахстане (по расчетам 23,7%) напрямую зависит от разницы уровней гражданской идентичности у крупнейших этносов.

6.Рассматривая государственную самоидентификацию, основными тенденциями в данном вопросе стали слабость проявленности собственно казахстанской идентичности, что выражается в значительной доле казахстанцев, ощущающих себя членами Содружества Независимых Государств или Советского Союза, а в выборе вариантов развития казахстанской государственности - преобладание ответов в пользу федеративных отношений с Россией или формирование конфедеративного союза государств.

В Казахстане также идет, хотим мы этого или нет, процесс обретения своей цивилизационной идентичности. Здесь дело обстоит таким образом, что отказ от выбора также является выбором. Поэтому проблема обретения своей цивилизационной идентичности становится одной из наиболее актуальных для Казахстана.

Если исходить из того, что все мы принадлежим к одному - советскому цивилизационному типу, то проблема как бы исчезает. Главными факторами советской идентичности выступали идеология (заменявшая собой религию), история партии (подменявшая собой историю нации, народа, всю историческую науку) и общий язык, постепенно вытеснявший национальные.

Несмотря на то, что советская идентичность была достаточно сильна (и это ощущается до сих пор), национальная или этническая идентичность оказалась сильнее. Слабость советской заключалась именно в том, что она основывалась на наиболее подвижных, нестабильных основаниях - идеологической (= религиозной) идентичности и на государственной идентичности.

Обретение независимости, основанное в первую очередь на таких факторах, как территория, существование государственности в форме Казахской ССР и подъем национального самосознания, потребовало формирования новой идентичности. Процесс этот идет, но его темпы не могут удовлетворять.

Однако причина того, что Казахстан пока нельзя отождествить с какой-либо цивилизацией заключается в том, что существует эта раздвоенность идентичности: с одной стороны, национальная, различная для разных этносов, с другой - гражданская, одинаково слабо выраженная у всех этносов. Когда мы достигнем единства и примерно одинаковой силы проявленности этих двух ее сторон, тогда можно будет говорить о цивилизационной целостности, о достижении цивилизационной идентичности.

Какие основные параметры характеризуют такую целостность? Во-первых, без сомнения, не должно быть раздвоенности между национальным и государственным, которая присутствует сейчас.

Например, в названиях официальных организаций и учреждений до сих пор присутствуют последовательно эпитеты "казахский", "государственный", "национальный". Подобно фрейдовским опискам и оговоркам, позволяющим определить диагноз, такие названия характерны для кризиса идентичности. В странах с сильной цивилизационной идентичностью достаточно было бы слова "национальный".

Естественно, мы вряд ли получим в конечном итоге понятие единой нации, какое существует, например, во Франции. Однако это не означает невозможность восприятия позитивного опыта, стремления и приближения к этому. Тем более, что во французском политическом словаре понятие нации означает общность граждан одного государства. То есть оно определяется относительно независимо от сегодняшнего понимания этнической принадлежности.

Однако опыт наш собственный - советский, да и опыт Франции показывает, что в таком восприятии заложены некоторые семена раздора. Поскольку самосознание этнической принадлежности берет рано или поздно верх. Во многих государствах принята именно этническая концепция нации. В наших условиях должна быть принята некая эволюционная модель, учитывающая позитивные стороны обеих концепций и могущая предотвратить угрозы, существующие также в каждой, в случае их механического переноса на нашу почву.

Во-вторых, цивилизационная целостность означает сведение до минимума угроз национальному самосознанию как изнутри, так и извне. Это означает укрепление национальной, этнической идентичности каждой нации, проживающей в Казахстане в сочетании с укреплением чувства защищенности социальной, национальной, личной и чувства уверенности, с которыми приходят и патриотизм, и гордость за Отечество, то есть усиливается государственная или гражданская идентичность. Сюда же относится укрепление государственной независимости, т.е. обеспечение экономической самодостаточности и безопасности.

В контексте решения проблемы цивилизационной целостности находят разрешение следующие важные проблемы:

- сочетание универсализма с конкретным, учитывающим особенности страны, региона, этноса подходом;

- предотвращение цивилизационного разлома, столкновения и построение толерантного типа общества;

- преодоление типичного для советской ментальности недоверчивого отношения ко всему национальному, возрождению народного, традиционного.

Оппоненты национальной самобытности обычно делают упор на то, какая-де разница, какой ты национальности, лишь бы был хорошим человеком и жил достойно этого звания. Здесь совершенно упускается из виду, тот факт, что чтобы достичь этого, прежде всего, надо познать самого себя, быть самим собой, нести свое и вносить в многообразие культур нечто свое, то есть иметь сильную, прежде всего национальную идентичность.

Гегель говорил об "Энциклопедии философских наук", что ее "нельзя написать ни популярно, ни по-французски", также и казах не может быть талантливым ни по-русски, ни по-французски, но только по-своему, даже если написано это по-русски или на другом языке. Написанные Чаадаевым по-французски "Философические письма" составляют гордость русской, но не французской культуры. Также произведения Олжаса Сулейменова являются, прежде всего, выражением казахского духа. Речь идет о сохранении именно того, что и составляет свое. Оно многогранно, имеет множество оснований, условий для сохранения и развития. Прежде всего, это, конечно, - государство со всеми его составляющими, затем язык, религия, традиции, обычаи, история и т.д.

Таким образом, чтобы обрести свою цивилизационную идентичность необходимо укреплять национальную идентичность всех этносов, проживающих в Казахстане и одновременно равномерно усиливать гражданскую, государственную идентичность. Для того чтобы найти общие походы в этом едином процессе, нужна разработка собственной концепции или философии казахстанской нации.

Из очевидных путей перед государством, как мы отметили, есть два варианта развития. Первый из них - наиболее вероятный - связан с российским вектором казахстанской политики. Он при всей его важности для нашей республики в военном, экономическом и гуманитарном планах всячески противостоит обретению казахами национальногосударственной, а Казахстаном цивилизационной идентичности, подлинной независимости. Постоянное движение на поводу российских геополитических амбиций означает по существу отказ от самоидентификации и утерю национально-государственной идентичности, языка, культуры. Либо -значительное усиление националистических выступлений и значимый конфликт, с прохождением линии фронта по границам южных областей Казахстана, с возможной утерей значительной части территории и перманентной нестабильностью в регионе.

Второй путь - это идентификация себя с исламским (арабо-персо-тюркским) миром. Данное направление также присутствует в политике руководства страны: интеграционные процессы между тремя центральноазиатскими государствами - Казахстаном, Кыргызстаном и Узбекистаном, -создание ими Центральноазиатского содружества; вхождение нашего государства в Организацию Экономического Сотрудничества (ОЭС) с участием Ирана, Турции, Пакистана, Азербайджана, Афганистана, Туркменистана, Узбекистана и Кыргызстана; вступление полноправным членом в Организацию Исламская Конференция в декабре 1995 года... Однако это направление, во-первых, очень слабо выражено; во-вторых, встречает заметное противодействие со стороны России; в-третьих, при усилении способно углубить тот цивилизационный разлом, который ныне при неопределенности цивилизационной и национально-государственной идентичности все же не столь значителен, чтобы нарушить межнациональное согласие и политическую стабильность. То есть стать зоной границы между исламской и православно-христианской цивилизациями, что крайне нежелательно и из-за того, что этот разлом будет проходить внутри государства, а не по периметру государственных границ с Россией. Тут опять же возникает опасность значимого конфликта перманентного характера.

Следовательно, возникает необходимость поиска такой цивилизационной идентичности, позволяющей вполне свободно развивать казахам свою культуру, язык, продолжать процессы сотрудничества и с Россией, и с тюркско-исламским миром не в ущерб какой-либо из сторон, а также избежать межцивилизационного конфликта, который просматривается в случае реализации описанных двух вариантов развития Казахстана.

Какой может быть компромиссный "третий" вариант? Здесь важно определить, в чем могут состоять компромиссы и какие существуют факторы, способные стать основой этого варианта, предотвратить цивилизационный раскол в Казахстане и позволить обрести цивилизационную идентичность.

Немаловажный фактор (духовный) в предотвращении цивилизационного раскола - это существование у представителей крупных казахстанских этносов "своих" национальных государств, которые косвенно определяют их бытие как диаспор. Это создает предпосылки, чтобы воспринимать неизбежно возникающую проблему самоидентификации как личностную, а не политическую, и в случае выбора казахстанского гражданства идти на компромисс, удовлетворяясь сознанием того, что есть страна, в которой в полной мере живут и развиваются культура и язык его народа, по мере возможности делать то же в Казахстане, и уважать право казахов развивать в полной мере здесь свою культуру и язык и пытаясь участвовать в этом процессе.

Один из главных факторов (философский) - это поддержка и совершенствование тех тенденций в развитии Казахстана, которые имеют универсальное значение. Однако здесь компромисс должен состоять в том, чтобы быть "номиналистом", а не "реалистом", то есть понимать, что универсалии не могут быть прежде единичного, и воплощение их может и должно иметь свои местные национальные особенности, и не иначе.

Важнейшим из факторов (универсальный) должен стать, вытекающий из предыдущего, тот, что уникальность дается от Бога и этим она ценна и дает возможность непосредственного общения с ним. Ведь слова немецкого историка Леопольда фон Ранке о том, что "каждая эпоха находится в непосредственном отношении к Богу" не только актуальны (мысль, отмечающаяся многими политиками и исследователями), но могут быть развиты и до пространственных, и духовных понятий, то есть страны и каждого человека в отдельности. Так размышляли в свое время и Лев Толстой, и Осип Мандельштам. Последний вспоминал в связи с этим строки из русского фольклора:

Жил старик в одном селе".

Сложность заключается в том, чтобы найти ту форму общения с Всевышним, которая создает возможность, сохраняя мир и согласие, вполне развивать страну и удовлетворять запросы каждого ее гражданина. Конкретным проявлением этой формы могло бы быть развитие трудовой этики и своеобразной ментальности, служащих основанием упомянутым благам. Это не безусловно должна быть религия, но своеобразие законов, взаимоотношений и в целом социальных институтов государства. Компромиссом здесь могло бы служить признание возможности различного проявления отмеченного фактора.

Если первые два фактора каким-то образом по убывающей еще действуют в Казахстане, то третий как бы только ощущается в проекте, как некая "витающая в воздухе идея". Актуальность ее заключается не только в том, что она позволяет не слишком ориентироваться на чужие модели, но и создавать свою, опираться на ценности казахского народа, виртуально заложенные в традиционных социальных институтах. На последних, по нашему мнению, зиждятся многие факторы, условия и черты, которые могли бы позволить обрести Казахстану собственную цивилизационную идентичность и выйти на те позиции в социально-экономическом развитии, которые характерны для эпохи постиндустриального общества.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
идентичности

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
национальной

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
идентичность

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
цивилизационной

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
государственной

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
идентификации

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
самоидентификации

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
государством

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
казахстанской

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
национальностью

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
национальному

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
конфликтогенности

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
национальная

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
проявленности

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
сотрудничества

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
представителей

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
государственности

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
экономической

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
национальности

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
следовательно

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
значительной

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
экономического

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
принадлежности

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
респондентов

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
характеристики

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
представителями

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
национальную

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
гражданственности

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
цивилизационного

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
сравнительные

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
защищенности

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
энергетические

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
государственная

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
характеристиках

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
сравнительных

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
национальность

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
представителем

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
цивилизационный

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
политической

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
распределение

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
национальностей

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
независимости

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
цивилизационную

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
цивилизационному

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
человечество

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
экономическом

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
препятствием

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
справедливости

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
политическую

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
значительное

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
существование

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
государственную

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
казахстанского

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
удовлетворять

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
присутствует

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
национальные

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
ментальности

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
предотвратить

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
национальный&rdquo

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
кыргызстаном

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
характеризуют

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
национальным

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
профессиональному

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
идентифицируют

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
преимущественной

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
политического

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
присутствуют

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
экономический

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
идеологической

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
государственных

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
характеристика

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
распределении

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
формирования

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
сопоставлении

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
определенную

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
определенной

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
отождествляют

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
национальностям

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
неопределенности

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
идентичностью

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
напряженности

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
казахстанском

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
национальногосударственной

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
гражданской идентичности

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
национальной идентичности

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
прежде всего

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
цивилизационной идентичности

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
государственной идентичности

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
идентичности 
&nbsp

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
своей национальностью

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
национальному признаку

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
казахстана 
&nbsp

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
национальную идентичность

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
идентичности коренного

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
всего представителями

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
гражданская идентичность

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
становления гражданской

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
своего государства

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
экономического сотрудничества

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
цивилизационную идентичность

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
республики казахстан

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
казахстан &rdquo

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
этнической принадлежности

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
идентичность 
&nbsp

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
энергетические характеристики

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
уровней гражданской

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
являются гражданами

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
гражданской самоидентификации

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
позволить обрести

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
гражданами казахстана

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
казахстанской идентичности

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
национально государственной

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
является усиление

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
своей цивилизационной

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
развития гражданской

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
укрепление национальной

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
обретения своей

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
является национальная

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
вариантов развития

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
цивилизационной целостности

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
данном вопросе

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
гражданственности патриотизма

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
таким образом

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
своих граждан

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
одной стороны

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
социальной справедливости

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
казахстанской государственности

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
казахстанском обществе

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
массовый опрос

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
развития казахстана

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
кризис идентичности

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
областей казахстана

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
своей национальности

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
населения считают

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
какой общности

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
независимых государств

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
данном этапе

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
союза государств

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
организацию экономического

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
цивилизационный разлом

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
новой идентичности

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
казахстаном кыргызстаном

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
западному проекту

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
представителями своего

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
других национальностей

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
степень конфликтогенности

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
социальное расслоение

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
может служить

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
сравнительных характеристиках

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
более одного

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
других этносов

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
коренного этноса

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
одного процента

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
всего населения

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
гражданской государственной

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
человечество вообще

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
социально профессиональному

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
преимущественной идентификации

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
населения казахстана

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
кризиса идентичности

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
высокий процент

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
некоторой степени

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
национальной идентичности коренного

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
цивилизационной идентичности 
&nbsp

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
становления гражданской идентичности

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
республики казахстан &rdquo

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
своей цивилизационной идентичности

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
национально государственной идентичности

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
уровней гражданской идентичности

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
более одного процента

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
всего представителями своего

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
гражданской государственной идентичности

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
организацию экономического сотрудничества

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
являются гражданами казахстана

# data[].attributes.attachment_link.title
§ 2. Пролегомены к цивилизационной идентичности Казахстана - bibliotekar.kz - Казахская электронная библиотека

# data[].attributes.attachment_link.description
Равномерность распределения государственной самоидентификации по национальному признаку говорит о фронтальности и равномерности охвата всего населения процессом становления гражданской идентичности.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
казахстанский путь

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
стратегия гуманитарного зодчества

# data[].attributes.attachment_link.title
Казахстанский путь: стратегия гуманитарного зодчества

# data[].attributes.attachment_link.description
Будущее имеет множество вариантов выбора. Эта константа устойчиво воспроизводилась и пер­манентно подтверждалась на протяжении всей долгой истории человечества. Особенно очевидной она стала на истоке третьего тысячелетия. Этому способствовали усложнившиеся реалии современ­ного мира. Нелинейный характер, множественность траекторий и моделей политического развития, сопровождающиеся глобальной конкуренцией политических идеологий, мировых доктрин, эталонов общественного устройства, выявили особую противоречивость в проявлении этой закономерности.

# data[].attributes.attachment_link.title
Маклюэн (Маклуэн, Мак-Люэн): концепция, теория, глобальная деревня: Vikent.RU

# data[].attributes.attachment_link.title
Теория постиндустриального общества Д. Белла

# data[].attributes.attachment_link.description
Термин "постиндустриализм" возник еще в начале века в работах английских ученых А. Кумарасвами и А. Пенти, а термин "постиндустриальное общество" впервые использовал в 1958 году Д. Рисмэн. Однако основоположником постиндустриализма является американский социолог Дэниел Белл (род. в 1919), разработавший целостную теорию постиндустриального общества. Основной труд Д. Белла носит название "Грядущее постиндустриальное общество.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
3.1. прогнозы э. тоффлера

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
и. валлерстайна и с. хантингтона

# data[].attributes.attachment_link.title
3.1. Прогнозы Э. Тоффлера, И. Валлерстайна и С. Хантингтона

# data[].attributes.attachment_link.description
3.1. Прогнозы Э. Тоффлера, И. Валлерстайна и С. Хантингтона: Разумеется, в рамках данной главы, да и книги в целом нет возможности рассмотреть и проанализировать все имеющиеся в современной научной литературе прогнозы глобального развития на ближайшие полвека. Поэтому здесь мы ограничимся рассмотрением лишь ... - -

# data[].attributes.attachment_link.title
Концепция трёх волн по Элвину Тоффлеру

# data[].attributes.attachment_link.description
"Для удобства Тоффлер описывает хаос человеческой истории моделью трёх волн. Более точным было бы назвать эти "волны" квантовыми скачками на уровне энергетической когерентности. Для возникновения Первой Волны, по словам Тоффлера, потребовались тысячелетия, но она в конце концов позволила большей части человечества

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
первый образовательный канал

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
образование для всех

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Образование для всех

# data[].attributes.attachment_link.title
Философия. Лекция 6. Глобальные проблемы современности

# data[].attributes.attachment_link.description
1. Угроза экологической катастрофы. 2. Угроза ядерной войны. 3. Нравственная опасность отчуждения. 4. Тенденции развития глобального человечества. Лектор - Александр Разин. Образование для всех. © Телекомпания СГУ ТВ, 2003. Другие лекции смотрите на https://www.youtube.com/playlist?list=PLho0jPYl5RAGgpZNMgNl_rZjj4S7Pr1XN

# data[].attributes.attachment_link.title
Глобальные проблемы современности, их сущность и философские аспекты. Краткий ответ | Философия

# data[].attributes.attachment_link.description
Одним из важнейших факторов, продуцирующих глобальные проблемы, является стихийность и неравномерность развития человечества. В этих условиях решающее значение приобретает единое планетарное сознание, которое стихийно формируется на психологическом уровне как первичное отражение новых для человечества характеристик социального бытия, но требует больших усилий для своего становления на более осознанном уровне.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
глобальные проблемы человечества философия

# data[].attributes.attachment_link.title
Глобальные проблемы человечества - Философия - Пути к истине

# data[].attributes.attachment_link.description
Глобальные проблемы человечества Философия Проблема существования человечества как целого может быть рассмотрена в следующих аспектах: человечество существует реально и объективно; люди земли едины сущностно - социально; люди земли едины интеллектуально. Единство и всеобщность возрастают от поколения к поколению, мировое хозяйство, всемирное хозяйство как нечто целостное стало предметной основой, стягивающей воедино все сегменты культурно-исторического калейдоскопа человеческого бытия.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Глобальные проблемы современности: социально-философский аспект

Человек может существовать не иначе, как в рамках достаточно узкого диапазона параметров физической среды, био-и социосферы. Человечество держится на острие. ускорение процессов развития общества сопровождается понижением уровня его стабильности. сопровождается состояниями неустойчивости, возникают новые системные качества и аттракторы.
Экология. - наука, изучающая закономерности взаимодействия живого с внешними условиями его обитания с целью поддержания динам равновесия системы "общество-природа".
Развитие человечества, его производ сил столкнули челов с пробл ограниченности прир ресурсов, возможного наруш динам равновесия системы общ-прир. "Не стоит обольщаться победами над природой. За каждую такую победу она мстит. Каждая из этих побед имеет правда в первую очередь те последствия, на кот мы рассчитывали, но во втор и в третью очередь совсем другие, непредвиденные последствия, кот очень часто уничтожают значение первых." Мы все воюем с природой, а надо мирно существовать в ней.Чел, превращая все большую часть природы в среду своего обитания, расширяет границы своей свободы по отношению к природе, что должно обострять в нем чувство ответственности за преобразующее воздействие на нее. Здесь находит отражение общефил принцип: "чем полнее свобода, тем выше ответственность".В настоящее время глобальность эколог проблем требует от чел иного способа мышления, новой формы самосознания - Экологического сознания. Это прежде всего означает, что челов должно осознать себя как единое целое в своем отношении к природе. Самое первое и главное условие сохранение равновесия и гармонии с природой - это разумное сосуществование людей друг с другом. Необходимо соединить усилия всех людей, всего человечества в решениях этих проблем. В соврем обществе потребления решение эколог проблем невозможно...
Другие проблемы: невозможность затормозить тех прогресс, загрязнение. Нарушено ли хрупкое равновесие между природой и чел. Уничтожение прир ископаемых, пресной воды, лесов, видов животных. Вправе ли чел, осознавая ответственность перед лицом Вселенной, изменять Землю?Действия людей носят некомпенсируемый характер. Озоновый слой,парниковый эффект, проблема шума. Сам человек начинает эволюционировать в техногенной среде. ведут мутации к негативному или к полезному? Психические изменения в рез-те жизни в неестественных условиях. Скука, апатия, безнадежность, мусор, теснота и др проблемы.Демографические проблемы, учение Мальтуса о перенаселении. Население растет в геометрической прогрессии, еда - в арифметической. При этом проблема нехватки населения в развитых странах и переизбытка рождаемости в Африке и Лат Америке. Вопрос о коэволюции человека и животного. Вынос высоких технологий в космос и загрязнение космоса. Проблема информационного потока. Проблема искусственного интеллекта и механической жизни. Проблемы генной инженерии сейчас вышли на первый план. Ну и так далее, словом, здесь можно говорить, не останавливаясь.Нравственные проблемы. В связи с развитием науки встала проблема смерти, ее определения. Когда можно констатировать смерть и когда можно вернуть человека к жизни? В связи с этим стоит проблема эвтаназии как безболезненной смерти, тем более уже появились приспособления для этого. Проблема абортов, можно или нет, в основном нравственная проблема -- когда можно говорить о жизни нового человеческого сущва? проблема борьбы со СПИДом, наркоманией, алкоголем и возникающая при этом проблема милосердия. Мутации --- повышение процента олигофреничных и аутичных детей, проблема их адаптации в человеческом обществе. Новая точка зрения на эту проблему --- если они не имеют развитого интеллекта, то почти все очень добры и нравственные. Не есть ли это просто другие люди, не хуже нас?При анализе глобальных проблем важно помнить, что их решение не есть дело простое, а даже опасное. Человечество вступило в эпоху необратимого развития, и предотвращение деградации человечества как элемента биосферы сводится к формированию новой цивилизации.Становится вопрос разработки Стратегии Человека, согласованной со стратегией природы. Понятие об экологическом и нравственном императиве, то есть некоторые вещи, в частности изменение некоторых свв окружающей среды недопустимо ни при каких обстоятельствах. Это новые составляющие новой нравственности человечества. актуальной задачей стало создание планетарного гражданского общества как института, в рамках которого и возможна эффективная реализация стратегии человечества, сопровождаемая формами контроля международных организаций. Невозможность разделения этических и научных ценностей, следовательно, новая этика, построенная на ответственности как на высшей ценности. Концепция --- изменить путь современной цивилизации, совершив коренной поворот в сторону глобальных духовных проблем, откуда и пойдет экономика и др. Надо переориентировать людей с материальных ценностей на духовные, а то сейчас общество есть общ потребителей, потребление стало целью, все производится для того, чтобы потреблять. Человек попал в зависимость от вещей и прогресса. Это наносит непоправимый урон дух миру чел, Необходимо дух совершенствование.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
шпаргалки по философии

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
глобальные проблемы современности: социально-философский аспект

# data[].attributes.attachment_link.title
Философия - Глобальные проблемы современности: социально-философский аспект

# data[].attributes.attachment_link.description
Человек может существовать не иначе, как в рамках достаточно узкого диапазона параметров физической среды, био-и социосферы. Человечество держится на острие. ускорение процессов развития общества сопровождается понижением уровня его стабильности. сопровождается состояниями неустойчивости, возникают новые системные качества и аттракторы. Экология.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
философия глобальных проблем

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
природа и общество

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
экологический кризис

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
демографический кризис

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
географическая среда

# data[].attributes.attachment_link.title
Философия глобальных проблем

# data[].attributes.attachment_link.description
Общество и природа Природа - совокупность естественных условий существования человека и общества. Общество - обособившаяся часть природы, являющаяся условием и продуктом человеческой деятельности. Между человеком и обществом происходит своеобразный "обмен веществ", который является необходимым условием существования человека и общества.

# data[].attributes.headline
Философские проблемы развития современной глобальной цивилизации

# data[].attributes.subject
Философские проблемы развития современной глобальной цивилизации