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La base de la ética de Epicuro es que lo bueno es todo lo que produce placer. Según Epicuro el placer es un bien inherente a nuestra naturaleza, y estamos destinados a buscar placer. Desde la perspectiva de la ética de Epicuro, el autentico placer, es el placer calculado, producto de un gran autocontrol y de una buena madurez intelectual

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felicidad. socrates: la felicidad no viene de recompensas externas si no del exito interno

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  EL PLACER      :Hedonismo.- "Aristipo, indigno discípulo de Sócrates, pero digno antecesor de Epicuro -en palabras de Balmes (1986, 317)-, fundó la escuela de Cirene, o cirenaica". Según el filósofo griego, sentir el máximo placer corporal constituye la meta de la vida, y la felicidad es la suma total de los placeres gozados. Sin embargo, Aristipo defiende un cierto dominio, y pretende no ser poseído sino pose

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  EL PLACER      :Hedonismo.- "Aristipo, indigno discípulo de Sócrates, pero digno antecesor de Epicuro -en palabras de Balmes (1986, 317)-, fundó la escuela de Cirene, o cirenaica". Según el filósofo griego, sentir el máximo placer corporal constituye la meta de la vida, y la felicidad es la suma total de los placeres gozados. Sin embargo, Aristipo defiende un cierto dominio, y pretende no ser poseído sino pose

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Utilitarismo.- El utilitarismo, "lleno de la cortesía y del respeto típicamente ingleses, con atisbos de cordialidad y dedicación social" (M. Villegas), sostiene como las anteriores, que el fin de la vida es el placer o interés personal.

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David Hume 1711 - 1776
La ética filosófica, sin las prácticas del placer, resulta una desesperación y un despropósito. El sujeto queda expuesto a la exigencia de la bondad deontológica por sí misma. Sin embargo, no podría invocarse esfuerzo ético alguno si a cambio no hubiera un gozo.

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La filosofía ha guardado un largo silencio1 en torno de las prácticas del placer. Luego de la aparición del cristianismo, el ejercicio griego del placer filosófico quedó desplazado como asunto periférico. No obstante, la experiencia rica de la Antigüedad sigue interpelando a nuestro presente pobre en el cultivo de los placeres.

En cambio, en lugar del placer, nuestra cultura enfrenta la obligación moral de la felicidad. Esta obligación opera en el contexto de un régimen económico neoliberal y recae sobre individuos que, desprovistos de la pericia para oficiar por ellos mismos los placeres de la existencia, consumen los indicadores de la felicidad, pero no saben producirla.

Ahora bien, la ética filosófica, sin las prácticas del placer, resulta una desesperación y un despropósito. El sujeto queda expuesto a la exigencia de la bondad deontológica por sí misma. Sin embargo, no podría invocarse esfuerzo ético alguno si a cambio no hubiera un gozo.

Dos aspectos caracterizan el placer. Por un lado, actualiza al sujeto, lo repone y lo reconcilia con su existencia. El cultivo de los placeres exige un tiempo propio. Esa autonomía da paso a un segundo rasgo, que convierte el placer en un acto político: quien se adueña de sus placeres y es capaz de construir un ritmo propio para elaborarlos, vuelve intolerables las ideas mezquinas de realidad que quieran dársele a creer. El sujeto ético y oficioso de los placeres está capacitado para reaccionar a favor de una generosidad mucho más amplia que él mismo ha explorado y propiciado, de la cual se ha procurado una alegría reproductible.

Así, la práctica de una ética de los placeres viene a significar una resistencia a un presente que se nos ofrece como precario. Es una resistencia a asumir sin más, como programa propio, prisas que son ajenas. La ética del placer es una reacción contra un lugar común que actúa a manera de ideología en los sujetos. Cuando la gente dice "Hay que vivir el presente", se adhiere ingenuamente a un orden de realidad que el sujeto no ha decidido. Entonces, la práctica ética del placer significa la posibilidad de hacernos cargo de decidir un poco sobre nosotros.

Sin esta práctica subjetiva del placer no hay sujetos capaces de asumir responsablemente el espacio público, y mucho menos son capaces de combatir la incertidumbre y la adversidad. Restauremos la inquietud en el corazón mismo de la filosofía y preguntémonos: si la filosofía no da elementos para el placer, ¿entonces qué da? m
1. Pocas excepciones pueden citarse. Hume, por ejemplo, fundamenta su moral provisional en los criterios del placer y el displacer. Pero es un momento muy breve, una interrupción, si se quiere.

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La filosofía ha guardado un largo silencio1 en torno de las prácticas del placer. Luego de la aparición del cristianismo, el ejercicio griego del placer filosófico quedó desplazado como asunto periférico. No obstante, la experiencia rica de la Antigüedad sigue interpelando a nuestro presente pobre en el cultivo de los placeres.

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(LIBERTAD)En el joven Kant comenzó a prevalecer un fuerte llamado del cuestionamiento y la razón, para aproximarlo aún más hacia la autonomía y la libertad

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Obligación
El deber no implica ningún contrato implícito o explícito, es simplemente la necesidad de una acción por respeto a la ley, la cual se encarna en todas las personas.
No importan los conocimientos de los conductas importan los principios normativos.

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Kant para fundamentar la moral resumidamente explica que la necesidad absoluta de las leyes morales exigen necesariamente que los conceptos y principios morales tengan su sede en la razón. Si esto es correcto, entonces la única estrategia acertada para criticar la concepción kantiana de las leyes morales consiste, entonces, precisamente en negar que las leyes morales sean categóricas

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Libertad
Immanuel Kant (1704 - 1804)
- Considerado el Padre de la filosofía moderna.
- Concibe la libertas humana como una facultad de autolegislación como la capacidad que tiene la razón serpráctica , de darse leyes que orienten la acción moralmente.

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karl marx (1818 - 1883) libertad es una idea enteramente burguesa, al servicio de su interés personal, mientras en otras ocasiones afirman que podría utilizarse por los trabajadores en su lucha contra la burguesía.  Marx medía el desarrollo, o el progreso, del hombre y la sociedad 

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karl marx (1818 - 1883) libertad es una idea enteramente burguesa, al servicio de su interés personal, mientras en otras ocasiones afirman que podría utilizarse por los trabajadores en su lucha contra la burguesía.  Marx medía el desarrollo, o el progreso, del hombre y la sociedad 

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libertad entendida como un movimiento de herencia, ruptura y superación del pensamiento político moderno.
" La enajenación se da cuando el trabajo esclaviza a los trabajadores; es necesario liberarlos de esta

esclavitud."

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Platon. Es feliz aquel que en relacion con la idea suprema del bien, alcanza la perfeccion.
Aristoteles. La felicidad de consigue cuando uno actua virtuosamente.

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La moralidad de las acciones depende de las consecuencias que estás producen.

La moralidad es una practica social.

La moralidad es un área del "arte de la vida".

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John Stuart Mill. (1806-1873)
- La felicidad de las personas se consigue a través de los placeres.
- "Hedonismo impersonal"

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es compartido por y de beneficio para todos los miembros de una comunidad; en sentido general, no solo físico o económico.

El bien común abarca al conjunto de aquellas condiciones de la vida social, con las cuales los seres humanos, las familias y los colectivos pueden lograr con mayor plenitud y facilidad su propia perfección.

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La moralidad forma parte de la superestructura ideológica; es social y pertenece a un contexto histórico.

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El hombre está condenado a ser libre” es una frase del filósofo francés Jean-Paul Sartre

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El hombre está condenado a ser libre” es una frase del filósofo francés Jean-Paul Sartre

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John Stuart Mill

(1806-1873)

• La felicidad de las personas se consigue a través

de placer

• Parte de hedonismo psicológico que considera

que el hombre obra de acuerdo con el principio de

maximizar su placer y minimizar su dolor.

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En ética, Sartre sostiene las posiciones de la subjetividad pura. La principal categoría de la moral es la libertad, que, siendo estudiada sobre la base de la conciencia individual, aparece como esencia de la conducta humana, como fuente de la actividad y única posibilidad de la existencia del hombre. Sartre niega los principios y criterios objetivos de la moral y la determinación objetiva del comportamiento del hombre. Cada hombre “se ve obligado a diseñar” a sí mismo y elegir su propia moral.

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"El conocimiento lleva a las personas a vivir moralmente"

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Sigmund Freud (1856-1939)Existen dos maneras de ser feliz en esta vida, una es hacerse el idiota y la otra serlo.

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Sigmund Freud (1856-1939)Existen dos maneras de ser feliz en esta vida, una es hacerse el idiota y la otra serlo.

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“La racionalidad pura es la única garantía de la universalidad de la ética.”

Immanuel Kant logró combinar el racionalismo -para el cual la razón es el motor principal en la búsqueda del conocimiento- con el empirismo -que acentúa el papel de la experiencia y la evidencia comprobable-, como caminos complementarios y no excluyentes.

La ética es actuar de acuerdo con la razón. Por razón entendamos básicamente la forma de pensamiento que se ajusta a los principios básicos de la lógica y los hechos empíricos comprobados. Kant diferenciaba los modos de pensar en proposiciones analíticas y sintéticas

La moral implica la libertad de elegir porque cada ser humano es autónomo a la hora de fijar sus pautas de comportamiento y tomar sus propias decisiones. No es posible imponer a nadie lo que debe hacer en el terreno de la conducta, una afirmación que le creó problemas con la autoridad.

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El placer no es el bien mismo, sino el modo en que el viviente “siente lo bueno de su vivir”.
SanguinetiJ.J.

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Una de las grandes preocupaciones de la Iglesia ha sido precisamente encontrar un equilibrio entre razón y fe, sobre todo a través de la interpretación de La Biblia. La Revelación de Dios a través de ese texto, se transforma en la base para construir sobre ella la relación dinámica e interdependiente de la razón y la fe.
Santo Tomás explica en el primer texto la fe como el entendimiento otorga a la verdad. "La ética es la versión práctica de la fe"
La fe es un acto del entendimiento que asiente a la verdad divina bajo el imperio de la voluntad movida por la gracia de Dios;  "La razón y la fe no tienen por qué ser enemigas".

La filosofía de San Agustín de Hipona, relaciona la razón, la fe y el conocimiento de Dios. Enfatiza el valor de la experiencia personal, la interioridad, la voluntad y el amor. "La base de la moralidad es el amor de Dios y es precisamente este precepto de Cristo el que hay que seguir: Amar a Dios, amar al prójimo como uno propio."
Hace la observación de que el ser humano es bueno por acción, no por naturaleza, debido al "pecado original". "[...] existe el mal porque Dios permite el libre albedrío escoger entre bien y mal". "El mal es la ausencia de Dios"