# data[].attributes.headline
Аль-Фаpаби является 

# data[].attributes.body
Аль-Фаpаби является одной из ключевых фигур в истории интеллектуальной мысли, повлиявшей на развитие мировой цивилизации. Его наследие способствовало установлению диалога и сближению культур Востока и Запада. Его труды о здравом разуме, этике, науке, музыке и счастье остаются актуальными на протяжении уже более тысячи лет. Они и сегодня необходимы нам в построении современного добродетельного общества.

# data[].attributes.headline
В «Большой книге о м

# data[].attributes.body
В «Большой книге о музыке» аль-Фараби даёт развернутое определение музыки, раскрывает её категории, описывает элементы, из которых образуется музыкальное произведение. Все известные в тот период музыкальные инструменты аль-Фараби сгруппировал по способу извлечения звука. Таким образом, он заложил основу науки о музыкальных инструментах, позднее получившей развитие на Востоке и в Европе. Музыка в классификации наук ученого отнесена к числу наук математических. При этом, он не исключал отношения к ней как к художественному творчеству, призванному эмоционально воздействовать на слушателя. Ученые предполагают, что именно аль-Фараби является изобретателем девятиструнной либо четверострунной домбры «Ут».

# data[].attributes.headline
Одновременно, Аль-Фа

# data[].attributes.body
Одновременно, Аль-Фараби увидел разницу между биологическими и политическими составляющими. Если функции биологических органов связаны с непроизвольным рефлексом, то граждане государства добровольны и свободны в выборе.

Политические идеалы Аль-Фараби, особенно четко прослеживается в построенных ими принципах классификацию городов и человеческих сообществ. По видам истинных и ложных благ, Аль-Фараби делил города на добродетельные (идеальные) и противоположные им невежественные.

# data[].attributes.headline
Первичной формой сов

# data[].attributes.body
Первичной формой совершенного общества, по Аль-Фараби, является город (ал-Мадина). Общество и государство у Аль-Фараби, выражено одним понятием - «город». Идеальному "Добродетельному городу" (ал-Мадина ал-Фадила) Аль-Фараби, свойственно иерархическое построение, как в Космосе и здоровом организме человека. Биологические органы человека, взаимодействуя друг с другом, помогая друг другу, защищают здоровье и сохраняют жизнедеятельности живого существа. Части (жители) города – государства объединяются и взаимодействуют с целью защиты и продолжения совершенного и благого счастья.

# data[].attributes.attachment_link.title
аль фараби политология

# data[].attributes.attachment_link.title
политология дз 2

# data[].attributes.headline
Философия аль-Фараби

# data[].attributes.body
Философия аль-Фараби направлена на обоснование цивилизованного развития общества, поэтому из столетия в столетие его мудрые мысли не устаревают, вызывают интерес, продолжают изучаться. Взгляды аль-Фараби на такие человеческие ценности, как духовность и разум, служат основой для новых глубоких размышлений. Глава государства Касым-Жомарт Токаев  отметил, что нам следует обратить особое внимание на наследие великого поэта и философа, который нужен нашему народу для дальнейшего духовного развития.

Важно понимать, что наши предки уделяли особое внимание историческому сознанию при формировании, укреплении государства. Они пропагандировали его как общий дом для народа и неустанно служили интересам страны. Одним из таких ярких представителем культуры своего времени и является Аль-Фараби.

# data[].attributes.headline
Аль-Фараби полагал, 

# data[].attributes.body
Аль-Фараби полагал, что наиболее радикальным способом преобразования "невежественных" городов является просвещение, позволяющее "простонародью" подняться до постижения истинных целей своего существования. Идеальное общество аль-Фараби строится как жестко иерархическая пирамида. Сословное деление средневекового общества подменяется у него новым неравенством, основанном на интеллектуальном различии.

# data[].attributes.attachment_caption
Тут можно почитать, что говорил аль-Фараби про идеальное государство в свободное время.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Чаще всего это случается, если вы нарушаете наше Пользовательское соглашение.

Если вы считаете, что произошла какая-то ошибка, смело пишите нам на почту skynet@cyberleninka.ru, в теле письма не забудьте указать ваш IP-адрес:

# data[].attributes.attachment_link.description
Чаще всего это случается, если вы нарушаете наше Пользовательское соглашение. Если вы считаете, что произошла какая-то ошибка, смело пишите нам на почту skynet@cyberleninka.ru, в теле письма не забудьте указать ваш IP-адрес:

# data[].attributes.headline
Политическая

# data[].attributes.body
Политическая философия аль-Фараби – многогранна. Она отражает разные аспекты организации государственной жизни, которые рассматривает аль-Фараби. Это проблемы происхождения государства и общества, цели государства и государственного управления.

# data[].attributes.attachment_link.title
дз политология

# data[].attributes.headline
У добродетельного го

# data[].attributes.body
У добродетельного города пять частей: наиболее достойные лица, ораторы, измерители, воины и богачи. К наиболее достойным относятся мудрецы, люди, обладающие рассудительностью, и те, кто пользуется авторитетом в важных делах. Далее - служители религии и ораторы, а именно проповедники, риторики, поэты, музыканты, писари и те, кто им подобен и принадлежит к их числу. Измерители это счетоводы, геометры, врачи, астрологи и им подобные.

Воины - это ратники, стражники и те, кто им подобен и причисляется к ним. Богачи - это те, кто приобретает богатства в городе, вроде земледельцев, скотоводов, купцов и им подобных.

# data[].attributes.attachment_link.title
политология дз

# data[].attributes.headline
По аль-Фараби каж

# data[].attributes.body
По аль-Фараби каждый человек устроен так, что для собственного существования и достижениях наивысшего совершенства он нуждается во многих вещах, которые, он не может доставить себе один и для достижения  он нуждается в некоем сообществе людей.  При этом каждый человек по отношению к другому находится точно в таком же положении,т.е. все равны.   Вот почему лишь через объединения многих помогающих друг другу людей, где каждый доставляет другому некоторую долю того, что необходимо для его существования, человек может обрести то совершенство, к которому он предназначен по своей природе.  Всякий город может послужить достижению счастья, так как в природе заложено, что состояние людей- это их выбор. Город, в котором объединение людей имеет своей целью взаимопомощь в делах, коими обретается истинное счастье, является добродетельным городом, и общество, где люди помогают друг другу в целях достижения счастья, есть добродетельное общество. Народ, все города которого помогают друг другу в целях достижения счастья, есть добродетельный народ.   Добродетельный город подобен совершенному, здоровому телу, все органы которого помогают друг другу с тем, чтобы сохранить жизнь живого существа и сделать ее наиболее полной. Как органы тела различаются между собой, превосходя друг друга по своей природе и своим способностям (так, они состоят из одного главного органа - сердца , и прочих органов, наделенных определенными способностями, с помощью которых они действуют  вместе ).  Точно так же и члены городского объединения различаются между собой по своей природе, превосходя друг друга по своему положению в определенных сферах.

# data[].attributes.attachment_link.title
политология дз 1

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Аль-Фараби Абу Наср (870-950) - великий арабский мыслитель - родился в г. Отраре, в семье военного, происходившего из тюркского племени. Образование получил в Багдаде - крупном культурном центре Арабского халифата. В период с 877 по 926 гг. формируются интеллектуальные способности и научные воззрения Фараби. Он изучал естественные и социально-политические науки, философию и логику.

Большое влияние на развитие аль-Фараби как ученого-энци-клопедиста, крупнейшего философа и политического исследователя оказали Платон и Аристотель. Последнему он специально посвятил свои знаменитые комментарии. Фараби оставил богатое творческое наследие, разработав ряд теорий и концепций по многим философским и общественно-политическим проблемам. Вопросам общественной жизни и государства был посвящен ряд сочинений - "Гражданская политика", "О достижении счастья", "Афоризмы государственного деятеля".

В дамасский период (941-950), когда объективные и субъективные обстоятельства побудили аль-Фараби покинуть Багдад, он закончил свой фундаментальный энциклопедический труд "Трактат о взглядах жителей добродетельного города". В первых двадцати шести главах он рассматривает общемировоззренческие вопросы, остальные одиннадцать посвящены социально-философской проблематике. Сюда вошли ранее созданные им политические произведения, главным образом "Гражданская политика".

Аль-Фараби в основном занимался исследованием причин возникновения и назначения социального объединения, классификации городов-государств на добродетельные и невежественные, анализом политических способов организации и сохранения правителем "добродетельного" города, а также роли закона и правового положения социальных слоев города. Конкретизации этикосоциального учения посвящены его работы "Указание пути к счастью", "О достижении счастья", "Гражданская политика", "Афоризмы государственного деятеля".

Он первым в средневековую эпоху разработал учение об общественном прогрессе, оказал огромное влияние на всю последующую политическую и социологическую мысль, создав стройную политико-философскую систему общества, государства (от его возникновения до полного совершенства) как идеальной модели, приемлемой для всего человечества.

На основе глубокого исследования платоновских идеальных моделей государства в работах "Философия Платона и ее основные части", "Краткое изложение „Законов" Платона" аль-Фараби сформулировал идею "города необходимости" - "добродетельного града", живущего по справедливым законам, намусам, гарантирующим максимальное благо, счастье и совершенный образ жизни его граждан. Однако законы не являются необходимыми для тех людей, чей нрав добродетелен, "нуждается в законах тот, чей нрав не прям и не хорош". Закон-намус, по характеристике философа, многообразен, изменчив и переходящ, и в этом его относительность, он абсолютен по своей цели - благо людей и их счастье. Бог , подготовил истинных законоустановителей, воздействующих на природу людей, определяющих их добродетельные нравы и поступки.

Главным законоустановителем является единовластный правитель, политик, знающий метафизику, "божественную науку", верховное единовластие, иерархию властвующих, многоопытных людей", "обладающих мнением", "умеющих устраивать дела". Сам "добродетельный истинный град" - своего рода идеал - должен удовлетворять условиям жителей похвальных и славных нравов и обычаев, "он должен быть удобным с природной точки зрения, чтобы стекался в него провиант и все то, без чего не могут обойтись его жители".

Идеальному социально-политическому устройству аль-Фараби противопоставляет " невежественные города ", воплощающие отрицательные нравственные качества. В трактовке "невежественных городов" он находился под влиянием Платона и особенно Аристотеля. Видимо, "невежественные города" являются не просто абстракциями. Некоторые исследователи обратили внимание на критику Фараби современной ему социальной структуры, полагая, что он вскрывает пороки феодального строя арабского Востока, много внимания уделяя "невежественным городам" и так мало - "добродетельному городу".

Под " городом необходимости" мыслитель понимал трудящихся, под " честолюбивым городом" - феодальную аристократию, под " городом обмена" - торговцев, под " властолюбивым городом " - военную аристократию. Классифицируя виды недобродетельных городов, Фараби выделил их три вида:

"невежественный город",

"безнравственный город",

"заблудший город".

По логике классификации все эти разновидности характеризуются отсутствием счастья и действий, направленных на его достижение.

Большую роль в организации " добродетельного града " аль-Фараби связывает с мудрым лидером, идеальным правителем, получающим откровение от Первосущего. Оно поступает к Главе путем эманации от Первосущего к "Деятельному разуму". "Деятельный разум" - это мировой космический разум, соответствующий сфере Луны. Человеческий разум, проходя все стадии от потенциального разума к приобретенному, в конечном итоге, под воздействием "Деятельного разума" сливается с последним. "Деятельный разум" всеобщ и един во всех людях, от него - к возникшему у человека приобретенному разуму, а от него - к разуму страдательному ("потенциальный", или "страдательный" разум, он сравнивает с материей), или пассивному, и далее к "воображающей силе", или "разумной силе души". В итоге Глава достигает "совершеннейшей ступени человечности и наивысшей ступени счастья, пребывая в единении с "Деятельным разумом"". Именно идеальный правитель, достигнув этой ступени и обладая актуальным знанием о счастье, способный побудить других на свершение нужных для достижения счастья действий, в состоянии создать подобное объединение людей "добродетельного града". Эту функцию может выполнить группа людей, в которых порознь могут сочетаться все черты идеального правителя. Фараби называет их "главами, правящими в соответствии с унаследованным законом".

Добродетельный град, по аль-Фараби, - не собрание унифицированных индивидов, а сложный организм, состоящий из структурно и функционально разнородных элементов. Он построен из органичного числа различных частей высших и низших разрядов, которые примыкают друг к другу в определенном порядке, все их действия сливаются во взаимопомощи, направленной на достижение главной цели - счастья. "Истинное высшее счастье заключается в соединении разумной человеческой души с Деятельным разумом".

Таким образом, сконструированная аль-Фараби идеальная модель совершенного человеческого сообщества Добродетельного Града, как и другие его идеи обустройства общества на прогрессивных добродетельных началах, содержала богатый материал для размышлений. Построив идеал сообщества Добродетельного Града, располагающего точным знанием путей достижения истинного счастья, аль-Фараби ставит целью превратить его в реальность.

Он заложил основу целого направления в области политической мысли Востока. Поэтому не случайно при жизни его называли не только "Вторым учителем" (т. е. вторым Аристотелем), но и отцом арабской политической мысли. Теоретические идеи аль-Фараби о государстве, формах государственного правления в условиях Средневековья получили свое дальнейшее развитие у другого, не менее знаменитого арабского политического мыслителя - Ибн Хальдуна.

# data[].attributes.attachment_link.title
Политические идеи аль-Фараби

# data[].attributes.attachment_link.description
Аль-Фараби Абу Наср (870-950) - великий арабский мыслитель - родился в г. Отраре, в семье военного, происходившего из тюркского племени. Образование получил в Багдаде - крупном культурном центре Арабского халифата. В период с 877 по 926 гг. формируются интеллектуальные способности и научные воззрения Фараби. Он изучал естественные и социально-политические науки, философию и логику.

# data[].attributes.body
https://econf.rae.ru/article/4507 , https://pandia.ru/text/82/226/61522.php  , https://studbooks.net/920955/filosofiya/politiko_pravovoe_uchenie_farabi .

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Телеканал Хабар 24

# data[].attributes.attachment_link.title
«Трактат о взглядах жителей добродетельного города» Аль-Фараби | Qazbooks

# data[].attributes.body
http://elibrary.kaznu.kz/ru/node/5