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Portal dedicado a Sor Juana Inés en la BVMC

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Portal dedicado a Sor Juana Inés en la BVMC

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La Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes ofrece una Biblioteca de autor dedicada a la mexicana Sor Juana Inés de la Cruz.

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Alumnas del colegio Paula Frassinetti: Redescubriendo autoras (siglo XVII: teatro)

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Alumnas del colegio Paula Frassinetti: Redescubriendo autoras (siglo XVII: teatro)

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Teresa Ferrer Valls, Decir entre versos: Ángela de Acevedo

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Teresa Ferrer Valls, Decir entre versos: Ángela de Acevedo

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Teresa Ferrer Valls, Mujer y escritura dramática en el Siglo de Oro: del acatamiento a la réplica de la convención teatral

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Teresa Ferrer Valls, Mujer y escritura dramática en el Siglo de Oro: del acatamiento a la réplica de la convención teatral

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Teresa Ferrer Valls, La ruptura del silencio: mujeres dramaturgas del siglo XVII

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Teresa Ferrer Valls, La ruptura del silencio: mujeres dramaturgas del siglo XVII

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La autora de esta tesis defiende que las mujeres dramaturgas construyen personajes y tramas donde las mujeres pueden expresar sus propias ideas.

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Dramaturgas seglares en la España del Siglo de Oro

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En la presente tesis se analiza y compara desde una perspectiva filológica las únicas comedias que se han conservado de cuatro dramaturgas españolas del siglo XVII: Ana Caro, María de Zayas, Ángela de Acevedo y Leonor de la Cueva.

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Redes de aprendizaje social de las autoras

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Redes de aprendizaje social de las autoras

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En esta página se recoge toda la información obtenida del análisis de cada una las redes de sociabilidad de nuestras autoras, en total tenemos 60 casos de estudio que se presentan a continuación. Clicando en la imagen de la red (elaborada con Visone) es posible visualizarla a un tamaño mayor, además de descargarla.

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Introducción crítica a los entreactos de Feliciana Enríquez de Guzmán y loas de sor Marcela de san Félix, ed. de Julio Vélez Sainz y Gemma Rodríguez Ibarra | CORTBE

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A lo largo de las últimas décadas, un sustancial corpus de obras escritas por dramaturgas ha sido rescatado de las tinieblas del olvido. Estas mujeres escritoras operaron al margen de los circuitos del teatro profesional, el cual otorgaba un importante, aunque conflictivo, lugar a las mujeres.

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Escritoras olvidadas y la ruta literaria Las grandes autoras de Sevilla

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Poetisa y dramaturga sevillana, contemporánea de Lope de Vega, quien expresa su admiración por ella. Critica la comedia burguesa por su facilidad. De hecho, empleó más de veinte años en escribir su Tragicomedia de los jardines y campos sabeos.

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Feliciana Enríquez de Guzmán - Wikipedia, la enciclopedia libre

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Feliciana Enríquez de Guzmán ( Sevilla, 1569 - 1644), original dramaturga y poetisa española del Siglo de Oro.

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Ana Caro, Valor, agravio y mujer (puesta en escena).

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Ana Caro, Valor, agravio y mujer (puesta en escena).

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Una de las pocas puestas en escena disponibles de la obra.

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Ana Caro, Valor, agravio y mujer (texto)

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Ana Caro, Valor, agravio y mujer (texto)

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Comedia de capa y espada que versiona el mito de Don Juan para darle la vuelta: Leonor, la protagonista, obliga al burlador a cumplir su compromiso.

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Dramaturga y escritora del siglo XVII, que ejerció el oficio con éxito en Sevilla, a pesar de (o por) su origen humilde: hija de moriscos, esclava y adoptada.

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Ana Caro de Mallén - Wikipedia, la enciclopedia libre

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Su nombre completo es Ana Caro Mallén de Torres. Sus padres fueron Gabriel Caro de Mallén y Ana María de Torres. No eran padres biológicos, sino adoptivos. Sabemos que era esclava porque junto a su nombre hay una indicación: "Ana María, sclava de Gabriel Mallén".

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La lucha por hacer realidad los derechos humanos en la Edad Contemporánea se ha encontrado con la oposición de quienes detentaban sus privilegios como un regalo divino o una ley de la evolución natural: la aristocracia y la jerarquía religiosa (los restos del feudalismo), la etnia ocupante y sus aliados, la élite imperial y sus funcionarios (los restos del colonialismo), la burguesía acomodada en medio de la miseria (el capitalismo neoliberal); y, de un modo que engloba a todos los demás, el patriarcado dominante y su red de protección.

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"Una soy y una sola me siento. Vengan a mí quienes quieran sumar y no galanes que dividan en medio o en tercios. No nací para volverme diminuta antes quienes humillan a nuestro sexo". Cualquier discurso de nuestro feminista comienzo de siglo XXI podría incluir estas palabras, pero en realidad fueron escritas en el XVII. Su autora fue María de Zayas, una de las grandes novelistas del Siglo de Oro español y una de tantas mujeres a las que la historia misógina y machista dejó en la oscuridad. Ahora su nombre y su obra empiezan a salir a la luz, pero María de Zayas fue mucho más que una escritora de notable éxito en su época, con muchas reimpresiones de sus obras y alabada por Lope de Vega o Castillo de Solórzano.

El mensaje en el que más insiste es en el relacionado con lo intelectual. Tiene claro que sin acceso a la educación y a la cultura, la mujer va a estar sometidas

Es la llave con la que sus personajes se interrogan, se preguntan quiénes son y qué quieren, se rebelan contra las normas patriarcales y defienden su discurso y su libertad. Algo absolutamente revolucionario y novedoso en un Siglo de Oro en el que la mujer estaba encarcelada en el ámbito doméstico y, como nos deja claro la literatura, su único papel era el de objeto masculino obsesionado por la honra y la apariencia. "Si en nuestra crianza, como nos ponen el cambray en las almohadillas y los dibujos en el bastidor, nos dieran libros y preceptores, fuéramos tan aptas para los puestos y para las cátedras como los hombres, y quizás más agudas", agrega en el texto

Las letras y las armas. O el arma de las letras. Ahí radica la verdadera liberación femenina para Zayas. Lo explica Nando López: "El mensaje en el que más insiste es en el relacionado con lo intelectual. Tiene claro que sin acceso a la educación y a la cultura, la mujer va a estar sometida". Y para hacer llegar este mensaje utiliza en sus obras a mujeres fuertes, comprometidas y directas, un lenguaje accesible y todos los géneros narrativos del Siglo de Oro.Hay novela picaresca, bizantina o pastoril sin renunciar, eso sí, a la crítica y la reivindicación.

Sororidad y sexo en el siglo XVII

Pero además María de Zayas como mujer tiene deseo. Es erótica, sensual y sexual. Y sus mujeres también son así. Algo, de nuevo, nada común en la literatura áurea y que puso a la Inquisición tras sus obras. Ahí están Jacinta y Flora en las anteponiendo su deseo sexual al honor y el decoro y la segunda afirmando sentirse atraída por Aminta, una dama de la que se ha enamorado su amante don Jacinto. Porque, de hecho, aquí está otra de las grandes revoluciones y novedades de esta escritora: la defensa de la libertad para amar y la plasmación de las relaciones homosexuales en sus obras no explícitamente pero sí de una forma evidente.

Y si el alma es idéntica en varones y hembras, ¿qué más se da en ser hombre que mujer? Pues las almas no son hombres ni mujeres y el verdadero amor en el alma está, que no en el cuerpo

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María de Zayas, feminismo, deseo y sexo para revolucionar el machista Siglo de Oro

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"Una soy y una sola me siento. Vengan a mí quienes quieran sumar y no galanes que dividan en medio o en tercios. No nací para volverme diminuta antes quienes humillan a nuestro sexo". Cualquier discurso de nuestro feminista comienzo de siglo XXI podría incluir estas palabras, pero en realidad fueron escritas en el XVII.

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Proyecto mujeres escritoras. IES MIguel Catalán.

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Documental "Mujeres en la Historia" RTVE

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Reparto de 'Desengaños Amorosos', de María de Zayas. Sentada, Silvia de Pé; desde la izquierda, Manuel Moya, Lidia Navarro y Ernesto Arias.

La Feria del Libro de Madrid tiene este año un cartel que denuncia el olvido de las mujeres literatas. Ese aguafuerte de la artista Paula Bonet evoca la obra de diversas autoras, tan conocidas algunas como Emily Dickinson, cuyos poemas consiguieron derribar el muro de silencio años después de su muerte y no sin que los editores metieran sus manazas para adaptar los versos a las conveniencias de la época.

Esas banderolas de la feria madrileña recibirán este año a otra literata que pasó por los mismos apuros: María de Zayas y Sotomayor, para quien ese vacío es una losa que pesa ya casi cuatro siglos a pesar de que a esta escritora del Siglo de Oro se la presenta hoy como la primera feminista de España. Quizá el término resulte anacrónico, pero sus méritos alcanzan la mejor reivindicación de las letras femeninas y de la causa misma.

Sirve de muestra el saludo al lector con el que abre sus "maravillas" y "desengaños", una colección de piezas cortas con abundancia de galanteos, traiciones, deshonras y desengaños, en fin, mucha capa y espada. Es el prólogo de dos volúmenes que la Universidad de Zaragoza ha editado bajo el título Honesto y entretenido sarao, el que ella quiso y no el que dispusieron los señores de las imprentas durante décadas. Dice así el prólogo: "Quién duda que habrá muchos que atribuyan a locura esta virtuosa osadía de sacar a luz mis borrones, siendo mujer, que en opinión de algunos necios, es lo mismo que una cosa incapaz"... Y sigue la autora reivindicando en él la igualdad entre hombres y mujeres como dos mitades de la misma cosa y reprochando a los primeros la oscuridad en que sumieron a esposas, hermanas y colegas de arte parejo al de ellos. También ofrece la solución: formación para las mujeres: "Si en nuestra crianza, como nos ponen el cambray en las almohadillas y los dibujos en el bastidor, nos dieran libros y preceptores, fuéramos tan aptas para los puestos y para las cátedras como los hombres y quizá más agudas". Si no lo son, se parecen mucho al feminismo estas sentencias.

María de Zayas y Sotomayor nació en Madrid en 1590 y cuando murió Góngora, en 1627, ya había escrito ocho de sus comedias, que aún tardarían 10 años más en publicarse y hubo de ser en Aragón porque un dictamen prohibía en Castilla la publicación de novelas y comedias. Por aquellos años, le daban a la pluma los autores más conocidos por todos los escolares: Miguel de Cervantes, Lope de Vega, Quevedo, Tirso de Molina, Calderón de la Barca. Pero casi nadie conoce el ingenio de María de Zayas, "la primera española que escribe y publica un libro de ficción con su nombre", asegura el profesor Julián Olivares, encargado del estudio de su obra y de esta edición. Beatriz Bernal publicó en Valladolid un libro de caballerías, Cristalián de España, en 1545, pero bajo el anonimato. Otra desconocida. El teatro se ocupa también ahora de rescatar a Zayas. Una versión de Nando López que dirige Ainhoa Amestoy llevará a Cáceres, en junio, y al Festival de Teatro Clásico de Almagro, en julio, sus Desengaños amorosos.

Olivares, profesor emérito de la Universidad de Houston, valora el arrojo de Zayas, que redacta "el primer manifiesto femenino que declara el derecho de la mujer no solo a escribir un libro, sino a publicarlo".

No era fácil entonces. Zayas se inició como poetisa en academias de Madrid. Su poeta favorito era Lope, pero aquellos autores no ayudaban mucho a las damas escritoras a sacar cabeza, bien al contrario: "La influencia de estos era muy negativa; en sus novelas y comedias era recurrente la misoginia, la crítica y la mofa hacia las mujeres", dice Olivares. Hubo, sin embargo, algunos que quisieron colaborar al éxito de Zayas, por ejemplo Pérez de Montalbán o Alonso de Castillo Solórzano, de cuya pluma, cree Olivares, salió el par de páginas que preceden a la primera parte de las "maravillas", donde se la alaba sin bridas: "Un claro ingenio de nuestra nación, un portento de nuestras edades, una admiración de estos siglos y un pasmo de los vivientes, [...]la señora María de Zayas, gloria de Manzanares y honra de nuestra España". Y va y lo titula Prólogo de un desapasionado. Cosas veredes. Este texto es tan divertido como algunas comedias del libro. Se avisa en él, por ejemplo, contra los "lectores de gorra, que se van a las librerías y, por no gastar una miseria que vale el precio de un libro, le engullen a toda prisa con los ojos, echándose en los tableros de las tiendas, pasando por su inteligencia como gatos por brasas y así es, después, la censura que de ellos hacen". Otros, prosigue, los piden prestados a los libreros y luego vituperan la obra; y una tercera clase de rácanos, son aquellos, "que esperan que los que compran libros los hayan leído, para pedírselos y leerlos después". "Y si son ignorantes o no han entendido la materia o no les ha dado gusto, desacreditan el libro y quitan al librero la venta". Qué personajes, los de la época... Y esos eran los leídos...

Julián Olivares ya hizo una edición de estas obras en 2000, que publicó Cátedra. Y antes se interesaron por María de Zayas (que murió sobre 1650) las escritoras Margarita Nelken, en 1930, o Emilia Pardo Bazán, en 1900, por poner solo unos ejemplos de la enorme bibliografía que cita Olivares en esta edición. Muchos, españoles y extranjeros, han mostrado alto interés por esta autora del Siglo de Oro que tanto tiempo ha estado ausente de las escuelas.

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María de Zayas y el 'feminismo' que nació en España en el Siglo de Oro

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La Feria del Libro de Madrid tiene este año un cartel que denuncia el olvido de las mujeres literatas. Ese aguafuerte de la artista Paula Bonet evoca la obra de diversas autoras, tan conocidas algunas como Emily Dickinson, cuyos poemas consiguieron derribar el muro de silencio años después de su muerte y no sin que los editores metieran sus manazas para adaptar los versos a las conveniencias de la época.

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María de Zayas y Sotomayor, escritora sin rostro. Biblioteca Nacional de España

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Por Alicia Yllera. Muy poco sabemos de la vida de María de Zayas y Sotomayor, salvo que era madrileña, que vivió en la primera mitad del siglo XVII (1590-1647?) y que escribió en el entorno de Lope de Vega, quien alabó su talento. Fue celebrada como poetisa en las academias literarias madrileñas de la época.

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santa teresa de jesús; teresa de ávila; teresa sánchez cepeda dávila y ahumada; 1515-1582; libro de las constituciones; camino de perfección; fundaciones; libro de la vida; cantar de los cantares; castillo interior; literatura española; siglo xvi; desafío espiritual; moradas; mística

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Web sobre Santa Teresa de Jesús, poeta mística del siglo XVI con biografía, obras y estudios dedicados a esta escritora española del Siglo de Oro

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Obras de Zayas y Sotomayor, María de, 1590 - aproximadamente 1660 - Pag. 1

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Obras de Zayas y Sotomayor, María de, 1590 - aproximadamente 1660 - Aventurarse perdiendo / María de Zayas y Sotomayor

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Categoría:Obras de Sor Juana Inés de la Cruz - Wikipedia, la enciclopedia libre

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Esta categoría contiene las siguientes 15 páginas:

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El libro de la Vida es el primero que escribe santa Teresa de Jesús, el más espontáneo y fresco, fiel reflejo de su personalidad y su experiencia humana y sobrenatural.

Lo escribe inicialmente en 1562 en una edición ya perdida. Pero vuelve a escribirlo de nuevo, basándose en el texto inicial, en 1565.

El libro es una biografía tanto interna como externa, pues además de describir acontecimientos mundanos, también nos relata sus experiencias espirituales y nos enseña a orar. Muy a menudo convierte su relato en una oración.

Los capítulos 1 al 10 sí son biográficos en el sentido convencional, pero los que siguen, del 11 al 22 son un tratado de oración, y del 32 al 36 nos describe la primera fundación del convento de San José de Ávila.

En su prólogo comienza: " Quisiera yo que, como me han mandado y dado larga licencia para que escriba el modo de oración y las mercedes que el Señor me ha hecho, me la dieran para que por muy menudo y con claridad dijera mis grandes pecados y ruin vida. " (Vida Prólogo, 1). Escribe por obediencia, no por gusto, y considera incompleto el relato en que le piden excluya sus faltas.

En la primera parte del libro Teresa nos relata su infancia y juventud, la muerte de su madre y la posterior de su padre. También su ingreso a la vida religiosa en 1535 con 20 años. A esta etapa le siguen 20 años de vida monástica con relajada tibieza y oración mental en sequedad, en una tensión por perseverar y desprenderse del mundo. Ella misma nos cuenta: "Cuando estaba en los contentos del mundo, en acordarme lo que debía a Dios, era con pena; cuando estaba con Dios, las afecciones del mundo me desasosegaban. " (Vida 8,2).

Define más adelante oración mental: "... que no es otra cosa oración mental - a mi parecer -, sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama. " (Vida 8,5). Insistiendo en todo momento al lector en que no deje nunca esta oración.

La intensidad de su vivencia religiosa comienza a adquirir más fuerza desde que lee las Confesiones de San Agustín, y también le causa grave impresión un Cristo muy llagado que trajeron a guardar al oratorio. (Vida 9)

Explica entonces la barrera que nos ponemos para acercarnos a Dios: " Mas parécenos que lo damos todo, y es que ofrecemos a Dios la renta o los frutos y quedámonos con la raíz y posesión. " (Vida 11,5).

El párrafo que sigue merece atención pues refleja dos aspectos muy interesantes. El primero que no sólo se dirige a religiosos y monjas, sino a todo el que comienza vida espiritual. El segundo, su batalla contra la honra, el orgullo que más adelante definirá como uno de los peores males, también en los monasterios: " Parece también que dejamos la honra en ser religiosos o en haber ya comenzado a tener vida espiritual y a seguir perfección, y no nos han tocado en un punto de honra, cuando no se nos acuerda la hemos ya dado a Dios y nos queremos tornar a alzar con ella." (Vida 11,2). Y respecto a la honra más adelante: " si no quitan esta oruga... otras virtudes quedarán, más todas carcomidas... por poco que sea el punto de honra es como en el canto de órgano, que un punto o compás que se yerre disuena toda la música. " (Vida 31,21)

Grados de oración

Los capítulos 11 a 23 del libro de La Vida son un tratado de oración clásico y único, donde compara los niveles de oración con cuatro formas de regar un huerto. Las flores que este dará son las virtudes:

1.- Riego acarreando el agua con cubos desde un pozo.
Corresponde con la oración mental, interior o meditativa, que es un discurso intelectual sin repetición de oraciones aprendidas. Se trata de recoger el pensamiento en el silencio, evitar las continuas distracciones y comenzar un diálogo con Dios, sin artificios ni protocolos, como se habla con un amigo. Es la etapa que más esfuerzo personal requiere. Iniciar este camino, supone luchar con continuas distracciones, y las atracciones del mundo, a menudo también contra la tristeza y las dudas.

2.- Riego trasegándola con una noria.
Oración de quietud: también llamada contemplativa. La memoria, la imaginación y razón experimentan un recogimiento grande, aunque persisten las distracciones ahonda la concentración y la serenidad. El esfuerzo sigue siendo personal, se comienza a gustar de los frutos de la oración, lo que nos anima a perseverar.

3.- Riego con canales desde una acequia.
Oración de unión: El esfuerzo personal del orante es ya muy pequeño: memoria, imaginación y razón son absorbidas por un intenso sentimiento de amor y sosiego: " Quiere el Señor aquí ayudar al hortelano... es un sueño de las potencias, que ni del todo se pierden ni entienden como obran. El gusto y suavidad y deleite es más sin comparación que lo pasado... Es un glorioso desatino, una celestial locura, adonde se aprende la verdadera sabiduría..." (Vida 16,1)

4.- Riego con la lluvia que viene del cielo.
Éxtasis o arrobamiento: " El Señor me enseñe palabras cómo se pueda decir algo la cuarta agua...Acá no hay sentir, sino gozar... se goza un bien, adonde junto se encierran todos los bienes... Ocúpanse todos los sentidos en este gozo de manera que no queda ninguno desocupado para poder en otra cosa exterior ni interiormente. no queda poder en el cuerpo ni el alma le tiene para poder comunicar aquel gozo." (Vida 18, 1),

El texto está cuajado de advertencias sobre la perseverancia, sobre etapas en que se vuelve muy atrás, sobre no querer uno levantar el vuelo sólo. Y continuas llamadas a la humildad, comienzo de toda la oración y también fruto de la misma: " ... todo está en lo que su Majestad quiere y a quien quiere darlo; más mucho va en determinarse a quien ya comienza a recibir esta merced en desasirse de todo ...". Desasirse de todo abarca no sólo los bienes mundanos, sino los regalos que recibimos en forma de virtudes, paz o sosiego, a ellos tampoco debemos apegarnos.

En el capítulo 29,3 nos describe la transverberación: " veía un ángel cabe mí... Veíale en las manos un dardo de oro largo, y al fin del hierro me parecía tener un poco de fuego. Éste me parecía meter por el corazón algunas veces y que me llegaba a las entrañas; al sacarle, me parecía las llevaba consigo, y me dejaba toda abrasada en amor grande de Dios."

En el capítulo 32 tiene una espantosa visión del infierno de la que sale reforzada: " Después de acá, como digo, todo me parece fácil en comparación". De su deseo de hacer todo lo posible por la salvación de las almas surge el carisma del Carmelo Descalzo: " Pensaba qué podía hacer por Dios, y pensé que lo primero era seguir el llamamiento que su Majestad me había hecho a religión, guardando mi Regla con la mayor perfección que pudiese. Y aunque en la casa adonde estaba había muchas siervas de Dios y era harto servido en ella, a causa de tener gran necesidad salían las monjas muchas veces...Y también no estaba fundada en su primer rigor la Regla, sino guardábase conforme a lo que en toda la orden, que es con bula de relajación, y también otros inconvenientes, que me parecía a mí tenía mucho regalo, por ser la casa grande y deleitosa." (Vida 32,9) " ... a la manera de las descalzas." (Vida 32,10)

Tuvo que vencer muchos obstáculos para su primera fundación, desde la oposición y burla de muchos de sus contemporáneos incluyendo sus compañeras y confesores, hasta su propio apego a la cómoda vida que tenía y su amplia celda.

Santa Teresa escribe una carta final remitiendo su libro a sus superiores: "... Yo he hecho lo que vuestra merced me mandó en alargarme, a condición que vuestra merced haga lo que me prometió en romper lo que mal le pareciere".

El libro fue muy estudiado, hasta por la inquisición. El Padre Domingo Báñez escribía en 1575: " Sola una cosa hay en este libro en que poder reparar, y con razón; basta examinarla muy bien: y es que tiene muchas revelaciones y visiones, las cuales siempre son mucho de temer, especialmente en mujeres, que son más fáciles en creer que son de Dios...".

El libro se publicó varios años después de la muerte de Santa Teresa.
Libro de la Vida PDF Leer el Libro de la Vida

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El libro de la Vida es el primero que escribe santa Teresa de Jesús, el más espontáneo y fresco, fiel reflejo de su personalidad y su experiencia humana y sobrenatural. Lo escribe inicialmente en 1562 en una edición ya perdida. Pero vuelve a escribirlo de nuevo, basándose en el texto inicial, en 1565.

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Canciones del alma - Amancio Prada y la Orquesta y Coro RTVE

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Por JUAN G. BEDOYA
Feminista y rebelde, su obra contrasta con la "santa de la raza" que ensalzaron Franco y los obispos nacionalcatólicos. Quinientos años después, la situación de la mujer en la Iglesia romana apenas ha mejorado. En el Vaticano II, en 1965, solo hubo 21 mujeres, sin voz ni voto y sin poder entrar en la cafetería del concilio. Los carmelitas descalzos aprovechan el centenario para depurar el perfil de su fundadora, "muy emborronado" por el franquismo.
"Basta ser mujer para caérseme las alas", escribió Teresa Sánchez Cepeda Dávila y Ahumada, mundialmente conocida como Teresa de Ávila y, entre los cristianos, como Santa Teresa de Jesús. Escritora, monja, mística, doctora de la Iglesia Católica, fundadora de las carmelitas descalzas y copatrona de España, nació en una familia judía conversa perteneciente a la nobleza y su vida fue una aventura quijotesca, contra molinos que parecían invencibles, como el desprecio por la mujer y la persecución de los inquisidores al libre pensamiento. Teresa de Ávila quería a sus monjas despiertas y valientes, que miraran a los ojos a obispos, curas y otros personajes vestidos de negro. Además, las quería leídas y viajeras. Una de las cosas que más irritó al inquisidor encargado de vigilar a la reformadora descalza fue que de pequeña Teresa había sido lectora empedernida, "incluso de libros de caballerías".

Fue mística, pero también mujer de negocios fría, muy hábil para cerrar tratos inmobiliarios para sus conventos. "Tenía un elevado concepto de sí misma; se creía llamada a grandes empresas; rechazaba la mediocridad", escribe el hispanista Joseph Pérez ( Teresa de Ávila y la España de su tiempo. Algaba Ediciones. 2007). Era guapa. Con cincuenta años cumplidos, le confesará a un carmelita: "Sabed, padre, que en mi juventud me dirigían tres clases de cumplidos; decían que era inteligente, que era una santa y que era hermosa. En cuanto a hermosa, a la vista está; en cuanto a discreta, nunca me tuve por boba, en cuanto a santa, solo Dios sabe". No tuvo dudas cuando decidió tomar ella misma el poder, con gran escándalo de sus superiores y mucho temor de los amigos. "El ejercicio de la autoridad tiene mucho que ver con la autoestima", afirma la socióloga Alicia E. Kaufmann en Mujer, poder y dinero (Editorial Lo Que No Existe. 2015. Página 111). Usando un término muy estudiado por Kaufmann, Teresa de Ávila fue una mujer empoderada, segura de sí misma. Por eso triunfó, y de qué manera.

Cuando Teresa de Ahumada (de joven decidió tomar como primer apellido el de su madre) era una adolescente, Baltasar Castiglione se hizo notar en todo el orbe culto con El Cortesano, un manual de costumbres publicado en Italia en 1528 y traducido inmediatamente a todas las lenguas europeas, también al español. A Teresa debió llegarle al alma este párrafo, que copiaba pensamientos de Aristóteles, san Pablo de Tarso y santo Tomás de Aquino. "La mujeres son animales imperfectos y, por consiguiente, de menor valor que los hombres. En ellas no caben las virtudes que caben en ellos. Cuando nace una mujer es falta y yerro de natura y contra su intención, como sucede en uno que nace ciego o cojo o con algún otro defecto".

L La boba para los otros y discreta para sí: "Más quiero boba a Diana / con aquel simple sentido / que bachillera a Teodora". "Era una mujer, pero lo era sin duda por un error de la naturaleza", sostenía mucho más tarde José Zorrilla para alabar el talento de Gertrudis de Avellaneda. A Teresa de Ávila le pasó lo mismo muchas veces. Pero al dicho clásico: "Ni espada rota ni mujer que trota", ella opuso un sufrido y tenaz recorrido por los campos de Castilla, hasta llegar a Sevilla, a lomos de asnos o andando por caminos imposibles. Lo cuenta con gracia que admiró a Jovellanos en el Libro de la Vida y en Las Fundaciones.

Durante siglos, la figura de Teresa de Ávila, culta, libre, fresca y retadora, fue sometida a todo tipo de mixtificaciones, hasta el punto de que le sirvió al alicorto nacionalcatolicismo franquista para proclamarla como "santa de la raza". "La dictadura franquista hizo a Teresa de Ávila un flaco favor al proclamarla la santa de la raza", sostiene uno de sus mejores biógrafos, el gran hispanista francés Joseph Pérez. El secuestro de la Teresa auténtica, adelantada a su tiempo, no sólo lo perpetró el dictador Franco haciéndose acompañar toda su vida en el poder de una mano incorrupta de la santa. Aún permanece. El actual ministro de Interior, Jorge Fernández, dijo en la presentación en la última Feria de Turismo (FITUR) del proyecto 'Huellas de santa Teresa': "Santa Teresa hablaba de tiempos recios, y estoy seguro de que estará siendo una importante intercesora para España en estos tiempos también recios", dijo el ministro.

El quinto centenario del nacimiento de Teresa de Ávila, el 28 de marzo de 1515, está sirviendo para espantar tantos tópicos y manipulaciones, con la publicación ya de un centenar de libros de todo tipo (novelas, estudios teológicos, análisis literarios, etc.) que la presentan como lo que fue: gran reformadora eclesiástica y una de las grandes escritoras del Siglo de Oro de la lengua castellana pese a que, amenazada por la Inquisición, no se atrevió a publicar nada en vida. Su prudencia, sin embargo, era también atrevimiento. Cuando enviaba sus escritos y cartas a amigos, protectores y admiradores (la mayoría mujeres, como la Princesa de Éboli), les requería que guardasen bien esos papeles e, incluso, que los destruyesen. Sabía de sobra que lo escrito circulaba por doquier, como demuestra en algunas de sus cartas al poderoso Felipe II. Los inquisidores conocían la protección real y no llegaron a meterla presa. Lo hicieron, en cambio, con gran brutalidad, con el mejor colaborador de la santa, el sufrido san Juan de la Cruz, y más tarde con fray Luís de León, primer editor de las obras de la escritora de Ávila.

"Entre pucheros anda Dios". "Son tiempos recios". "La verdad padece, pero no perece". "No hagan caso de la opinión del gremio sacerdotal, medio letrado. No son tiempos de creer a todos sino a los que viereis van conforme a la vida de Cristo". Esto último lo escribe en Camino de perfección, como consejo para las doce mujeres que inician con ella la reforma-fundación del nuevo Carmelo. Frases de este tipo se hicieron famosas en vida de la mística carmelita, que tenía muy mala opinión sobre los curas de su tiempo. En el Libro de la Vida retrata a uno que es avaro, poco formado, amante de vivir sin trabajar, que se exhibe con concubinas.

El Concilio de Trento (1545-1563) intentó poner remedio a ese estado de cosas, muy jaleadas por el anticlericalismo de la época. Teresa de Ávila fue una adelantada y su nombre corrió pronto de boca en boca por toda Europa. Es ensalzada por doquier. Lo hace Cervantes, que le dedica una poesía; también Góngora, Quevedo y Lope de Vega, éste mediante dos obras de teatro y nueve sonetos. La pinta en 1576 (su único retrato en vida) el carmelita Juan De la Miseria ("Dios te perdone, fray Juan, que ya que me pintaste, me has pintado fea y legañosa", le escribe), y se afanan en la iconografía teresiana Velázquez, Rubens y el gran escultor barroco Bernini, en Transverberación de Santa Teresa.

Los inquisidores no aguantan que una mujer, encima monja, esté de boca en boca, con admiración o escándalo. Qué hace una mujer diciendo esas cosas sin control de los prelados. Teresa no hace caso. Mejor aún, Teresa no para. Cuando habla de los "tiempos recios", hacia 1562, ya tiene 47 años, una edad avanzada para aquel tiempo, e inicia la campaña que culmina con la fundación de 17 conventos. La tarea, quijotesca y peligrosa, va a contarla en libros que son una delicia: frescos, irónicos, documentados, un relato sobre la España de aquel tiempo, con narraciones sobre cómo eran los caminos que recorría y las gentes con las que se relacionaba.
La orden de los Carmelitas Descalzos -800 conventos en 120 países, con 12.000 monjas y 5.000 frailes-, ha programado este quinto centenario de su fundadora para depurar su faceta literaria, reformadora y mística, con el convencimiento de que nunca como ahora habrá mejor oportunidad para "recolocar en escena el verdadero perfil de santa Teresa, muy emborronado durante décadas del siglo pasado". Añaden los promotores: "Por primera vez en cinco siglos ha llegado el momento de fijar la importancia de una de las figuras más complejas del más temprano Siglo de Oro español". En la vanguardia del cristianismo romano como fieles al Concilio Vaticano II, los carmelitas descalzos tienen ahora viento a favor desde la llegada al pontificado romano del jesuita argentino Jorge Mario Bergoglio. El papa Francisco se ha declarado admirador de la santa de Ávila, aunque ha dado el disgusto a los obispos de no venir a España con motivo de esta efemérides.

Otra cosa es que el Vaticano vaya a tomar como guía de sus reformas pendientes (y anunciadas por este papa) algunas de las ideas de la mística española. Sorprende lo poco que ha avanzado la Iglesia romana en estos cinco siglos en el trato que da a la mujer. Ni siquiera el Vaticano II fue un revulsivo pese a los intentos de algunos grandes prelados. Lo cuenta Isabel Gómez-Acebo, teóloga y feminista. Pese a que el feminismo y el papel de la mujer en la Iglesia estaban en la mesa en el momento de la celebración el concilio, "fue muy difícil cambiar las mentalidades". Para empezar, sólo fueron convocadas diez religiosas y 13 laicas, "sin voz ni, por supuesto, voto", y solo para la tercera sesión conciliar. Muchos cardenales habían puesto el grito en el cielo por su sola presencia. Gómez-Acebo pone este ejemplo: ante las protestas de muchos obispos, que se negaban a sentarse junto a las mujeres, la organización tuvo que habilitar una cafetería solo para ellas.

Esta otra anécdota la cuenta el historiador Hilari Raguer: "A lo largo de todo el Concilio, ninguna mujer fue nombrada perita o experta. Cosa más escandalosa aún: en las celebraciones de la eucaristía con que comenzaban las congregaciones generales, se distribuía la sagrada comunión a algunos de los presentes, pero tenían que ser varones. En una eucaristía del Concilio, los periodistas católicos habían sido invitados a recibir la comunión de manos del obispo celebrante, pero cuando la periodista Eva Fleischner se puso en la fila los ceremonieros la sacaron con malas maneras del grupo de sus colegas varones".

Fue el cardenal Leo Josef Suenens, belga, quien convenció a Pablo VI de que debía invitar a mujeres al concilio. Las resistencias fueron terribles, pero el argumento demoledor: "Las mujeres, si no me equivoco, constituyen la mitad de la humanidad". Le replicaron con una cita de san Pablo, el primer secretario de organización del cristianismo: "Que las mujeres callen en la asamblea" (primera carta a los Corintios 14,34).

Teresa de Ávila, feminista a su manera (lo argumenta Maximiliano Herráiz, uno de sus mejores estudiosos), sobreponiéndose con coraje a los machismos de su tiempo, habría cantado muchas verdades en ese concilio, clausurado hace apenas medio siglo. Quinientos años y todo parecía seguir como en aquel tiempo. Aconsejaba a sus monjas que no se arrugasen ("Nada te turbe, / nada te espante"), y menos ante "esos negros devotos destruidores de las esposas de Cristo". No tenía buena opinión de sus colegas fundadores, tan poderosos en el Vaticano II, todos hombres, todos empeñados en hacer cuanto antes la romería (¡a Roma, a Roma!). "Siempre nuestros Generales residen en Roma, y jamás ninguno vino a España", escribe en el Libro de las Fundaciones. Ella nunca se prestó a esa romería, que afea a un general: "Es que su señoría, estando allá, no entiende lo que pasa acá".

Comentarios

Efectivamente, a Teresa de Ávila el régimen anterior la dejó por los suelos, como una vulgar beata con pretensiones, cuando al leer su legado existencial se puede comprobar el adelanto al tiempo que tenía dentro de esa comunidad hermenéutica llamada iglesia católica. http://casaquerida.com/2015/03/31/banderas-de-nuestros-muertos/

Una mujer valiente que supo elevarse por encima de un fanatismo religioso cruel y absurdo, demostrando que algunos filósofos reconocidos por una cultura machista como Aristóteles se equivocaban.

No hay nada nuevo bajo el sol, aunque siempre hubo personas despiertas, que al servicio de la Fe llamaron por su nombre y sin miramientos a quienes sirvieron con preferencia a los despropósitos materiales antes que a las razones del credo suscrito por Cristo.Es por causa de la condición humana débil y pusilánime, que se viste de cordero para intentar medrar, haciéndose pasar por doctos quienes solo son de buen vivir.Teresa de Jesús era una mujer valiente y lúcida, y pareceque en el seno de la Iglesia de la época no fue bien vista precisamente, pero igual le podría pasar hoy.Donde la mujer que es igual al hombre en valores y en méritos tampoco merece estar a la misma altura.Pareciendo que el Creador se equivocó a la hora de diseñar al ser humano a su imagen y semejanza.O sea, hombre y mujer.

Pregunto: ¿todo lo que conocemos fue creación divina o creación diabólica? Según el estúpido machismo el varón es el bueno y la mujer es la mala... Está claro que el ser humano no ha superado la etapa animal donde impera (en términos físicos) la ley del mas fuerte. Y lo curioso del caso es que todos los machos salen del vientre de las hembras. El machismo es, en resumen, una enfermedad surgida de ideas pre-fabricadas.

Qué asquito de machismo en la Iglesia Católica y en la sociedad en general. Gran mujer por lo que leo! Ya la tenía en gran admiración, ahora más.

Típico reportaje de El País. Qué pena que El País no se publicara en el siglo XVI para que todos pudieran leer lo que pensaban y no sabían poner en palabras. El mayor milagro de Teresa de Avila es haber unido en torno a ella a la izquierda y a la derecha. Esa es la prueba de su santidad.

Muy interesante esta página que ayudará a desterrar viejas y simplonas etiquetas. Pero para mejorar el texto creo debe corregirse una errata. "El Cortesano" que se cita, se publicó en 1528 y no - insisto, por simple errata - en 1928.

"Es que su señoría, estando allá, no entiende lo que pasa acá".Parece que esto es con lo que quiere terminar Francisco

Hola, amigos. Apasionante la figura de esta mujer, sin duda. Pero no por feminista ni cosa por el estilo, sino por la conciencia clara de su valor como persona, aunque fuera mujer (cosa que, como se ve, era un obstáculo en su momento para ser plenamente ella misma como persona).El haberse sobrepuesto a esta dificultad fundamental en su momento histórico, para realizar su vocación, sus planes y sus reformas, creo que es su principal mérito. Creer en sí misma, creer en Jesús y tratar de vivir su vida cristiana a fondo, con plena sinceridad y contagiando su estilo y maneras a los demás religiosas y también a los seglares con plena confianza en el valor de lo estaba haciendo. Creo que sus méritos van por ahí, por haber puesto todo su coraje y valor al servicio de una causa que valoraba por encima de todos, incluso del poder de los clérigos. En cuanto a sus escritos, lo que más estimo es su espontaneidad, su viveza y su profundidad religiosa, aunque a veces el estilo se resienta de oscuro y embrollado. Basta pensar en un contemporáneo suyo como Fray Luis de Granada, para calibrar la diferencia. ¡Lástima que el papa FRANCISCO no hubiera podido hacer más universal con su presencia la celebración de los festejos teresianos!

"Las marmitas, mientras mas las tapas, mas hierven"

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Por JUAN G. BEDOYA Feminista y rebelde, su obra contrasta con la "santa de la raza" que ensalzaron Franco y los obispos nacionalcatólicos. Quinientos años después, la situación de la mujer en la Iglesia romana apenas ha mejorado. En el Vaticano II, en 1965, solo hubo 21 mujeres, sin voz ni voto y sin poder entrar en la cafetería del concilio.

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Santa Teresa de Jesús fue probablemente la primera mujer feminista de la Iglesia Católica. En pleno siglo XVI, la fundadora de las carmelitas descalzas se despachó en diversos libros contra la desigualdad que observaba en las decisiones de la jerarquía eclesiástica. 'El mundo nos tiene acorraladas', 'aunque las mujeres no somos buenas para consejo, alguna vez acertamos' o 'no son tiempos de desechar ánimos fuertes, aunque sean de mujeres' son algunas de las afirmaciones que esta religiosa, doctora de la Iglesia Católica, dejó esritas en un momento en que las mujeres eran prácticamente invisibles, tanto en esta religión como en la sociedad civil.

Santa Teresa fue una mujer libre, independiente y con una fuerte determinación para emprender grandes reformas. Pero esa no es la imagen que se tiene de ella. Ni siquiera la serie que protagonizó Concha Velasco en los ochenta mostró, según los expertos, la verdadera cara de Teresa de Ávila. El V Centenario del nacimiento de Santa Teresa Jesús, que se conmemora a partir del año que viene, busca precisamente actualizar su figura. 'Teresa apostó por la mujer en su condición de dignidad, para ser oída y no sólo oyente', explica a Público Máximo Herraiz, ex vicario general, doctor en Teología y uno de los mayores expertos en el estudio de Teresa como mujer y escritora.

De hecho, precisamente para que su voz fuera escuchada, en el libro Camino de perfección la religiosa critica a los inquisidores por prohibir libros y, a su vez, a los sacerdotes que lo toleran, a quienes llama 'falsos profetas' y 'medios letrados'. En este texto dedicado a 12 mujeres que inician la fundación del nuevo Carmelo -llevado a cabo por Teresa-, la religiosa escribe: 'No son tiempos de creer a todos, sino a los que viereis van conforme a la vida de Cristo' (...)'. Y exhorta a sus hermanas: 'No hagan caso de la opinión del vulgo [el gremio sacerdotal].

Santa Teresa no quiere que ningún hombre ejerza de superior en los conventos. 'Desea que las monjas sean independientes, autónomas, y de hecho, acaban eligiendo a sus superioras cada tres años, lo que supone una auténtica revolución', insiste Herraiz. Después de la primera asamblea electiva y legislativa de los carmelitas, en marzo de 1581, Teresa insta a sus comunidades de carmelitas a que envíen su opinión sobre las constituciones que quieren y ella escribe: 'En nuestras cosas no hay que dar parte a los frailes'.

Santa Teresa quiere que sus monjas intervengan activamente en la elaboración de sus leyes. La clausura, explica Herraiz, 'no es para que no puedan salir, sino para que nadie entre a gobernarlas'. 'Esto es lo que temen mis monjas: que han de venir prelados pesados que las abrumen mucho', escribe. La religiosa acusa a los sacerdotes de 'malos cristianos' y 'negros devotos' que 'destruyen los conventos femeninos' por prohibir libros a las mujeres.

De hecho, sus obras fueron ampliamente censuradas y en 1559, cuando se publica el Índice de libros prohibidos del inquisidor Fernando de Valdés, los inquisidores -siguiendo sus instrucciones- desvalijan la pequeña biblioteca que Santa Teresa tenía en el monasterio de la Encarnación. La Inquisición mandó requisar su obra El libro de la Vida, pero Santa Teresa se quedó con una copia del manuscrito. 'No se paró ni ante la Inquisición', remarca Herraiz, 'y se enfrentó también al arzobispo de Toledo y al de Burgos'.

Como dice el director del Centro Internacional de Estudios Teresianos de Ávila y vicepresidente de la Fundación V Centenario, Javier Sancho, 'la fe cristiana ayudó a Santa Teresa a ser más mujer'. La religiosa, que creó 17 convenios en España y dos colegios para la formación de las niñas, defendió siempre su dignidad como mujer. Herraiz recuerda una anécdota: 'Un día que Teresa fue a visitar las obras del primer monasterio, en Ávila, un albañil dijo a un compañero al ver pasar a Teresa: '¡Qué lástima, una mujer tan guapa y que sea monja!'. Teresa lo oyó, volvió sobre sus pasos y le dijo al piropeador: 'A ti te da igual porque nunca me hubiera casado contigo'.

Parte de los pensamientos de Teresa de Jesús, además, pueden leerse ahora en el libro Estudios Teresianos. Autógrafos de Santa Teresa de Jesús en Europa y América, que supone una fotografía global de la existencia de las 500 cartas recuperadas en España, Italia, Portugal y América Latina. Sus autores, Tomás Álvarez y Rafael Pascual, han tardado cinco años en publicar esta obra, dadas las dificultades por encontrar a los depositarios de las cartas.

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Santa Teresa de Jesús fue probablemente la primera mujer feminista de la Iglesia Católica. En pleno siglo XVI, la fundadora de las carmelitas descalzas se despachó en diversos libros contra la desigualdad que observaba en las decisiones de la jerarquía eclesiástica.

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Lectura feminista de la obra de Sor Juana Inés de la Cruz - Wikipedia, la enciclopedia libre

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Para valorar la obra de Sor Juana a la luz de los análisis feministas contemporáneos es necesario llevar a cabo una lectura problemática. Por cierto, hablar del feminismo de Sor Juana Inés de la Cruz es tópico. Octavio Paz, en su monumental biografía, la considera, sin ningún titubeo, una "feminista".