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Enlèvement des lycéennes de Chibok - Wikipédia

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Si les lycéennes sont épargnées lors ces trois attaques, des enlèvements commencent à être commis par les islamistes, ainsi le , lors de la bataille de Bama, des femmes et des enfants sont capturés par les hommes de Boko Haram. Le , des femmes sont enlevées lors du massacre de Kawuri ,.

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Plus de 200 filles ont été enlevées, mi-avril, dans leur lycée, à Chibok, dans le nord-est du Nigeria. Le groupe islamiste armé Boko Haram a revendiqué le kidnapping et pourrait avoir enlevé huit lycéennes de plus dans la nuit du lundi 5 au mardi 6 mai. Boko Haram suscite la terreur et s'assure des revenus faciles en vendant ces jeunes femmes comme esclaves. Son objectif est d''annihiler" toute trace de culture et d'éducation occidentale dans le pays le plus peuplé d'Afrique.

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Plus de 200 filles ont été enlevées, mi-avril, dans leur lycée, à Chibok, dans le nord-est du Nigeria. Le groupe islamiste armé Boko Haram a revendiqué le kidnapping et pourrait avoir enlevé huit lycéennes de plus dans la nuit du lundi 5 au mardi 6 mai.

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Compte rendu

Plusieurs dizaines de jeunes filles, parmi les 276 lycéennes kidnappées par le groupe terroriste en 2014, ont recouvré la liberté.

Le Monde.fr avec AFP *

A Abuja, le 19 octobre 2016, lors d'une précédente libération de 21 lycéennes de Chibok. Crédits : PHILIP OJISUA / AFP

C'est la fin de plus de trois ans de captivité. Quatre-vingt-deux lycéennes de Chibok ont été libérées, samedi 6 mai, des mains du groupe djihadiste nigérian Boko Haram, ont fait savoir un ministre, des sources de sécurité, le père de deux filles, et la présidence nigériane elle-même. Les quatre-vingt-deux lycéennes ont été échangées contre des membres de Boko Haram détenus, a expliqué la présidence.

" Le président est heureux d'annoncer que les négociations pour la libération d'autres filles de Chibok ont porté leurs fruits, avec cette fois, quatre-vingt-deux d'entre elles libérées ", a déclaré Garba Shehu, porte-parole de la présidence, dans un communiqué publié dimanche.

" Les filles sont attendues à Abuja, et seront reçues par le président ", qui " a exprimé sa profonde gratitude envers les agences de sécurité, l'armée, le gouvernement de la Fédération suisse, la Croix-Rouge, ainsi que les ONG locales et internationales ", a-t-il ajouté.

L'annonce de leur libération, samedi, avait été confirmée par des sources militaires. Enoch Mark, père de deux jeunes filles enlevées, a déclaré en avoir été informé : " Nous avons été tenus au courant par le mouvement BringBackOurGirls [BBOG, qui manifeste pour la libération des lycéennes depuis leur enlèvement] et par un officiel de l'Etat du Borno. C'est une excellente nouvelle pour nous. "

BBOG a déclaré, samedi, sur Twitter, que " les attentes sont grandes. Nous nous réjouissons d'entendre de manière officielle que cette nouvelle est confirmée et vraie ".

Flou sur l'état de santé des jeunes filles

On ignore encore l'état de santé des quatre-vingt-deux victimes. " Ça a l'air d'aller, mais elles ont l'air très maigres ", a dit à l'AFP un membre d'un groupe d'autodéfense de Banki à propos des jeunes filles, dont l'une est, selon lui, accompagnée d'un enfant de moins de 2 ans. Deux d'entre elles ont été amputées. L'une d'une jambe, à la suite d'un bombardement de l' arm ée nigériane sur des postes de Boko Haram, l'autre de la main, à cause d'une blessure infectée pendant sa détention, a-t-il expliqué à l'AFP.

Le Comité international de la Croix-Rouge (CICR) n'a pas souhaité commenter cette annonce de libérations, mais selon les témoignages obtenus par l'AFP, il a de nouveau apporté un important soutien logistique à cette libération. " Neuf véhicules du CICR sont arrivés à Banki par camion vendredi soir ", a raconté une source militaire basée dans cette localité proche de la frontière avec le Cameroun. " Ils sont ensuite partis dans la forêt sans escorte et ont ramené les filles à 17 h 30 à Banki. "

Les anciennes captives ont passé la nuit dans des baraquements militaires de Banki, avant de partir pour Maïduguri (capitale de l'Etat de Borno) à 6 heures dimanche matin. Elles devaient y prendre un avion pour Abuja, la capitale fédérale, où elles étaient attendues dans la journée.

Vingt et une jeunes filles libérées en 2016

Après cette libération, il reste encore cent treize lycéennes de Chibok aux mains de Boko Haram.A la mi-avril, le Nigeria avait célébré avec tristesse le troisième anniversaire de l'enlèvement des deux cent soixante-seize jeunes filles kidnappées par le groupe djihadiste en 2014.

Relayé par les médias du monde entier, l'enlèvement de masse de ces adolescentes - dont cinquante-sept avaient réussi à s'échapper juste après le rapt - avait alors provoqué une vague d'indignation à laquelle de nombreuses célébrités mondiales avaient participé à coups de hashtags #bringbackourgirls (" Ramenez-nous nos filles ").

En octobre 2016, vingt et une jeunes filles avaient été libérées, pour certaines avec des enfants nés au cours de leur captivité, après des négociations entre Boko Haram et le gouvernement, avec l' aide du Comité international de la Croix-Rouge (CICR) et de la Suisse. Le porte-parole de la présidence, Garba Shehu, avait alors affirmé que la libération de quatre-vingt-trois autres jeunes filles était en négociations, mais qu'elles étaient détenues par d'autres factions du groupe.

Lire aussi : Nigeria : la difficile réintégration des lycéennes rescapées de Boko Haram

Les lycéennes de Chibok sont devenues le symbole des dizaines de milliers de personnes encore détenues par Boko Haram, qui utilise le kidnapping de masse comme moyen de recrutement. Le conflit, particulièrement sanglant dans la zone du lac Tchad, a fait plus de 20 000 morts et 2,6 millions de déplacés.

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Nigeria : 82 lycéennes de Chibok libérées des mains de Boko Haram

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Compte rendu Plusieurs dizaines de jeunes filles, parmi les 276 lycéennes kidnappées par le groupe terroriste en 2014, ont recouvré la liberté. Le Monde.fr avec AFP * " Le président est heureux d'annoncer que les négociations pour la libération d'autres filles de Chibok ont porté leurs fruits, avec cette fois, quatre-vingt-deux d'entre elles libérées ", a déclaré Garba Shehu, porte-parole de la présidence, dans un communiqué publié dimanche.

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Article Wikipédia sur le couvent de la Madeleine

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Un couvent de la Madeleine, également appelé " blanchisserie Madeleine " (en anglais, Magdalene asylum, généralement connu en Irlande sous le terme de Magdalene laundry) désigne une institution catholique destinée en principe à la rééducation de " femmes perdues " ( fallen women), de " femmes de mœurs légères ".

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par

Pendant 70 ans, plus de 10 000 jeunes filles ont vécu dans des couvents où elles travaillaient gratuitement en tant que blanchisseuses. The "Magdalene Laundry" (La blanchisserie Madeleine) était une institution catholique qui visait la rééducation des fallen women, ces femmes perdues, qui avaient eu des relations sexuelles alors qu'elles étaient célibataires. Enfermées, elles étaient exploitées par les nonnes.

Se repentir à la façon de Marie-Madeleine

Le quotidien de ces pensionnaires était rythmé par les travaux de blanchisserie et les prières. Un travail incessant et humiliant afin de "laver leurs pêchés" de la même manière que Marie-Madeleine. Longtemps considérée comme une prostituée, les évangiles racontent qu'elle s'est repentie en lavant les pieds du Christ.

Mais peu de ces filles qui arrivaient dans les laveries étaient des prostituées. Elles pouvaient être de simples orphelines, souffrir de problèmes psychiatriques, avoir été arrêtées pour de petits délits, avoir été violées ou rejetées par leur famille.

L'Eglise, omniprésente dans le quotidien des Irlandais, veillait donc sur ces jeunes filles, contrôlait leur comportement et leur virginité jusqu'au mariage, afin qu'elles ne provoquent pas de scandales pouvant entacher l'honneur de leur famille. "Un accord tacite à été passé entre l'Etat et l'Eglise, afin qu'elle s'occupe de ces filles jugées immorales qui pouvaient nuire à la société ou représenter une charge", souligne Moira Dineen, journaliste irlandaise.

Quelques survivantes témoignent de ces années passées dans les couvents, où souvent leur nom était changé, voir remplacé par un numéro. "Quand je suis entrée là-bas, ma dignité, mon identité, mon nom, tout m'a été enlevé. J'étais inexistante, je n'étais rien, je n'étais personne", se souvient Mary Norris. Pourtant les conditions de vie de ces femmes, sont à l'époque, ignorées des familles. "Les parents ne savaient pas ce qu'il se passait derrière les murs du couvent. Et de toute façon, ils ne seraient pas intervenus car ils voulaient se débarrasser de l'enfant qui leur avait causé des problèmes". La honte jetée sur ces filles, entraîne alors leur oubli.

Mais en 2002, un film réalisé par Peter Mullan, The Magdalene Sisters raconte l'histoire de trois jeunes filles arrivées simultanément dans un couvent de la région de Dublin, dans les années 60. Pour la première fois ce douloureux passé irlandais est mis en images.

Dix ans plus tard, une autre oeuvre cinématographique, la magnifique Philomena de Stephen Frears, s'empare du non moins affligeant sujet des jeune mères célibataires irlandaises, obligées d'abandonner leurs enfants à des parents adoptants, par les religieuses qui les hébergeaient (ou plutôt les enfermaient) dans leurs couvents. Le réalisateur avait adapté l'histoire vraie d'une femme à la recherche de son enfant emmené de force des décennies plus tôt outre-Atlantique par de riches Américains en quête de leurs racines irlandaises, et racontée par le journaliste britannique Martin Sixsmith.

Une lente reconnaissance de l'Eglise et de l'Etat

L'histoire de ces blanchisseuses a en effet longtemps été passée sous silence en Irlande. "Le secret à été bien gardé entre l'Etat, l'Eglise et le Vatican. Ils ont essayé d'étouffer ce scandale", commente Moira Dineen.

Mais en 1993, quelques années avant la fermeture du dernier couvent, l'affaire avait déjà ressurgit. Un promoteur immobilier découvre à l'époque sur le terrain d'un couvent, les restes de plus de 100 pensionnaires dans des tombes sans noms.

En 2009 le gouvernement irlandais s'excuse officiellement auprès des enfants maltraités ou victimes d'agressions sexuelles dans les pensionnats dirigées par des frères, sœurs et prêtres catholiques. Mais il ne reconnaît pas les violences subies par les blanchisseuses de la Madeleine. En juin 2011, le Comité des Nations Unies contre la torture publie un rapport sur les couvents de la Madeleine. Il met en cause l'Etat irlandais et demande une enquête détaillée ainsi qu'une procédure de réparation. Ce n'est que le 5 février 2013, que le sénateur Martin Mac Aleese va dénoncer le rôle de l'Etat irlandais dans cette affaire. Son rapport de plus de mille pages rend compte de la maltraitance des jeunes filles, des brimades des religieuses, mais surtout de l'implication du gouvernement qui aurait financé certaines de ces institutions et envoyé vers cet enfer au moins un quart des filles ayant travaillé dans les blanchisseries.

Jusqu'ici les autorités avaient nié leur responsabilité, rejetant la faute sur les bonnes sœurs. Le Premier ministre Enda Kenny décide alors de présenter ses excuses le 19 février 2013 devant le Parlement de Dublin, en présence de quelques survivantes: "Nous vous avons oublié. C'est une honte nationale, pour laquelle je le dis à nouveau, je suis profondément désolé".

Quelques mois plus tard, le gouvernement annonce une compensation financière pour les victimes, en fonction du temps travaillé dans les couvents. Les sommes allant de 11.500 euros (pour une durée de travail de 3 mois), à 100 000 euros (pour un an). L'Etat évalue le montant total des dédommagements entre 35 et 38 millions d'euros.

Quant à l'Eglise irlandaise et le Vatican, ils semblent rester assez silencieux sur le sujet. En février 2014, les Nations unies ont demandé au pape François d' enquêter sur les violences sexuelles commises dans les institutions catholiques et notamment dans les couvents de la Madeleine, dénonçant le manque d'initiatives du Saint-Siège. Un article de l' Irish Times du 24 mai 2014, fait aussi part de la colère du groupe de survivantes contre l'Eglise. Celles-ci ne comprennent pas le refus des quatre congrégations religieuses qui dirigeaient des blanchisseries Madeleine, de contribuer à la compensation financière des victimes.

L'Eglise irlandaise est à nouveau montrée du doigt. Le gouvernement irlandais a annoncé le 10 juin 2014, la création d'une commission d'enquête sur les foyers catholiques qui hébergeaient les filles-mères. "Le Vatican devra communiquer, car d'autres scandales risquent encore d'éclater", assure encore Moira Dineen.

Poème extrait de : The Wild Rose Asylum

The Wild Rose Asylum: Poems of the Magdalen Laundries of Ireland, de Rachel Dilworth, Prix Akron de la poésie 2008.
The Good Irish Shepherds
I worked in silence in the steam,
purifying surplices, God's own labour.
Pretty as a picture I was, dragged
from our front gate, ma and da
praying for my soul, urging penitence
because the priest had called me dirty.
Under a lash of leather, driven

to confession, soiled by the sperm
of Untermenschen wed to chastity,
I wept. Behind barbed wire and bars,
my baby torn from my bursting breasts,
I was beaten, shaved and shamed.
Outside, the boys were merrily bombing
the Black North's prods to freedom,

Americans were tracing Irish roots.
In the Belgian Congo the Army were killing blacks
fed through terror of the Sisters of Mercy;
while in the Magdalene archipelago
we wept for years that were lost to us,
and wished that there were even more
we did not understand.

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Traduction (Sylvie Braibant)

Les soeurs du Bon pasteur irlandais*

J'ai travaillé en silence dans la vapeur
à purifier des surplis, travail de Dieu lui même.
Jolie comme une image, j'étais trainée
depuis notre porte d'entrée,
priant pour mon âme, exhortée à la pénitence
parce que le prêtre m'avait qualifiée de sale.
Sous un fouet de cuir, menée

à la confession, contaminée par le sperme
de sous-hommes mariés à la chasteté,
j'ai pleuré. Derrière les barrières et les fils de fer barbelés,
mon bébé arraché de mes seins explosés,
j'ai été battue, tondue, et recouverte de honte.
Dehors, les garçons bombardaient joyeusement
l'Irlande du Nord protestante pour leur liberté,

les Américains retraçaient leurs racines irlandaises.
Au Congo belge l'armée tuait les Noirs
nourris à la terreur des Soeurs de la miséricorde ;
pendant que sur l'archipel des Madeleine
nous pleurions les années perdues,
et espérions qu'il y avait plus encore
que nous ne comprenions pas.

*L'auteur a détourné le nom Sisters of the Good Shepherd parce que ces terribles nonnes irlandaises prétendaient sauver les âmes des brebis égarées "par les tentations du monde". Elles sont toujours aussi terriblement actives

A voir, à lire, sur le sujet des blanchisseuses...

Films :

- The Forgotten Maggies, documentaire de Steven O'Riordan, 2009.
- The Magdalene Sisters, Peter Mulla, 2002.
- Philomena, Stephen Frears, 2014.

Livre:

Kathy O'Beirne, L'enfer de Kathy, J'ai vécu six ans chez les Magdalene Sisters, Pocket, 2012. Autobiographie d'une femme témoignant de son enfance passée dans un foyer, un hôpital psychiatrique puis au couvent.

Pièces :

The Magdalen Whitewash, pièce écrite par Valerie Goodwin et jouée au Draíocht Arts Centre in Dublin, 2002.

Eclipsed, pièce écrite par Patricia Burke-Brogan sur les blanchisseries.

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Blanchisseuses de la Madeleine : ces Irlandaises forcées de laver leurs "péchés"

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par Pendant 70 ans, plus de 10 000 jeunes filles ont vécu dans des couvents où elles travaillaient gratuitement en tant que blanchisseuses. The "Magdalene Laundry" (La blanchisserie Madeleine) était une institution catholique qui visait la rééducation des fallen women, ces femmes perdues, qui avaient eu des relations sexuelles alors qu'elles étaient célibataires.

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De 1963 à 1982, au moins 2 150 enfants réunionnais " abandonnés ou non " et immatriculés de force par les autorités françaises à la Direction départementale des affaires sanitaires et sociales, furent déplacés par les autorités dans le but de repeupler les départements métropolitains victimes de l' exode rural comme la Creuse, le Tarn, le Gers, la Lozère, les Pyrénées-Orientales.

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En bref

L'histoire des enfants d'Izieu est une histoire européenne.

Les familles de ces enfants juifs sont d'origines diverses : allemande, polonaise, autrichienne, belge ou encore française, de métropole ou d'Algérie.
Beaucoup ont traversé l'Europe à différentes époques, fuyant les pogroms et les actes antisémites ou la misère, espérant trouver refuge en France.

En septembre et octobre 1940, le régime de Vichy édicte les premières lois antisémites.
Ces familles se trouvent prises au piège de l'Europe en guerre et des politiques antisémites. Persécutées, pourchassées, arrêtées, internées en France, 76 000 personnes juives, dont 11 400 enfants, seront livrées aux autorités allemandes, puis déportées et assassinées.
Des œuvres de secours organisent des réseaux de sauvetage et tentent de soustraire les enfants à ces persécutions.

En mai 1943, Sabine et Miron Zlatin, en lien avec l'Œuvre de Secours aux Enfants (OSE), installent une quinzaine d'enfants à Izieu, alors en zone d'occupation italienne, ce qui les met temporairement à l'abri des poursuites antisémites.

Jusqu'en janvier 1944, date de la dernière liste du registre des présences tenu par Miron Zlatin, 105 enfants, juifs pour la plupart, ont séjourné à la colonie d'Izieu.
Celle-ci est souvent un lieu de passage dans un réseau de sauvetage plus vaste, composé d'autres maisons, de familles d'accueil ou de filières de passage en Suisse.

Le 6 avril 1944, 45 enfants et 8 adultes, tous juifs à l'exception d'un garçon, René-Michel Wucher, se trouvent à la colonie. Sur ordre de Klaus Barbie, des hommes de la Gestapo et des soldats de la Wehrmacht viennent arrêter ce matin-là les personnes présentes. Un adulte, Léon Reifman, parvient à s'échapper et à se cacher au moment de la rafle. Le petit René-Michel Wucher est libéré lors d'un arrêt des camions à Brégnier-Cordon, village en contrebas d'Izieu.

Lors de la rafle de la colonie d'Izieu, 44 enfants (âgés de 5 à 17 ans) et 7 adultes juifs sont arrêtés puis déportés.
Miron Zlatin et 2 adolescents sont fusillés à Reval (aujourd'hui Tallin) en Estonie.
42 enfants et 5 adultes sont assassinés à Auschwitz-Birkenau. Léa Feldblum, éducatrice, est la seule survivante.

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L'histoire des enfants d'Izieu est une histoire européenne. Les familles de ces enfants juifs sont d'origines diverses : allemande, polonaise, autrichienne, belge ou encore française, de métropole ou d'Algérie. Beaucoup ont traversé l'Europe à différentes époques, fuyant les pogroms et les actes antisémites ou la misère, espérant trouver refuge en France.

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Julien Rapegno julien.rapegno@centrefrance.com

"Je me souvenais juste de l'emplacement de la maison, à Saint-Denis. Et en y retournant, j'ai été frappé par la circulation dans la rue ". Floris A-Poi, 60 ans, a quitté La Réunion en mai 1965. Il avait 14 ans, vivait avec sa grand-mère et ses frères et soeurs. Leur mère est morte, le père a fondé un autre foyer. Floris fut le premier de la fratrie à débarquer à Guéret. Ses quatre frères et soeurs et leurs cousins sont arrivés en septembre 1966 : " C'était au plus fort du transfert, cette année-là, nous étions 120 ", se souvient Simon A-Poi, qui avait 12 ans en 1966.

Floris a été placé comme apprenti chez un couvreur de Mortroux et il a poursuivi dans cette voie. Résidant aujourd'hui à Saint-Fiel. ce jeune retraité ne s'était jamais résolu jusqu'ici à entreprendre un voyage sur son île natale. Il a fallu tout le pouvoir de conviction de son frère cadet pour le décider. Simon A-Poi a conduit durant la première semaine d'octobre ce qu'il appelle une " mission " : " Nous avons retrouvé 6 demi-frères et demi-soeurs et 8 cousins. Qui nous ont accueillis à bras ouverts ", rayonne Simon A-Poi.

Le retour de ceux que l'on appelle là-bas les " Enfants de la Creuse " suscite toujours beaucoup d'intérêt et d'émotion. Le pèlerinage des frères A-Poi a été très suivi par les médias locaux. Et le président des Réunionnais de la Creuse dit avoir l'oreille de Didier Robert, maire de Saint-Denis. Floris, lui, a apprécié la route de la Corniche et celle des Tamarins : " Enfant, Je n'étais jamais vraiment sorti de Saint-Denis " soupire-t-il.

Simon A-Poi conserve précieusement les portraits des exilés qui, comme sa fratrie, sont passés par le foyer de l'enfance de Guéret : ils furent environ 200 en Creuse, sur un total de 1.600 " pupilles " réunionnais dispersés sur le territoire métropolitain. L'arrivée en Creuse s'est surtout concentrée sur la période 1965-1971 et s'est caractérisée par des placements en famille d'accueil, notamment en milieu agricole. Les chocs " thermiques " et parfois les drames humains que ces placements ont provoqué participent au fait que la Creuse est aujourd'hui considérée comme emblématique de cette politique dite de " migration de pupilles ".

" Il y en a qui sont bien tombés, d'autres qui ont été exploités ", résume Simon A-Poi. Lui-même a suivi un apprentissage dans la restauration. Après avoir goûté aux trépidations de la Capitale, il est revenu à Guéret et s'est bien intégré. Il achève une longue carrière de cuisinier au Centre médical national de Sainte-Feyre : " On nous a volé notre enfance et si je pouvais retourner en arrière, je n'aurais jamais quitté la Réunion. Mais on a construit notre vie ici. J'ai la double identité réunionnaise et creusoise ", définit Simon.

En 1997, soit bien avant qu'un recours contre l'État soit déposé, le Conseil général de la Creuse avait organisé un voyage permettant à une centaine de Creusois originaires de la Réunion de découvrir leur île. Certains y sont retournés définitivement depuis, la vie a dispersé d'autres familles en métropole. Aujourd'hui, une trentaine de personnes originaires de la Réunion vivent toujours en Creuse. Sans mollir, Simon A-Poi prépare sa " dernière mission pour 2014 ".

L'article complet est à lire dans notre édition du dimanche 13 novembre

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Réunionnnais de la Creuse: un premier voyage sur son île natale , 46 ans après

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Floris A-Poi est arrivé à Guéret en 1965, à l'âge de 14 ans. Il n'était jamais retourné sur son île natale. Son frère, Simon A-Poi, président des Réunionnais de la Creuse, l'a convaincu d'effectuer ce difficile voyage. Les retrouvailles avec leur famille perdue les ont comblés.

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6 avril 1944. Dans la colonie de vacances d'Izieu, 51 juifs dont 44 enfants sont raflés, pour être déportés puis exterminés par les nazis.Témoignages de rescapés : Léon REIFMAN, Léa FELDBLUM, Marie-Hélène RABITCHOV.

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C'était il y a 50 ans. En 1966, à l 'âge de 9 ans, Marie-Jeanne Boyer et sa sœur ainée de 13 ans étaient envoyés dans la Creuse, sans l'avoir désiré. " C'est écrit dans mon dossier, souligne-t-elle. Je l'ai vu quand j'ai enfin pu me rendre à La Réunion en 2013".

Audition de la commission à Guéret

Ce dimanche, cette Réunionnaise de la Creuse sillonne Guéret quelques heures avant le début de l'audition de la commission mandatée par le gouvernement pour faire la lumière sur cette histoire. Les cinq experts sont venus à Guéret pour écouter les enfants de la Creuse, connaître leurs attentes.

Pour Marie-Jeanne comme pour beaucoup d'autres Réunionnais de la Creuse : "la priorité, c'est d'obtenir des billets d'avion pour La Réunion et un hébergement sur place pour en savoir plus sur sa propre histoire et revoir sa famille".

Des demandes concrètes

La Fédération des enfants déracinés des DROM demande aussi la mise en place de cellules psychologiques, une prise en charge du rapatriement des corps de Réunionnais de la Creuse, l'intégration de cette histoire dans les manuels scolaires et plus largement une réparation financière pour les victimes.

Cilaos, Saint-Denis, Orly puis Guéret

Marie-Jeanne Boyer a perdu sa mère dans un accident alors qu'elle n'avait que 10 mois. Son père a été assassiné. Marie-Jeanne et sa sœur se sont retrouvées à l'orphelinat à Cilaos où un oncle venait régulièrement leur rendre visite. Il entretiendra par la suite une correspondance avec la fillette.

" Un jour, des religieuses nous ont emmené à Saint-Denis de La Réunion et c'est à partir de là que nous avons été envoyées dans l'hexagone, contre notre volonté". Marie-Jeanne n'a que très peu de souvenirs du voyage. " Je pense qu'ils avaient du nous donner un médicament pour nous endormir".

"Un tremplin pour l'enfer"

Soixante après, en se rendant au foyer créole où elle a vécu quatre mois, elle a bien du mal à se remémorer sa vie sur place. " C'est comme un gouffre, un vide, je ne me rappelle de rien, à part du jour où l'on m'a appelé, moi et ma sœur, pour nous présenter notre famille d'accueil, un couple très âgé, tellement âgé..."

Aujourd'hui, elle affirme " ce foyer a été un tremplin pour l'enfer" car la vie dans cette famille d'accueil vire rapidement au cauchemar. " Ma grande-sœur a été violée par cet homme de plus de 70 ans. Elle en a été traumatisée. Elle s'est donnée la mort à 48 ans".

Une souffrance reconnue ?

Marie-Jeanne a décidé il y a onze mois d'adhérer à la Fédération des enfants déracinés des DROM. Elle suit désormais de près les avancées de la commission mise en place au ministère de l'Outre-mer le 14 février 2016 pour en savoir plus sur l'affaire des Réunionnais de la Creuse et faire des propositions pour venir en aide aux victimes.

Un scandale français

Les cinq experts présents ce dimanche à Guéret expliquent qu'ils ont épluché les archives. Le sociologue Philippe Vitale, président de la commission rappelle qu'il y a au total 2 150 Réunionnais de la Creuse.

Jusqu'alors on pensait qu'ils étaient environ 1 600 enfants à avoir été envoyés dans 64 départements de l'hexagone de 1963 à 1982, sous l'impulsion du député de l'île Michel Debré. La Creuse ayant accueilli le plus gros contingent a donné son nom à ce scandale français. " Ils étaient 215 en 1966 à Guéret", précise Philippe Vitale.

Des mesures concrètes à venir

Toutefois sur ces 2150, " on ne connaît que 300 personnes seulement, grâce aux associations", souligne Philippe Vitale qui appelle tous les Réunionnais de la Creuse à se manifester sur l'adresse spécialement mise en place par la commission ( lesenfantsdelacreuse@outre-mer.gouv.fr).

" Des propositions ont été faites à la ministre de l'Outre-mer, Ericka Bareigts, ajoute Gilles Gauvin, historien et expert de la commission d'information, et nous espérons des mesures concrètes pour les Réunionnais de la Creuse dans les semaines à venir", a vant la remise du rapport définitif en février 2018.

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Réunionnais de la Creuse : pour Marie-Jeanne Boyer, envoyée à 9 ans dans la Creuse, Guéret était un "tremplin pour l'enfer" - outre-mer 1ère

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C'était il y a 50 ans. En 1966, à l 'âge de 9 ans, Marie-Jeanne Boyer et sa sœur ainée de 13 ans étaient envoyés dans la Creuse, sans l'avoir désiré. " C'est écrit dans mon dossier, souligne-t-elle. Je l'ai vu quand j'ai enfin pu me rendre à La Réunion en 2013".

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Shoah : les enfants juifs de la Maison d'Izieu

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Au mois d'avril 1943, sous la direction de Sabine Zlatin, aidée par l'Œuvre de Secours aux Enfants (OSE), la maison d'Izieu devient une...

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En présence notamment d'une dizaine de rescapés, le chef de l'État François Hollande est en visite, ce lundi matin, à la Maison d'Izieu, dans l'Ain, pour commémorer le 71e anniversaire de la rafle par la Gestapo des 44 enfants juifs qui y avaient trouvé refuge, avant de disparaître dans les camps de concentration. Ancien pensionnaire de la colonie, Samuel Pintel fait partie des quelques miraculés. Il témoigne au micro de BFMTV en mémoire de ceux qui n'ont pas eu sa chance.

En novembre 1943, Samuel Pintel a sept ans. Il échappe de justesse à une rafle. Sa mère est arrêtée. Lui se retrouve à Izieu, dans cette maison qui recueille des enfants juifs.

"Ma mère m'avait dit : 'Surtout tu ne dis pas que tu es juif'"

Samuel Pintel se souvient de cet hiver difficile. "C'était un jeudi, pas classe. Nous sommes arrivés dans l'indifférence générale, et particulièrement ébranlés par ce qui nous était arrivé. Mais on s'est insérés", témoigne-t-il. Les garçons dorment dans une grange, dans des conditions spartiates. "C'était des lits en bois avec des paillasses, sacs de couchage. Sans chauffage", détaille-t-il encore.

Mais ce lieu est l'un des derniers refuges de la France occupée. Entre mai 1943 et avril 1944, une centaine d'enfants orphelins y ont été accueillis, dont certains ont ensuite été pris en charge par des familles d'accueil.

"Ma mère m'avait dit si un jour nous sommes séparés, surtout tu ne dis pas que tu es juif. Et je ne disais pas que j'étais juif. Et j'étais persuadé que j'étais le seul enfant juif de la colo, parce qu'on ne parlait pas de ça, à cette époque", rapporte-t-il.

Recueillis par des Résistants, Sabine et Miron Zlatin

La colonie est dirigée par un couple: Sabine Zlatin, une résistante juive d'origine polonaise, et Miron Zlatin.

"Je dois mon salut à ces personnes. Madame Zlatin, la directrice, et Miron Zlatin".

Ce dernier "s'occupait de tout: le ravitaillement, l'économat, la comptabilité, les transferts d'enfants. C'était un type épatant", le salue Samuel Pintel.

Fin janvier 1944, Samuel est récupéré par les voisins de ses parents, qui vont le cacher. Un sauvetage in extremis, car le 6 avril, sur ordre de Klaus Barbie, la Gestapo arrête les 44 enfants présents, âgés de 4 à 12 ans, et leurs éducateurs, juifs également. Ils seront assassinés à Auschwitz.

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Rafle des enfants d'Izieu: un rescapé se souvient

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TEMOIGNAGE BFMTV - François Hollande est ce lundi à la Maison d'Izieu, dans l'Ain, pour commémorer le 71e anniversaire de la rafle par la Gestapo des 44 enfants juifs qui y avaient trouvé refuge, avant de disparaître dans les camps de concentration.

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Je ne sais pas comment me présenter : Dominique Foucher, mon nom d'adoption, ou Marie-Thérèse Gasp, mon nom d'origine ?

A 35 ans, j'ai découvert l'histoire des Réunionnais de la Creuse grâce à un article de Marc Pivois dans le journal Libération. Il m'apportait la réponse à la question que je me posais depuis toujours : qu'est-ce qu'une enfant réunionnaise comme moi faisait à la Ddass de la Creuse en 1966 ? Je savais que j'avais été adoptée, par la famille Foucher, en 1967. Mais je n'en savais pas plus sur mon histoire.

Après avoir lu cette enquête, j'ai consulté mon dossier d'adoption. Au début, le personnel de la Ddass ne me photocopiait que certaines pièces. Au bout de la la troisième consultation, j'ai enfin pu accéder à l'ensemble de mon dossier et procéder moi-même aux reproductions. Mais il y a des pièces manquantes, et je ne peux pas être certaine qu'elles n'ont pas été retirées du dossier. Les employés ne s'expliquent cette disparition.

Je m'appelais en réalité Marie-Thérèse Gasp

C'est dans ce dossier que j'ai découvert que je m'appelais en réalité Marie-Thérèse Gasp. Comme je connaissais mon nom d'origine, je pouvais enfin me mettre à la recherche de ma famille réunionnaise. J'ai retrouvé ma mère en 1999. Elle m'a contactée par téléphone. Au départ, j'étais méfiante. Son fils, Julius, m'a expliquée qu'elle lui avait un jour confié avoir eu un premier enfant, une fille, en 1963. Par la suite, j'ai reçu des photos d'elle. La ressemblance entre nous deux était trop frappante pour être une simple coïncidence.

J'ai appris que ma mère naturelle m'avait confié à un foyer tenu par des religieuses, La Providence, à l'âge de six semaines. A 3 ans, le foyer ne pouvait plus me garder. J'ai donc été expédiée dans la Creuse. Entre 1966 et 1967, j'ai fait des allers-retours entre un foyer, dans lequel je vivais avec d'autres enfants réunionnais, et une ferme, où je tenais compagnie à une vieille dame à la retraite.

En 1967, la famille Foucher cherchait à adopter un troisième enfant, de préférence réunionnais. Ils ont donc contacté la Ddass de la Réunion, qui les a renvoyés vers celle de la Creuse, où étaient inscrits plusieurs enfants originaires de l'île. Mes parents adoptifs, qui habitaient la Sarthe, ne se sont pas trop demandé pourquoi ils étaient là, ou bien ils me l'ont caché.

Pendant ce temps-là, à La Réunion, ma mère me réclamait auprès de l'institut religieux qui gérait La Providence. Elle n'avait jamais compté m'abandonner, et m'y avait placé temporairement parce qu'elle était malade. On lui a répondu que j'étais désormais en France. Pourquoi ces instituts n'ont-ils rien dit, alors qu'ils assistaient à une hemorragie de jeunes enfants vers la métropole ? Quand je leur pose la question, ils me répondent : " On n'était pas au courant. " Je pense qu'ils ont fermé les yeux.

J'essaye actuellement de reconstituer le puzzle de ma vie. J'aimerais savoir, par exemple, si l'enquête réalisée avant que l'on me juge abandonnée a réellement été menée et, si oui, comment. Pour moi, cette histoire ne repose pas seulement sur un dysfonctionnement administratif, c'est aussi une affaire de morale.

L'Etat n'a pas cherché à comprendre les familles réunionnaises. A cette époque, les habitants de l'île, qui ne savaient souvent ni lire ni écrire, faisaient ce que les autorités leur disaient de faire. Il signaient d'une croix des papiers administratifs stipulant qu'ils abandonnaient leurs enfants.

Je suis fatiguée de cette histoire. Souvent, au moment où on pense atteindre la vérité, tout s'écroule et on doit recommencer à recouper les dates. Les documents sont mal dactylographiés, les dates approximatives. Du coup, je privilégie le terrain : les gens acceptent de me parler, surtout à La Réunion.

Ma mère adoptive, elle, ne veut plus me voir. Elle n'accepte pas que je me fasse appeler Marie-Thérèse Gasp. Elle n'a jamais compris pourquoi j'étais retournée à La Réunion. Elle a merdé.

J'attends que l'Etat reconnaisse ses torts

J'ai le sentiment que mes origines n'ont pas été respectées. Du coup, j'ai eu beaucoup de mal à me projeter dans le futur. Je ne parvenais pas à aller au bout de mes projets, qui m'éloignaient de ma quête, celle de la vérité sur mes origines.

Je voudrais comprendre qui je suis. C'est pourquoi j'ai écrit un roman qui raconte l'histoire d'une petite fille dans un orphelinat. Je cherche actuellement un co-éditeur pour pouvoir le publier non seulement à la Réunion, mais aussi en France.

En attendant, j'intente un procès à des représentants de l'Etat. Les autres Réunionnais de la Creuse ont essayé le tribunal administratif. Depuis dix ans, leur affaire n'est toujours pas réglée. C'est pourquoi je me suis tournée vers un tribunal pénal. J'attends avant tout que l'Etat reconnaisse ses torts.
L'émission Histoires en Série, présentée par Béatrice Schönberg, diffusera un portrait de Marie-Thérèse Gasp ce mardi à 20h35, sur France 2.

Riveraine

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Réunionnaise déplacée enfant dans la Creuse, je reconstitue le puzzle de ma vie

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Marie-Thérèse Gasp, aussi connue sous le nom de Dominique Foucher, fait partie des enfants réunionnais déplacés entre 1966 et 1970 dans la Creuse, dans le cadre d'un programme destiné à repeupler les campagnes. Elle raconte les démarches entreprises pour en savoir plus sur ses origines.

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Genèse

Les couvents de la Madeleine sont issus du " Rescue Movement "

Les couvent de la Madeleine sont issus du " Rescue Movement " ce mouvement naquit en Grand Bretagne et en Irlande au cours du XIXe siècle. Ils avaient pour but la réhabilitation des femmes dites " perdues " (fallen woman). Ce terme désignait essentiellement les femmes ayant eu des relations sexuelles hors mariage, comprenant : la prostitution, les abus sexuels, ou encore une sexualité jugée trop précoce. Cependant les pensionnaires étaient dans la grande majorité filles mères.

En Irlande ces institutions prient le nom de Marie-Madeleine

En Irlande, ces institutions prirent le nom de Marie Madeleine.Personnage de la Bible elle renonça aux péchés et devint l'une des plus grandes fidèles du Christ. " La philosophie de cette institution est simple : par l'action de la prière, du travail et de la propreté, les pécheresses peuvent retrouver le chemin de Jésus Christ. Marie Madeleine la sainte patronne des couvents de la Madeleine était elle aussi une pécheresse, une de la pire espèce qui vendait son corps aux dépravés et aux concupiscents. Elle retrouva le salut qu'en se repentant de ces péchés, en renonçant à tout les plaisirs de la chair à la nourriture et au sommeil et en travaillant au-delà de la force humaine afin d'offrir son âme à Dieu et ainsi accéder au paradis et à la vie éternel. Notre laverie est un moyen ici-bas de laver votre âme d'effacer la souillure de votre vie de pécheresse. " Monologue Sœur Brigitte dans le film the Magdalène sisters

L'Eglise s'appropria rapidement le mouvement de Madeleine

Le mouvement de Madeleine, est rapidement repris par l'Église Catholique en Irlande. Au début, les jeunes femmes sont enfermées dans des foyers. Conçus à la base pour de courts séjours ils deviennent peu à peu des institutions à long terme. Les pénitentes étaient attachées aux taches de blanchisserie, rappelant l'allégorie de Marie Madeleine lavant symboliquement les pieds du Christ. Afin d'effacer ses péchés. Ces travaux forcés représentaient en outre une bonne rentrée d'argent nécessaire à l'entretien et au bon fonctionnement de ses couvents prison. Avec le rallongement des séjours, on a une sorte d'enferment continu. Les pensionnaires travaillent sans être payées et subissent des brimades de la part des religieuses. Cette séquestration s'apparente aux peines de prison, sauf qu'au niveau pénal elles n'ont commis aucun crime. Elles sont jugées par un tribunal tacite composé de l'Eglise et de la société.

La dernière blanchisserie de Madeleine irlandaise située à Dublin a été fermée le 25 septembre 1996. Elle cessa son activité de blanchisserie suite aux progrès matériel ainsi qu'aux évolutions de la société et des mœurs.

C'est en mai 2009 que l'affaire des " Magdelene landries " connut un nouveau rebondissement. En effet la commission d'enquête sur la maltraitance des enfants en Irlande a publié un rapport de 2 000 pages détaillant des dizaines de milliers de cas d'horribles sévices commis dans de nombreuses écoles, y compris dans les Couvents de la Madeleine. Le 5 février 2013, l'État irlandais reconnaît sa responsabilité dans "l'asservissement " de plus de 10 000 femmes enfermées entre 1922 et 1996 dans les " blanchisseries Madeleine ".

Sujet brulant pour le gouvernement

Le plus choquant dans cette sombre affaire est que l'opinion publique savait plus ou moins ce qui se déroulait dans ces couvents. Rendant la société aussi coupable que l'Etat. En effet de nombreuses filles ont été conduites après une décision de justice ou dans l'attente d'un procès. L'Etat signait également des contrats de blanchisserie et faisait ainsi vivre les institutions.

En préambule du rapport de mille pages, le sénateur Martin McAleese dit ceci: "Personne ne peut imaginer la peur et la confusion qu'ont vécues ces jeunes filles, à peine plus âgées que des enfants, lorsqu'elles sont entrées dans ces blanchisseries. Sans savoir pourquoi elles étaient là, se sentant abandonnées, et se demandant ce qu'elles avaient fait de mal. Sans savoir quand elles sortiraient et reverraient leur famille."

La publication du rapport officiel a contraint à l'Irlande à reconnaitre sa responsabilité dans l'un des plus grands scandales de son histoire. Le premier ministre Edna Kenny a présenté ses excuses auprès de "celles qui sont passées à divers titres par les blanchisseries Madeleine". De 1922 à 1996, près de 10 000 femmes ont été envoyées dans ces pensionnats catholiques d'une extrême sévérité, parce qu'elles étaient jugées immorales. L'Etat Irlandais qui niée tout responsabilité a enfin reconnu son "implication importante".

La société connaissait l'existence des couvents de la Madeleine, mais n'en parlait pas jusqu'en 1933. Un des ordres des sœurs de Dublin vendit une parcelle de son terrain à un promoteur immobilier. Peu après les débuts des travaux les restes de 155 pensionnaires, furent exhumées dans des tombes anonymes. Sauf les restes d'un corps calciné retrouvé dans une fosse commune. Cette découverte provoqua un scandale public au niveau régional et national. C'est ainsi que le voile de la honte se leva sur les couvents de la Madeleine. Des victimes purent témoigner des abus commis dans les laveries. Les anciennes pensionnaires confirment les mauvais traitements, les humiliations. Un système fondé sur le travail et la prière.

Demande d'excuses et de compensations financières pour les anciennes victimes

Après le résultat de l'enquête, le précédent gouvernement, rechignait à faire des excuses et à reconnaitre son implication dans cette affaire. Craignait que le cout des indemnisations financières soit trop élevé. L'Eglise refuse encore de reconnaitre les abus, et les violences physiques et psychologiques commises contre les anciennes pénitentes. Elle refuse de dédommager financièrement ces femmes pour leurs durs labeurs effectués durant des années sans rémunération. Malgré la constitution d'une commission gouvernementale, toutes les demandes d'indemnisation des victimes sont restées sans suite.

Valorisation des témoignages, des films

En 2009, une commission est mise en place afin d'enquêter sur les abus commis à l'égard des enfants rend un rapport avec un chapitre consacré aux enfants placés dans les blanchisseries. A la suite de ce rapport des investigations sont menées en Irlande du Nord et dans le monde entier. Après une demande d'examen fait par le groupe Justice for Magdalenes au comité des Nations-Unis contre la torture, ayant examiné l'affaire. Il exige le 6 juin 2011 au gouvernement irlandais une enquête. Une commission présidée par le sénateur Martin McAleese a été instituée.

C'est bien sûr à la suite de cette enquête que de nombreux témoignages furent recueillis. Nous avons alors une véritable prise de conscience. Une mise en valeur des témoignages sera une étape importante dans une futur patrimonialisation. De nombreux films, livres, pièces de théâtres se sont inspirées de ces faits. Dont :

Forgotten maggies en documentaire réalisé en 2009 sur la vie de 5 femmes dans les blanchisseries.

Kathy O'Beirne, L'enfer de Kathy, J'ai vécu six ans chez les Magdalene Sisters, Pocket, 2012. Autobiographie d'une femme témoignant de son enfance passée dans les blanchisseries

The Magdalene sister de Petter Mulan sorti le 5 Avril 2003 : En Irlande, dans le comté de Dublin, en 1964. Le film met en scène le quotidien de trois jeunes femmes dans les blanchisseries de la Madeleine. Pendant un mariage, Margaret est violée par son cousin. La honte éclabousse sur toute la famille. Au petit matin, le curé de la paroisse vient chercher Margaret. Bernadette est pensionnaire dans un orphelinat. Jolie et extravertie, elle suscite de la convoitise chez les jeunes garçons du quartier. Considérant que sa nature et son caractère la destine aux péchés, la direction de l'orphelinat la confie alors à l'unique institution susceptible de la maintenir dans le droit chemin. Rose, qui n'est pas mariée, vient de donner naissance à un petit garçon. Rejetée par sa famille elle est contrainte d'abandonner son bébé, elle est emmenée au couvent des sœurs de Marie-Madeleine. Les trois jeunes femmes sont immédiatement confrontées à Sœur Bridget, directrice de l'établissement et leur explique comment, par la prière et le travail, elles expieront leurs pêchés et sauveront leur âme.
Description des bâtiments

L'architecture n'est pas celle d'une prison

L'architecture a proprement parlé des foyers n'est pas celle d'une prison. Il n y a pas la présence de mirador, ni de rempart et encore moins de cour centrale. On est face à une structure plutôt classique voir austère. Ces foyers sont aussi des annexes aux couvents. Vu d'extérieur les bâtiments ne se distinguent pas particulièrement, sauf par d'éventuels signes religieux. Mais il ne faut pas s'y tromper les pensionnaires sont enfermées de force dans ses bâtiments, sans espoir de sortie. Elles y sont enfermées sans avoir commis de crimes, sans jugement et sans remise de peine...

Peu à peu, les objectifs des laveries changent : les intentions charitables du départ furent remplacées par une volonté de punir les pécheresses. D'où l'activité forcée dans les blanchisseries. Les laveries de la Madeleine sont de véritables entreprises, d'où le besoin de main d'œuvre. On a la présence d'ateliers de travail. Les femmes s'entassent dans des grandes salles surchauffées, chacune travaillant à une tache précise.
Techniques hygiénistes
Les jeunes filles jugées coupable par l'Eglise sont emmenées de force dans ses institutions, pour s'y " repentir ". Cette repentance passe par le travail forcé dans les laveries. Comme disait le dicton populaire " " bad girls do good sheets " (" les mauvaises filles font les bons draps "). C'est dans ce contexte pénitentiaire que travaillent sans relâche ces femmes dans l'espoir d'échapper selon la doctrine catholique aux flammes de l'enfer. Les conditions de travail sont atroces, et doivent s'effectuer dans le plus grand silence.

Marie Madeleine lavant les pieds du Christ

Ces pensionnaires sont jugées impures par l'Eglise, ayant commis le péché originel elles ne peuvent donc pas accéder au paradis. De même que Marie-Madeleine avait lavé les pieds du Christ en signe de pénitence, les pensionnaires devaient accomplir des travaux de blanchisserie, afin de laver symboliquement leurs péchés

Condition de vie difficile : hébergement dans des dortoirs vétustes, sans classement particulier

Les conditions de vie des pénitentes sont particulièrement difficiles rythmés par le travail, la prière et la violence tout cela dans un silence des plus total. Les châtiments corporels sont monnaie courante, le harcèlement physique et psychologique est continuel et les comportements d'auto mutilation sont ignorés.

Après une journée de dur labeur les pensionnaires se retirent dans des dortoirs. Il n y a pas de cellule individuelle, les pensionnaires sont logées dans des dortoirs. Elles ne disposent d'aucune intimité, et vivent dans des conditions vétustes. Il n y a pas de classement, ni de différences entre les pensionnaires. Jusque dans les années 1970, les pensionnaires sont appelées filles sans distinction et doivent appeler les religieuses "mères" qu'importe leur hiérarchie religieuse.
Population pénale
Au début les institutions recueillaient des prostituées, dans le but de les reconvertir en leur offrant un emploi qu'elles ne pouvaient pas trouver ailleurs, la société civile leur étant complètement fermée. Seule une minorité de femmes admises dans les couvents étaient des prostituées professionnelles. Dans la société conservatrice Irlandaise du XXe siècle, la sexualité est tabou elle n'a pour seul but la reproduction dans le mariage. Elle est strictement contrôler et le fait d'avoir de relations sexuelles hors mariage est signe de perversion. Les filles mères sont les plus majoritaires dans ses institutions. Elles y ont été envoyées de force le plus souvent par leur famille, afin d'éviter un scandale. Certaines de ces femmes accouchaient dans ces institutions, les sœurs faisaient par la suite adopter les enfants. Ces mères célibataires apparaissaient comme de véritables criminelles.

A partir du moment où une femme avait eu des relations sexuelles consenties ou non étaient envoyés dans ces institutions. Les victimes de viol en faisait partie, ces femmes étaient jugées non pas comme des victimes mais comme des coupables.

Les couvents de la Madeleine se présentent aussi comme des remparts préservant de la pureté des jeunes filles. En effet certaines jugées par des prêtres " trop sensuelles " ou trop " tentatrice " ont été séquestrées.

Les laveries de la Madeleine sont une autre étape pour certaines jeunes filles issue d'écoles industrielles. Ces institutions appelées écoles industrielles ou techniques ont été créés par l'Etat irlandais en 1868 et étaient gérées par l'Eglise. De nombreux témoignages, d'anciens pensionnaires ont levé le voile sur d'y nombrable maltraitance sur les enfants de la part du clergé. Les enfants issues de cette école viennent pour la plupart des milieux le plus défavorisés d'autres étaient orphelins. Ils venaient préalablement d'institutions religieuses des Sœur de la Miséricorde et des frères Chrétiens pour les garçons.

Parfois on y trouvait également des enfants très jeunes, enfants de pensionnaires ou victimes simplement de malchance comme nous l'explique Maureen lors d'une des survivantes des blanchisseries de la Madeleine "J'avais 12 ans quand j'ai été enlevée de mon école et placée, contre ma volonté, dans la Blanchisserie Madeleine de New Ross", s'est souvenu Maureen sur le site de l'association "Magdalene Survivors Together" qui défend les victimes de ces couvents. "On m'a dit qu'on continuerait mon éducation là-bas, mais c'était faux. La journée, je travaillais à la blanchisserie. Un jour, les inspecteurs scolaires sont venus et j'ai dû me cacher sous un tunnel, je suppose que c'est parce que je n'étais pas censée travailler. Les nonnes ont détruit ma vie", a-t-elle ajouté.
Politique pénale
Les pénitentes n'ont pas commis de crimes ni de délit aux yeux de la loi. Cependant aux yeux de L'Eglise elles sont jugées coupables. Les juges, ses religieuses sont là pour punir ces jeunes filles " impures ". Elles subissent durant leurs séjours des maltraitances, des humiliations et des sévices corporels. Mais ça pour leur bien selon l'Eglise elles sont ainsi " rééduquées ".

Femmes perçues comme des dangers pour la société, nécessitant un enfermement

Ces filles sont condamnés par l'Eglise mais aussi par la société. En commettant le péché originel, elles désobéissent à l'Eglise. Elles représentent un danger pour les autres femmes. Mettent en évidence une société qui se veut préservatrice. L'enfermement est nécessaire à celles qui s'écartent de la norme sociale et des valeurs imposées par l'ordre public.

Comme dit le proverbe " l'oisiveté mère de tous les vices " les pénitentes sont donc mises au travail pour deux raisons : la première faire vivre le couvent en effet l'activité des blanchisseries est lucrative jusqu'à l'arrivée des machines à laver. La seconde est plus d'ordre religieux puisque c'est en " lavant les draps que les pénitentes lavent leurs péchés ".

Confinement

La société Irlandaise s'est rendue complice de l'enfermement de femmes et de jeunes filles dans ces blanchisseries. En effet l'Irlande pratique ce que l'on appelle " la culture du confinement " culure du confinement " C'est un des pays du monde qui enferme le plus sa population dans des prisons des orphelinats des hôpitaux psychiatriques, et dans des couvents prisons.

Les pénitentes sont confinées dans ses couvents, travaillant des conditions difficiles dans la blanchisserie. A l'exception des religieuses elles n'ont aucun contact avec l'extérieur, elles sont coupées du monde en total autarcie. Les journées sont vouées au travail et à la prière.

Le but de l'Eglise n'est pas de d'aider les jeunes filles à retrouver le droit chemin au contraire elle est là pour punir. Au début le " rescue mouvement " voulait amener les filles à entrer dans les ordres. Les excluant définitivement de la société. Même si certaines jeunes femmes ont retrouvées la liberté, elles n'en gardent pas moins les stigmates de leurs passages aux blanchisseries. Avant les années 2000, les anciennes pensionnaires sont dans un profond mutisme. Il était honteux d'avoir séjournés dans les blanchisseries.

Les blanchisseries de la Madeleine se présentent comme de véritables prisons. Une fois rentré il est difficile d'y sortir. Même si il n y a pas de cellules, ni de geôliers les jeunes femmes n'en demeure pas moins enfermées. Toutes sorties et distractions sont interdites. Tout comme les criminelles elles sont rejetées par la société. Les prisonnières portent comme dans la plupart des institutions pénitencières des uniformes identiques.

Pas de possibilités de " réduction de peine " on ne sort pas de ces établissements à moins d'être réclamées par sa famille

Quand on est envoyées de force dans les blanchisseries de la Madeleine il est quasi impossible d'y sortir à moins d'être réclamé par les familles, comme ce fut le cas de Mary Norris ancienne pensionnaire réclamée. Une personne de sa famille avait suivi sa trace et vint la chercher après deux ans d'emprisonnement.

De nombreux témoignages, relate la violence, et l'humiliation constante et gratuite dans ces institutions. Les femmes eurent à subir de nombreux châtiments corporels. Les comportements d'auto mutilations étaient également monnaie courante. Les actes de rébellion se manifestaient par des refus d'alimentation mais ils n'avaient aucun écho, juste l'indifférence des sœurs.
Matérialité de la justice

La justice laïque n'avait pas sa place dans ces institutions

Les pénitentes pour certaines n'ont commis aucun crimes aux yeux de la loi lorsqu'elles sont envoyées aux laveries. D'autres ont commis des délits mineurs. En effet Mary Norris " s'est retrouvée dans un couvent de la Madeleine pour avoir désobéi à un ordre. Travaillant comme bonne, l'adolescente avait pris une soirée de congés alors qu'elle n'en avait pas le droit, et elle fut emmenée dans un couvent où les sœurs la firent examiner pour savoir si elle était encore vierge, ce qui était le cas ". C'était généralement après avoir commis un délit que les jeunes filles furent envoyées dans les couvents. L'impact de la punition n'en était que plus fort. Ces actions punitives montrent à quel point l'Etat était quand même lié à l'Eglise. D'où cette facilité d'enferment.
" Justice divine "
Dans les blanchisseries de la Madeleine Dieu et sa parole sont les seuls maitres. Les religieuses sont les gardiennes et les enseignantes de la religion. Il y a une volonté de repentance et de punitions divine. Les jeunes filles doivent faire pénitences de leurs pêchés afin d'accéder à la pureté céleste.

Aucun recours pour les pensionnaires

Au début du XXe siècle les femmes n'existent pas au niveau juridique, elles dépendent de leurs pères et de leurs maris. Les filles n'étaient pas libres elles étaient soumises à une autorité constante. Placé sous l'œil attentif du père. Ce souci de surveillance de bonne réputation est visible dans de nombreux proverbes: " Qui a des filles est toujours berger ", nous dit Leroux de Lincy. Ou encore : " Fille oisive, à mal pensive ; fille trop en rue, tôt perdue ". On a une image du père en tant que berger très forte. C'est pourquoi lorsque qu'un père estime que sa fille à franchit malgré lui la morale, il est nécessaire pour sauver l'honneur de l'envoyer au couvent. Et lorsque que c'est un prêtre qui l'exige l'enferment on s'exécute. " Alea jacta est " le sort en est jeté pour ces jeunes filles qui parfois ne comprennent pas les raisons de leur enfermement. Elles ne peuvent bien sûr ne faire appel à aucune instance juridique. Jusqu'à récemment elles n'ont pu faire entendre leurs voix.

Pas d'intervention/ Ingérence de l'Etat

Lors du procès pour l'indemnisation des victimes une pièce à conviction fut présentée. Il s'agissait d'un livre de compte datant de 1980 avec liste les ressources et les dépenses des blanchisseries Madeleine. Cependant l'Etat n'intervenait pas les affaires traitant le sort des jeunes filles.

Les couvents de la Madeleine sont le reflet d'une société religieuse conservatrice. Tour à tour œuvre charitable et camp d'enfermement, ces institutions se présentent comme des instruments de contrôle des " mauvaises filles ". Les couvents sont les gardiens de la morale et les prisons des filles perdues. Jusqu'au milieu du XXe siècle les blanchisseries de la Madeleine sont bien intégrés dans la société, puisque le dernier ferma qu'en 1996. C'est à partir les années 2000 que les victimes sortirent de leur mutisme pour lever le voile sur les atrocités commise dans les couvents. Malgré une reconnaissance des autorités politique le Vatican refuse toujours d'admettre sa culpabilité dans les mauvais traitements infligés aux jeunes filles dans les couvents. Les blanchisseries de la Madeleine sont inscrites à jamais dans l'histoire et la mémoire de l'Irlande, le sujet reste encore aujourd'hui sensible. Une patrimonialisation de ces couvents apparait encore prématurés mais pas impossible. Car même si les anciennes pensionnaires sont âgées, leurs témoignages n'en demeure pas moins indispensables. Il ne faut pas trop attendre pour d'entamer une procédure de patrimonialisation avant que la mémoire s'efface.
Notes et références http://matricien.org/patriarcat/histoire/madeleine/ http://www.courrierinternational.com/article/2011/07/07/laver-enfin-la-memoire-des-blanchisseuses-esclaves http://www.parismatch.com/Actu/International/Couvents-de-l-horreur-l-Irlande-devant-son-passe-162343 http://www.cath.ch/detail/les-10%E2%80%99000-victimes-des-couvents-de-la-madeleine-recevront-une-indemnit%C3%A9 Bibliographie
The Magdalene Sisters, de Peter Mullan, 2002

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Les couvents des sœurs Marie Madeleine en Irlande : camps d'enfermement pour les femmes impures par Laurie Rohr

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Genèse Les couvents de la Madeleine sont issus du " Rescue Movement " Les couvent de la Madeleine sont issus du " Rescue Movement " ce mouvement naquit en Grand Bretagne et en Irlande au cours du XIXe siècle. Ils avaient pour but la réhabilitation des femmes dites " perdues " (fallen woman).

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Au Nigeria, 82 lycéennes de Chibok ont pu être libérées le week-end du 6 mai. Ces jeunes filles avaient été enlevées par Boko Haram en avril 2014. Ce rapt avait alors suscité l'émoi de la communauté internationale. Leur retour à la vie civile va maintenant se faire progressivement : le gouvernement encadre ces jeunes qui présentent pour la plupart un certain traumatisme.

Le gouvernement se veut rassurant et promet que les 82 lycéennes sont désormais entre de bonnes mains. Selon un officiel, ces jeunes sont dans un premier temps auscultées par des médecins au sein d'une clinique dépendant du service des renseignements. Comme les milliers de villageois libérés de Boko Haram, les lycéennes feront aussi l'objet d'une enquête militaire pour évaluer leur allégeance au groupe jihadiste.

Pour l'heure, le gouvernement tente d'organiser les retrouvailles avec les familles. " Nous avons affiché des photos des lycéennes dans plusieurs localités, car leurs parents viennent de plusieurs villages autour de Chibok. Nous demandons aux parents de venir identifier leurs enfants. Et ceux qui reconnaissent leur fille sont appelés à venir à Abuja afin d'être de nouveau réunis avec leur fille ", explique Garba Shehu, conseiller à la présidence.
Syndrome de Stockholm
Mais après avoir passé autant de temps aux côtés des groupes jihadistes, certaines filles sont encore dans un état psychologique instable. " Certaines jeunes présentent les signes du syndrome de Stockholm ", indique une source médicale. " Elles s'identifient avec leurs ravisseurs et veulent rester avec eux ", poursuit ce responsable. L'une d'elles, qui devait faire partie du groupe ce week-end, a d'ailleurs choisi de rester avec les membres de Boko Haram.

Pas facile donc d'envisager leur réintégration du jour au lendemain dans la vie civile. Les 21 autres lycéennes libérées en octobre dernier seraient selon plusieurs sources dans un centre tenu secret. Un centre où ces jeunes ont repris leurs études, indique une source officielle.

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Nigeria: le difficile retour à la vie des 82 lycéennes de Chibok libérées - RFI

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Le gouvernement se veut rassurant et promet que les 82 lycéennes sont désormais entre de bonnes mains. Selon un officiel, ces jeunes sont dans un premier temps auscultées par des médecins au sein d'une clinique dépendant du service des renseignements.

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Les 21 lycéennes de Chibok qui ont été libérées des mains de Boko Haram ont raconté leur détention alors qu'elles retrouvaient enfin leurs familles dimanche.

Les 21 lycéennes de Chibok, libérées après plus de deux ans entre les mains de la secte islamiste nigériane Boko Haram, ont retrouvé leur famille dimanche à Abuja et raconté leur difficile condition de détention. Lors d'une cérémonie religieuse tenue en leur honneur, Gloria Dame, l'une d'elles, a expliqué qu'elles avaient vécu pendant un mois et dix jours sans nourriture avant d'être libérées, et qu'une bombe de l'armée nigériane les avait presque atteintes. "Nous remercions Dieu de nous avoir réunis aujourd'hui. J'étais dans la forêt quand un avion a lancé une bombe juste à côté de moi, mais je n'ai pas été blessée", a-t-elle raconté, visiblement très émue et très affaiblie par la faim. "Nous n'avions pas de nourriture pendant un mois et dix jours, mais nous ne sommes pas morte, Dieu merci".

La jeune femme a raconté leur histoire en langue hausa, lors d'une cérémonie religieuse chrétienne, organisée par les services de sécurité nigérians (DSS), qui sont à l'origine de leur libération, après des négociations avec les islamistes de Boko Haram. Converties à l'islam après leur capture, comme l'avait affirmé sur une vidéo le leader du groupe Abubakar Shekau, les lycéennes de Chibok, en majorité chrétiennes, n'ont pas "pu prier comme elles peuvent le faire aujourd'hui", a raconté Gloria Dame.

La cérémonie a été interrompue soudainement lorsque les parents des jeunes filles, capturées en avril 2014, sont arrivés en pleurs, les prenant dans les bras. "Nous pouvons tous voir l'émotion et la joie des parents", a déclaré le ministre de l'Information Lai Mohamed dans son discours de clôture. Il a ajouté que "les négociations (avec Boko Haram) ne sont pas finies tant que toutes les filles n'ont pas été libérées". "Les négociations sont toujours en cours à l'heure où l'on parle. Bientôt d'autres, bien plus, seront libérées", a assuré le ministre.

"Le groupe affirme que 83 autres jeunes filles seraient libérables sous négociation"

Contacté par l'AFP, Garba Shehu le porte-parole de la présidence, a révélé que "le groupe affirme que 83 autres jeunes filles seraient libérables sous négociation", soulignant qu'elles ne sont pas aux mains de la faction d'Abubakar Shekau, mais de son rival Mamman Nur. "La faction de Mamman Nur a indiqué sa volonté de libérer des lycéennes", a indiqué le porte-parole. Cette libération arrive alors que Boko Haram est extrêmement divisé. En août, le groupe Etat islamique, à qui Boko Haram a prêté allégeance, avait désigné un nouveau chef de l'organisation pour l'Afrique de l'Ouest en la personne d'Abou Mosab Al Barnaoui, proche de Mamman Nur.

Au lendemain de cette annonce, Shekau avait posté une vidéo sur Youtube affirmant qu'il détenait les jeunes filles, mais n'en avait montré que quelques unes en images, affirmant que les autres avaient été tuées par des raids aériens de l'armée. Le cas des plus de 200 lycéennes de Chibok, enlevées en avril 2014, était un des points forts de campagne du candidat Muhammadu Buhari élu en mai 2015 et elles sont devenues le symbole de l'insurrection qui ravage le nord-est du Nigeria. Relayé par les médias du monde entier, cet enlèvement de masse avait provoqué une vague d'indignation internationale, notamment sur Twitter sous le hashtag #Brinbackourgirls ("Ramenez-nous nos filles"), relayé jusqu'à la Maison Blanche par la première Dame Michelle Obama.

Les 21 lycéennes ont été échangées contre quatre combattants de Boko Haram dans la ville de Banki, à la frontière du Cameroun, selon des sources locales, mais le ministre de l'Information a été catégorique: "Ce n'était pas un échange". L'insurrection de Boko Haram a fait plus de 20.000 morts, 2,6 millions de déplacés depuis 2009, et des milliers de personnes sont toujours entre les mains du groupe. Le nord-est du Nigeria reste relativement inaccessible à cause du confit et connait une crise alimentaire sans précédent. 60.000 enfants pourraient mourir de faim d'ici la fin de l'année, selon l'ONU.
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Les lycéennes de Chibok libérées de Boko Haram racontent leur calvaire

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Les 21 lycéennes de Chibok qui ont été libérées des mains de Boko Haram ont raconté leur détention alors qu'elles retrouvaient enfin leurs familles dimanche. Les 21 lycéennes de Chibok, libérées après plus de deux ans entre les mains de la secte islamiste nigériane Boko Haram, ont retrouvé leur famille dimanche à Abuja et raconté leur difficile condition de détention.

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Trois ans après l'enlèvement de plus de 200 lycéennes par les jihadistes de Boko Haram à Chibok, au Nigeria, les journaux intimes de certaines des jeunes filles révèlent un nouvel aspect de cet évènement qui avait ému la planète entière.

Le contenu de journaux intimes clandestins tenus par plusieurs des jeunes filles enlevées par le jihadistes de Boko Haram a été rendu public par l'agence de presse Reuters. Non datés, ces chroniques ont été écrites sur des cahiers qui avaient été données aux jeunes filles pour les leçons coraniques. Pour les cacher, les jeunes filles enterraient les manuscrits dans le sol ou les portaient dans leurs sous-vêtements.
Concours de circonstance
Et au fil des pages, c'est un aspect méconnu de l'enlèvement des lycéennes de Chibok qui vient d'être découvert. Des lycéennes racontent en effet que cet enlèvement serait un malheureux concours de circonstance : ce n'était pas les jeunes filles que Boko Haram recherchaient ce jour-là, en 2014.

Dans ce document, les jeunes filles expliquent que les hommes du groupe terroriste souhaitaient voler du matériel de construction. Faute de matériel, les ravisseurs ce seraient disputés sur le sort à accorder aux 200 étudiantes. " L'un des garçons a dit qu'ils devraient tous nous brûler ", écrit l'une des filles de Chibok.
Récit de captives
Ce récit témoigne aussi de manière éloquente de la vie en captivité entre les mains de Boko Haram : coups répétés, corvées domestiques, pressions pour convertir et marier les filles... Les textes dévoilent aussi les liens entretenus par le groupe terroriste avec la population. Malgré les violences auxquelles font face les détenues, les textes racontent aussi l'espièglerie avec laquelle les filles de chibok ont tenté d'oublier leur condition. Les étudiantes donnaient notamment des surnoms moqueurs aux combattants.
106 lycéennes sur le chemin de l'université
Il y aurait actuellement 113 étudiantes de Chibok toujours entre les mains de Boko Haram. Depuis le début du conflit, en 2009, plus de 20 000 personnes ont été tuées aux Nigeria et les violences ont jeté plus de 2,5 millions de personnes sur les routes.

Aisha Alhassan, ministre nigériane pour le Droit des femmes, a annoncé ce lundi 21 août que les 106 lycéennes de Chibok libérées du groupe jihadiste Boko Haram, qui signifie littéralement " l'éducation est un péché " en langue housa, vont retrouver le chemin de l'école. Elles feront leur rentrée en septembre prochain à l'université.

" Nous sommes heureux qu'elles retournent à l'école. C'était notre souhait de les voir y retourner. Ainsi elles vont pouvoir mettre derrière elles ce qui leur est arrivé et se concentrer sur la construction de leur futur " explique à RFI Allen Manasseh, porte-parole du mouvement " Bring back our girls ".
Une rentrée symbolique
" Seules trois d'entres elles ont eu des enfants en détention. Et même celles qui ont eu des bébés sont prêtes à retourner à l'école. Les enfants ne peuvent pas les éloigner du chemin de l'école ", insiste Allen Manasseh.

" L'éducation leur permettra d'améliorer le bien-être de leur famille, parce que cela apportera une plue-value, quoi quelles fassent dans leur avenir pour aider financièrement leur famille ", avance-t-il.

Mais au-delà de l'aspect concret et pratique, cette rentrée des anciennes captives de Boko Haram à l'université est aussi symbolique : " Boko Haram est contre l'éducation occidentale, spécifiquement pour les femmes. L'éducation est vraiment ce que nous avons besoin pour améliorer le quotidien de toute la population. Si une meilleure éducation est encourgée, cela apportera du changement, économiquement et socialement. "

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Nigeria: ce que révèlent les journaux intimes des lycéennes de Chibok - RFI

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Le contenu de journaux intimes clandestins tenus par plusieurs des jeunes filles enlevées par le jihadistes de Boko Haram a été rendu public par l'agence de presse Reuters . Non datés, ces chroniques ont été écrites sur des cahiers qui avaient été données aux jeunes filles pour les leçons coraniques.

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Entre 1963 et 1973, un millier d'enfants Réunionnais a été déplacé en métropole pour repeupler certaines régions désertées. Un événement, une rupture qui a laissé des traces et qui fait parti de l'histoire de La Réunion et des Réunionnais. Jean-Charles Pitou a voulu laissé une trace de son histoire et publie un livre "Il faisait si froid".

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L'entrée de l'ancienne blanchisserie au couvent de Sainte-Marie, à Dublin.

GEOPOLIS - Un rapport officiel publié le 5 février 2013 dénonce le rôle tenu par l'Etat irlandais dans l'affaire des "blanchisseries de Madeleine". Durant 70 ans, des milliers de femmes sont passées par ces véritables pénitenciers tenus par des ordres religieux, subissant humiliations et absence de liberté.

En 2002, un film bouleverse le monde et obtient le Lion d'or à la Mostra de Venise. The Magdalene Sisters, réalisé par Peter Mullan, raconte cette histoire hallucinante de jeunes femmes irlandaises, placées dans des laveries, véritables centres de redressement par le travail et la prière, dont certaines ne sortiront jamais. Les séjours étaient variables, allant de quelques semaines à plusieurs années.

Ces femmes étaient présentées comme des filles de petite vertu. Des prostituées ou des criminelles.
En fait, le rapport remis par le Sénateur Martin McAleese confirme ce que le film annonçait. Ces très jeunes femmes (certaines avaient parfois moins de 16 ans) venaient de tous les horizons et pour de multiples raisons. Les crimes de sang étaient rares et, le plus souvent, la police a conduit des femmes dans ces laveries pour les punir d'un petit larcin, parfois juste pour l'absence d'un titre de transport.

Extrait du film The Magdelene sisters réalisé par Peter Mullan

Surtout, les familles sont les premières à profiter de ces blanchisseries. Elles y placent leur enfant jugé trop dur à élever, ou simple d'esprit. 10 000 Irlandaises passeront par l'une des dix blanchisseries, entre 1922, date de la création de la République d'Irlande, jusqu'à la fermeture du dernier site en 1996.

Ainsi, la célèbre chanteuse Sinead O'Connor a reconnu avoir passé dix-huit mois dans la blanchisserie Notre Dame de la Charité de Dublin. C'était en 1980, elle avait juste 14 ans quand elle y est entrée. On l'avait cataloguée "enfant posant problème". Son témoignage est saisissant.

Bref, ces laveries étaient le royaume de l'arbitraire et de l'injustice. Pas de coups ni de violence physique, mais les anciennes pensionnaires parlent toutes d'un système glacial et rigide. Un système fondé sur le travail physique, la prière, et l'humiliation. Six jours par semaine d'un travail pénible, sans toucher un centime, sans savoir pour quelle raison on est là, ni pour combien de temps. Les punitions et les humiliations pleuvent en cas de rébellion

Reportage de la BBC sur la tragique histoire des Magdelene sisters

Tout cela, l'opinion publique le savait plus ou moins. Mais le rapport dénonce surtout le rôle de l'Etat qui s'est servi de ces blanchisseries et n'ignorait rien des conditions de vie dans ces couvents.
Ainsi, une fille sur quatre y a été conduite après une décision de justice, ou pire, dans l'attente d'un procès. L'Etat signait des contrats de blanchisserie et faisait donc vivre les institutions. L'Etat, enfin, qui inspectait ces établissements et ainsi couvrait ce travail forcé non-rémunéré.

La commission a travaillé dix-huit mois. En préambule du rapport de mille pages, le sénateur Martin McAleese dit ceci: "Personne ne peut imaginer la peur et la confusion qu'ont vécues ces jeunes filles, à peine plus âgées que des enfants, lorsqu'elles sont entrées dans ces blanchisseries. Sans savoir pourquoi elles étaient là, se sentant abandonnées, et se demandant ce qu'elles avaient fait de mal. Sans savoir quand elles sortiraient et reverraient leur famille."

Désormais, ces victimes attendent des réparations. Mais l'Etat Irlandais fait pour l'instant la sourde oreille. Le Premier ministre, Enda Kenny, s'est juste dit désolé que des femmes "aient eu à vivre dans de telles conditions". Un peu juste pour les pensionnaires des Sœurs de Madeleine.

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En Irlande, le scandale des laveries des Sœurs de Madeleine

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L'entrée de l'ancienne blanchisserie au couvent de Sainte-Marie, à Dublin. GEOPOLIS - Un rapport officiel publié le 5 février 2013 dénonce le rôle tenu par l'Etat irlandais dans l'affaire des "blanchisseries de Madeleine". Durant 70 ans, des milliers de femmes sont passées par ces véritables pénitenciers tenus par des ordres religieux, subissant humiliations et absence de liberté.

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Cela a duré dix-huit ans. De 1963 à 1981, sous l'impulsion de Miche Debré, est organisé le transfert - certains diront la "déportation" - de plus de 2 000 enfants réunionnais vers la métropole. Aujourd'hui, ils veulent retrouver leur "véritable identité", "découvrir leurs racines", "savoir ce qui s'est passé". Ces anciens enfants réunionnais victimes de migrations forcées réclament réparation devant une commission nationale chargée de faire la lumière. Une vingtaine d'entre eux ont été entendus vendredi à Paris par les cinq experts de la commission d'information et de recherche historique sur la migration forcée de ces enfants, créée en février 2015.

D'autres le seront dimanche à Guéret (Creuse). Une première audition a eu lieu en octobre à la Réunion. L'objectif, "c'est de leur donner la parole, connaître leurs difficultés, leurs attentes, leurs espoirs", a expliqué le sociologue Philippe Vitale, président de la commission chargée d'"approfondir la connaissance historique sur les Enfants de la Creuse et contribuer à sa diffusion", qui rendra ses conclusions dans un an.

Lire aussi : Réunionnais de la Creuse : les dessous d'un scandale d'État

2 150 déplacés

Les "Enfants de la Creuse" est le nom donné à ces enfants réunionnais qui, suivis par les services sociaux, ont été reconnus pupilles de l'État souvent sans réel consentement de leurs parents, et placés en foyers, familles d'accueil ou familles adoptives dans 64 départements de l'hexagone touchés par l'exode rural, notamment dans la Creuse. Des migrations forcées, au motif de résoudre les problèmes de démographie galopante et de grande pauvreté que connaissait alors La Réunion, et organisées par le Bumidom, Bureau pour le développement des migrations dans les départements d'outre-mer créé en 1963 sous l'impulsion du député de la Réunion Michel Debré.

La commission a établi que ces enfants étaient 2 150. Arrachés à leur île et leur famille, ils n'ont parfois jamais remis les pieds à La Réunion, ont perdu tout contact avec leurs familles, ne connaissent pas leur histoire. C'est le cas d'Anne David, 48 ans. Elle explique à n'avoir découvert son passé qu'en novembre dernier en regardant une émission de télévision qui a fait ressortir des souvenirs, notamment de la pouponnière de Saint-Denis de La Réunion, par laquelle beaucoup d'enfants déplacés ont transité.

Plus de racines

Elle souhaite que la commission "puisse faire toute la transparence" et permette à tous ceux qui le souhaitant "d'accéder à leurs dossiers complets", sans obstruction. Adoptée à 18 mois par une famille "aimante" du Finistère, qui la soutient dans ses recherches, elle a appris être issue "d'une fratrie de sept". "Où sont mes frères et sœurs ?" demande-t-elle, souhaitant aussi "avoir l'opportunité de se rendre à La Réunion".

C'est "la priorité", pour Valérie Andanson, de la Fédération des enfants déracinés des départements et régions d'outre-mer : "obtenir des billets d'avion et des solutions d'hébergement" pour se rendre dans une île natale que "beaucoup n'ont jamais revue". "Je veux retrouver ma véritable identité. Aujourd'hui, je n'ai plus aucune racine", déplore cette femme de 53 ans transplantée dans la Creuse à 3 ans, avec ses 5 frères et sœurs, dans des familles séparées. "Je n'ai appris que j'avais des frères et sœurs qu'à 16 ans", raconte-t-elle, réclamant que "notre histoire soit reconnue comme un crime contre l'enfance".

"Une douleur toujours là"

D'autres demandent un lieu mémoriel et l'inscription de cet épisode dans les manuels scolaires. "Il est urgent que le monde entier sache", explique Sylvie Arcos, 49 ans, débarquée à 3 ans et demi, avec son frère de 5 ans, et adoptée par une famille bretonne, sans que sa mère ait jamais signé d'acte d'abandon. "Il y a encore des personnes qui ne savent pas qu'elles font partie de cette histoire".

Elle demande aussi une cellule psychologique spécifique, car "cette histoire, il faut la digérer". "J'ai une douleur qui est toujours là", avoue-t-elle, déplorant des "dommages collatéraux : mes enfants sont en manque de racines. Ma fille m'a dit : Je n'aurais jamais dû naître en métropole." En février 2014, l' Assemblée nationale a reconnu la "responsabilité morale" de l'État dans cette migration forcée.

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Enfants réunionnais de la Creuse : à la recherche de "leur identité"

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Cela a duré dix-huit ans. De 1963 à 1981, sous l'impulsion de Miche Debré, est organisé le transfert - certains diront la "déportation" - de plus de 2 000 enfants réunionnais vers la métropole. Aujourd'hui, ils veulent retrouver leur "véritable identité", "découvrir leurs racines", "savoir ce qui s'est passé".