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Lo que hizo MLK ademas de su marcha en washington

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Lo que hizo MLK ademas de su marcha en washington

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Tan fuerte fue el movimiento que el Rey inició, que el Congreso promulgó la Ley de Derechos Civiles en 1964, el mismo año que fue honrado con el Premio Nobel de la Paz . Rey, que recibió la Medalla Presidencial de la Libertad un título póstumo, es un icono del movimiento de los derechos civiles .

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Asesinato de Martin Luther King, Jr. - Wikipedia, la enciclopedia libre

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King fue hospedado en el cuarto 306 del Motel Lorraine, propiedad de Walter Bailey, en Memphis.

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Tengo un sueño, un solo sueño, seguir soñando. Soñar con la libertad, soñar con la justicia, soñar con la igualdad y ojalá ya no tiene necesidad de soñarlas Hemos aprendido a volar como los pájaros, a nadar como los peces; pero no hemos aprendido el sencillo arte de vivir como hermanos
Da el primer paso con fe No tienes por qué ver toda la escalera. Basta con que subas el primer peldaño

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ANTONIA DE LA TORRE
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros (Declaración Universal de los Derechos Humanos, art. 1).

Martin Luther King nació el 15 de enero de 1929 en Atlanta, ciudad del Estado de Georgia, en pleno sur de los EE.UU.

Como todos los niños negros, su infancia y su juventud estuvieron marcadas por los prejuicios raciales. Todos los días pequeñas cosas le recordaban que ser negro suponía ser un ciudadano de segunda clase. Creció con la segregación racial. Solo podía utilizar fuentes y cuartos de baño públicos reservados para negros. Otros tenían carteles que decían "solo blancos". Si quería ver una película, no podía sentarse en el patio de butacas -reservado para blancos-, sino que tenía que subir al gallinero. Blancos y negros no podían ir juntos a la escuela, ni utilizar las mismas bibliotecas, ni pasear por los mismos parques.

King acabó su carrera de Teología en Boston a los veinticinco años, y su primer trabajo fue como pastor en la Iglesia baptista en Montgomery, uno de los lugares más racistas del sur. A finales de 1955, tras acabar un día de trabajo, Rosa Parks, una costurera negra de Montgomery, cogió el autobús en hora punta, como todas las tardes. El vehículo se llenó en seguida y el conductor ordenó a Rosa y a otros tres hombres negros que cedieran sus asientos a los blancos. Los hombres cedieron sumisos, pero Rosa permaneció sentada, presa del cansancio y posiblemente harta de esta situación. La sacaron a la fuerza y la arrestaron por no acatar las normas de los autobuses de Montgomery, que obligaban a hombres y mujeres negros a subir por la puerta delantera, pagar sus billetes, apearse, y si el vehículo no se iba, cosa que ocurría con frecuencia, volver a subir por la puerta trasera para sentarse en los asientos vacíos, que después tenían que ceder en caso de no alcanzar para los pasajeros blancos. Rosa fue juzgada y multada con 14 dólares.

Aquel atropello encendió la llama. King fue elegido jefe del comité del boicot contra los autobuses. Su primera tarea fue pronunciar un discurso en público. En él dijo: "Nos hemos reunido para decirles a aquellos que nos han mortificado durante tanto tiempo que estamos cansados de la segregación, de las humillaciones y de la opresión. No tenemos otra salida que la protesta". El boicot se puso en marcha y significaba que ninguno de los participantes cogería el autobús para desplazarse a sus trabajos hasta que no consiguieran los mismos derechos que los blancos. Muchos tenían que salir de noche de sus guetos y caminar grandes distancias para llegar a sus trabajos en los barrios blancos. Otros hacían autoestop, compartían su medio de transporte o iban en carros. El boicot fue bautizado como la Marcha por la Libertad. Con ella se dio a conocer Martin Luther King, y junto con la popularidad, llegó el respeto de unos y el odio de otros.

Llegaron a poner una bomba en su propia casa mientras él daba un mitin (afortunadamente nadie resultó herido). Este hecho exacerbó a sus seguidores, que se lanzaron contra los policías con cuchillos y palos, pero él los apaciguó y reencauzó por el camino del deber y no de las represalias violentas: "Si a mí me detienen, este movimiento seguirá porque nuestra causa es justa y Dios está con este movimiento".

Meses después, los ciudadanos negros de Montgomery obtuvieron el derecho a ocupar los asientos delanteros de los autobuses. Este triunfo era solo el principio y dio coraje a millones de hombres de todo el sur. A King lo requerían en todas partes por sus dotes de orador y él sentía que era su obligación hacer todo lo que estuviera en su mano para propagar el mensaje de los derechos civiles. Entonces escribió el libro El paso hacia la libertad.

En 1960 se negaron a dar de comer a un estudiante negro en una cafetería de la terminal de autobuses. Se unió con otros dos estudiantes para llevar a cabo una protesta. Estaban decididos a seguir el ejemplo de la no violencia que había dado resultado en Montgomery. Día tras día llegaban y se sentaban en la cafetería. Cada vez se les unían más estudiantes. Eran insultados y nunca les atendían. Pero ellos permanecían sentados. Cuando los periódicos empezaron a publicar la noticia, se repitieron actos parecidos por todo el sur.

Los estudiantes formaron un Comité de Coordinación Estudiantil No Violento para apoyarse unos a otros. King les infundió coraje y se unió a ellos. Durante una sentada en Atlanta fue arrestado con otros setenta y cinco manifestantes. Los estudiantes fueron liberados después de algunos días, pero la policía mantuvo a King en la cárcel y fue condenado a cuatro meses de trabajos forzados. Gracias a la colaboración del entonces senador J. F. Kennedy, fue puesto en libertad.

Pero la lucha por los derechos civiles de los negros seguía su marcha. Durante el verano de 1961, grupos de estudiantes blancos y negros del norte prepararon un viaje al sur en autobús, efectuando sentadas en las terminales y en los restaurantes a lo largo del camino. Se llamaron a sí mismos "Los jinetes de la libertad". Los racistas del Ku Klux Klan empezaron a actuar y quemaron el autobús en el que viajaban.

Al año siguiente King tuvo un serio enfrentamiento en Birmingham. Su propósito era acabar con la explotación laboral de los negros. Para Bull Connor, el comisario de seguridad pública de Birmingham, las personas negras eran y serían siempre "negros".

Durante su primera marcha, King fue arrestado y conducido a la cárcel de esta ciudad. Mientras estaba encerrado, un grupo de clérigos blancos escribió al periódico local afirmando que el doctor King era un intruso que solo estaba creando problemas. King reunió algunos trozos de papel que encontró: bolsas, márgenes de periódicos (porque no tenía derecho a escribir, no se lo permitían desde la cárcel) y escribió todo lo que pensaba. Esto se conocería luego como la Carta desde la cárcel de Birmingham, uno de los documentos más importantes del Movimiento de los Derechos Civiles. Dado que había sido considerado un intruso, escribió: "Yo estoy en Birmingham porque la injusticia está aquí y la injusticia es algo universal, no tiene nada que ver con ser de un lugar o de otro. Las peticiones justas siempre son inoportunas para el opresor. La justicia demorada es justicia denegada".

King fue puesto de nuevo en libertad y junto a jóvenes de diversas edades se manifestaron por las calles. Pero se encontraron con las fuerzas de la policía de Bull Connor, que soltaron a los perros contra la multitud mientras los bomberos enchufaban las mangueras y derribaban a los jóvenes y niños con la tremenda fuerza del agua. Mientras tanto, Bull Connor reía y exclamaba: ¡Mirad cómo corren esos negros!

Pero allí estaban las cámaras de televisión recogiendo imágenes de cuanto ocurría. Al día siguiente, la gente de todo el país quedó horrorizada al contemplarlas. La campaña de Birmingam le costó a Bull Connor su puesto. Su fanatismo había conseguido que gente que nunca había pensado antes en los derechos de los negros hiciera ahora peticiones de justicia.
1963, la marcha sobre Washington
Después de la dura victoria en Birmingham, se organizó una marcha sobre Washington. Tuvo lugar el 28 de agosto del 63, y conmemoraba el primer centenario de la abolición de la esclavitud en Estados Unidos. Alrededor de 250.000 personas se congregaron ante el Lincoln Memorial cantando Nosotros venceremos y alzando pancartas que decían: "Pedimos en 1963 la libertad prometida en 1863, un siglo para pagar una vieja deuda". Ante la Columna de Lincoln, Martin Luther King pronunció un discurso: "Yo tengo un sueño. Yo os digo hoy, amigos míos, que a pesar de las dificultades, aún tengo un sueño. Sueño con que un día esta nación se decidirá a aplicar verdaderamente sus principios, según los cuales para nosotros es una verdad evidente que todos los hombres han nacido iguales. Sueño con que un día, sobre las colinas rojizas de Georgia, los hijos de los antiguos esclavos y los hijos de los que fueron sus amos sabrán sentarse juntos a la mesa de la fraternidad.

Sueño con que un día, incluso el estado de Mississipi se transformará en un oasis de libertad y justicia. Yo sueño con que mis cuatro hijos vivirán un día en una nación donde no serán juzgados por el color de su piel, sino por el contenido de su personalidad... Este será el día en que todos los hijos de Dios podrán cantar juntos: Mi país es de Dios, dejad que suene la campana de la libertad".

"...Cuando dejemos que esta campana suene en cada pueblo y en cada aldea, en cada Estado y en cada ciudad, podremos adelantar el advenimiento del día en que todos los hijos de Dios, los blancos y los negros, los judíos y los gentiles, los protestantes y los católicos, podrán cogerse de la mano y cantar la letra de este cántico espiritual negro: "¡Libres al fin! ¡Al fin libres! Gracias a Dios todopoderoso, al fin somos libres".

Hubo una gran ovación. Era un mensaje que abarcaba a todas las gentes de toda creencia y educación. Aquel mismo día muchos periódicos publicaron que Martin Luther King se había convertido en el presidente de la América negra extraoficial y en el líder reconocido del Movimiento de los Derechos Civiles. Había sido un gran día en su vida y en la historia de Estados Unidos.

En octubre de 1964 el doctor King recibió el Premio Nobel de la Paz, uno de los mayores galardones del mundo. Pero no se detuvo por ello; poco después luchaba por conseguir el derecho al voto de los negros de Selma. Teóricamente tenían derecho al voto, pero tenían que estar registrados. Cuando lo intentaban, la oficina de solicitudes cerraba o les ponía la excusa de que encontraban errores en sus formularios.

A pesar de los atentados racistas del Ku-Klux-Klan, King logró su propósito y fueron abolidos todos los trucos técnicos que se habían empleado para evitar que dieran su voto. La victoria del derecho al voto fue un paso más en la lucha en pro de los derechos civiles, y en octubre de 1968 viajó a Memphis para dar su apoyo a los trabajadores que luchaban por la igualdad de salarios. Allí su propósito se vio truncado por el fanatismo y la intolerancia, que acabaron con su vida.

La América Negra lloró su muerte junto con su esposa y sus hijos. No había tenido una larga vida, contaba solo treinta y nueve años, pero había cambiado la de millones de personas. Unas 150.000 se concentraron para rendirle un último homenaje. En su tumba se leían las frases de aquel cántico espiritual negro que tanto le gustaban: ¡Libre al fin! ¡Al fin libre! ¡Gracias a Dios Todopoderoso al fin soy libre!

Dos meses antes del asesinato, Martin Luther King, con un cierto sentido premonitorio, habló en Atlanta del discurso que le gustaría oír en sus funerales: "Yo quisiera que alguien recordara ese día que Martin Luther King trató de dar su vida al servicio de los demás. Quiero que digan: fui tambor de la justicia y de la paz. Lo demás, ni siquiera el Premio Nobel, no tiene importancia alguna. No dejaré dinero. No dejaré cosas de lujo. Pero quiero dejar una vida entregada a la causa".

Fue un hombre que lo dio todo por conseguir aquello que creía justo, que luchó incansablemente por los derechos civiles de los hombres negros, que dio a América lecciones de humanidad y de integridad. Durante los meses de popularidad, le ofrecieron empleos fabulosos con grandes sueldos y enormes beneficios. Tales ofertas jamás le tentaron. Al respecto siempre contestaba que el valor de un hombre no se mide por su cuenta bancaria ni por el tamaño de su automóvil. Se mide por su compromiso con él mismo y con la justicia. La victoria obtenida -decía- no es sobre el hombre blanco, sino para la justicia; que los hombres de toda raza y creencia puedan vivir unidos y en paz.

Dejemos que suene la campana de la libertad mientras las manos de todos los hombres y mujeres del mundo se unen fraternalmente.

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Martin Luther King, líder de los derechos humanos - Filosofía para la vida

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ANTONIA DE LA TORRE Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros (Declaración Universal de los Derechos Humanos, art. 1).

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M artin L uther K ing , J r .

I Have a Dream

delivered 28 August 1963, at the Lincoln Memorial, Washington D.C.

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[AUTHENTICITY CERTIFIED: Text version below transcribed directly from audio. (2)]

I am happy to join with you today in what will go down in history as the greatest demonstration for freedom in the history of our nation.

Five score years ago, a great American , in whose symbolic shadow we stand today, signed the Emancipation Proclamation . This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of Negro slaves who had been seared in the flames of withering injustice. It came as a joyous daybreak to end the long night of their captivity.

But one hundred years later, the Negro still is not free. One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination. One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity. One hundred years later, the Negro is still languished in the corners of American society and finds himself an exile in his own land. And so we've come here today to dramatize a shameful condition.

In a sense we've come to our nation's capital to cash a check. When the architects of our republic wrote the magnificent words of the Constitution and the Declaration of Independence , they were signing a promissory note to which every American was to fall heir. This note was a promise that all men, yes, black men as well as white men, would be guaranteed the "unalienable Rights" of "Life, Liberty and the pursuit of Happiness." It is obvious today that America has defaulted on this promissory note, insofar as her citizens of color are concerned. Instead of honoring this sacred obligation, America has given the Negro people a bad check, a check which has come back marked "insufficient funds."

But we refuse to believe that the bank of justice is bankrupt. We refuse to believe that there are insufficient funds in the great vaults of opportunity of this nation. And so, we've come to cash this check, a check that will give us upon demand the riches of freedom and the security of justice.

We have also come to this hallowed spot to remind America of the fierce urgency of Now. This is no time to engage in the luxury of cooling off or to take the tranquilizing drug of gradualism. Now is the time to make real the promises of democracy. Now is the time to rise from the dark and desolate valley of segregation to the sunlit path of racial justice. Now is the time to lift our nation from the quicksands of racial injustice to the solid rock of brotherhood. Now is the time to make justice a reality for all of God's children.

It would be fatal for the nation to overlook the urgency of the moment. This sweltering summer of the Negro's legitimate discontent will not pass until there is an invigorating autumn of freedom and equality. Nineteen sixty-three is not an end, but a beginning. And those who hope that the Negro needed to blow off steam and will now be content will have a rude awakening if the nation returns to business as usual. And there will be neither rest nor tranquility in America until the Negro is granted his citizenship rights. The whirlwinds of revolt will continue to shake the foundations of our nation until the bright day of justice emerges.

But there is something that I must say to my people, who stand on the warm threshold which leads into the palace of justice: In the process of gaining our rightful place, we must not be guilty of wrongful deeds. Let us not seek to satisfy our thirst for freedom by drinking from the cup of bitterness and hatred. We must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline. We must not allow our creative protest to degenerate into physical violence. Again and again, we must rise to the majestic heights of meeting physical force with soul force.

The marvelous new militancy which has engulfed the Negro community must not lead us to a distrust of all white people, for many of our white brothers, as evidenced by their presence here today, have come to realize that their destiny is tied up with our destiny. And they have come to realize that their freedom is inextricably bound to our freedom.

We cannot walk alone.

And as we walk, we must make the pledge that we shall always march ahead.

We cannot turn back.

There are those who are asking the devotees of civil rights, "When will you be satisfied?" We can never be satisfied as long as the Negro is the victim of the unspeakable horrors of police brutality. We can never be satisfied as long as our bodies, heavy with the fatigue of travel, cannot gain lodging in the motels of the highways and the hotels of the cities. **We cannot be satisfied as long as the negro's basic mobility is from a smaller ghetto to a larger one. We can never be satisfied as long as our children are stripped of their self-hood and robbed of their dignity by signs stating: "For Whites Only."** We cannot be satisfied as long as a Negro in Mississippi cannot vote and a Negro in New York believes he has nothing for which to vote. No, no, we are not satisfied, and we will not be satisfied until "justice rolls down like waters, and righteousness like a mighty stream."1

I am not unmindful that some of you have come here out of great trials and tribulations. Some of you have come fresh from narrow jail cells. And some of you have come from areas where your quest -- quest for freedom left you battered by the storms of persecution and staggered by the winds of police brutality. You have been the veterans of creative suffering. Continue to work with the faith that unearned suffering is redemptive. Go back to Mississippi, go back to Alabama, go back to South Carolina, go back to Georgia, go back to Louisiana, go back to the slums and ghettos of our northern cities, knowing that somehow this situation can and will be changed.

Let us not wallow in the valley of despair, I say to you today, my friends.

And so even though we face the difficulties of today and tomorrow, I still have a dream. It is a dream deeply rooted in the American dream.

I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: "We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal."

I have a dream that one day on the red hills of Georgia, the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood.

I have a dream that one day even the state of Mississippi, a state sweltering with the heat of injustice, sweltering with the heat of oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice.

I have a dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character.

I have a dream today!

I have a dream that one day, d o wn in Alabama, with its vicious racists, with its governor having his lips dripping with the words of "interposition" and "nullification" -- one day right there in Alabama little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers.

I have a dream today!

I have a dream that one day every valley shall be exalted, and every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight; "and the glory of the Lord shall be revealed and all flesh shall see it together." 2

This is our hope, and this is the faith that I go back to the South with.

With this faith, we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. With this faith, we will be able to transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood. With this faith, we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day.

And this will be the day -- this will be the day when all of God's children will be able to sing with new meaning:

My country 'tis of thee, sweet land of liberty, of thee I sing. Land where my fathers died, land of the Pilgrim's pride, From every mountainside, let freedom ring!

And if America is to be a great nation, this must become true.

And so let freedom ring from the prodigious hilltops of New Hampshire.

Let freedom ring from the mighty mountains of New York.

Let freedom ring from the heightening Alleghenies of Pennsylvania.

Let freedom ring from the snow-capped Rockies of Colorado.

Let freedom ring from the curvaceous slopes of California.

But not only that:

Let freedom ring from Stone Mountain of Georgia.

Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee.

Let freedom ring from every hill and molehill of Mississippi.

From every mountainside, let freedom ring.

And when this happens, and when we allow freedom ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God's children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual:

Free at last! Free at last!

Thank God Almighty, we are free at last! 3

= Source audio edited to exclude the content in double ** red asterisks in the above transcript.

¹ Amos 5:24 (rendered precisely in The American Standard Version of the Holy Bible)

2 Isaiah 40:4-5 (King James Version of the Holy Bible). Quotation marks are excluded from part of this moment in the text because King's rendering of Isaiah 40:4 does not precisely follow the KJV version from which he quotes (e.g., "hill" and "mountain" are reversed in the KJV). King's rendering of Isaiah 40:5, however, is precisely quoted from the KJV.

3 At: negrospirituals.com/songs/free_at_last_from.htm

Also in this database: Martin Luther King, Jr: A Time to Break Silence

Audio Source: Linked directly to:archive.org/details/MLKDream

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See also: The King Center

Page Updated: 1/16/23

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Martin Luther King, Jr: I Have a Dream Speech

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M artin L uther K ing , J r . I Have a Dream delivered 28 August 1963, at the Lincoln Memorial, Washington D.C. Video Purchase Off-Site Audio mp3 of Address Your browser does not support the audio element. [AUTHENTICITY CERTIFIED: Text version below transcribed directly from audio.