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Vidas Secas | Filme COMPLETO | Graciliano Ramos

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Vidas Secas | Filme COMPLETO | Graciliano Ramos

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AUDIOLIVRO - Jorge Amado - Capitães de Areia

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AUDIOLIVRO - Jorge Amado - Capitães de Areia

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Simone de Beauvoir e O Segundo Sexo (ft. Regina Miraaz @simonedebeauvoir70)

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Simone de Beauvoir e O Segundo Sexo (ft. Regina Miraaz @simonedebeauvoir70)

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FILOSOFIA AULA 27 - GILLES LIPOVETSKY A ERA DO VAZIO

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FILOSOFIA AULA 27 - GILLES LIPOVETSKY A ERA DO VAZIO

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A Menina que Roubava Livros,  Markus Zusak

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A Menina que Roubava Livros,  Markus Zusak

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Sinopse: A Menina que Roubava Livros Dublado [1080p] (download e online) Durante a Segunda Guerra Mundial, uma jovem garota chamada Liesel Meminger (Sophie Nélisse) sobrevive fora de Munique através dos livros que ela rouba. Ajudada por seu pai adotivo (Geoffrey Rush), ela aprende a ler e partilhar livros com seus amigos, incluindo um homem judeu (Ben Schnetzer) que vive na clandestinidade em sua casa.

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Byung-Chul Han: Sociedade do Cansaço [Documentário Completo, 2015] Legendado/Subtitulado

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CLINICAND - PSICANÁLISE E ESQUIZOANÁLISE

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Byung-Chul Han: Sociedade do Cansaço [Documentário Completo, 2015] Legendado/Subtitulado

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[AudioLivro COMPLETO] Admirável mundo novo - Aldous Leonard Huxley

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[AudioLivro COMPLETO] Admirável mundo novo - Aldous Leonard Huxley

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Filme 1984 George Orwell Dublado Conhecimento Eh Poder By N 1ng Gg 3n : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive

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Filme 1984 George Orwell Dublado Conhecimento Eh Poder By N 1ng Gg 3n : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive

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Nineteen Eighty-Four (em português: Mil Novecentos e Oitenta e Quatro ou 1984) é um romance distópico clássico do autor britânico George Orwell,...

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A Revolução dos Bichos Animal Farm, 1954   HD   George Orwell   Legendado PT BR

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A Revolução dos Bichos Animal Farm, 1954   HD   George Orwell   Legendado PT BR

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Incidente em Antares Minissérie completa

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Incidente em Antares Minissérie completa

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Audiolivro FAHRENHEIT 451, de Ray Bradbury (Completo)

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Fahrenheit 451Romance por Ray Bradbury - Resumo

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Fahrenheit 451Romance por Ray Bradbury - Resumo

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Audiolivro FAHRENHEIT 451, de Ray Bradbury (Completo)

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A ESCRAVA - Maria Firmina dos Reis (conto)

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A Escrava, Maria Firmina dos Reis

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A ESCRAVA - Maria Firmina dos Reis (conto)

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A mística feminina

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Ubuntu

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O Mal-estar da Pós-Modernidade, Zygmunt Bauman

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Eichmann em Jerusalém, Hannah Arendt

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O império do efêmero

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31 livros para download de Zygmunt Bauman

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ZYGMUNT BAUMAN (1925-2017) É UM SOCIÓLOGO POLONÊS, A IDEIA DE MODERNIDADE LÍQUIDA É SEU CONCEITO MAIS POPULAR E PODE SER DEFINIDO COMO O CONJUNTO DE RELAÇÕES QUE SE IMPÕEM E QUE DÃO BASE PARA A CONTEMPORANEIDADE.

A modernidade, para Bauman, pode ser definida como um período de liquidez, de volatilidade, de incerteza e insegurança, em que o período anterior, denominado pelo autor como modernidade sólida, seria "substituído" pela lógica do consumo, do gozo e da artificialidade imediatos.

Logo, a noção de fluidez e liquidez que marcam a contemporaneidade se manifestam no cotidiano em diversos contextos, como por exemplo, nas relações de trabalho, nos relacionamentos afetivos, na maneira como as identidades se constroem, etc.

Assim, para entender melhor estes e outros conceitos de Zygmunt Bauman, separamos 31 livros em PDF, para download. Segue a baixo a lista com todos os títulos disponíveis e, mais abaixo, o link para o download dos livros:
A arte da vida - CLIQUE AQUI! A cultura no mundo líquido moderno - CLIQUE AQUI! A sociedade individualizada - CLIQUE AQUI! A vida fragmentada - CLIQUE AQUI! Aprendendo a pensar com a sociologia - CLIQUE AQUI! Amor líquido - CLIQUE AQUI! Babel, entre a incerteza e a esperança - CLIQUE AQUI! Bauman sobre Bauman - CLIQUE AQUI! Capitalismo parasitário - CLIQUE AQUI! Cegueira Moral - CLIQUE AQUI! Comunidade - CLIQUE AQUI! Confiança e medo na cidade - CLIQUE AQUI! Em busca da política - CLIQUE AQUI! Ensaios sobre o conceito de cultura - CLIQUE AQUI! Ética pós-moderna - CLIQUE AQUI! Europa, uma aventura inacabada - CLIQUE AQUI! Globalização, as consequências humanas - CLIQUE AQUI! Identidade - Entrevista a Benedetto Vecchi - CLIQUE AQUI! Isto não é um diário! - CLIQUE AQUI! Legisladores e Intérpretes - CLIQUE AQUI! Medo Líquido - CLIQUE AQUI! Modernidade e Ambivalência - CLIQUE AQUI! Modernidade e Holocausto - CLIQUE AQUI! O Mal-Estar da Pós-Modernidade - CLIQUE AQUI! Sobre educação e juventude - CLIQUE AQUI! Tempos Líquidos - CLIQUE AQUI! Vida a Crédito - CLIQUE AQUI! Vida em fragmentos - CLIQUE AQUI! Vida Para Consumo - CLIQUE AQUI! A Liberdade - CLIQUE AQUI! Por uma Sociologia Crítica - CLIQUE AQUI! 44 Cartas do mundo líquido Moderno - CLIQUE AQUI!
Download via Lelivros e Yandex Disk

Para aqueles que gostaram deste post, indicamos também o post "Bauman em 2 entrevistas em vídeo" , para ver: CLIQUE AQUI!

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Zygmunt Bauman em PDF | 31 livros para download

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ZYGMUNT BAUMAN (1925-2017) É UM SOCIÓLOGO POLONÊS, A IDEIA DE MODERNIDADE LÍQUIDA É SEU CONCEITO MAIS POPULAR E PODE SER DEFINIDO COMO O CONJUNTO DE RELAÇÕES QUE SE IMPÕEM E QUE DÃO BASE PARA A CONTEMPORANEIDADE.

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Ain’t I a Woman
https://plataformagueto.files.wordpress.com/2014/12/nc3a3o-sou-eu-uma-mulher_traduzido.pdf

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We are cool
https://theindigenist.files.wordpress.com/2014/08/we-real-cool_black-men-masculinity-by-bell-hooks.pdf

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Origens do Totalitarismo - Hannah Arendt

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Origens do Totalitarismo - Hannah Arendt

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Hannah Arendt foi uma filósofa alemã de origem judaica com um dos pensamentos mais influentes do século XX. Viveu em um momento em que o mundo passava por diversas transformações sociais e políticas, o que lhe fez refletir sobre assuntos que são frequentemente abordados nos dias de hoje, como o totalitarismo, a política e o mal.

A autora foi responsável por escrever diversos livros e obras voltadas a esses temas. Seus pensamentos estão inseridos nessas obras e que são base fundamental para outros pensamentos de diversos autores contemporâneos.

Logo, baixar e estudar as ideias dispostas nos livros de Hannah Arendt tem sido fundamental para a construção de pensamentos e novos ideais no século XXI.

Veja um trecho do filme da autora judia lançado em 2012 em que se discute na sala de aula a "banalidade do mal".

Hannah Arendt - os livros da autora para download em PDF

Abaixo, listamos uma coletânea com todas as obras para download gratuito, caso você tenha interesse em baixar é só clicar no link no final da lista.

Clique aqui e faça o download dos livros de Hannah Arendt em PDF grátis.

Vamos agora, explicar um pouco sobre as principais obras dessa autora.

Origens do totalitarismo: uma das principais obras da filósofa alemã

O livro da filósofa denominado "As origens do totalitarismo é uma das obras mais importantes de toda a sua coletânea de pensamentos.

É através dela que a autora revela um dos mais marcantes períodos da história mundial, ou seja, os movimentos totalitários do século XX (nazismo e stalinismo).

Sua publicação se deu em 1951. Caso você queira baixar Origens do totalitarismo em PDF é só clicar no link apresentado acima, no tópico anterior.

A crise na educação

A crise na educação é um título do livro denominado "entre o passado e o futuro" da autora alemã. Nesta obra ela faz uma análise sobre a educação para buscar compreender a sua essência e sentido.

Diante de tamanha importância do pensamento da autora sobre o tema, "a crise na educação" vem sendo um capítulo abordado de forma isolada em diversos contextos, principalmente por profissionais dessa área em todo o mundo.

Por esse motivo, separamos esse capítulo que está disponível para download no menu acima apresentado.

A condição Humana

Dentre todos os livros e obras de Hannah Arendt essa é uma das que mais ganhou destaque no cenário internacional. Publicado em 1958, essa obra busca relatar o desenvolvimento da situação humana no mundo em períodos distintos, qual seja - da Grécia antiga à Europa moderna.

A condição humana de Hannah Arendt é uma obra indispensável nos dias atuais, vale a pena a leitura.

Entre o passado e o futuro

Na obra intitulada entre o passado e o futuro (que também poderá ser baixado em PDF) a filósofa alemã analisa o passado e a sua ruptura com a época moderna. Nesta obra, Hannah Arendt busca analisar a lacuna deixada entre a sabedoria do passado e a crise existente no mundo contemporâneo.

Buscamos aqui explicar em poucos detalhes, os livros de Hannah Arendt. Vale lembrar que todos estão disponíveis para download em PDF no link acima. Agora é com você, leia, estude e caso tenha interesse resuma ou faça um fichamento bibliográfico destes livros.

Aproveite as obras. Até a próxima.

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Hannah Arendt: 14 livros em PDF para download 【GRATUITO!!】

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Hannah Arendt foi uma filósofa alemã de origem judaica com um dos pensamentos mais influentes do século XX. Viveu em um momento em que o mundo passava por diversas transformações sociais e políticas, o que lhe fez refletir sobre assuntos que são frequentemente abordados nos dias de hoje, como o totalitarismo, a política e o mal.

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Ensaio sobre a lucidez - José Saramago

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, de José Saramago, é um romance
construído sobre dois pilares: a revisão do conceito de cegueira
introduzido nos romances anteriores e um olhar questionador sobre a democracia
no mundo contemporâneo. Nesta obra as críticas de Saramago vão
muito além de metáforas e insinuações. Neste romance,
o escritor português faz uma censura aberta ao sistema capitalista e aos
governos contemporâneos que, em nome de uma tão aclamada democracia,
cometem atos arbitrários, ilegítimos e anti-democráticos.

O principal objetivo de Saramago no Ensaio sobre a lucidez foi questionar
a democracia, tema que, para ele, parece intangível no mundo atual, como
declarou para vários jornais na época do lançamento de
seu livro: "no mundo tudo se discute, tudo é objeto de debate,
mas a democracia surge como pura, inatingível, intocável",
disse o escritor, destacando que "é o poder econômico que
realmente governa, usando a democracia a seu favor".

O livro Ensaio sobre a lucidez remete-se, não só no
título, mas também na trama, à célebre obra Ensaio
sobre a cegueira, de 1995, que rendeu ao escritor
português o único Prêmio Nobel de Literatura a um autor de
língua portuguesa. Neste romance, Saramago coloca toda a população
de um país imaginário (o
mesmo do romance de 2004) acometida de uma cegueira branca, com exceção
de uma única mulher, a esposa do médico oftalmologista que examinou
em seu consultório o primeiro homem a cegar. A mulher do médico
- como a personagem é conhecida, já que, assim como os outros
personagens e a cidade em que as histórias se passam, não receberam
nomes próprios - é a única testemunha ocular dos horrores
de uma sociedade tomada pelo caos, sem ordem ou regra, sem governo, que retrocede
a um modo de vida tribal.

A primeira parte consiste numa fábula política sobre as consequências
de uma revolta popular que não se dá por meio da violência,
mas por uma maciça votação em branco que solapa a legitimidade
de um regime. Em vez de se interrogar sobre os motivos que terão os eleitores
para votar em branco, o governo decide desencadear uma vasta operação
policial para descobrir o foco que está a minar a sua base política
e, assim, eliminá-lo. Sua ação vai desde a prisão
de cidadãos e do uso de um detector de mentiras até o estado de
sítio. A resposta pública à ação do governo
se resume a uma passeata, em que toda a população assume ter votado
em branco. Tal ato gera uma medida ainda mais drástica por parte do governo,
que acaba por transferir a capital do país para outro local, deixando
a cidade sem policiamento e sem condições de abastecimento. Uma
explosão no metrô, a mando do ministro do interior, causa muitas
mortes e, embora a maior parte da população creia que tenha sido
um ato de algum grupo terrorista, dois pequenos jornais locais rejeitam essa
versão, exigindo uma investigação minuciosa.

Subitamente, porém, a história sofre uma guinada. Na busca por
um bode expiatório, o governo esbarra numa das personagens centrais de
Ensaio sobre a cegueira: a única mulher que mantivera a visão
em meio ao inferno narrado naquele livro, como já citamos acima. A partir
daí, o romance evolui em um intenso diálogo intratextual com o
primeiro "Ensaio".

Deste modo, Ensaio sobre a lucidez não só dá
continuidade aos eventos que ocorrem em Ensaio sobre a cegueira, como
também lhe pede por empréstimo as personagens. Em meio à
tensão que se instala após as eleições, o primeiro
cego surge no romance como um delator, escrevendo ao presidente da república
uma carta em que acusa a mulher do médico de estar associada aos prováveis
inimigos do governo. Na carta, ele se refere ao fato de ela ter sido a única
pessoa imune à cegueira branca que assolara o país quatro anos
antes, relatando, inclusive, o assassinato do chefe do outro grupo de cegos.
Tal ato gera uma investigação liderada por um comissário
de polícia, que se põe a inquirir e a vigiar as personagens oriundas
do romance anterior.

Ao colocar em seu universo ficcional temas como o terrorismo de Estado, o autoritarismo,
a sociedade do espetáculo, o engodo da democracia representativa e a
falência do poder político diante do poder financeiro mundial,
Saramago questiona seriamente o regime democrático. O cerco à
mulher do médico, a manipulação da imprensa no intuito
de apontá-la como mentora de uma nova cegueira, a dos votos em branco,
a sua morte ao final do romance, assassinada, são um retrato claro dos
bastidores da política e remetem a procedimentos comuns a regimes ditatoriais
e a situações em que, geralmente, o governo diz agir em nome da
democracia contra um ato que considera ameaça ao regime:

(...) o voto em branco é uma manifestação de cegueira
tão destrutiva como a outra. Ou de lucidez, disse o ministro da justiça,
Quê, perguntou o ministro do interior, que julgou ter ouvido mal, Disse
que o voto em branco poderia ser apreciado como uma manifestação
de lucidez por parte de quem o usou, Como se atreve, em pleno conselho do governo,
a pronunciar tamanha barbaridade antidemocrática, deveria ter vergonha,
nem parece ministro da justiça, explodiu o da defesa, Pergunto-me se
alguma vez terei sido tão ministro da justiça, ou de justiça
como neste momento.(ESL, 172)

Em Ensaio sobre a lucidez, Saramago cria um universo ficcional em
que a rejeição total de todas as propostas eleitorais é
o ponto de partida para uma especulação sobre o sistema político
e a veracidade do seu caráter democrático. Pode-se, então
dizer, que ao contrário da cegueira descrita no primeiro Ensaio, que
remete para indagações de caráter ontológico, a
cegueira de Ensaio sobre a lucidez é de uma outra natureza.
Está associada à acomodação diante de um sistema
político que em sua concepção deveria ser do povo e para
o povo e que, no entanto, tem se tornado, ao longo da história, um jogo
de interesses ditado pelo capitalismo.

No romance, os votos em branco não constituem uma objeção
ao sistema em si, mas ao que de podre existe nele, à falta de opções,
à absurda semelhança de atitudes em indivíduos e partidos
que se anunciam diferentes; um lampejo de visão, resquício, talvez,
da reflexão gerada pela primeira cegueira, que acaba por ser obliterado
pelo poder. A morte da mulher do médico, no final, assim como o silenciar
dos uivos do cão das lágrimas, com um tiro, remete para um apelo
do autor, discretamente contido na epígrafe. Diz Saramago: " No
fundo, o uivo é a presença do cidadão na vida da sociedade,
na vida do país, fora dessa rotina cinzenta em que, mais ou menos, estamos.
Quando eu digo "uivemos", estou a pretender dizer "digamos,
reclamemos, protestemos". Uivar é dar demonstração
de compreensão dos fatos. Enunciar-se é dar demonstração
de lucidez.

Créditos: Profª. Dra. Shirley de Souza Gomes Carreira,
Unigranrio

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Ensaio sobre a lucidez, de José Saramago

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de José Saramago, é um romance construído sobre dois pilares: a revisão do conceito de cegueira introduzido nos romances anteriores e um olhar questionador sobre a democracia no mundo contemporâneo. Nesta obra as críticas de Saramago vão muito além de metáforas e insinuações.

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Estarão as prisões obsoletas? Ângela Davis

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Estarão as prisões obsoletas é uma das obras escritas pela Professora Emérita da Universidade da Califórnia e Filósofa Angela Davis, refletindo sobre o sistema carcerário e sua função na atualidade nos Estados Unidos. Embora seus estudos possuam como parâmetro o sistema carcerário estadunidense, as reflexões realizadas por Davis retratam os sistemas penais e sua falência em totalidade.

A autora reflete sobre a necessidade de reforma do sistema prisional, os papéis de gênero, o complexo industrial prisional, bem como é ressaltada a importância da reflexão sobre um sistema que se mostra cada dia mais ineficaz. No tocante ao encarceramento em massa, aduz DAVIS (2018, p. 11) que a população dos Estados Unidos representa menos de 5% da população mundial, e, apesar disso, 20% da população prisional mundial está em território norte americano.

Em 1980, durante o mandato de Ronald Reagan, ocorreu uma expansão do sistema prisional norte-americano e a construção de inúmeras prisões, incluindo a Instituição para Mulheres do Norte da Califórnia, com inauguração entre os anos de 1984 e 1989, conforme ressalta DAVIS (2018, p. 13). É como se a prisão fosse algo natural e inerente ao convívio social, sendo inevitável para a manutenção da sociedade.

Estarão as prisões obsoletas?

Da mesma forma que a prisão é considerada por muitos como algo natural e inevitável, muitos se negam a refletir de forma crítica sobre os motivos e circunstâncias que se escondem por trás das prisões, as reais razões do encarceramento de milhares de pessoas, sendo em sua demasia pessoas com baixo poder aquisitivo e baixa escolaridade. Ressalta DAVIS (2018, p. 16), portanto, que

a prisão funciona ideologicamente como um local abstrato no qual os indesejáveis são depositados, livrando-nos da responsabilidade de pensar sobre as verdadeiras questões que afligem essas comunidades das quais os prisioneiros são oriundos em números tão desproporcionais.

Isso porque os indivíduos que se encontram encarcerados se tornam os inimigos a serem combatidos, perdendo sua condição de pessoas e detentoras de direitos, devendo, portanto, ser excluídas do meio social. Ressalta ZAFFARONI (2017, p. 18) que

a essência do tratamento diferenciado que se atribui ao inimigo consiste em que o direito lhe nega sua condição de pessoa. Ele só é considerado sob o aspecto de ente perigoso ou daninho.

Sendo considerados entes perigosos, são negados a esses indivíduos a própria condição de seres humanos, e como observamos na realidade do sistema prisional, é escancarada a realidade de exclusão social cotidianamente dessas pessoas. Direitos básicos como banhos, alimentação, sistemas sanitários adequados, visitas familiares e direitos de defesa tornam-se utopia, no mais equiparado processo Kafkiano.

Em certa passagem da obra Na colônia penal, demonstrando a preocupante realidade do direito de defesa negado a inúmeros acusados nos processos criminais, ressalta KAFKA (2019, p. 36):

- Ele conhece a sentença?

- Não, disse o oficial, e logo quis continuar com as suas explicações.

Mas o explorador interrompeu:

- Ele não conhece a própria sentença?

- Não, repetiu o oficial e estacou um instante, como se exigisse do explorador uma fundamentação mais detalhada da sua pergunta; depois disse:

- Seria inútil anunciá-la. Ele vai experimentá-la na própria carne.

É como se o encarceramento tirasse a responsabilidade de reflexão social, produzidos pelo racismo, pelo capitalismo global e desigualdades sociais, tornando-se uma justificação para a manutenção e controle social, mesmo quando os dados sobre reincidência e aumento dos índices de violência, por exemplo, demonstram a completa ineficácia desse sistema.

Por meio de uma cultura do medo divulgada amplamente pela mídia, tal forma de repressão é justificada como forma de manter a segurança dos indivíduos, sem uma reflexão mais profunda sobre os reais motivos do aumento dos índices de criminalidade em sua totalidade. Ressalta nesse sentido CHAVES Jr (2018, p. 73):

por via reflexa, esses medos são potencializados por meio de imagens midiáticas que contribuem para a naturalização da expansão da resposta penal, tanto sob a perspectiva do senso comum cotidiano das pessoas quanto na formação do senso comum teórico dos agentes que atuam no Sistema de Justiça Criminal.

No tocante a questão racial, tanto no sistema carcerário norte americano como no brasileiro, resta clara a demonstração de um racismo estrutural presente na sociedade atual. Ressalta DAVIS (2018, p. 20) que um estudo realizado em 1990 pelo Sentencing Project, sediado em Washington, publicou a pesquisa sobre as populações norte americanas em cadeias e penitenciárias, em liberdade condicional ou em liberdade provisória, concluindo que um a cada quatro homens negros com idade entre 20 e 29 anos estava na prisão.

O estudo também revelou que o grupo com maior aumento da taxa de encarceramento foi o de mulheres negras, aumentando em 78%. No Brasil, a questão racial também traz pontos de reflexão importantes, observado que a maior porcentagem do sistema penal constitui-se de jovens negros, com baixa escolaridade e baixo poder aquisitivo.

No tocante ao encarceramento feminino e observado questões de gênero no sistema prisional brasileiro, observa-se que a maior parte das mulheres presas no país possui relação com o tráfico de drogas, sendo de aproximadamente 68% dos casos.

Ressaltam nesse sentido MOREIRA; GOMES (2018, p. 71)

o envolvimento dessas mulheres com o tráfico, no entanto, não as liberta das amarras da construção social do gênero, pois mesmo na economia ilícita é perceptível que suas motivações para a prática de crimes e a sua atuação no interior das organizações acabam por ser reflexo dos padrões da divisão sexual do trabalho, além de reproduzi-la.

Isso pois, a relação dessas mulheres com esses crimes permite a manutenção de um sistema no qual os papéis de gênero são construídos socialmente, como permanecer em casa, cuidar da casa e dos filhos.

Outro aspecto importante na manutenção das prisões como principal forma de punição, analisando dentro disso questões estruturais sobre racismo e gênero, é a discussão sobre a privatização das prisões no século XXI.

Um exemplo claro disso, primordialmente no sistema norte americano, são das empresas como a CCA (Corporação de Correção da América) que recebe por pessoa encarcerada, logo, se há poucos indivíduos presos, seu lucro é claramente afetado.

Essa corporativização da punição transformou-se no que denomina DAVIS (2018, p. 40) de complexo industrial prisional. Ressalta a autora que o termo complexo industrial prisional foi introduzido por ativistas e estudiosos que visam contestar a crença predominante de que o aumento no índice de criminalidade era a principal causa do crescimento em demasia das populações carcerárias. Isso pois, dentro desse sistema corporativo, essa estrutura de gerenciamento nada mais é que uma fonte de lucros.

Nesse sentido, as grandes construções de prisões iniciadas na década de 80, contribuíram para a expansão desses sistemas de exclusões sociais, de indivíduos declarados pelo sistema capitalista como indesejáveis. Portanto, a obra é fundamental para refletirmos sobre os reais motivos do encarceramento, buscando alternativas para romper esse círculo vicioso de condenações e manutenção da violência, sem debater sobre os reais motivos que aumentam esses índices de criminalidade.

Dessa forma, ressalta DAVIS (2018, p. 22)

o desafio mais difícil e urgente hoje é explorar de maneira criativa novos terrenos para a justiça nos quais a prisão não seja mais nossa principal âncora.

REFERÊNCIAS
CHAVES Jr, Airto. Além das grades, a paralaxe da violência nas prisões brasileiras. 1. ed. Florianópolis, Tirant lo blach, 2018.

DAVIS, Angela. Estarão as prisões obsoletas? Tradução: Marina Vargas, 2. ed. Rio de Janeiro, Difel, 2018.

KAFKA, Franz. O veredicto/ Na colônia penal. Tradução: Modesto Carone. São Paulo, Companhia das letras, 2019.

MOREIRA, Anny Clarissa de Andrade; GOMES, Thais Candido Stutz. Diário de uma intervenção, sobre o cotidiano de mulheres no cárcere. Coordenação e organização: Priscila Placha Sá. Florianópolis: Emais, 2018.

ZAFFARONI, Eugênio Raul. O inimigo no direito penal, Tradução Sérgio Laramão. 2. ed. Rio de Janeiro, Revan, 2007.
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Estarão as prisões obsoletas é uma das obras escritas pela Professora Emérita da Universidade da Califórnia e Filósofa Angela Davis, refletindo sobre o sistema carcerário e sua função na atualidade nos Estados Unidos. Embora seus estudos possuam como parâmetro o sistema carcerário estadunidense, as reflexões realizadas por Davis retratam os sistemas penais e sua falência em totalidade.

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Mulheres, raça e classe - Ângela Davis

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Documentário Memórias Rompidas - Tragédia em Mariana (completo)

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Resumo do Livro &quot;A Era do Vazio: ensaios sobre o
individualismo contemporâneo&quot; de Gilles Lipovetsky

Filósofo francês, Gilles Lipovetsky (1944) não cirou o termo pós-modernidade, mas é um dos seus
maiores estudiosos – embora atualmente prefira utilizar hipermodernidade. Em A era do vazio, de
1983, mostra as causas e os primeiros efeitos do fenômeno da pós-modernidade, sendo o principal
deles o que o autor vai chamar de processo de personalização. Trata-se de uma valorização do
indivíduo que fará inclusive diminuir a interação entre o Eu e o Outro. Em resumo, ele lista o
enfraquecimento da sociedade, dos costumes do indivíduo contemporâneo da era do consumo de
massa, a emergência de um modo de socialização e de individualização inédito, numa ruptura com
o que foi instituído a partir dos séculos XVII e XVIII como suas principais características.

IDÉIA CENTRAL DO LIVRO:
O enfraquecimento da sociedade, dos costumes, do indivíduo contemporâneo da era do consumo
de massa, a emergência de um modo de sociabilização e de individualização inédito, numa ruptura
como que foi instituído a partir dos séculos XVII e XVIII.
O autor considera o conceito de personalização como um correspondente ao estímulo à uma
sociedade baseada na informação e no estímulo das necessidades. Menos controle e mais
flexibilidade das relações humanas levando cada vez mais para o espaço público as emoções
privadas e mais íntimas.
É considerada uma nova forma da sociedade se organizar na qual as instituições e guiam mais
pelos desejos, livre dos regulamentos e das regras embora esta nova ordem seja, em si, uma nova
regra estabelecida. No lugar do indivíduo submetido às regras sociais, há um estímulo desenfreado
ao “direito de ser ele mesmo” em detrimento das relações com o outro e com a sociedade. É o
chamado direito de ser si mesmo, de aproveitar a vida ao máximo levando a uma super valorização
da personalização do indivíduo em uma outra forma de individualismo.

CONCEITO DE SOCIEDADE PÓS-MODERNA
A sociedade pós-moderna é aquela em que reina a indiferença de massa, no qual domina o
sentimento de repetição e estagnação, na qual a autonomia particular avança por si mesma, em
que o novo é acolhido do mesmo modo que o velho, em que a inovação se torna banal, em que o
futuro não é mais assimilado a um progresso inelutável. A sociedade moderna era conquistadora, a
creditava no futuro, na ciência, na técnica.
Na sociedade pós-moderna, a confiança e a fé no futuro se dissolvem, ninguém mais acredita nos
amanhãs radiosos da revolução. O conceito de revolução desaparece ante uma nova ordem mais
pausterizada.
Na sociedade pós-moderna, as pessoas querem viver o momento atual, aqui e agora, querem se
conservar jovens e não pensam mais em forjar um novo homem. A sociedade pós-modernidade
tem mais ídolos ou tabus, é o vazio que predomina.
A cultura pós-moderna é voltada para o aumento do individualismo, diversificando as opções de
escolha, cada vez mais opções de escolha sobre tudo em uma sociedade de consumo levando a
perda de uma visão crítica sobre os objetos e valores que estão a nossa volta. É uma cultura da
personalização. Individualismo total. Os desejos individualistas passam a ter mais valor do que os
desejos e interesses de classe, fazendo com que se enfraqueça a perspectiva de movimentos
sociais e de vida coletiva. Cada vez mais se criam nichos específicos sociais onde cada um
encontra o seu par de acordo com os próprios interesses que acabam por fortalecer esta visão
pessoal em detrimento do social. Desejo de estar entre idênticos, junto aos demais indivíduos que
compartilham as mesmas preocupações imediatas e circunscritos. Narcisismo coletivo: parecemos-
nos porque somos semelhantes, porque temos os mesmos objetivos existenciais. É uma sociedade
mais caracterizada pela informação e pela expressão.

O VAZIO
Indiferença aos conteúdos, a comunicação sem finalidade e sem público, o desejo de se expressar,
de se manifestar a respeito de nada. Comunicar por comunicar, expressar-se sem qualquer outra
finalidade a não ser expressar-se e ser ouvido por um micro-público, esta é a lógica do vazio. O
isolamento do ser social e a valorização do ser individual.

CAPÍTULO 1 – A SEDUÇÃO NÃO PÁRA
O mundo do consumo assume preponderância com ampliação cada vez maior das opções de
produtos em todos os campos, uma massificação das informações privilegiando fortemente a
diversidade levando as pessoas a acreditarem que ao realizarem uma escolha se tornam diferentes
dos demais quando na verdade fizeram uma escolha teleguiada e orientada. A sociedade pós-
moderna privilegia a diversidade criando a sedução de que oferecendo mais você escolhe melhor.
Saímos de uma vida individual para uma vida de combinações, um self-service de emoções e
opções que vão se combinando indefinidamente.
Os dispositivos de comunicação que conectam as pessoas, quebram as barreiras da distãncia,
valorizam novos arranjos de trabalho como o trabalho em casa, na verdade vão isolando as
pessoas e impedindo o contato social, com a diversidade de emoções e interações que isto implica.
Ficamos isolados e reféns dos meios de comunicação.
Um dos objetivos da sedução é o de personalizar-psicoloogizar o indivíduo. Cada qual é cada vez
mais estimulado a cuidar e ser responsabilizado pela própria saúde e pela ausência dela. É a
cultura das emoções que vão desplugando o indíviduo do seu entorno social e das relações, por
meio de uma interiorização da sensação de querer sentir mais, das sensações imediatas, da
“viagem sensorial”.
A sedução é a destruição do social por um processo de isolamento que não precisa mais de um
controle social para realizar esta operação. Esta é feita pelos processos de comunicação
tecnológicos atuais e de uma overdose de informação.
Resumindo, no reinado da mídia, dos objetos, e do sexo, cada qual se observa, avalia-se, volta-se
mais para si mesmo à espreita da sua verdade e do seu bem-estar, cada qual se torna responsável
pela própria vida e deve administrar da melhor maneira o seu capital estético, afetivo, psíquico,
erótico...
Perda do poder do Estado por meio de uma descentralização das decisões cada vez mais
acentuada para o nível local e regional. Modificação da lógica do poder clássico por um sistema de
decisão informatizado com uma maior circulação de informação por meio de várias mídias.
Self-service libidinal: banalização da pornografia, culto a experimentação do corpo,a exibição do
corpo. O corpo deixa de ser visto como uma máquina e passa a ser cuidado, amado e voltado para
exibição. Isolamento do corpo e da interação dos processos socais. Ninguém tira mais ninguém
para dançar, não existe mais o jogo da conquista, todos vão para as danceterias e dançam
sozinhos por meio da música eletrônica, que entorpece e isola.

OUTRAS CONSEQÜÊNCIAS DA SEDUÇÃO
A liberalização da sexualidade por meio da banalização do sexo, a mulher passa a ter sexo por
toda parte.
Silêncio e morte do analista. Todos nós somos analisadores, ao mesmo tempo em que somos
interpretes e interpretadores, sem porta ou janela.

CAPÍTULO 2 – A INDIFERENÇA PURA
O autor estabelece o conceito de deserto para exemplificar o isolamento e a indiferença na
sociedade pós-moderna. Indiferença imposta sem resistência social em função da massificação das
informações. As pessoas não acreditam mais na Igreja, nos governos, vão sendo esvaziados de
sua consciência crítica a partir do esvaziamento das estruturas sociais, como a família, o exército, o
trabalho...Tudo é liquefeito, não há mais regularidade, tudo é flexível, instável e incerto.
O autor designa este processo como uma onda de desafeição que se propaga

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Resumo do Livro "A Era do Vazio: ensaios sobre o individualismo contemporâneo" de Gilles Lipovetsky Filósofo francês, Gilles Lipovetsky (1944) não cirou o termo pós-modernidade, mas é um dos seus maiores estudiosos \u2013 embora atualmente prefira utilizar hipermodernidade.

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Os tempos hipermodernos de Gilles Lipovetsky podem ser vistos em seu ensaio Tempo Contra Tempo. Aqui é feita uma pequena apresentação do conceito de Hipermodernidade e do ensaio em questão, retratando a visão do autor sobre a sociedade atual e seus balanceamentos sobre a pós-modernidade

Este artigo pretende ser uma resenha do ensaio Tempo Contra Tempo, Ou Os Tempos Hipermodernos, de Gilles Lipovetsky.

Para Gilles Lipovetsky, a pós-modernidade deu espaço para o estado cultural que ele chama de hipermodernidade. Neste novo estado, neste novo espírito de época, se posso me utilizar deste termo, a ordem social e econômica, juntamente com a cultura, são pautados em uma senso de consumo em massa que substitui o referencial na produção em massa e em uma hegemonia daquilo que o autor nomeia como "sociedade-moda", que toma o lugar da sociedade rigorística disciplinar.

Moda como instituição social

Lipovetsky não trata a moda somente como um produto da sociedade de consumo em massa, mas como uma instituição social. A moda é parte da definição da sociedade, é parte de seu funcionamento. A sociedade embasada na moda é a sociedade neofílica, tarada pelo novo, em constante inovação e que tem como pressuposto essa incessante inovação. A moda é aquilo que seduz para o consumo e que faz do consumo uma parte fundamental da constituição da identidade do sujeito hipermoderno.

Se as sociedades tradicionais eram pautadas numa repetição de um modelo do passado, de um modelo mais ou menos pedestalizado, a sociedade regida pelo sistema-moda é regida pela transformação rápida e desesperada - a regra passa a ser, ao invés da repetição de um modelo mais ou menos projetado, a repetição da transformação. A regra é a inovação. O modelo que se repete é não ter um modelo para se repetir.

Veja também: Modernidade líquida, o que é?
Veja também: Amor líquido - Zygmunt Bauman, uma resenha

As lutas por uma liberdade como um fim em si, sem um projeto construído, como nas lutas contra a autoridade do fim da década de 60, trouxe à sociedade dos anos 70 a noção temporal de um eterno presente de liberdade irrestrita. De um consumo exorbitante e inconsequente, sempre resguardado pelas políticas de bem-estar social, entretanto, já nos anos 90, a emergência do modelo neoliberal e as crises do modelo de bem-estar social foram também parte de uma mudança mais drástica: o autor nega que o niilismo em torno da pós-modernidade, classificada como uma época do presente contínuo, fruto de um hedonismo consumista, seja estendido à hipermodernidade. Para Lipovetsky, a sociedade atual ainda tem sua visão do futuro, que é expressa na insegurança.

O Futuro

A insegurança em relação ao futuro e a proliferação de estudos, pesquisas e desenvolvimentos de medicamentos e terapias são uma prova da preocupação que a sociedade hipermoderna tem com o futuro.

Não se trata de uma sociedade que vive um eterno presente, mas sim de uma sociedade que tem medo do que pode ocorrer no futuro, e por isso formula práticas para a sobrevivência das próximas gerações. Entretanto, essas práticas são formuladas para serem exercidas individualmente, já que as instituições coletivas e as imposições estatais perderam seu lugar. Os indivíduos vivem cada vez mais embebidos de tensões e preocupações com o futuro: uma característica da hipermodernidade é sua cronorreflexividade. Se observa o presente e se pensa no futuro, ou seja, o que está por vir é uma preocupação cotidiana e constitutiva.

Ao mesmo tempo, pensar no futuro não garante que haja tempo para práticas em nome de sua salvação. O hiperindivíduo não tem tempo, é sem-tempo por constituição. É uma alguém que não tem tempo nenhum devido suas atividades de trabalho sempre recheadas de pressão e, ao mesmo tempo, tem todo tempo do mundo caso seja um desempregado crônico. Só não tem condição de viver este tempo. Não tendo condição de viver este tempo, automaticamente fica fora do espaço de possibilidade para fazer do tempo, algo útil.

Diferentemente dos projetos da modernidade, que tinham no futuro a promessa de sua realização e exigiam dos indivíduos uma participação ativa ou uma subordinação quieta, a pós-modernidade e agora, a hipermodernidade, completam um movimento de compressão espaço-temporal. O que se opera é a diminuição dos espaços e a vigência do aqui-agora, mas não um aqui-agora que elimina a preocupação com o futuro imediato. Um aqui-agora reflexivo.

A legitimação das práticas na sociedade hipermoderna é a eficiência, que não precisa de justificativa político-ideológica. Talvez aqui seja possível estabelecer uma relação entre a eficiência enquanto legitimidade hipermoderna e a noção de sociedade pós-política, puramente administrativa, sem grandes projetos sociais, sem a tomada de posição política clara e radical.

Em relação à noção de tempo mais básica, o que a hipermodernidade trás de novo é a ultraflexibilidade: que lança novas temporalidades no mundo social. Não é mais possível definir somente uma temporalidade - o que se cria são temporalidade tão diversas quanto as pessoas incluídas no estado hipermoderno de nossa cultura. O que causa o conflito de tempo e a necessidade de adequação da vida como um todo à temporalidade praticada.

O Prazer Hedonístico

Apesar da pós-modernidade ter sido classificada como uma "tirania do prazer", ou uma felicidade consumista ilusória, Lipovetsky enxerga também o contrário: as relações humanas são cada vez mais valorizadas. O tempo para o amor, para a amizade, ainda são desejados e apreciados, o que leva o autor a entender que não há uma imposição da ordem sobre os indivíduos. Existe uma certa autonomia perante às estruturas.

É nessa autonomia que se funda a hiperindividualidade. Enquanto as posições sociais eram determinadas pelo local de nascimento, pela cultura ou pela família nos tempos modernos e anteriores, a hipermodernidade trouxe a possibilidade de se escolher a filiação individual, ou de re-escolher um cultura para adentrar e assim infinitamente. Um exemplo desta flexibilidade é a noção de religião individual. O que explica essa mobilidade do indivíduo para qualquer filiação cultural ou ideológica é a diminuição do poder centralizado e das ações coletivas, juntamente com o aumento do poder de decisão individual.

Mas o culto hedonístico do consumo e da inovação é uma das causas da degradação da memória coletiva, da história e da noção de passado. Ao mesmo tempo, o que a hipermodernidade conseguiu realizar ao "permitir" a existência de qualquer crença e de todas as crenças juntas, assim como de qualquer forma de vida e de todas as formas de vida, foi a revisitação do passado.

O passado é levado para o presente, mas enquanto visita de passagem. O passado é visto em museus e feriados, é visto nas reedições de livros históricos e de autores clássicos, nos produtos vintage e com selo de autenticidade, nas ruas das cidades e nas praças que levam seus nomes. O passado é muito mais um momento do consumo e da preservação da imagem (mesmo que falsa) de uma sociedade plural do que uma realidade refletida na hipermodernidade.

Hiperreconhecimento

A possibilidade de deslocamento em relação ao destino social em que os indivíduos estavam fadados por conta de sua origem social, cor, pátria ou classe, só é possível com a abertura de um reconhecimento devido da alteridade.

O hiperreconhecimento é o imperativo em reconhecer o outro enquanto um ser diferente. É a necessidade de se viver em uma mundo onde todos são iguais pela diferença e o reconhecimento desta diferença enquanto algo constitutivo e de direito. É junto com a possibilidade de ser diferente que a busca pelo passado como um baú onde estão atributos que podem servir para moldar a identidade passa a ser frequente.

Não há como negar que o reconhecimento da alteridade da maneira como praticamos e como temos enquanto ideal é fruto da sociedade de bem-estar social individualista, vai dizer o autor, e não há como deixar esta característica de lado ao construir uma nova sociedade. As novas identidades são construídas com base de inúmeras variáveis e com inúmeros referenciais, mas sempre são embasadas pela noção da diferença. E as diferenças precisam sempre ser reconhecidas.

Conclusões

Acredito que o próprio autor possa concluir por mim,

Ninguém negará que o mundo, do jeito que anda, provoca mais inquietação do que otimismo desenfreado: alarga-se o abismo entre Primeiro e Terceiro Mundo; aumentam as desigualdades sociais; as consciências ficam obcecadas pela insegurança de várias naturezas; o mercado globalizado diminui o poder que as democracias têm de regerem a si mesmas. Mas será que isso nos autoriza a diagnosticar um processo de rebarbarização do mundo, no qual a democracia não é mais que uma "pseudodemocracia" e um "espetáculo cerimonial"? Chegar a tal conclusão seria subestimar o poder de autocrítica e de autocorreção que continua a existir no universo democrático liberal. A era presentista está tudo menos fechada, encerrada em si mesma, dedicada a um niilismo exponencial. Dado que a depreciação dos alores supremos não é sem limites, o futuro continua em aberto. A hipermodernidade democrática e mercantil ainda não deu seu canto do cisne - ela está apenas no começo de sua aventura histórica.

Os Tempos Hipermodernos - Tempo Contra Tempo para download em PDF

O ensaio Tempo Contra Tempo, Os Tempos Hipermodernos pode ser baixado aqui.

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Os tempos hipermodernos de Gilles Lipovetsky - Resenha | Colunas Tortas

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Os tempos hipermodernos de Gilles Lipovetsky podem ser vistos em seu ensaio Tempo Contra Tempo. Aqui é feita uma pequena apresentação do conceito de Hipermodernidade e do ensaio em questão, retratando a visão do autor sobre a sociedade atual e seus balanceamentos sobre a pós-modernidade

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O Colapso

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O dilema do porco-espinho, de Arthur Schopenhauer

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Por Alfredo Carneiro

O dilema do porco-espinho é uma metáfora criada pelo filósofo alemão Arthur Schopenhauer (1788-1860) para ilustrar o problema da convivência humana. Schopenhauer expôs esse conceito em forma de parábola na sua obra Parerga und Paralipomena, publicada em 1851, onde reuniu várias de suas polêmicas anotações filosóficas. O dilema do porco-espinho é apenas um parágrafo que surge no Volume II desta obra, no entanto, tornou-se um conto popular citado até mesmo por Sigmund Freud, o pai da psicanálise.

No livro Schopenhauer e os anos mais selvagens da filosofia, de Rüdiger Safranski, o autor sugere que Schopenhauer inspirou-se em uma escalada ocorrida quando o filósofo tinha apenas 16 anos:

No livro Schopenhauer e os anos mais selvagens da filosofia, de Rüdiger Safranski, o autor sugere que Schopenhauer inspirou-se em uma escalada ocorrida quando o filósofo tinha apenas 16 anos:

Finalmente, em 30 de julho de 1804 - quando a grande viagem já se aproxima de seu fim - chega a escalada da montanha Schneekopp [o Pico da Neve] na Silésia, então alemã, hoje na Polônia. A jornada leva dois dias. Arthur pernoitou com seu guia em uma cabana construída em um planalto intermediário, no sopé do cume mais alto da montanha. "Entramos em uma peça única cheia de pastores embriagados. [...] Era insuportável; sua quentura animalesca [...] produzia um calor candente". A "quentura animalesca" dos homens amontoados naquele espaço exíguo - foi daqui que Schopenhauer tirou sua metáfora posterior dos porcos-espinho que se empurravam uns contra os outros para se defenderem do frio e do medo.( SAFRANSKI, 211, pg. 99)
O dilema do porco-espinho
Um número de porcos-espinho ​​se amontoaram buscando calor em um dia frio de inverno; mas, quando começaram a se machucar com seus espinhos, foram obrigados a se afastarem. No entanto, o frio fazia com que voltassem a se reunir, porém, se afastavam novamente. Depois de várias tentativas, perceberam que poderiam manter certa distância uns dos outros sem se dispersarem.

Do mesmo modo, as necessidades sociais, a solidão e a monotonia impulsionam os "homens porcos-espinho" a se reunirem, apenas para se repelirem devido às inúmeras características espinhosas e desagradáveis de suas naturezas. A distância moderada que os homens finalmente descobrem é a condição necessária para que a convivência seja tolerada; é o código de cortesia e boas maneiras. Aqueles que transgridem esse código são duramente advertidos, como se diz na Inglaterra: keep your distance! Com esse arranjo, a necessidade mútua de calor é apenas parcialmente satisfeita, mas pelo menos não se machucam.

Um homem que possui algum calor em si mesmo prefere permanecer afastado, assim ele não precisa ferir outras pessoas e também não é ferido.

Autor: Alfredo Carneiro
Editor do netmundi.org

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O dilema do porco-espinho, de Arthur Schopenhauer

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Por Alfredo Carneiro O dilema do porco-espinho é uma metáfora criada pelo filósofo alemão Arthur Schopenhauer (1788-1860) para ilustrar o problema da convivência humana. Schopenhauer expôs esse conceito em forma de parábola na sua obra Parerga und Paralipomena, publicada em 1851, onde reuniu várias de suas polêmicas anotações filosóficas.

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O Idiota - Resenhas - Livros - Bons Livros Para Ler

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Quando acabei de ler "O Idiota", do genial escritor Fyodor Dostoievski, o protagonista da história, Lev Nikolayevich Mishkin, me fez lembrar outro personagem imortalizado de Dostoievski: Aliocha, do livro "Os Irmãos Karamazov". Muitos personagens de Dostoievski possuem certa semelhança ao longo de sua obra. Podemos notar que a ideia principal de Dostoievski ao escrever "O idiota" era descrever a beleza de um ser humano, mais do que isso, um ser comum, que tem uma visão muito própria de todos que o rodeiam, que não obedece aos cânones do realismo, mas o contrário disso, é um ser fantástico. É esse ser que carrega semelhanças com Cristo, mas com traços idiotas de Don Quixote. Vamos à história?

Para entendermos um pouco da personalidade de Michkin, vamos pelo começo. Tudo começa com três estranhos em um trem a caminho de Petersburgo. Um príncipe chamado Michkin está voltando de um sanatório suíço onde permaneceu nos últimos anos se tratando de um problema de epilepsia. Ele encontra um espertalhão Rogójin, que guarda uma obsessão doentia por uma linda jovem chamada Nastácia Filipnovna, e um funcionário do governo chamado Liébediev, que aparece de forma proeminente em todo o romance.

A base do romance é Michkin, que não é um homem brilhante e atravessa a sociedade de forma simples. Mas é uma pessoa boa, honesta, simpática e agradável. Por essa "ingenuidade" todos o veem como um idiota. Para que vocês tenham uma ideia, quando ele entra em uma grande herança, ele é chantageado por um homem que afirma ser o filho ilegítimo do benfeitor de Michkin. Mas quando a história do homem é desmascarada, Michkin faz amizade em vez de castigar o culpado e seus cúmplices. Nesta sociedade, o protagonista dialoga com seu jeito simples, de um lado, com a grande sociedade composta de pessoas elegantes, o mundo dos ricos e poderosos e conservadores; e, de outro lado, com a fúria dos jovens anarquistas e niilistas e sua inexorável hostilidade. Nesse tiroteio o príncipe está sempre sozinho, exposto ao fogo de ambos. Michkin revela a sua doçura, a sua natureza infantil. Sozinho, aceita a afronta, o insulto, e está sempre pronto a aceitar toda a culpa, chamando para si toda a responsabilidade sobre os seus ombros de ambos os lados. Tanto dos ricos como dos revolucionários. Mas ele sem querer acaba pisando no pé de todos. Todos possuem ressentimentos comuns uns contra os outros, estão unidos na escuridão.

"- Então é assim que o senhor faz um homem perder a tramontana! Ora, príncipe: um jeito tão simplório, tamanha ingenuidade que não se via nem na idade do ouro, e de repente penetra o homem de cabo a rabo como uma seta com uma psicologia tão profunda na observação." (pg 348)

E, por viverem na escuridão, ninguém entende o idiota, cuja ternura o transforma em algo mágico, totalmente diferente do homem comum com suas hostilidades e sombras. As pessoas estão sempre se desviando dele. Esse idiota compassivo nega a vida vivida pelos comuns, nega todo pensamento e sentimento, tudo o que o mundo e a realidade significam para os outros. Para Michkin a realidade é algo totalmente diferente. E essa realidade vivida pelo idiota é algo hostil tanto para os ricos, conservadores e bem situados socialmente assim como para os niilistas, anarquistas e congêneres. Seus valores não estão na riqueza, no Estado, ele se contrapõe aos valores espirituais, como, por exemplo, à fé cristã, como também aos valores niilistas.

"- Uma fé não cristã, em primeiro lugar - tornou a falar o príncipe com uma inquietação extraordinária e com uma nitidez fora da medida. - Isso em primeiro lugar; em segundo, o Catolicismo romano é até pior do que o próprio ateísmo, é essa a minha opinião! O ateísmo também prega o nada, mas o Catolicismo vai além: prega um Cristo deformado, que ele mesmo denegriu e profanou, um Cristo oposto! Ele prega o anticristo, eu lhe juro, lhe asseguro! Esta é uma convicção minha e antiga, e ela mesmo me atormentou...O Catolicismo romano acredita que sem um poder estatal mundial a Igreja não se sustenta na Terra e grita: "Non possumus". A meu ver, o Catolicismo romano não é nem uma fé mas, terminantemente, uma continuação do Império Romano do Ocidente, e nele tudo está subordinado a esse pensamento, a começar pela fé. O papa apoderou-se da Terra, do trono terrestre e pegou a espada; desde então não tem feito outra coisa, só que pela espada acrescentou a mentira, a esperteza, o embuste, o fanatismo, a superstição, o crime, brincou com os próprios santos, com os sentimentos verdadeiros, simples e fervorosos do povo, trocou tudo, tudo por dinheiro, pelo vil poder terrestre. Isso não é uma doutrina anticristã?! Como o ateísmo não iria descender deles? O ateísmo derivou deles, do próprio Catolicismo romano! Antes de mais nada o ateísmo começou deles mesmos; poderiam eles crer a si mesmo? Ele se fortaleceu a partir da repulsa a eles; ele é produto da mentira e da impotência espiritual! Ateísmo! Em nosso país como Ievguiêni Pávlovitch se exprimiu magnificamente por esses dias, sói quem não acredita são ainda castas exclusivas que perderam raízes; mas lá na Europa, já existem massas terríveis do próprio povo que não creem - antes era sobretudo pelo obscurantismo e pela mentira, e agora já é por fanatismo, por ódio a Igreja e ao Cristianismo!" (pg 605, pg606)

Nessa citação existe uma força argumentativa digna de uma pessoa que vive na órbita de valorações extramorais e compreende o quanto é insalubre a vida humana pautada por uma moralidade teológica assim como pela imoralidade pautada pelo ateísmo. Provavelmente você, leitor que ainda não leu o livro, pode estar pensando que o idiota é um homem que morreu para o mundo da realidade aparente em busca da imortalidade da alma e que procura a verdade. Não é isso. Pelo menos essa é a minha interpretação.

A pergunta que tentarei responder é: o que diferencia Michkin dos demais? Como um idiota, sua relação com o inconsciente se dá de uma forma clara. Seus lampejos, suas intuições são capazes de perceber todo sofrimento, todo entendimento. E é nesse ponto que reside o núcleo desse ser mágico.

E como se revela esse pensamento mágico? Michkin é um personagem que sofre de epilepsia, e tal distúrbio antigamente era associado a uma espécie de doença sagrada, na qual o portador vivenciava por um determinado período outra realidade de consciência.

Eis como Dostoiévski descreve uma dessas experiências:

"Entre outras coisas, pôs-se a meditar como seu estão epiléptico, quase no limiar do próprio ataque (se é que o próprio ataque aconteceu na realidade), chegara a um grau em que subitamente, em meio à tristeza, à escuridão da alma, à pressão, seu cérebro pareceu inflamar-se por instantes e todas as suas forças vitais retesaram-se ao mesmo tempo com um ímpeto incomum. A sensação de vida, de autoconsciência quase decuplicou nesses instantes que tiveram a duração de um relâmpago. A mente, o coração foram iluminados por uma luz extraordinária; todas as inquietações, todas as suas dúvidas, todas as suas aflições pareceram apaziguadas de uma vez, redundando em alguma paz superior, plena de uma alegria serena, harmoniosa e de esperança, plena de razão e de causa definitiva. Mas esses momentos, esses lampejos ainda eram pressentimento daquele segundo definitivo (nunca mais do que um segundo) após o qual começava o próprio ataque. Esse segundo, é claro, era insuportável refletindo mais tarde sobre esse instante, já em estado sadio, ele dizia frequentemente de si para si: que todos esses raios e relâmpagos da suprema autossensação e autoconsciência e, portanto, da "suprema existência" não passam de uma doença, de perturbação do estado normal e, sendo assim, nada tem de suprema existência, devendo ao contrário, ser incluídos na baixa existência. E, não obstante, ainda assim ele acabou chegando a uma conclusão paradoxal: " Qual é o problema de ser isso uma doença? - decidiu finalmente. - Qual é o problema se essa tensão é anormal, se o próprio resultado, se o minuto da sensação lembrada e examinada já em estado sadio vem a ser o cúmulo da harmonia, da beleza, dá uma sensação inaudita e até inesperada de plenitude, de medida, de conciliação e de fusão extasiada e suplicante com a mais suprema síntese da vida? Essas expressões obscuras lhe pareciam muito compreensíveis, ainda que excessivamente facas. De que isso era realmente "beleza e súplica", de que isso era realmente " a suprema síntese da vida" ele não podia nem duvidar, e aliás não podia nem admitir dúvidas. É que não foram algumas visões que naquele momento lhe apareceram em sonho, como provocação por haxixe, por ópio ou vinho, que humilham a razão e deformam a alma, visões anormais e inexistentes. Sobre isso ele podia julgar com bom senso ao término do estado doentio. Esses instantes eram justamente, só uma intensificação extraordinária da autoconsciência - caso fosse necessário esse estado por uma palavra -, da auto- sensação do imediato no mais alto grau. Se naquele segundo, isto é, no mais derradeiro momento de consciência do ataque ele arranjasse tempo para dizer com clareza e consciência de si mesmo: "Sim, por esse instante pode-se dar a vida toda! - então, é claro, esse momento em si valia a vida toda. Aliás ele não defendia a parte dialética da sua conclusão: o embotamento, a escuridão da alma, o idiotismo se apresentavam diante dele como uma nítida sensação desses "minutos supremos" (pg 261, pg2 62)

Seus lampejos permitem a ele conhecer tudo o que há no mundo. Sem nenhuma sabedoria mística, nunca aspirou a ter uma. Ele ocasionalmente fica no pensamento mágico, onde para tudo que é afirmado existe o oposto. Por exemplo, ele é capaz de enxergar os defeitos das pessoas, mas se recusa a julgá-las apressadamente só pelo que têm de pior. Esse é o medo que ele inflige aos outros. Ele é compreendido por criminosos, por pessoas perigosas, como Rogójin, e histéricas, como Nastácia Filipnovna. Mas enganam-se aqueles que acreditam que sua inocência é inofensiva. Todos no fundo o temem.

Para o idiota é possível dizer "sim" a tudo. Se cada coisa proibida, cada maldade tiver uma base sólida, pode se transformar em lei e, assim que essa lei seja testada, pode servir de base de um novo modo de ver as coisas, uma nova ordem. O bem e o mal são intercambiáveis.

Se na realidade da cultura humana o mundo está dividido entre o claro e o escuro, o bem e o mal, tudo é permitido. Na visão de Michkin, a experiência mágica está na reversibilidade de todos os valores morais. Michkin não tem como objetivo quebrar as tábuas da lei, ele simplesmente mostra o outro lado onde as leis estão escritas nas tábuas. E, a meu ver, o segredo desse livro é que o príncipe Michkin, esse inimigo da ordem, esse destruidor, não aparece como um malfeitor, mas como uma encantadora criatura. Tímido, infantil, cheio de bondade, caloroso, altruísta, que nos ensina a amar as pessoas más, para percebermos que existe algo semelhante a eles, algo muito próximo deles. Michkin não é um santo milagreiro, muito menos um reformador social. Ele apenas estabelece uma relação franca, autêntica, com aqueles que conhece, uma relação que foge às convenções, comportamentos ou costumes sociais. Ele produz um estranho efeito sobre todos, trazendo respostas genuínas, o que permite a nós leitores entender a sua verdadeira natureza.

O livro é estruturado em torno de uma série de cenas sociais nos salões de Petersbugo. E todas as cenas sociais são verdadeiras obras-primas da psicologia, que interagem com motivações conflitantes, escondendo-se por trás das máscaras sociais os indícios de suas reais intenções.

Michkin, como todos já sabem, é o centro, onde todos os personagens das mais diferentes matizes gravitam em torno.

Fico por aqui, e mais uma vez afirmo que "O Idiota", de Fiódor Dostoievski, faz parte desse grande acervo das grandes obras criadas pelo autor. E como não poderia deixar de ser, este livro merece um lugar de destaque na sua estante.

Data: 08 agosto 2016 (Atualizado: 08 de agosto de 2016) | Tags: Romance, Filosofia

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Quando acabei de ler "O Idiota", do genial escritor Fyodor Dostoievski, o protagonista da história, Lev Nikolayevich Mishkin, me fez lembrar outro personagem imortalizado de Dostoievski: Aliocha, do livro "Os Irmãos Karamazov". Muitos personagens de Dostoievski possuem certa semelhança ao longo de sua obra.

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Resumo de Hamlet Completo, Ilustrado e Narrado (Literatura 01)

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Otelo - Resumo

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O POVO BRASILEIRO (resenha do livro de Darcy Ribeiro) – GGN

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"Conhecer a nós mesmos na história é ver a nós mesmos
como objetos; é ver a nós mesmos no modo da terceira
pessoa em vez de deliberar e agir como sujeitos e
agentes na primeira pessoa."

Akeel Bilgrami, Introdução ao livro HUMANISMO
E CRITICA DEMOCRÁTICA (Edwar W. Said)
17 de fevereiro de 2017. 20 anos da morte de Darcy Ribeiro! # ObrigadoDarcy
Darcy Ribeiro ( http://pt.wikipedia.org/wiki/Darcy_Ribeiro )é uma das poucas personalidades que gostaria de ter conhecido. Não em razão dos cargos que ocupou, mas em virtude dos livros que nos legou. E foram tantos e tão bons que é difícil escolher um para resenhar. Após uma criteriosa seleção, o premiado foi O POVO BRASILEIRO (Companhia das Letras, 2006).

Logo na introdução, Darcy Ribeiro desfaz o mito da integração racial pacífica. Segundo ele a unidade nacional resultou de "...um processo continuado e violento de unificação política, logrado mediante um esforço deliberado de supressão de toda identidade étnica discrepante e de repressão e opressão de toda tendência virtualmente separatista." Portanto, esqueça todas as belas e possivelmente inverídica palavras que você já leu sobre este país. O Brasil não foi palco nem de uma farsa, nem de uma comédia, mas de uma tragédia.

Por baixo da aparente "...uniformidade cultural brasileira, esconde-se uma profunda discrepância, gerada pelo tipo de estratificação que o processo de formação nacional produziu. O antagonismo classista que corresponde a toda estratificação social aqui se exacerba, para opor uma estreitíssima camada privilegiada ao grosso da população, fazendo as distâncias sociais mais intransponíveis que as diferenças raciais."

Em razão deste processo "...as elites dirigentes, primeiro lusitanas, depois luso-brasileiras e, afinal, brasileiras, viveram sempre e vivem ainda sob o pavor pânico do alçamento das classes oprimidas." O Brasil não é um país de oportunidades. A mobilidade social é praticamente inexistente. "O mais grave é que esse abismo não conduz a conflitos tendentes a transpô-lo, porque se cristalizaram num 'modus vivendi' que aparta os ricos dos pobres, como se fossem castas e guetos. Os privilegiados simplesmente se isolam numa barreira de indiferença com a sina dos pobres, cuja miséria repugnante procuram ignorar ou ocultar numa espécie de miopia social, que perpetua a alteridade. O povo massa, sofrido e perplexo, vê a ordem social como um sistema sagrado que privilegia uma minoria contemplada por Deus, à qual tudo é consentido e concedido."

Um exemplo claro de como as desigualdades originais ainda ecoam e são reforçadas na sociedade brasileira pode ser visto todos os dias nos telejornais. Se alguém da classe rica morre a cobertura jornalística é intensa, dramática e individualiza detalhadamente a vítima. O morto tem direito à uma história, sua perda é lamentada em função daquilo que ainda estaria em condição de realizar.

Quando os pobres são abatidos como moscas nos conflitos entre policiais e traficantes a imprensa relata apenas o que considera essencial: "conflito no morro do Alemão fez 19 vitimas". Recentemente, no horário nobre, a Rede Globo despretensiosamente assumiu a versão de que "todos os 19 mortos no morro do Alemão eram criminosos". Ao contrário do janota, os pobres não têm história. E apesar da CF88 prescrever que todos são iguais perante a Lei, a imprensa nega aos pobres brasileiros o direito de serem considerados honestos, processados e condenados pelo Poder Judiciário ao invés de abatidos como animais. A mídia transforma a pobreza em crime e reforça esta idéia nos expectadores pobres.

No primeiro capítulo, Darcy nos dá um panorama do Novo Mundo. E nos diz o que poucos tem dito "...só temos o testemunho de um dos protagonistas, o invasor. Ele é quem nos fala de suas façanhas. É ele também, quem relata o que decidiu aos índios e negros, raramente lhes dando a palavra de registro de suas próprias falas. O que a documentação copiosíssima nos conta é a versão do dominador."

No segundo capítulo, o autor trata da gestação ética, ou seja, do processo de fusão das matrizes indígena, negra e lusitana. "Custando uma quita parte do preço de um negro importado, o índio cativo se converteu no escravo dos pobres, numa sociedade em que os europeus deixaram de fazer qualquer trabalho manual. Toda tarefa cansativa, fora do eito privilegiado da economia de exportação, que cabia aos negros, recaía sobre o índio." É interessante notar que a legislação colonial proibia expressamente a escravização do gentio. Mas então como agora os privilegiados não eram lá muito legalistas.

À medida que os portugueses faziam filhos nas negras e índias, uma nação de mestiças foi sendo criada. "Os brasilíndios ou mamelucos paulistas foram vítimas de duas rejeições drásticas. A dos pais, com quem queriam identificar-se, mas que os viam como impuros filhos da terra, aproveitavam bem seu trabalho quando meninos e rapazes e, depois, os integravam a suas bandeiras, onde muitos deles fizeram carreira. A segunda rejeição era do gentio materno. Na concepção dos índios, a mulher é um simples saco em que o macho deposita a semente. Quem nasce é o filho do pai, e não da mãe, assim visto pelos índios. Não podendo identificar-se com uns nem com outros de seus ancestrais, que o rejeitavam, o mameluco caía numa terra de ninguém, a partir da qual constrói sua identidade de brasileiro."

Nem todas as tribos indígenas tiveram o mesmo destino. Algumas foram exterminadas em razão de serem hostis. Outras fugiram para o interior. Outras, ainda, foram desmanteladas nos descimentos. À medida que o gentio do litoral se tornava escasso, os colonos e seus mamelucos capturavam índios das mais diversas origens culturais e lingüísticas no interior e os reuniam em grandes aldeamentos próximos ao litoral onde ficavam à disposição para serem escravizados e catequizados. Mas alguns "...grupos tribais, ainda que conscritos à economia colonial, lograram manter certa autonomia na qualidade de aliados dos brancos para suas guerras contra outros índios. O relevante neste caso é que, em lugar de amadurecerem para a civilização - passando progressivamente da condição tribal à nacional, da aldeia à vila, como supuseram tantos historiadores - , esses núcleos autônomos permaneceram irredutivelmente indígenas ou simplesmente se extinguiram pela morte de seus integrantes."

Algum tempo depois de consolidar a ocupação do litoral, os portugueses começaram a trazer os negros africanos para a lida nos engenhos de açúcar. "A diversidade lingüística e cultural dos contingentes negros introduzidos no Brasil, somada a essas hostilidades recíprocas que eles traziam da África e à política de evitar a concentração de escravos oriundos de uma mesma etnia, nas mesmas propriedades, e até nos mesmos navios negreiros, impediu a formação de núcleos solidários que retivessem o patrimônio cultural africano." Portanto, o processo de destruição das culturas indígenas e negras foi bastante semelhante.

Ribeiro descreve em detalhes o empreendimento colonial. "A empresa escravista, fundada na apropriação de seres humanos através da violência mais crua e de coerção permanente, exercida através dos castigos mais atrozes, atua como uma mó desumanizadora e deculturadora de eficácia incomparável. Submetido a essa compressão, qualquer povo é desapropriado de si, deixando de ser ele próprio, primeiro, para ser ninguém ao ver-se reduzido a uma condição de bem semovente, como um animal de carga; depois, para ser de outro, quando transfigurado etnicamente na linha consentida pelo senhor, que é a mais compatível com a preservação dos seus interesses."

Apoiado em vasta literatura, Darcy Ribeiro informa que o "...tupi foi a língua materna desses neobrasileiros até meados do século XVIII." Sobre o nome Brasil esclarece que velhas "...cartas do mar oceano traziam registros de uma ilha Brasil referida provavelmente por pescadores ibéricos que andavam a cata de bacalhau...". Portanto, não foi o Pau Brasil que deu o nome ao país. O mais provável é que os habitantes da terra que utilizavam o nome Brasil o tenham atribuído à arvore que constituiu a primeira grande matéria prima extraída do Novo Mundo.

Apesar da carência de registros genuinamente indígenas (ou seja, produzidos pelos índios), o autor sustenta que "...o Brasil é a realização derradeira e penosa dessas gentes tupis, chegadas à costa atlântica um ou dois séculos antes dos portugueses, e que, desfeitas e transfiguradas, vieram dar no que somos: latinos tardios de além-mar, amorenados na fusão com brancos e com pretos, deculturados das tradições de suas matrizes ancestrais, mas carregando sobrevivências delas que ajudam a nos contrastar tanto com os lusitanos."

A tese de Dacy Ribeiro se coaduna com a toponímia tupi que foi preservada pelos brasileiros. Quase todos os nomes das localidades, rios, acidentes do terreno, etc. na costa ou próximo da costa são de origem Tupi. Quando subiram a serra através dos "peabirús" (caminhos de índio que já existiam antes de 1500) os portugueses chegaram a "Piratininga", aldeamento provisório próximo aos rios "tietê" e "tamanduateí".

Sempre bastante cuidadoso o autor afirma que o "...surgimento de uma etnia brasileira, inclusiva, que possa envolver a gente variada que aqui se juntou, passa tanto pela anulação das identificações étnicas de índios, africanos e europeus, como pela diferenciação entre as várias formas de mestiçagem, como os mulatos (negros com brancos), caboclos (brancos com índios) e curibocas (negros com índios)."

O nascimento da consciência brasileira remonta a Gregório de Matos (1633-1696). Os textos de Anchieta, Nóbrega e outros letrados foram desconsiderados porque eles se identificavam mais com a etnia do colonizador do que com a gente da terra. Já Gregório de Matos zombava da nobreza baiana usando uma perspectiva que o aproximava mais dos habitantes nativos.

"A historieta clássica, tão querida dos historiadores, segundo a qual os índios foram amadurecendo para a civilização de forma que cada aldeia foi se convertendo em vila, é absolutamente inautêntica." Segundo Darcy Ribeiro o "...índio é irredutível em sua identificação étnica, tal como ocorre com o cigano ou com o judeu. Mais perseguição só os afunda mais convictamente dentro de si mesmos." Sendo assim, a incorporação dos índios ao patrimônio nacional "...só se faz no plano biológico e mediante o processo, tantas vezes referido, de gestação de mamelucos, filhos do dominador com as mulheres desgarradas de sua tribo, que se identificavam com o pai e se somavam ao grupo paterno."

Um pouco mais adiante o autor dá detalhes escabrosos do tráfico negreiro. O contingente de negros incorporados ao empreendimento colonial era 30.000 em 1600; quantia esta que subiu para 1.500.000 em 1800. Darcy Ribeiro frisa, entretanto, que é difícil quantificar o total de negros que foram trazidos ao Brasil. Mas alerta que "...os concessionários reais do tráfico negreiro tiveram um dos negócios mais sólidos da colônia, que duraria três séculos, permitindo-lhes transladar milhões de africanos ao Brasil e, deste modo, absolver a maior parcela do rendimento das empresas açucareiras, auríferas, de algodão, de tabaco, de cacau e de café, que era o custo da mão-de-obra escrava." Aos negros devemos não só a construção das cidades coloniais, mas a introdução das técnicas de mineração. Em razão de seus cálculos, o autor concluiu que "um total de 6.352.000 escravos <foram> importados entre 1540 e 1860."

O terceiro capítulo do livro é simplesmente primoroso. Usando uma escrita envolvente e absolutamente envolvente, Dacy Ribeiro narra as Guerras do Brasil e os descaminhos da Empresa Brasil. "O conflito interétnico se processo no curso de um movimento secular de sucessão ecológica entre a população original do território e o invasor que fustiga a fim de implantar um novo tipo de economia e sociedade. Trata-se, por conseguinte, de uma guerra de extermínio." Os capítulos desta guerra são conhecidos: guerra entre portugueses e índios que não aceitaram o jugo luso (Revolta dos Tamoios); guerra entre colonos e jesuítas que defendiam os índios; guerras entre lusitanos e caboclos (Cabanos); guerra entre negros fugidos e senhores de escravos (Palmares) e guerras entre pobres e fazendeiros (Canudos).

Todos os conflitos referidos e detalhados pelo autor tinham um único propósito: possibilitar a exploração da Empresa Brasil. "No plano econômico, o Brasil é produto da implantação e da interação de quatro ordens de ação empresarial, com distintas funções, variadas formas de recrutamento da mão-de-obra e diferentes graus de rentabilidade. A principal delas, por sua alta eficácia operativa, foi a empresa escravista, dedicada seja à produção de açúcar, seja à mineração de ouro, ambas baseadas na força de trabalho importada da África. A segunda, também de grande êxito, foi a empresa comunitária jesuítica, fundada na mão-de-obra servil dos índios. Embora sucumbisse na competição com a primeiro, e nos conflitos com o sistema colonial, também alcançou notável importância e prosperidade. A terceira, de rentabilidade muito menor, inexpressiva como fonte de enriquecimento, mas de alcance social substancialmente maior, foi a multiplicidade de microempresas de produção de gêneros de subsistência e de criação de gado, baseada em diferentes formas de aliciamento de mão-de-obra, que iam de formas espúrias de parceria até a escravização do indígena, crua ou disfarçada."

Um pouco mais adiante, o autor esclarece que sobre as três esferas empresariais "... pairava, dominadora, uma quarta, constituída pelo núcleo portuário de banqueiros, armadores e comerciantes de importação e exportação." Ninguém deve estranhar a semelhança entre o Brasil deste início de século XXI e o descrito por Darcy Ribeiro. O setor bancário ocupa o topo da pirâmide econômica (auferindo da União 150 bilhões de juros ano), logo abaixo vem o agronegócio voltado para a exportação baseado no latifúndio produtivo, em que a produção mecanizada é complementada pelo trabalho braçal remunerado com salários baixíssimos. A grande maioria dos brasileiros de hoje é paupérrima, exatamente como foram seus antepassados.

A ocupação territorial posterior à invasão lusitana ocorreu em função da exploração econômica colonial. Até bem pouco tempo a urbanização era incipiente. "As cidades e vilas da rede colonial, correspondentes à civilização agrária, eram, essencialmente, centros de dominação colonial criados, muitas vezes, por ato expresso da Coroa para defesa da Costa, como Salvador, Rio de Janeiro, São Luis, Belém, Florianópolis e outras." O interior foi ocupado lenta e paulatinamente em função da necessidade de obtenção de mão-de-obra indígena, da incorporação de novas áreas à exploração comercial e a busca de ouro, prata e pedras preciosas. Durante vários séculos o Brasil foi um país essencialmente agrário. A intensificação da urbanização ocorreu apenas no século XX e mesmo assim não acarretou uma substancial modificação da estrutura sócio-econômica.

"Em nossos dias, o principal problema brasileiro é atender essa imensa massa urbana que, não podendo ser exportada, como fez a Europa, deve ser reassentada aqui. Está se alcançando, afinal, a consciência de que não é mais possível deixar a população morrendo de fome e se trucidando na violência, nem a infância entregue ao vício e a delinqüência e à prostituição. O sentimento generalizado é de que precisamos tornar nossa sociedade responsável pelas crianças e anciãos. Isso só se alcançará através da garantia de pleno emprego, que supõe uma reestruturação agrária, porque ali é onde mais se pode multiplicar as oportunidades de trabalho."

Estas palavras otimistas devem ter soado mal ao próprio autor. No parágrafo seguinte ele acrescenta que não "...há nenhum indício, porém, de que isso se alcance. A ordem social brasileira, fundada no latifúndio e no direito implícito de ter e manter a terra improdutiva, é tão fervorosamente defendido pela classe política e pelas instituições do governo que isso se torna impraticável."

Dacy Ribeiro faz uma longa dissertação sobre a deterioração urbana e alerta. "Hoje em dia é o crime organizado como grande negócio que cumpre o encargo de viciar e satisfazer o vício de 1 milhão de drogados. Quem quiser acabar com o crime organizado, deve conter o subsídio ao vício dado pelos norte-americanos."

Após dar detalhes sobre cada uma das classes sociais brasileiras o autor frisa que essa "...estrutura de classes engloba e organiza todo o povo, operando como um sistema autoperpetuante da ordem social vigente. Seu comando natural são as classes dominantes. Seus setores mais dinâmicos as classes intermediárias. Seu núcleo mais combativo, as classes urbanas. E seu componente majoritário são as classes oprimidas, só capazes de explosões catárticas ou de expressão indireta de sua revolta. Geralmente estão resignadas com seu destino, apesar da miserabilidade em que vivem, e por sua incapacidade de organizar-se e enfrentar os donos do poder."

A distância entre as classes ricas e as pobres sempre foram e ainda são abissais no Brasil. "Essas diferenças sociais são remarcadas pela atitude de fria indiferença com que as classes dominantes olham para esse depósito de miseráveis, de onde retiram a força de trabalho de que necessitam." Em seus estudos e pesquisas Darcy Ribeiro notou que a "...classe dominante bifurcou sua conduta em dois estilos contrapostos. Um, presidido pela mais viva cordialidade nas relações com seus pares; outro, remarcado pelo descaso no trato com os que lhe são socialmente inferiores."

Em razão da mestiçagem "...mais do que preconceitos de raça ou de cor, têm os brasileiros arraigado preconceitos de classe. As enormes distâncias sociais que medeiam entre pobres e remediados, não apenas em função de suas posses mas também pelo seu grau de integração no estilo dos grupos privilegiados - como analfabetos ou letrados, como detentores de um saber vulgar transmitido oralmente ou de um saber moderno, como herdeiros da tradição folclórica ou do patrimônio cultural erudito, como descendentes de famílias bem situadas ou de origem humilde - opõe pobres e ricos muito mais do que negros e brancos."

Quando chegam ao Brasil a partir do final do século XIX os imigrantes europeus encontram um país socialmente estruturado em todo território nacional. Sua única opção foi a integração cultural e, em razão dela, a paulatina miscigenação. "Não ocorre no Brasil, por conseguinte, nada parecido com o que sucedeu nos países rio-platenses, onde uma etnia original numericamente pequena foi submetida por massas de imigrantes que, representando quatro quintos do total, imprimiram uma fisionomia nova, caracteristicamente européia, à sociedade e à cultura nacional, transfigurando-os de povos novos em povos transplantados."

Apesar de algum dinamismo econômico o Brasil não deslancha em razão da preservação de sua arcaica estrutura sócio-cultural. A oposição entre os interesses do patronato empresarial, de ontem e de hoje, e os interesses do povo brasileiro" freiam o pleno desenvolvimento do país. Segundo Darcy Ribeiro as classes dirigentes brasileiras são muito parecidas aos consulados romanos, pois ao longo de séculos tem agido "...como representantes locais de um poder externo, primeiro colonial, depois imperialista, a que servem como agentes devotados e de quem tiram sua força impositiva." Em razão deste característica consular a elite econômico-financeira do Brasil não se sente responsável "... pelo destino da população que, a seus olhos, não constitui um povo, mas uma força de trabalho, ou melhor, uma fonte energética desgastável nas façanhas empresariais."

O magnífico, profundo e bem escrito livro O POVO BRASILEIRO tem ainda dois capítulos. No quarto Darcy Ribeiro percorre as entranhas da história do país para esmiuçar as principais características e façanhas do Brasil crioulo, do Brasil caboclo, do Brasil sertanejo, do Brasil caipira e dos Brasis sulinos (gaúchos, matutos e gringos). No último usa toda sua eloqüência e maestria para escarafunchar os destinos do país. Mas como já dei ao leitor um panorama geral da obra fico por aqui. Para obter informações adicionais sobre Dacy Ribeiro e sua obra consulte http://www.fundar.org.br/ .

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lucas oliveira

Pedro Mundim

Fábio de Oliveira Ribeiro

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O POVO BRASILEIRO (resenha do livro de Darcy Ribeiro) - GGN

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"Conhecer a nós mesmos na história é ver a nós mesmoscomo objetos; é ver a nós mesmos no modo da terceirapessoa em vez de deliberar e agir como sujeitos eagentes na primeira pessoa." Akeel Bilgrami, Introdução ao livro HUMANISMOE CRITICA DEMOCRÁTICA (Edwar W. Said) 17 de fevereiro de 2017.

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Verão no aquário, de Lygia Fagundes Telles (resenha)

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Verão no aquário, de Lygia Fagundes Telles (resenha)

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MEMÓRIAS DE UM SARGENTO DE MILÍCIAS   Manuel Antônio de Almeida

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Ministério Público: quais as suas funções? Politize!

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O Ministério Público faz parte de um dos poderes da República? Afinal, quais as suas atribuições e seus princípios? Descubra tudo no post a seguir!

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Página Inicial da Biblioteca Digital Mundial

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Página Inicial da Biblioteca Digital Mundial

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This collection contains cultural heritage materials gathered during the World Digital Library (WDL) project, including thousands of items contributed by partner organizations worldwide as well as content from Library of Congress collections. The original World Digital Library site (preserved in LC's Web Archives here) and all descriptive metadata were translated from English and made available in six additional languages: Spanish, Portuguese, French, Arabic, Russian, and Chinese. All item records include narrative descriptions submitted by the contributing partners and enhanced by WDL researchers to contextualize the item and its cultural and historical importance. Books, manuscripts, maps, and other primary materials in the WDL collection are presented in their original languages; more than 100 languages are represented, including many lesser known and endangered languages. Additionally, all World Digital Library metadata in each of the seven languages is available as a downloadable dataset.

Launched in 2009, the World Digital Library was a project of the U.S. Library of Congress, with the support of UNESCO, and contributions from libraries, archives, museums, educational institutions, and international organizations around the world. The WDL sought to preserve and share some of the world's most important cultural objects, increasing access to cultural treasures and significant historical documents to enable discovery, scholarship, and use.

WDL partner institutions selected content in accordance with guidelines set by the WDL Content Selection Committee. They chose content for its cultural and historical importance, with due regard to recognition of the achievements of all countries and cultures over a wide range of time periods. The materials collected by the WDL include cultural treasures and significant historical documents including books, manuscripts, maps, newspapers, journals, prints, photographs, sound recordings, and films.

Librarian of Congress James H. Billington proposed the establishment of the WDL in a speech to the U.S. National Commission for UNESCO in June 2005. The basic idea was to create an Internet-based, easily-accessible collection of the world's cultural riches that would tell the stories and highlight the achievements of all countries and cultures, thereby promoting cross-cultural awareness and understanding. UNESCO welcomed the idea as a contribution toward fulfilling its strategic objectives, which include promoting knowledge societies, building capacity in developing countries, and promoting cultural diversity on the web. UNESCO Director-General Koichiro Matsuura designated UNESCO's Directorate for Communication and Information, then led by Dr. Abdul Waheed Khan, to work with the Library of Congress to develop the project.

In December 2006, UNESCO and the Library of Congress convened an Experts Meeting at UNESCO headquarters in Paris to discuss the project. Experts from all parts of the world identified a number of challenges that the project would need to overcome to be successful. They noted that little cultural content was being digitized in many countries, and that developing countries in particular lacked the capacity to digitize and display their cultural treasures. Existing websites often had poorly developed search and display functions. Multilingual access was not well developed.

The Experts Meeting led to the establishment of working groups to develop guidelines for the project, and to a decision by the Library of Congress, UNESCO, and five partner institutions - the Bibliotheca Alexandrina, the National Library of Brazil, the National Library and Archives of Egypt, the National Library of Russia, and the Russian State Library - to contribute content to a WDL prototype to be presented at the UNESCO General Conference in 2007. Input into the design of the prototype was solicited through a consultative process that involved UNESCO, the International Federation of Library Associations and Institutions (IFLA), and individuals and institutions in more than forty countries. The successful unveiling of the prototype was followed by a decision by these institutions to develop a public, freely-accessible version of the WDL.

A team at the Library of Congress then developed the public, online version of the WDL, which was launched at UNESCO in April 2009. Twenty-six institutions contributed content to the launch version of the site. Launch partners included national libraries and cultural organizations in Brazil, China, Egypt, Mexico, Russia, France, Sweden, Uganda, the United States and other locations worldwide.

Following the launch, the WDL continued to add content to the site and to enlist new partners from all parts of the world. In April 2010, institutions and organizations contributing to the WDL adopted the WDL Charter, which established a permanent governance structure.

In 2020, the WDL Charter concluded. In 2021, after more than 10 years of operation, the Library transitioned WDL's world-wide collection of cross-cultural treasures into a sustainable home for perpetual access on the Library of Congress's main website. The original World Digital Library site is preserved by the Library of Congress Web Archive, which captures the look and feel of the site. Now available on the Library's main website, the collection is a rich and valuable resource showing the diversity of the world's cultures through the contributions of hundreds of organizations.

The Library of Congress has received multiple complaints of an individual claiming to be the director of the World Digital Library and soliciting freelance work for a $200 employment ID. Please be warned that the WDL's charter has ended and neither the Library of Congress nor the former World Digital Library has any connection with this scam.

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About this Collection | World Digital Library | Digital Collections | Library of Congress

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This collection contains cultural heritage materials gathered during the World Digital Library (WDL) project, including thousands of items contributed by partner organizations worldwide as well as content from Library of Congress collections. The original World Digital Library site (preserved in LC’s Web Archives here) and all descriptive metadata were translated from English and made available in six additional languages: Spanish, Portuguese, French, Arabic, Russian, and Chinese.

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O que te faz Brasil, Brasil? - Roberto DaMatta

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O que te faz Brasil, Brasil? - Roberto DaMatta

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No livro do Antropólogo Roberto DaMatta “O que faz brasil, Brasil?”, encontra-se o que é mais de peculiar no cotidiano brasileiro. No primeiro capítulo faz distinção entre o Brasil com inicial minúscula do Brasil com inicial maiúscula, que segundo DaMatta há um pouco dele em cada um de nós, enquanto o Brasil é tratado como um objeto sem vida, um pedaço de coisa que morre, o Brasil tem uma cultura, território, ou seja, é um país. Nossa identidade se controi duplamente? Já que assimilamos ambos. Com a ajuda da Antropologia Social, DaMatta irá buscar compreender essa dualidade. Continuando, descreve sobre o que acha da cultura: “... para mim, a palavra cultura exprime precisamente um estilo, um modo e um jeito, repito, de fazer coisas.”(p.17) . Coisas estas que tem haver com costumes, condutas, hábitos, família, política, festas, etc. Considera essa nação como uma moeda, duas faces, onde temos uma jogada pequena (Brasil) e uma jogada do autoritarismo políticos e econômicos (Brasil).
No 2º capítulo abre espaço para discutir a casa, a rua e o trabalho. Na casa estão presentes as mais intimas relações familiares, não importa como ela seja, tendo teto e parede é o que vale. O homem ou mulher quando vão para o trabalho se deparam com o amigo da casa, a rua, no final da jornada fica a ansiedade de chegar nela, adentrar e tomar aquele banho e ficar a vontade, pois essa é minha casa. A casa e rua são mais do que meros espaços geográficos, são modos de ler, explicar e falar do mundo, porque ai encontra historia e construção de vida. O trabalho faz parte da rotina, algumas pessoas de deslocam de pé, de trem, de carro para realizar suas tarefas cotidianas. Para DaMatta a ideia de residência é um fato social totalizante, na casa há tranqüilidade, calma, harmonia, na rua há luta, batalha, perigo, no trabalho tem concorrência, reclamação, chefe, batente. No entanto, essas três idéias se correlacionam, e fazem parte da vida do individuo. Na rua se ver o povo a grande “massa”, na casa amigo a família, no trabalho colega. Portanto, na casa há leis que são facilmente quebradas, na rua nem no trabalho é permitido, pois conseqüências são maiores. Mas há dias em que as regras são manipuladas, como por exemplo, na confraternização entre os colegas do trabalho, e festas como a parada dos homossexuais, carnaval. DaMatta comenta:
...A rua recompensa a casa e casa equilibra a rua. No Brasil, casa e rua são como dois lados de uma mesma moeda. O que se perde de um lado, ganha-se do outro. O que é negado em casa-como o sexo e o trabalho, tem-se na rua... (p.30)
No capítulo três, “a ilusão das relações raciais”, DaMatta analisa a mistura de miscigenação das “raças”, que alguns autores vêem como problema para construção da identidade nacional brasileira, procura entender a posição de liderança do branco ocidental. A teoria racista via no mulato a degeneração das raças. Termo que Agassiz defende, veja:
“... Que qualquer um que duvida dos males dessa mistura de raças, e se inclina, por uma mal-entendida filantropia, a botar abaixo todas as barreiras que as separam, venha ao Brasil”.(p.40)
Em seguida compara a relação racial entre Brasil e Estados Unidos, enquanto no Brasil não tem uma classificação formalizada como nos EUA, pois lá há várias divisões, por exemplo, tem escola de negro e escola de brando, ônibus de negro e ônibus do branco, bairro do negro e bairro do branco, diferente do que acontece no Brasil. Este admite a intermediação do mulato, lá não, aqui prevalece o triangulo racial, lá apeas as duas raças era um modo de esconder as injustiças sociais contra o negro, índio e mulato, e a ideia de democracia racial não passava de um mito
Sobre Comida e Mulheres DaMatta distingue o que é “cru e cozido”, enquanto o cozido permite a relação e a mistura de coisas do mundo que estava separados, o cru é o oposto do mundo da casa, como uma área cruel e dura do mundo social. Continuando a discernir sobre comida e alimento, o primeiro trata de tudo aquilo que pode ser ingerido para manter uma pessoa viva, algo universal e geral. Para DaMatta a comida define as pessoas. Associada a sexualidade também.
No 5º capítulo o autor vai procurar resposta sobre de que forma o carnaval ou mundo serve de teatro e prazer. O carnaval cria certas situações que várias coisas são possíveis e outras devem ser evitadas. Ele é definido como “liberdade” e como possibilidade de viver uma ausência fantasiosa e utópica de miséria, trabalho, obrigações, pecado e deveres. É a distribuição teórica do prazer sensual para todos. Trocamos a noite pelo dia, não se fala em mascaras, mas em fantasias, esta permite passar de ninguém a alguém, as pessoas mudam de posição social.
No capítulo “As festas da Ordem” DaMatta compara o carnaval(festa alegre e cheia de energia) com tais festas(sem motivação, cheia de regras rígidas).
No 7º capítulo DaMatta disserta sobre algumas condutas que são peculiar ao brasileiro como a malandragem, o jeitinho, o despachante. O jeito é um modo pacífico e até mesmo legitimo de resolver tais problemas, provocando essa junção inteiramente cauística de lei com a pessoa que a está utilizando. Jeito esse que se configura no jeitinho brasileiro.
No último capítulo faz referencia aos caminhos para se chegar a Deus, tendo como foco a religião

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No livro do Antropólogo Roberto DaMatta “O que faz brasil, Brasil?”, encontra-se o que é mais de peculiar no cotidiano brasileiro. No primeiro capítulo faz distinção entre o Brasil com inicial minúscula do Brasil com inicial maiúscula, que segundo DaMatta há um pouco dele em cada um de nós, enquanto o Brasil é tratado como um objeto sem vida, um pedaço de coisa que morre, o Brasil tem uma cultura, território, ou seja, é um país.

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Resumo "As Consequências Da Modernidade", De Anthony Giddens

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 "As Consequências Da Modernidade", Anthony Giddens

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 "As Consequências Da Modernidade", Anthony Giddens

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Resumo do texto "As Consequências da Modernidade", de Anthony Giddens

Para compreendermos quais são as consequências da modernidade, primeiro temos que definir o que é "Modernidade".

Anthony Giddens define primeiramente modernidade como:

"O estilo, costume da vida ou organização social, que emergiam

na Europa a partir do sec. XVII e que se tornaram mais ou menos

mundiais em sua influência."

(GIDDENS, p. 11, , 1991)

Partindo deste conceito podemos considerar que a modernidade é um determinado período de tempo, nas quais surgem inicialmente em um determinado local geográfico e posteriormente se espalha pelo mundo.

Para Giddens, a discursão sobre Modernidade passa por questões como as descontinuidades da modernidade, segurança e perigo, confiança e risco, a Sociologia e a Modernidade, tempo e espaço, desencaixe, reencaixe, confiança, reflexividade da modernidade e pós-modernidade.

As dimensões institucionais da modernidade, a globalização, confiança e modernidade, confiança em sistemas abstratos, confiança e perícia, confiança e segurança ontológica, o pré-moderno e o moderno. Giddens ressalta conceitos como desencaixe e reencaixe, realismo utópico e discute o papel dos movimentos sociais e, por fim, questiona se a modernidade é um projeto ocidental, em seguida faz as suas observações finais.

Na verdade, nós não estamos, segundo Giddens, entrando em um período que possa ser denominado pós-modernidade, mas em um período em que as consequências da modernidade estão se radicalizando e se universalizando de uma forma que jamais vimos antes. Ele enfatiza que, além da modernidade, pode-se perceber o advento de uma ordem nova e diferente, a qual é pós-moderna, entretanto, essa ordem nova difere bastante daquilo que hodiernamente muitos chamam de "pós-modernidade".

As teorias evolucionistas, representam realmente "grandes narrativas", ainda que não sejam de inspiração teleológica. Para o evolucionismo, a "história" pode ser contada como um "enredo", o qual nos apresenta de forma impositiva uma imagem ordenada acerca de um conjunto de acontecimentos humanos.

A desconstrução do evolucionismo social é o mesmo que aceitar que não se pode ver a história como uma unidade, ou como algo que reflete determinados princípios unificadores de organização e transformação.

Relacionando a Sociologia e modernidade, Giddens ressalta que a Sociologia é um campo do saber muito amplo e diverso e que, portanto, quaisquer inferências sobre ela são passíveis de questionamento, contudo, é salutar considerar três concepções que são defendidas de forma ampla e que derivam parcialmente do prolongado impacto da teoria social crítica na Sociologia.

Tias concepções provocam uma inibição de se analisar com satisfação as instituições modernas. A primeira concepção, segundo Giddens, é a que concerne ao diagnóstico institucional da modernidade, a segunda concepção é concernente ao foco primacial da análise sociológica, qual seja a "sociedade", a terceira tem em evidencia o conhecimento sociológico, reconstituindo-se tanto no universo como a si mesmo como parte integral deste processo.

No texto o autor aborda a questão do perigo e afirma que Perigo e Risco estão intimamente relacionados, entretanto, eles não são a mesma coisa. Depois ele salienta que Risco não é somente um problema de ação individual, pois existem, segundo ele, ambientes de risco, os quais afetam coletivamente grandes massas, às vezes, por todo o planeta, como no caso de desastres ecológicos ou guerra nuclear.

O risco não é apenas uma questão de ação individual.

A Reflexividade da Humanidade é contrastada com a Tradição e Modernidade. Giddens explica que nas culturas tradicionais, as pessoas honram o passado e valorizam os símbolos, porque eles contêm e perpetuam a experiência geracional.

Ele salienta que a Tradição não é completamente estática, pois ela tem de ser reinventada a cada nova geração, de acordo com a maneira pela qual esta assume o legado cultural dos antecedentes. Ele ressalta que:

"A reflexividade da vida social moderna consiste no fato em que as práticas sociais são constantemente examinadas e reformadas à luz de informação renovada sobre estas próprias práticas". (GIDDENS, p. 45, 1991)

Segundo Giddens, as Ciências Sociais estão implicadas na modernidade com mais profundidade do que as Ciências naturais à medida que a revisão crônica das práticas sociais à luz do conhecimento no que concerne a essas práticas integra o próprio tecido das instituições da modernidade. Todas as Ciências Sociais participam da relação reflexiva, mas a Sociologia possui um lugar central.

Ele prossegue, abordando as dimensões da modernidade. Nesta parte do livro ou do "ensaio alongado", ele fala sobre o capitalismo como um sistema de produção baseado na relação entre a propriedade privada do capital e o trabalho assalariado sem a posse da propriedade que se constitui no eixo principal de um sistema de classes. Ele argumenta que se pode reconhecer as sociedades capitalistas como um subtipo específico das sociedades modernas.

Para Giddens, uma sociedade capitalista só é uma "sociedade" porque é um estado - nação. Ele trata do problema do controle dos meios de violência, abordando a questão militar, a industrialização da guerra, etc..

Também é apresentado nesta parte introdutória o conceito de Desencaixe. Segundo ele, há um vínculo entre a Confiança em Sistemas Abstratos à natureza com mobilidade reflexiva destes sistemas, assim como gera encontros e rituais que perpetuam a confiabilidade entre colegas.

As relações de confiança são fundamentais para o distanciamento Tempo-Espaço dilatado, associado à modernidade. A Confiança nesses sistemas assume a forma de compromisso sem rosto em que a fé no funcionamento do conhecimento é preservada em relação ao qual o leigo ignora completamente.

Já a Confiança em pessoas envolve compromisso com rosto em que são requisitos imprescindíveis os indicadores de integridade das outras pessoas dentro das dimensões de ação dadas.

De acordo com Giddens, tais pontos são lugares de vulnerabilidade para os Sistemas Abstratos, porém são também junções em que se pode manter ou reforçar a confiança. Ele afirma que:

"A confiança em sistemas abstratos é a condição do distanciamento Tempo-Espaço e das grandes áreas de segurança na vida cotidiana que as instituições modernas oferecem em comparação com o mundo tradicional".

(GIDDENS, 1991)

A história não está do nosso lado, não tem teleologia, não nos proporciona garantias, mas a natureza contratual do pensamento orientado para o futuro, um elemento essencial da reflexividade ad modernidade, tem implicações positivas, bem como negativas, pois podemos vislumbrar alternativas futuras cuja proporção mesma pode ajudá-las a se realizar.

A teoria Marxiana vincula interpretação e prática e nela a história tem uma direção geral e converge para um agente revolucionário, qual seja, o proletariado que seria uma "classe universal", a qual conteria o "resíduo acumulado da opressão histórica", faria a revolução, agindo em nome de toda a humanidade.

Giddens alerta que nós devemos resistir a essa concepção de Marx, pois os interesses dos oprimidos não são uniformes e coincidem com frequência entre si, ao passo que as mudanças sociais benéficas frequentemente requerem o uso de poder diferencial que somente as pessoas privilegiadas detêm, além do que, diversas mudanças benéficas acontecem se depender da vontade de ninguém.

A modernização destruiu tais formas e as substituiu com uma forma de trocas "universal": o dinheiro. O dinheiro passou a agir como meio de troca universal, ao contrário das trocas particulares e locais entre os indivíduos. O dinheiro foi capaz de mover os indivíduos de contexto local a global e pode então estabelecer relações sociais através do tempo e do espaço. O dinheiro fez o mundo parecer diminuir. A globalização acelerou o processo que começou com a modernização.

Os Sistemas peritos vêm surgindo como resultado das revoluções da ciência. Um exemplo de tais sistemas é o "Sistema médico moderno" de cuidado à saúde. Um modelo baseado nas reivindicações universais da ciência. Um modelo que se estende através do globo, com outras perspectivas de cuidados à saúde pode ser ou ridicularizado ou rotulado "alternativo". As sociedades modernas passaram a confiar nestes Sistemas Peritos. Mas enquanto elas fazem isso, diz Giddens, isto significa que "confiança" é, com uma certeza cada vez maior, a chave do relacionamento entre o indivíduo e esses sistemas peritos. Na verdade, Giddens sugere essa confiança como o "cimento" responsável por manter as sociedades modernas juntas. Onde confiança é o que pessoas podem questionar aquilo que Giddens chama de "insegurança ontológica". Literariamente, indivíduos e grupos sociais, sentirão certa insegurança no que refere à sua realidade social.

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Resumo "As Consequências Da Modernidade", De Anthony Giddens

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Leia este Sociais Aplicadas Pesquisas Acadêmicas e mais 740.000 outros documentos de pesquisas. Resumo "As Consequências Da Modernidade", De Anthony Giddens. Resumo do texto "As Consequências da Modernidade", de Anthony Giddens Para compreendermos quais são as consequências da modernidade, primeiro temos...

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Resumo do livro - A sociedade do espetáculo - GUY DEBORD

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Resumo: “A Sociedade do Espetáculo”
Na presente obra o autor apresenta 221 teses, que nos mostram diversas formas
onde a realidade pode se constituir de espetáculos. Com isso podem ser usadas
nos âmbitos de ordens, cultural, econômica, social, política e filosófica. Citando
padrões estabelecidos por uma sociedade arcaica, onde existe inversão e
modificação de valores, assim como a visão do ser humano, como ’’humano’’ no
sentido literal da palavra.
Em princípio o autor afirma que, a vida das sociedades onde reinam as modernas
condições de produção, ocorre uma imensa acumulação de espetáculos e que
tudo o que era vivido realmente se tornou uma grande representação.
As imagens que se apresentam na vida, constituem um mundo à parte, isto é,
as imagens possuem uma realidade própria, que acabam por se encerrar na
construção de diversas realidades que se cruzam em um movimento dinâmico.
O espetáculo unifica a sociedade, onde o espetáculo não é um conjunto de
imagens, porem uma relação social entre pessoas. Dessa maneira o espetáculo
pode intervir no real, porém não de forma abstrata, mas no seu contexto de
acabado, por constituir a realidade em produto, isto é, real, mesmo sendo
abstrato.
Na sociedade em que se convive com a indústria moderna, o espetáculo inicia-
se nele e encera-se nele mesmo, transformando na principal produção da
sociedade atual. Através da representação é possível relatar a realidade de
muitos. Com a imagem, os aspectos da vida se fundem com o espetáculo, onde
o mentiroso mente a si mesmo.
O autor relata ainda que o espetáculo são imagens que viram uma interação
social entre pessoas, mediante o espetáculo. É a irrealidade de uma sociedade
real. Sob todas as formas; propaganda, publicidade, consumo direto do
entretenimento, o espetáculo constitui de uma forma única de consumo.
Segundo o autor, na fase inicial da economia há um desdobramento de
definições sociais, onde o ser perde espaço para ter. Já na contemporaneidade,
o ter perde espaço para legitimar o parecer, transformando imagens em
realidade social, sendo, portanto, uma reconstrução material da ilusão religiosa
trazendo à tona a necessidade de sonhar e nesse mundo de sonho, o sistema
econômico separa o trabalhador de sua produção, acarretando uma produção
circular de isolamento.
O cotidiano das saciedades modernas está pautado em pelo menos dois
registros, os comportamentos e os benefícios simbólicos que se espera obter.
Dessa maneira, grande parte das ações, quando realizadas em um ambiente
coletivo, por mais natural que sejam, são individuais e contém atos
simbólicos. As simbologias, a nosso ver, estão ligadas à coletividade, por mais
que quem as vive, seja um ato, ação, reação individual.
Muitos fenômenos de grande diversidade se explica com o espetáculo, pois
unifica a vida humana com uma vida de aparências. As mensagens transmitidas
com o espetáculo é algo grandioso e indiscutível.
A origem do espetáculo é a perda da essência do mundo, e a expansão
gigantesca do espetáculo moderno revela o quão grande foi essa perda. Todo
trabalho particular e a produção geral, se traduz perfeitamente no espetáculo.
Desse modo, levando a sociedade espectadora a se distanciar do conhecimento
de sua própria existência. O espetáculo na sociedade corresponde a uma
fabricação concreta da alienação.
Todo espetáculo, imagem, propaganda mostra uma gama imensa de tendências
e objetos, com isso é capaz de ditar moda e até campanhas contra ou à favor de
uma causa, denegrir ou arruinar, pois é a principal produção da sociedade atual.
Essas tendências e a necessidade de ter, cresce com a economia que se move
por si mesma, o espetáculo é o capital em um grau de acumulação que se torna
imagem. É onde o desenvolvimento das produções foi a história real inconsciente
que construiu e modificou as condições de existência dos grupos humanos. A
ampliação destas condições, foi e é base econômica de todos os
empreendimentos. A mercadoria torna se espetáculo e passa a preencher a vida
social, onde o poder aquisitivo é que legitima uma potência desconhecida.
O espetáculo trata se de uma ilusão religiosa. O trabalhador vive uma realidade
ampliada, ao mesmo tempo é o consumidor real de ilusões. O dinheiro real troca
se por mercadoria e sua realidade invade e consome a realidade concreta
cotidiana. Portanto, uma interdependência entre economia e sociedade.
A banalização da realidade vivenciada em meio às imagens das mercadorias,
uma necessidade construída pela sociedade e pelo sistema. Nesse sentido, o
irreal que o espetáculo proclama é a máscara da divisão de classes sobre a qual
a realidade de produção capitalista e o proletariado é colocado como sujeito e
representação.
Para o autor, no desenvolvimento complexo e terrível que conduziu a época das
lutas de classes para novas condições. Onde o proletariado industrial perdeu
toda sua perspectiva autônoma e, suas ilusões, mas não o seu ver. Com isso a
Teoria revolucionária passou a ser inimiga da ideologia revolucionária. A
comunicação em massa tem uma manifestação esmagadora que invade a
sociedade, como simples instrumentação mais conveniente ao movimento total.
A comunicação é algo, unilateral, e o espetáculo é inseparável do estado
moderno. Portanto, a forma como este foi construído ao longo do tempo, onde
transformou se em irreversível a partir da ascensão da burguesia.
O desenvolvimento do capitalismo, o tempo irreversível. Assim, o tempo visto
como geral da sociedade, nada mais é do que um tempo particular originado no
seio do sistema econômico da época. O tempo da produção, o tempo-
mercadoria, é uma acumulação infinita de intervalos. A abstração do tempo
irreversível, e todos os seus segmentos devem provar pelo cronômetro a
igualdade quantitativa.
Assim, existe um tempo criado pela indústria, que possibilita às sociedades de
consumo prezando o trabalho alienado. Esse tempo, é um tempo espetacular
tanto como tempo do consumo das imagens, é nesse cenário que se encontram
os instrumentos do espetáculo que passa a dominar o presente.
Partindo desse ponto, percebe se que o capitalismo torna as sociedades
externas em unidade. A comunidade global interliga uma à outra. Por isso a
comunicação é algo inseparável do estado moderno. Devido a expansão
econômica e produção industrial, concluiu que, quanto mais a vida se transforma
em mercadoria, mais se separa dela.
Para o autor, a cultura é a esfera do conhecimento e das representações do
vivido, na sociedade.
O desaparecimento da arte histórica que estava ligada à comunicação interna
de uma elite, que tinha sua base social semi independente nas condições
vividas pelas últimas aristocracias. Isso traduz também o fato do capitalismo
experimentar o primeiro poder de classe que se confessa despojado de toda
qualidade ontológica. A arte em sua época de dissolução, como movimento que
prossegue a superação da arte em uma sociedade.
Em uma sociedade de classes é pelo princípio do fetichismo que essa massa é
dominada por coisas que o espetáculo realiza. Definindo a terra como mercado
mundial, onde a economia tornou se um processo de desenvolvimento
quantitativo. Essa ideologia, em ações, é, na verdade, o espetáculo. O
espetáculo é o apagamento dos limites do eu e do mundo pelo esmagamento de
eu, é também a supressão dos limites do verdadeiro e do falso pelo
recalcamento de toda verdade vivida, diante da presença real da falsidade
garantida pela organização da aparência.
É sabido que a 2ª revolução industrial suplementou uma produção alienada, e
todo trabalho vendido de uma sociedade que é taxada de mercadoria total, sendo

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Resumo do livro - A sociedade do espetáculo - GUY DEBORD

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Resumo: “A Sociedade do Espetáculo” Na presente obra o autor apresenta 221 teses, que nos mostram diversas formas onde a realidade pode se constituir de espetáculos. Com isso podem ser usadas nos âmbitos de ordens, cultural, econômica, social, política e filosófica.

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MORTE E VIDA SEVERINA   João Cabral de Melo Neto

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Morte e Vida Severina, João Cabral de Melo Neto

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Morte e Vida Severina, João Cabral de Melo Neto

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MORTE E VIDA SEVERINA   João Cabral de Melo Neto

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8 livros para aprender mais sobre empoderamento feminino

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Sugestão de livros sobre Empoderamento Feminino

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Sugestão de livros sobre Empoderamento Feminino

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"Eu amava o quanto tudo podia render uma boa metáfora, ainda que nem sempre eu conseguisse captar a mensagem. Mas aquela eu entendi de primeira - as mudanças estavam acontecendo sem parar, os caminhos que se bifurcavam e levavam para outros caminhos possíveis.", Lola Salgado, Quanta Coisa Pode Estar Logo Ali.

É nesse mix de sensações e angústias que conhecemos Olívia Salazar, protagonista do novo livro de Lola Salgado, Quanta Coisa Pode Estar Logo Ali, publicado pela Editora HarperCollins. Lola, que também escreveu o livro Sol em Júpiter, em um bate-papo exclusivo com a todateen, contou detalhes de como foi o processo criativo de seu novo lançamento, além de comentar sobre temas relevantes de representatividade e saúde mental.
+ Exclusiva: Jenna Evans Welch, autora de "Amor & Gelato", fala sobre seu novo lançamento e dá conselho amoroso! Lola, você sempre teve vontade de se tornar uma escritora?
Confira!
De onde veio a ideia de escrever "Quanta Coisa Pode Estar Logo Ali"?
Tive o estimulo da leitura desde muito cedo e encontrei nos livros um refúgio durante a infância e a adolescência, que foram muito difíceis. Abrir um livro era como abrir o guarda-roupa que levava para Nárnia: eu me transportava para outros mundos e vivia essas vidas tão diferentes da minha. Mas, até os meus dez anos, nunca parei para pensar no processo por trás de um livro, muito menos que a história saía da cabeça de uma pessoa! hahaha Na época, entrei em um fórum sobre a minha banda favorita, que era My Chemical Romance, e descobri por acaso o universo das fanfics. Minha vida mudou para sempre. Virei a garota que carregava o caderninho de escrita para cima e para baixo e sonhava acordada com as próximas cenas. Então, sim! Essa vontade me acompanha desde tão novinha que nem lembro de como era antes.
Quais são suas maiores inspirações para escrever?
Sou apaixonada pelo gênero e é um dos que mais consumo. Acho a literatura jovem muito poderosa e transformadora. Fui diagnosticada com um transtorno psicológico no auge da adolescência e, nessa época, os livros dessa faixa etária eram muito diferentes, nem sempre conversavam comigo. Hoje em dia, temos histórias que falam abertamente sobre suicídio, bulimia, luto, racismo, e centenas de outros temas importantíssimos e necessários. Sempre fico imaginando o impacto que esses livros teriam na minha vida se eu tivesse acesso a eles quando ainda estava me formando como pessoa. Recebi uma ligação da minha editora, em meados de 2019, que propôs: "e se você escrevesse um livro assim?". Só então percebi que tinha chegado a hora. Às vezes a gente fica enrolando uma coisa que quer muito por puro medo, e era o que eu vinha fazendo. Encarei como uma possibilidade de conversar com pessoas que, assim como eu, também precisam de um apoio, um refúgio, um lugar seguro para compreender as próprias emoções e se enxergar. Foi a partir daí que comecei a tecer a história da Olívia.
+ Gay, negro e periférico: Samuel Gomes fala sobre seu novo livro, "Guardei No Armário" Quais são seus gêneros favoritos?
Meu maior presente, como escritora, é receber mensagens de leitores me contando como se sentiram com a leitura de um dos meus livros. Quando eles dizem que choraram, riram, ou se viram na história, percebo que cumpri a minha missão. Essa é a minha maior motivação em continuar escrevendo. Já as minhas inspirações... isso muda de tempos em tempos. Meu gosto muda porque eu mudo todos os dias, e as autoras que mais me inspiram refletem a pessoa que sou. Atualmente, estou fascinada pela escrita maravilhosa da Taylor Jenkins Reid. Os Sete Maridos de Evelyn Hugo e Daisy Jones & The Six foram duas das melhores leituras de 2020, e tudo o que eu mais quero é ter uma pontinha desse talento para tecer narrativas e personagens tão reais.
Como foi o seu processo de procurar uma editora?
Gosto de tudo um pouco! É difícil escolher um gênero ou outro, porque sou de fases. Às vezes encano com um e quero ler só aquilo. Já tive minha fase chicklit, romance, drama, terror, thriller, e por aí vai. Talvez o mais recorrente seja o jovem-adulto, sempre acabo voltando para ele. Mas, se for uma boa história, com uma premissa que me prenda, estou pronta para mergulhar de cabeça, independente do gênero.
Como você se sentiu ao saber que seria publicada pela HarperCollins?
Apesar de escrever fanfics desde os dez anos de idade, demorou bastante para eu decidir me arriscar na carreira de escritora. Viver de arte no Brasil não é impossível, mas também está longe de ser fácil. Então, por muito tempo, acreditei que não era para mim e tentei encontrar outros caminhos. Quebrei um pouco a cabeça até decidir tentar. Em 2016, voltei a me autopublicar na internet. Foi nessa época que descobri o Wattpad e comecei a conquistar o meu espaço do zero de novo. Depois disso, uma coisa foi levando a outra de maneira gradual. Descobri, por meio de amigas, que era possível ser remunerada publicando na Amazon, através do Kindle Unlimited. Foi o segundo degrau na minha carreira e me deu um gás para apostar com mais força na escrita. Até então, nunca tinha me passado pela cabeça que era possível viver da literatura. De lá, chamei a atenção da minha agência literária, a Increasy, que foi a ponte para a editora HarperCollins.
Acho que todo mundo já se sentiu como a Olívia em algum momento. De onde você tirou a inspiração pra dar vida à essa personagem?
Foi surreal! Passei tanto tempo da minha vida fantasiando esse momento, sempre imaginei que seria de euforia, e que me daria vontade de gritar, pular, chorar, tudo ao mesmo tempo. Mas foi bem diferente. Foi um dos momentos mais felizes da minha vida, mas a sensação majoritária foi a de tranquilidade, de dever cumprido. Me senti abraçada por eles. Percebi que a caminhada, tudo o que vivi antes, me levou até ali. E valeu muito a pena. A HarperCollins é uma editora que confio muito. Eles têm trabalhado com livros maravilhosos no gênero jovem-adulto que conversam com tudo o que eu acredito e prezo. É meio louco pensar que estou na mesma casa editorial de autores que admiro tanto.
+ "Parece que Piorou": como os quadrinhos de Bruna Maia retratam comicamente os tempos atuais Você começou sua trajetória pelo Wattpad e você, inclusive, fala sobre isso no livro através da paixão da Olívia. Na sua opinião, qual a importância de plataformas como essas?
Todos os meus personagens têm bastante de mim. Resgatei muito da Lola adolescente para construir a Olívia. Assim como ela, eu também escrevia fanfics de uma banda que se separou e deixou um vazio enorme. Também me mudei para Curitiba, vinda de uma cidade bem menor, e fiz amizades incríveis que carrego até hoje. E, o principal, também precisei enfrentar mudanças significativas por dentro e por fora. Essa é uma fase que, apesar das singularidades de cada um, é muito semelhante para todos. A gente não sabe direito o nosso lugar no mundo, nem quem somos. É muito assustador perceber a vida adulta chegando e trazendo decisões importantes que impactam em nosso futuro, e também é doloso encarar os ciclos se fechando. Todo mundo passa pelo amadurecimento, pela transição da infância para a vida adulta. Foram essas emoções conflitantes que me inspiraram.
Uma das coisas mais legais sobre o seu livro é a questão da representatividade. Qual a importância, na sua opinião, de termos cada vez mais obras abordando esses temas?
Quando falamos de um país em que mais da metade da população está abaixo da linha da pobreza, soa como um absurdo esperar que essas pessoas alimentem o hábito da leitura, ainda mais com pouquíssimo investimento do governo. E são justamente elas que mais carecem do acesso à leitura. Livros mudam vidas, transformam. Cada leitura expande um pouquinho mais o nosso mundo. É por isso que plataformas como o Wattpad são de extrema importância, pois democratizam a cultura. São milhares de livros disponibilizados de graça pelos próprios escritores, de todos os gêneros e para todos os públicos. Além disso, também é uma porta de entrada para quem sonha em se profissionalizar na escrita. Costumo dizer que publicar online é uma escola. Você conhece muita gente, aprende com o feedback que recebe e cativa seus primeiros leitores, que vão te acompanhar para sempre.
Como mulher branca, você contou com o auxílio de outras pessoas para dar vida à Olívia e seu pai. Como foi essa troca e qual a importância dela?
A possibilidade de nos enxergar nessas narrativas é uma das coisas mais poderosas da literatura. Quando somos compreendidos, sabemos que não estamos sozinhos no mundo. Existem outras pessoas parecidas conosco. E isso muda tudo! No meu caso, foi muito empoderador ler histórias de personagens com transtornos psicológicos e me descobrir através deles, entender que estava tudo bem em abraçar quem eu era. Comecei a entender o meu papel como escritora recentemente e essa se tornou uma preocupação minha. O papel transformador que os livros podem ter para minorias que nunca se viram representadas. E todo mundo merece se ver representado. O mundo é um lugar muito diverso e rico, não faz sentido retratar sempre o mesmo grupo de pessoas, com as mesmas narrativas. Não fica natural, sabe? Meu maior desejo é que as pessoas se enxerguem nessas histórias e sejam transformadas por elas como eu e muitas outras pessoas fomos. Espero contar histórias para todo mundo, e não para um grupo seleto de pessoas.
+ Conectadas: conheça o livro de Clara Alves que mostra as dificuldades de entender a sexualidade Quais são seus planos para o futuro? Temos mais coisa vindo por aí?
Foi muito necessária! Ter representatividade em uma história não significa jogar o personagem lá no meio sem nenhum embasamento. Não faz sentido retratar assim, até porque não traz credibilidade. Meu maior desejo é que as pessoas representadas se sintam contempladas e não tristes ou desrespeitadas. E é muito fácil cair no desrespeito quando não vivemos aquilo na pele e não conhecemos as nuances. Mesmo consumindo livros de autores negros, influenciadores, e procurando ler a respeito, deixei passar coisas que foram apontadas nas leituras sensíveis. Vejo que esse é um assunto que ainda mexe muito com alguns escritores, mas vejo como parte do processo, sabe? Se resolvo escrever sobre temas que não tenho domínio, preciso estudar e entender. Quando pensamos em retratar pessoas diferentes, estamos pensando também em narrativas diferentes. E ninguém melhor que essas pessoas para nos contar o seu ponto de vista para deixar os nossos personagens mais realistas.

Meus planos são continuar contando as minhas histórias e, se puder, tocar as pessoas com elas. No momento, estou totalmente focada em uma ideia de realismo mágico que venho deixando no forno há alguns anos. Esperei o momento certo e ele finalmente chegou, não consigo pensar em outra coisa, para falar a verdade! O protagonista está berrando a história no meu ouvido, não vejo a hora de sentar e deixar ele contar tudo.

O livro Quanta Coisa Pode Estar Logo Ali pode ser adquirido na Amazon .

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8 livros para aprender mais sobre empoderamento feminino

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8 livros para aprender mais sobre empoderamento feminino

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"Eu amava o quanto tudo podia render uma boa metáfora, ainda que nem sempre eu conseguisse captar a mensagem. Mas aquela eu entendi de primeira - as mudanças estavam acontecendo sem parar, os caminhos que se bifurcavam e levavam para outros caminhos possíveis.", Lola Salgado, Quanta Coisa Pode Estar Logo Ali.

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Gerson Conrad & Vinícius de Moraes

Em 1954, Vinicius de Moraes escreveu "A Rosa de Hiroshima", um poema que se refere à bomba atômica como "rosa radioativa", promovendo uma tocante reflexão sobre os limites da razão humana no uso da ciência e da tecnologia.

Extraído de http://noticias.terra.com.br
X.X.X.X.X.X.X.X.X
O grupo "Secos e Molhados" revolucionou (e redefiniu) a performance dos intérpretes de canção no Brasil. Com uma atitude pós-tudo (desbundamento total) os integrantes colocaram a androginia no centro das discussões estéticas.

Além disso, chamaram à cena a hibridação brasileira e latino-americana. Causaram pane nas meias verdades que nos constituem.

Já no nome do grupo - Secos e molhados - encontramos referência ao arcaico, tendo em vista que tal expressão servia (serve ainda hoje) para designar pequenas barracas (que vendem de um tudo) nas feiras livres.

Já a contraparte moderna fica por conta das letras com linguagem coloquial e nonsense e das situações (desconcertantes para muitos) que a presença física dos rapazes causavam nas certezas do "macho adulto branco sempre no comando".

Mas o desbunde, ao contrário do que se pensou (talvez ainda se pense) não representou alienação social e/ou artística. A gravação de "Rosa de Hiroshima", de Vinicius de Moraes e Gerson Conrad, aponta isso.

Gravada no primeiro (e antológico) disco - Secos e Molhados (1973) (ouça adiante!) -, a canção, um poema musicado, estruturada por nove dísticos (estrofes com dois versos cada), é um libelo que estimula o ouvinte, para além do rebolado do corpo, ao pensamento, não menos libertário e libertador do que a proposta do grupo. No caso, sobre a barbárie da guerra. Fluida, mas com marcas imprevistas, a rosa se evapora: pega e mata.

Aqui, o uso do dístico como recurso poético, agrega exatamente a ideia de que juntos (em dois) é mais fácil pensar (a canção pede isso três vezes) e não esquecer as consequências da estupidez da "rosa radioativa".

A mensagem é direta e a beleza fica por conta da interpretação em ritmo de oração (súplica) de um Ney Matogrosso (sujeito e objeto não identificado) embriagado de vontade de potência. A voz que canta é a de um ser místico vindo dos rincões do Brasil, a fim alertar e despertar consciências. A voz que canta é a voz da liberdade do desejo de vida. E vida em abundância.

Extraído de http://365cancoes.blogspot.com.br

Secos e Molhados(1973)

http://qualdelas.com.br/site/wp-content/uploads/2015/10/Rosa-de-Hiroshima-Gerson-Conrad-Vinicius-Secos-e-Molhados1973.mp3
X.X.X.X.X.X.X.X.X
"Rosa de Hiroshima" é um poema de Vinícius de Moraes, musicado por Gerson Conrad na canção "Rosa de Hiroshima" da banda "Secos & Molhados". Fala sobre a explosão atômica de Hiroshima. O poema alude aos bombardeamentos de Hiroshima e Nagasaki ocorridos na Segunda Guerra Mundial.

"Rosa de Hiroshima" foi lançada no ano de 1973, no disco de estreia do grupo. Foi a única canção creditada a Gerson Conrad no álbum. A canção é um grito pacifista e anti-nuclear, lançada em plena ditadura no Brasil. Foi apresentada ao vivo no espetáculo histórico do grupo no Maracanãzinho em meados de 1974 (veja e ouça adiante!).

A música foi a décima terceira mais executada nas rádios brasileiras no ano de 1973. Em 2009, a revista Rolling Stone brasileira listou "Rosa de Hiroshima" como a número 69 entre "As 100 Maiores Músicas Brasileiras".

Ney Matogrosso regravou, e apresentou ao vivo esta canção em carreira solo. Arnaldo Antunes regravou esta canção para o disco "Assim Assado - Tributo ao Secos & Molhados" que comemorava os 30 anos do Secos & Molhados, lançado em 2003 (Confira em 'O tempo não apagou').

Na primeira parte do poema, os versos são formados por cinco sílabas, tendo começos e fins definidos por consoantes que os separam. Além disso, a primeira sílaba é sempre tônica para marcar o começo de um novo verso. Perceba:

Pen sem nas cri an/ ças
Mu das te le pá/ ticas

Isso dá um ritmo mais cadenciado à leitura dos versos, como que criando fotos e dando tempo para que o leitor realmente "se lembre" das imagens que o poeta quer passar e reflita. Cada par de versos, uma foto.

Então chegamos aos versos que ficam ao meio do poema:
Mas, oh, não se esqueçam / Da rosa da rosa
Até aí, as imagens eram sobre as consequências da bomba atômica e sua radioatividade. Agora, ele pede que nos lembremos da bomba, em si, simbolizada pela rosa em alusão à flor de dejetos e fumaça que a bomba criou. E, a partir daí, o poema muda.

Os versos passam a ter seis sílabas e todos fazem parte de uma única imagem - a da bomba portanto, devem ser interligados. Como fazer isso? Produzindo uma sinérese entre vocábulos e versos (ligando duas vogais, a do fim da última palavra de um verso com a do início do próximo verso, num fonema só). Por isso desde o início da nova foto, "Da rosa de Hiroshima", todos os versos são terminados em vogal e iniciados com outra. Veja:

O poema termina com uma última parte, com dois versos, novamente em redondilha menor (cinco sílabas) e iniciados em consoantes:
Sem cor sem perfume / Sem rosa, sem nada
Mostram novamente, as consequências da bomba, deixando o local desabitado, sem vida.

Extraído de http://www.eternasmusicas.com

Secos e Molhados ao vivo(1974)

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Gerson Conrad & Vinícius de Moraes Em 1954, Vinicius de Moraes escreveu "A Rosa de Hiroshima", um poema que se refere à bomba atômica como "rosa radioativa", promovendo uma tocante reflexão sobre os limites da razão humana no uso da ciência e da tecnologia.

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Travesti de lambada e deusa das águas, de Bia Leite, 2013. Divulgação

Nos últimos dias, a intolerância voltou a assombrar a arte. A exposição Queermuseu - Cartografias da Diferença na Arte Brasileira, em cartaz há quase um mês no Santander Cultural, em Porto Alegre, foi cancelada neste domingo após uma onda de protestos nas redes sociais. A maioria se queixava de que algumas das obras promoviam blasfêmia contra símbolos religiosos e também apologia à zoofilia e pedofilia.

A mostra, com curadoria de Gaudêncio Fidelis, reunia 270 trabalhos de 85 artistas que abordavam a temática LGBT, questões de gênero e de diversidade sexual. As obras - que percorrem o período histórico de meados do século XX até os dias de hoje - são assinadas por grandes nomes como Adriana Varejão, Cândido Portinari, Fernando Baril, Hudinilson Jr., Lygia Clark, Leonilson e Yuri Firmesa.

Nas redes, as mensagens e vídeos mais compartilhados pelos críticos e movimentos religiosos mostravam a pintura de um Jesus Cristo com vários braços (a obra Cruzando Jesus Cristo Deusa Schiva, de Fernando Baril) e imagens de crianças com as inscrições Criança viada travesti da lambada e Criança viada deusa das águas, da artista Bia Leite. As manifestações foram lideradas principalmente pelo Movimento Brasil Livre (MBL), que pediu o encerramento da exposição e pregou ainda um boicote ao banco Santander. O prefeito de Porto Alegre, Nelson Marchezan Jr. (PSDB) também se manifestou contra a mostra dizendo que elas exibiam "imagens de zoofilia e pedofilia".

Diante da forte repercussão repentina, o Santander esclareceu, por meio de nota, em um primeiro momento, que algumas imagens da mostra poderiam provocar um sentimento contrário daquilo que discutem. No entanto, elas tinham sido criadas "justamente para nos fazer refletir sobre os desafios que devemos enfrentar em relação a questões de gênero, diversidade, violência entre outros". Dois dias depois, entretanto, o banco voltou atrás e cedeu às pressões dos críticos com medo de um forte boicote contra o Santander e de manchar a imagem da instituição financeira.

Em nova nota, neste domingo, o Santander Cultural pediu desculpas a todos os que se sentiram ofendidos por alguma obra que fazia parte da mostra. "Ouvimos as manifestações e entendemos que algumas das obras da exposição Queermuseu desrespeitam símbolos, crenças e pessoas, o que não está em linha com a nossa visão de mundo. Quando a arte não é capaz de gerar inclusão e reflexão positiva, perde seu propósito maior, que é elevar a condição humana". O banco resolveu então encerrar a mostra que ficaria em cartaz até o dia 8 de outubro. A exposição foi viabilizada pela captação de 800 mil reais por meio da Lei Rouanet.

A decisão gerou, no entanto, outra polêmica no meio artístico e entre internautas, que acusaram o banco de promover censura. Os termos "MBL" e " Santander" estavam entre os mais comentados do Twitter no Brasil nesta segunda-feira, com comentários contra e a favor do fechamento prematuro da mostra. Muitos reclamavam também da falta de uma classificação de idade mínima para visitar o local.

O curador da exposição diz ter sido pego de surpresa com a notícia. "Já fiz duas bienais do Mercosul, nunca tinha visto algo parecido. As manifestações foram muito organizadas e se debruçaram sobre algumas obras muito específicas, que não dão a verdadeira dimensão da exposição. Esses grupos [de críticos] mostraram uma rapidez em distorcer o conteúdo, que não é ofensivo", disse Gaudêncio Fidelis ao jornal O Globo.

Antonio Grassi, ex-presidente da Fundação Nacional de Artes e atual diretor executivo do Inhotim, acha lamentável que uma exposição seja interrompida dessa forma. "A arte é o melhor lugar para debater. Eu vejo como preocupante esse tipo de movimento que impulsiona esse tipo de intransigência com o debate. Essas ideias de intolerância são incompatíveis com a arte. É uma censura", disse ao EL PAÍS.

O crítico de arte Moacir Dos Anjos, que já foi curador da Bienal de São Paulo, também criticou a decisão. "Rumo ao passado. E que vergonhosa a nota do Santander, querendo justificar, valendo-se de hipócrita retórica corporativa, o ato de censura que cometeu. Viva a diversidade!", escreveu no seu Facebook.

Nas redes sociais, Kim Kataguiri, um dos líderes do MBL, rebateu as críticas e disse que a sociedade brasileira se mobilizou para repudiar a exposição e o banco, com medo de perder clientes, cancelou a mostra. "Isso é um boicote que deu certo, não uma censura", escreveu. Kataguiri também publicou uma foto da obra Cena de Interior II, da artista Adriana Varejão para alegar que 800 mil reais de dinheiro público foram investidos em exposição para crianças verem pedofilia e zoofilia.

Ao EL PAÍS, a artista afirmou que a obra em questão é adulta, feita para adultos. "A pintura é uma compilação de práticas sexuais existentes, algumas históricas (como as Chungas, clássicas imagens eróticas da arte popular japonesa) e outras baseadas em narrativas literárias ou coletadas em viagens pelo Brasil. O trabalho não visa julgar essas práticas", explicou. Adriana, que tem peças nas coleções do Tate Modern, de Londres, no Museu Guggenheim, em Nova York, e na Fundação La Caixa, em Barcelona, disse ainda que, como artista, apenas busca jogar luz sobre coisas que muitas vezes existem escondidas.

Não é a primeira vez que obras causam uma chuva de reclamações e são censuradas. Em 2006, o Banco do Brasil retirou do Centro Cultural Banco do Brasil (CCBB) do Rio de Janeiro a obra Desenhando em Terços, da artista plástica Mácia X, que mostrava a foto de dois terços que desenhavam dois pênis e formavam também uma cruz.

Em protesto contra o encerramento da mostra Queermuseu - Cartografias da Diferença na Arte Brasileira, o Nuances - Grupo Pela Livre Expressão Sexual organiza nesta terça-feira à tarde, em frente ao Santander Cultural, o Ato pela Liberdade de Expressão Artística e Contra a LGBTTFobia, "em defesa da liberdade de expressão artística e das liberdades democráticas".

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Queermuseu: O dia em que a intolerância pegou uma exposição para Cristo

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Nos últimos dias, a intolerância voltou a assombrar a arte. A exposição Queermuseu - Cartografias da Diferença na Arte Brasileira, em cartaz há quase um mês no Santander Cultural, em Porto Alegre, foi cancelada neste domingo após uma onda de protestos nas redes sociais.

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"Não nasci nordestino por obra do acaso. Escolheram-me porque saberiam previamente do gosto do meu gostar. E acertaram em cheio!"
Certa vez, ao terminar uma palestra na XVIII Conferência Nacional da Advocacia, na baiana Salvador, fui procurado por um entusiasmado advogado catarinense. Queria me cumprimentar pelo conteúdo e pela forma com que eu expusera sobre o delicado tema das opções econômicas ou sociais na efetivação da Constituição. Olhando-me com a admiração refletida no forte aperto de mão, soltou sua elogiosa pérola:

- Parabéns, Britto, o senhor mudou a minha opinião sobre os nordestinos. É que eu não sabia que havia pessoas inteligentes no Nordeste. Vou contar ao pessoal sobre o senhor e eles também irão mudar de opinião.

Ele externava, com sinceridade ímpar, o preconceito que guardava tão oculto em seu coração que sequer era percebido por ele mesmo. Diferentemente do que ocorrera em outro episódio catarinense, agora na bela cidade de Balneário Camboriú. Naquela época eu acabara de ser eleito presidente nacional da OAB e estava iniciando o meu périplo pelo Brasil, conclamando a advocacia a combater o resistente Estado Policial. O evento da OAB em que falaria iria acontecer no próprio hotel em que me hospedara. Consciente do meu dever de anfitrião, desci para o auditório 20 minutos antes da abertura. Sempre aproveitei este tempo para conhecer, aprender e interagir com outras vozes. Neste dia, entretanto, o seguinte fato me servira como grande lição:

- Pegue água para mim! -era a ríspida voz de uma senhora advogada, elegante e ricamente trajada, confundindo-me com o garçom.

- Pois não, minha senhora! -respondi, gentilmente, dirigindo-me à copa do hotel em busca do objeto de desejo daquela desavisada pessoa.

- Fique aqui! -disse-me ela, sem qualquer gesto de agradecimento ao receber o seu copo d'água, para depois continuar. -Não saia daqui, pois acho que tudo vai demorar para começar. É sempre assim com esses nordestinos preguiçosos, acho que esse tal presidente sergipano deve ainda estar dormindo no quarto.

Pegue água para mim! -era a ríspida voz de uma senhora advogada, elegante e ricamente trajada, confundindo-me com o garçom

- Pois não, minha senhora! Estou aqui exatamente para servir a senhora e a todos vocês -continuei, calmamente, ao seu lado. E assim permaneci todo tempo, sendo vigiado pelo seu agressivo olhar, até que me convidaram para compor a mesa na qualidade de presidente nacional da OAB.

Não sei se meu gesto de assumida simplicidade serviu de lição àquela advogada que, simultaneamente, destilava preconceito de classe e aos nordestinos. Até porque ela saiu em transloucada disparada, não escutando meu improvisado discurso sobre o dever de servir ao outro como condição essencial ao exercício da advocacia. Eu tinha a esperança de que minha ação pacífica, mas não passiva, a fizesse entender que nossa profissão exige que sejamos o outro na busca por Justiça, e que não se luta eficazmente na defesa do outro sem senti-lo como nós. Ou, como ensinou o advogado Mahatma Gandhi: "O melhor modo de encontrar-se a si mesmo é se perder servindo aos outros".

Nunca saberei, até porque não mais a encontrei. Eu sei apenas que outras de reação reflexiva também são válidas, a exemplo daquela vivenciada por Gerciane Silva, que trabalha comigo há mais de oito anos. Contou-me ela que estava na sala de aula, ainda no início do curso universitário de administração, na "cosmopolita" Brasília, quando o professor passou a explicar a razão principal que entendia ser determinante na vitória da presidenta Dilma Rousseff no segundo turno. Em tom sério e eivado de "verdade", afirmara que Aécio Neves perdera em decorrência dos analfabetos nordestinos, abduzidos pelos programas assistencialistas dos governos petistas. Ao término da sua prolação, tão comum naquela época, Gerciane pediu a palavra e, para alegre espanto dos colegas, disse:

- Professor, eu queria dizer ao senhor que sou nordestina, empregada doméstica e estou aqui na universidade em razão dos programas que o senhor está condenando. Também queria dizer que se a minha presença incomoda o senhor é problema do senhor, pois não vou sair daqui.

O Brasil tem uma das mais eficientes legislações de combate ao crime de racismo, ao preconceito e à violência contra a mulher. Mas os que têm a raça, a cor, o gênero ou o local de nascimento do preconceito sabem que o Brasil não é o paraíso da igualdade que costuma declamar em versos e prosas. Os símbolos nazistas que voltam às ruas, a apologia ao estupro que recebe milhares de apoio, os nordestinos que são atacados e responsabilizados pelos resultados negativos do país, a homofobia assassina que estampa as manchetes policiais, o feminicídio que segue desenfeitando as estatísticas oficiais e os negros que permanecem tratados como desiguais desmontam qualquer mito ufanista do Brasil justo. O enfrentamento da questão, portanto, não está restrito ao campo da lei, até porque, como nos adverte a história, é mais fácil mudar uma lei do que a cabeça do homem.

Os que têm a raça, a cor, o gênero ou o local de nascimento do preconceito sabem que o Brasil não é o paraíso da igualdade que costuma declamar em versos e prosas

Daí porque os episódios aqui narrados têm em comum o preconceito extralegal que teima em permanecer ativo no coração brasileiro, ainda quando disfarçado em involuntário elogio. Preconceitos que, repetidamente, são ensinados em chavões nada inocentes, como: "negro de alma branca", "negro de primeira estirpe", "futuro ou passado negros", "ela é inteligente, apesar de mulher", "ela não merece ser estuprada", "só podia ser essa gorda e feia", "o seu sotaque é engraçadinho", "os nordestinos entendem mesmo é de festa", "apesar de pobre é limpinho", "até que ele não é um índio preguiçoso", "eu até tenho um amigo gay", "pobre é tudo igual", dentre outras. Preconceito expostos como vísceras depois que tantos resolveram se esconder atrás dos toques digitais das redes sociais. Preconceito que toma conta, sem disfarce, daqueles que praticam a idolatria a um pré-candidato à presidência do Brasil que destila seu ódio sem qualquer cerimônia. É o que bem observou, assertivamente, o advogado Nelson Mandela: "Ninguém nasce odiando outra pessoa pela cor de sua pele, por sua origem ou por sua religião. Para odiar as pessoas precisam aprender".

Não que as leis sejam desnecessárias para se combater o preconceito. Elas são fortes aliadas. A guerra ao preconceito se torna complexa por ele se entrincheirar em nossa mente, como se fosse um vírus oculto, insensível à vacina da consciência. Mesmo quando os gestos e as palavras revelam os sinais da grave doença, seu portador não se percebe doente. Ao não perceber a doença que contamina até sua alma, ele a repassa para as outras pessoas, tranquilamente, sem qualquer remorso pela sensação de cometimento de um crime. E assim espalhamos o nosso preconceito, dia a dia, fazendo valer a máxima de Bob Marley: "Que país é esse onde o preconceito está guardado em cada peito? Que país é esse onde as pessoas não podem ser iguais, devido a suas classes sociais?"
Cezar Britto é sergipano, advogado e escritor, autor de livros jurídicos, romances e crônicas. Foi presidente da Ordem dos Advogados do Brasil e da União dos Advogados da Língua Portuguesa. É membro vitalício do Conselho Federal da OAB e da Academia Sergipana de Letras Jurídicas.

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Os nordestinos e o preconceito nosso de cada dia - Socialista Morena

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"Não nasci nordestino por obra do acaso. Escolheram-me porque saberiam previamente do gosto do meu gostar. E acertaram em cheio!" Certa vez, ao terminar uma palestra na XVIII Conferência Nacional da Advocacia, na baiana Salvador, fui procurado por um entusiasmado advogado catarinense.

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"As Melhores Crônicas de Rachel de Queiroz" foi organizado por Heloisa Buarque de Hollanda e reúne crônicas publicadas por Rachel de Queiroz em seis livros, abrangendo um período que vai de 1948 ("A donzela e a moura morta") à 2002 ("Falso mar, falso mundo"). Tendo iniciado sua carreira no jornalismo ainda muito jovem, apenas aos 17 anos, Rachel de Queiroz se considerava antes de tudo uma jornalista. Dizia, inclusive, não gostar de escrever, fazendo-o apenas para se sustentar.

Assim, é através de sua atividade regular na imprensa que Rachel irá produzir grande parte de sua obra. E, dentro da profissão de jornalista, é na crônica, gênero literário que pode ser considerado intermediário entre o jornalismo e a literatura, que ela irá trabalhar de melhor forma sua escrita. Suas crônicas tratam dos mais variados temas e registram lembranças, fatos históricos, opiniões, críticas, indignações e o que mais vier à mente da escritora.

Para melhor entender a crônica de Rachel de Queiroz, deve-se ter em mente o que tradicionalmente é uma crônica. Esse é um gênero literário que trata, no geral, de problemas cotidianos, assuntos comuns ao dia-a-dia das pessoas, sendo na maioria das vezes um texto curto. Cada crônica é organizada em torno de um único eixo temático e suas personagens (quando houverem) são normalmente rasas, ou seja, não possuem aprofundamento psicológico e muitas vezes nem possuem nomes. Devido a essas características, por muito tempo discutiu-se se a crônica era de fato um gênero literário ou não.

Porém, a crônica de Rachel de Queiroz apresenta diversas inovações e possuem um caráter experimental, aproximando-a muitas vezes de um conto (gênero literário de textos curtos que apresentam personagens, enredo, narrador). Assim, através de seu experimentalismo literário, Rachel de Queiroz coloca em debate o caráter literário ou não da crônica, dando força a esse gênero que por muito tempo foi considerado secundário dentro da literatura brasileira.

Dentre as crônicas escolhidas para este livro, têm-se grande destaque os tipos regionais e as lembranças que Rachel tem do sertão. Assim, muitas vezes estes textos apresentam um caráter autobiográfico, a medida que são baseados em lembranças e fatos reais vividos pela escritora. Percebe-se também uma linguagem simples como se fosse um diálogo com o leitor, uma característica comum às crônicas. Consegue-se então através dessa aproximação com o leitor uma maior credibilidade ao texto.

Porém, por mais que a linguagem empregada por Rachel de Queiroz em seus textos seja considerada "simples" para padrões literários convencionais, esta simplicidade é fruto de intenso trabalho técnico e literário. Não só em suas crônicas, mas também em seus romances e outros textos, a preocupação em escrever de uma "forma simples" é uma característica central de seu estilo. Consequentemente, outra característica importante da escrita de Rachel de Queiroz é a busca por uma linguagem oral e natural.

Além do sertão, outros temas bastante recorrentes em suas crônicas são o cotidiano carioca - Rachel de Queiroz viveu alguns anos na Ilha do Governador e era apaixonada pelo lugar, escrevendo diversas crônicas que tomavam a Ilha como tema -, reflexões sobre o amor - existem algumas crônicas em que ela narra aventuras amorosas da mocidade e paixões proibidas -, e têm bastante destaque também temas como o tempo, a velhice e a morte.

Crônicas representativas
"O Senhor São João"
Neste texto, a autora usa como ponto central a festa de São João para desconstruir certos preconceitos e estereótipos mantidos pelos moradores das regiões Sul e Sudeste acerca do Norte e Nordeste. Tendo como ponto de partida a ideia de que no Norte o povo passa o ano todo dançando em uma série de festividades, Rachel de Queiroz trabalha a diferença entre os diversos estados e cidades do Norte e Nordeste, dando voz à riqueza cultural destas regiões. As lembranças da infância no Ceará têm grande importância e força na construção dessa narrativa.

"Rosa e o fuzileiro" e "Vozes d'África"
Estes contos fazem parte de uma vasta produção sobre amores impossíveis bem ao estilo Romeu e Julieta. Em "Rosa e o fuzileiro", Rachel conta a história de uma jovem, Rosa, que se apaixona por um fuzileiro naval e que é violentamente agredida por seu pai, que se opunha ao amor da moça. Alguns meses depois, ela reconta a história de Rosa, mas dessa vez sob o ponto de vista do pai, em "Vozes d'África".

"Pátria Amada"
Após uma temporada no exterior, Rachel de Queiroz fala sobre a sensação de voltar ao Brasil. Por mais que, ao estar em solo brasileiro, o que mais se quer é ir para o exterior e fugir de toda a bagunça de nosso país, ao se encontrar distante e se deparar com a bandeira nacional, o que se sente é saudade e vontade de voltar para casa. Rachel de Queiroz, em tom nacionalista, também reflete sobre o que é a pátria. O tema do "retorno" (seja ao Brasil, seja à casa, ou seja o retorno à infância) é um tema bastante recorrente em suas crônicas.

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"Sertaneja"
Nesta crônica, o saudosismo e o orgulho de sua terra-natal, o Ceará, aparece com grande força para retratar a vida no sertão. O corrido passar do tempo em uma cidade como o Rio de Janeiro é posto em contraste com o tempo devagar e sossegado da vida no sertão. Este tema do "tranquilo passar do tempo" é discutido em diversas outras crônicas da escritora.

"Não aconselho envelhecer"
Rachel de Queiroz traça nessa crônica uma perspectiva sobre a velhice bastante diferente da do senso comum. Primeiramente, ela discorda do termo "terceira idade", e elenca o que considera diversos prejuízos causados pelo envelhecimento, que para ela é como uma "espécie de HIV a longo prazo".

Comentário do professor
Comentário do prof. Ronnie Roberto Campos, do Colégio Adventista de Londrina:
Sem dúvida, Raquel de Queiroz foi uma das mais expressivas figuras femininas de nossa literatura, a primeira mulher a ingressar na Academia Brasileira de Letras e a receber o famoso Prêmio Camões, o mais importante da língua portuguesa. Escritora fenomenal, Rachel percorreu os mais diferentes gêneros, como a tradução, o romance e o teatro, mas foram as crônicas que revelaram ao mundo a genialidade dessa brilhante autora cearense.

A coleção organizada por Heloisa Buarque de Holanda é uma coletânea que reúne 71 dos melhores textos da escritora. A linguagem clara, simples, direta e muito próxima da coloquial resulta numa leitura bastante agradável. Estilisticamente suas crônicas costumam ser arroladas ao regionalismo modernista, embora alguns de seus textos não se ajustem muito bem a essa classificação.

Pensando na obra como indicação de leitura para o vestibular, é interessante prestar atenção à intertextualidade que ocorre com certa frequência, principalmente pela citação de fragmentos de obras e autores bastante conhecidos, como Manuel Bandeira. Vale a pena observar também o foco narrativo, que na maioria das vezes se apresenta em primeira pessoa. Às vezes o narrador se apresenta como uma garota em sua infância, outras vezes na juventude e muitas vezes já na idade madura revivendo suas memórias.

Sobre Rachel de Queiroz
Rachel de Queiroz nasceu em 17 de novembro de 1910 na cidade de Fortaleza, Ceará. Por parte de mãe, era descendente da família do escritor José de Alencar (sua bisavó materna era primo de Alencar). Após uma grande seca na região, ela muda-se com os pais em 1917 para o Rio de Janeiro e, logo depois, para Belém do Pará. Em 1919, retornam para Fortaleza. Durante esse tempo, seu pai foi seu principal educador, ensinando-a a ler, nadar e cavalgar.

De volta ao Ceará, forma-se professora aos quinze anos de idade, em 1925. Orientada por sua mãe, dedica-se inteiramente à leitura dos principais lançamentos nacionais e internacionais, e começa a produzir seus primeiros textos. Em 1927, escreve uma carta ao jornal "O Ceará" e é convidada pelo diretor do jornal à colaborar para a publicação. Neste mesmo ano lança em forma de folhetim seu primeiro romance, História de um nome. Em 1930, publica "O Quinze", obra que trata da luta do povo nordestino contra a seca e a miséria, e a deixaria famosa em todo o país.

Nesta mesma época envolve-se com o Partido Comunista, mas rompe com ele após o partido censurar seu livro "João Miguel", onde um operário mata outro. Acaba publicando essa obra no Rio de janeiro e muda-se para São Paulo, onde filia-se ao sindicato dos professores de ensino livre. Entre 1934 e 1939, muda-se constantemente entre o Norte, o Rio de Janeiro e Fortaleza, onde é presa em 1937 acusada de ser comunista.

Em 1939, divorcia-se e se muda para a cidade do Rio de Janeiro, onde publica "As três Marias", seu quarto romance. Conhece o médico Oyama de Macedo, com quem vive até 1982, ano em que ele vem a falecer. Após a notícia do assassinato do revolucionário marxista Trótski, afasta-se da esquerda. Em 1967, Rachel apoia o golpe militar e passa a integrar o Conselho Federal de Cultura, onde fica até o fim do regime militar em 1985.

Em 1977, é eleita para a Academia Brasileira de Letras, organização da qual recebeu em 1957 o Prêmio Machado de Assis pelo conjunto de sua obra, e torna-se a primeira mulher a ocupar uma cadeira na Academia. Ao lado de seus diversos romances, contos, crônicas e peças teatrais, Rachel de Queiroz torna-se também muito conhecida por suas histórias infanto-juvenis, carreira que começou em 1969 com o livro "O Menino Mágico". Rachel de Queiroz vem a falecer no dia 4 de novembro de 2003 em sua casa no Rio de Janeiro.

Suas principais obras são: "O Quinze" (1930), "As três Marias" (1939), "100 Crônicas escolhidas" (1958), "Dôra, Doralina" (1975), "As menininhas e outras crônicas" (1976) e "Memorial de Maria Moura" (1992).

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"As Melhores Crônicas de Rachel de Queiroz" - Resumo e análise da obra

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"As Melhores Crônicas de Rachel de Queiroz" foi organizado por Heloisa Buarque de Hollanda e reúne crônicas publicadas por Rachel de Queiroz em seis livros, abrangendo um período que vai de 1948 ("A donzela e a moura morta") à 2002 ("Falso mar, falso mundo").

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Relembre as principais obras de Ariano Suassuna | GZH

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Relembre as principais obras de Ariano Suassuna | GZH

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Escritor de 87 anos sofreu AVC e passou por cirurgia, mas não resistiu e morreu nessa quarta-feira

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O tempo retorna: Maffesoli e a comunicação pós-moderna

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O tempo retorna: Maffesoli e a comunicação pós-moderna

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O que realmente é a tecnologia? Internet, redes sociais, comunicação instantânea? Sim, mas há uma filosofia para além disso. A tecnologia moderna ganhou influência na ciência, na sociedade e no ser. Mas ela contribui ou dificulta a formação? Nós a criamos e controlamos ou ela nos recria e nos controla? Somos o que realmente
somos na tecnologia? Ou somos prisioneiros?

A palavra tecnologia, etimologicamente, de forma simples, é a junção dos termos gregos tekhné e logos. Tekhné não era, para os gregos, a técnica em seu sentido mais reduzido. A tekhné significava não somente a prática, mas o conhecimento sobre a prática, a disciplina relativa a uma atividade, inclusive artística. Já o termo logos significava algo como discurso, descrição, estudo, texto. Seria a palavra, o verbo, enfim, a fala, o discurso proveniente do estudo, da reflexão sobre o objeto. Tecnologia, então, ou "o logos da tekhné", seria a descrição, o discurso sobre a técnica e a arte, vistas como conhecimento da essência, como idealizações.

O grego pensava a tekhné como um conhecimento, uma disciplina. Era o objetivo a ser atingido, o ideal da produção, anterior à atividade. Já a atividade prática, a produção, era poiesis, e nunca seria uma cópia perfeita da tekhné. A tekhné era o objetivo teórico da produção, que transcendia o real e o possível.

O pensamento moderno, que surge com o Renascimento e tem como expoentes principais Bacon e Descartes, ao mesmo tempo em que inicia a questão do "sonho tecnológico", um modo de vida que nos facilitaria a busca da felicidade e do conhecimento, paradoxalmente, o esgota. A tecnologia acaba fundamentada como ciência, triunfa sobre os valores e acaba adquirindo valor em si mesma, um valor absoluto e fetichista. Essa concepção moderna confunde não só ciência e técnica, mas ciência, técnica e ser, pois a técnica e suas demandas se tornam as guias de nossas ações enquanto sociedade. Ciência e técnica se fundem e se confundem.

No seu "Discurso sobre as Ciências e as Artes", o filósofo genebrino Jean-Jacques Rousseau é instigado a responder a uma pergunta: questionava-se se o restabelecimento das ciências e das artes, em seu tempo, o século XVIII, contexto histórico de maturidade do que conhecemos por modernidade, contribuiu para a purificação dos costumes. Rousseau, de forma enfática, responde negativamente, pois, de acordo com ele, a ciência e as artes modernas não defendem ou não contribuem para a formação de um homem virtuoso.

Rousseau deixa claro, durante o discurso, que a sua concepção de virtude é próxima a que tinha o filósofo Sócrates na Grécia Antiga. Acreditava principalmente na virtude professada por Sócrates. Nomeando-o como um dos poucos sábios que resistiram aos vícios, Rousseau demonstra, no mesmo discurso, como Sócrates criticava os indivíduos que se consideravam sábios, e que, ao serem questionados, não conseguiam demonstrar seu conhecimento ou sua arte, se mostrando assim como os piores ignorantes.

A gana da sociedade pelo saber, o esforço em buscar o conhecimento serve para deslumbrar os homens, trazer esse vício pelo poder, empoderar a ciência e as artes como reis, nos colocando como súditos ou escravos. Rousseau, como Sócrates, acredita que a verdade não pode ser concebida, e que, se o desejo de buscá-la for mesmo verdadeiro e filosófico, deve começar pelo reconhecimento de que nada se sabe e que a busca será infinita.

No tipo de mentalidade tecnicista que funda o conhecimento moderno, o saber cientifico se torna comprovável materialmente, a partir de provas práticas. Ou seja, o saber teórico pode ser julgado correto ou verdadeiro se for demonstrado assim na prática humana. Esse tipo de mentalidade instaura a consciência do subjetivismo e torna o saber, antes livre, refém do homem. O homem, no discurso positivista moderno, agora é "livre", mas somente se seguir regras ou métodos práticos bem delineados. Ou seja, uma liberdade ilusória. Esse homem moderno pode demonstrar o que ele crê ou deseja que seja verdadeiro a partir da experiência e dizer que provou a verdade. Ou seja, o real e a natureza se tornam manipuláveis, controláveis pelo homem.

Ora, nesse contexto, o homem se torna dono do mundo. Afinal, não é esse o desejo do homem moderno? Mas essa liberdade tem muitos limites, e esses limites acabam por se assenhorar do ser, da mesma forma e na mesma medida que o homem busca se assenhorar da natureza.

A tecnologia moderna e contemporânea é o maior exemplo disso e hoje chega a ser o locus conceitual desse equívoco. Se o ser não mais pode aparecer, o que aparecem são representações. Está formado o espetáculo. O espetáculo social é a evolução da representação. A sociedade moderna, especialmente após a consolidação da mentalidade capitalista, desenvolve suas representações de modo a viver em função delas. É o total triunfo da técnica sobre o ser. Na sociedade do capital, ser um cidadão não é virtude. O indivíduo "virtuoso" e "feliz" é o que possui bens acumulados, principalmente "inovações tecnológicas" e dinheiro.

A vida social acaba então, colocada em um imenso palco, onde atores - os homens - representam algum tipo perverso de peça contínua, buscando os aplausos, a satisfação de si e da opinião pública, da plateia. É preciso representar para agradar, pois somente assim seremos considerados, o que se tornou a felicidade em si. Com a técnica moderna totalmente atrelada a esse ideal de vida, a tecnologia se torna, como dito, também o locus do espetáculo. O leitor mais atento, ao ler isso, com certeza, lembrará de algumas páginas do Instagram, alguns posts no Facebook ou a mania incrível das tais selfies. As redes sociais são pequenos nós da grande rede. Mas dizem muito sobre esse paradigma filosófico em que se encontra a tecnologia e a sociedade.

Já ultrapassou-se o velho clichê "o ter tem mais importância que o ser". Hoje, vê-se que, mais que valorizar o "ter", o esforço é "mesmo não tendo, parecer ter".

A pergunta vem sem esforço: existe uma saída? Parece impossível que surjam "novos Sócrates", mas ao mesmo tempo é impossível continuarmos a viver na representação do mundo tecnológico. Qual o caminho? Ainda acredito que a esperança reside na formação humana. A contradição está presente em todo o processo do espetáculo. E, no âmbito da formação, ela se faz presente de forma mais intensa. Esse mesmo processo alienador pode carregar em si o seu contrário.

O que falta? O estímulo formador, a força educativa que venha para mostrar que a tecnologia é criação humana e pode atuar partindo de outras bases. Precisamos pensá-la, recuperar a dimensão filosófica, ética, política e educativa da tecnologia.

Quando a liberdade desejada se transforma em novas prisões, o ser continua em eclipse, com sua luz encoberta por uma imensa sombra, como na caverna de Platão. Aliás, é essa a conclusão a que podemos chegar: ainda habitamos a caverna do mito de Platão. Uma outra caverna, agora com luz artificial, televisão e ar condicionado. Uma caverna repleta de tecnologias que facilitam a nossa morada dentro dela, e que facilitam à nossa visão assistir as sombras. O que fazer? Girar o pescoço, rumo à luz.

É cada vez mais necessária uma reinvenção filosófica da tecnologia.

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a dimensão filosófica da tecnologia: voltamos à caverna de platão?

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O que realmente é a tecnologia? Internet, redes sociais, comunicação instantânea? Sim, mas há uma filosofia para além disso. A tecnologia moderna ganhou influência na ciência, na sociedade e no ser. Mas ela contribui ou dificulta a formação? Nós a criamos e controlamos ou ela nos recria e nos controla?

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Medo Líquido - Zygmunt Bauman: uma resenha - Colunas Tortas

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Medo Líquido - Zygmunt Bauman: uma resenha - Colunas Tortas

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Medo Líquido é a tentativa de Zygmunt Bauman em descrever alguns aspectos do medo na modernidade líquida. Além das análises do momento histórico atual, algumas categorias muito importantes são explicadas. O livro, pelo menos pra mim, foi um pouco demorado, portanto uma resenha decente teria, não sei, algo em torno de [coloque aqui um alto número de páginas]. Como a intenção é ser um apanhado geral, a economia passa a ser referência na escrita.
Medo Líquido
Para Bauman, há três formas do medo afligir as pessoas em nossa sociedade líquida: 1) pelo medo de não conseguir garantir o futuro, de não conseguir trabalhar ou ter qualquer tipo de sustento, 2) pelo medo de não conseguir se fixar na estrutura social, que significa, basicamente, o medo de perder a posição que se ocupa, de cair para posições vulneráveis e 3) o medo em torno da integridade física.

Bauman também toma o conceito de "medo derivado". Ao contrário do medo primário, o medo derivado (que é secundário) é um medo inculcado socialmente. O medo primário se trata do medo da morte na sua forma mais pura: é o medo de levar um tiro quando se está na guerra; já o medo secundário é aquele que nos obriga a seguir pelo caminho mais longo para não passarmos pelo meio da favela.

Este conceito, me parece, toma emprestado as características do conceito de , de Bourdieu, pois o medo secundário é uma propulsão, ele trabalha enquanto disposição socialmente incorporada. Para este medo, há práticas socialmente aceitas e incorporadas que representam sua fuga.

Para onde estas análises levam? Primeiramente para a constatação de que trocamos segurança por proteção. Existe uma diferença (não muito tratada neste livro, mas bem explicada em "Comunidade"). Basicamente, segurança é aquilo que nos constitui. Proteção são equipamentos. Segurança = interior, proteção = exterior. Ser inseguro (como explicita a análise de Bauman) é ser um sujeito constituído de tal forma que a incerteza, a liquidez das relações e o medo de tudo, são características a priori. A priori histórico, claro.

Se trata de dizer que o inseguro é aquele que fica olhando o celular do parceiro para saber se ele ou ela está traindo. Já a proteção pode ser vista no número de câmeras instaladas em estabelecimento/condomínios/instituições, coletes à prova de balas, armas que são compradas para se usar "contra bandidos", senhas para impedir que qualquer um veja a tela de seu celular e etc.
A cidade
Este princípio da proteção como solução para a insegurança também é vista fora dos equipamentos para a gurda da integridade física: ao citar a cidade como um local de encontro, como um espaço mixofílico e mixofóbico, ele trata de estabelecer alguns paralelos entre a arquitetura urbana e a insegurança pós-moderna.

A cidade é o lugar do encontro, da mistura, do novo, da efervescência, é o lugar onde tudo e todos se encontram mesmo sem querer se encontrar, é o lugar onde estar com quem não se conhece é um pressuposto, é um termo aceito tacitamente e, por isso, ela é um espaço mixofílico (que promove a mistura, que faz da mistura um gosto aceitável e aprovável). No entanto, a sujeira precisa ser limpa. É na cidade onde pode-se encontrar os resultados da exclusão: os mendigos, as favelas e seus moradores, todos estes estranhos são seres que provocam o desprezo e a repulsa dos cidadão ditos normais. A mixofobia (a repulsa pelo estranho) é vista materialmente de forma peculiar.

Ao invés de utilizar o exemplo de Bauman, prefiro me referir à Avenida Paulista. A Paulista é a principal avenida paulista, é o centro financeiro da cidade e, como é de se esperar, é um antro da exclusão, do comportamento blasé e da normatização hegemônica. Em frente aos grandes prédios, além dos vários seguranças que efetivamente estão lá para espantar os excluídos, há a presença de longas barras de ferro cheias de pontas que ficam acopladas em frente as vitrines. Qual o motivo? Mendigo não dormir. Isto é uma expressão clara da mixofobia.
A mídia
Segundo Bauman, a sociedade é um dispositivo que visa tornar tolerável a experiência da vida tendo a certeza da morte. Para ele, há duas formas de se lidar com a morte: 1) a desconstruindo, ou seja, detalhando completamente suas causas de maneira que, no fim, parece que ela poderia ser evitada e 2) a banalizando, que quer dizer, mostrá-la como algo do cotidiano. O programa do Datena é o exemplo perfeito de ambos. Brasil Urgente tem a enorme vantagem de falar, basicamente, só de desgraça. Os acidentes de carro são descritos minunciosamente e a culpa é sempre de um motorista bêbado ou distraído. A morte não é um fato, é um acidente, de acordo com o discurso do programa. Além disso, a quantidade de mortes ali já deixa claro a banalização do acontecimento.

A morte não é só, digamos, morrer. Bauman coloca graus de morte, mas enquanto relação para quem sente: a morte em primeiro grau é, de fato, a morte, é deixar de existir; já a morte em segundo grau (que seria a experiência primária de um sujeito vivo com a morte) seria a morte do outro, a morte de quem nos relacionávamos; enquanto a morte em terceiro grau é a quebra do relacionamento, a exclusão (e é a experiência secundária que se pode ter da morte).

O ponto alto deste capítulo é a relação da experiência secundária da morte como uma experiência banal e cotidiana (e que produz insegurança), já o exemplo (incrível) de Bauman são os reality show, como o Big Brother, em que os participantes tem como pressuposto a exclusão. Eles precisam quebrar os relacionamento em algum momento, pois só um saíra vencedor. O Big Brother, sendo um produto cultural, é também parte de nossa sociedade e nele é possível enxergar um pouco de sua lógica.

A liquidez moderna resulta em uma infinidade de experiências secundárias da morte, de exclusão e, portanto, na construção cotidiana e tijolo por tijolo de uma insegurança estrutural. Insegurança essa, que promove a criação e a utilização de técnicas e tecnologias para a proteção.

O papel da mídia também se mostra importantíssimo por ser aquilo que espalha o medo. O medo não é mais o que se escuta nos contos, nos mitos, nas reuniões de família, nas agremiações e etc e etc. Ela é vista cotidianamente pela televisão, pelos jornais, pela internet e etc e etc.

Bauman cita a Al-Qaeda. Antes do 11 de setembro, eram alguma coisa? E depois?
A responsabilidade
Uma grande sacada está na análise da responsabilidade humana por seus problemas. Bauman verifica que, a partir de Rousseau, a posição da humanidade em torno dos desastres naturais se modificou. Os desastres naturais, únicos que poderiam escapar da responsabilidade humana e serem imputados aos deuses, ao acaso e etc, acabam tendo o foco modificado. Rousseau diz que o desastre natural ocorrido em Lisboa (e que vitimou milhares), não pode ser tido como algo "que acontece", mas sim como a falta de planejamento das pessoas que moravam nos locais em perigo. O desastre acontece, mas as pessoas podem evitá-lo.

O que ele quer dizer com isso? Ao traçar essa divisão entre o momento em que a responsabilidade não pode ser evitada, ele consegue argumentar que, em um sistema complexo e global, em uma rede tão interligada, não há como não ter responsabilidade sobre seus próprios atos e sobre os seus resultados macro. O micro é a engrenagem do macro. É impossível retirar o corpo da jogada.

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Medo Líquido - Zygmunt Bauman: uma resenha | Colunas Tortas

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Medo Líquido é a tentativa de Zygmunt Bauman em descrever alguns aspectos do medo na modernidade líquida. Além das análises do momento histórico atual, algumas categorias muito importantes são explicadas. O livro, pelo menos pra mim, foi um pouco demorado, portanto uma resenha decente teria, não sei, algo em torno de [coloque aqui um alto número de páginas].

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Resenha de “Tempos Líquidos”, de autoria de Zygmunt Bauman, por Márcio Pereira Basílio | Instituto Brasileiro de Relações Internacionais

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Resenha de “Tempos Líquidos”, de autoria de Zygmunt Bauman, por Márcio Pereira Basílio | Instituto Brasileiro de Relações Internacionais

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Revista Brasileira de Política Internacional

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Revista Brasileira de Política Internacional

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RESENHAS DAS OBRAS DE BAUMAN - 2ª série EM

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RESENHAS DAS OBRAS DE BAUMAN - 2ª série EM

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Resenha: A metamorfose de Franz Kafka – Serializando

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Resenha: A metamorfose de Franz Kafka – Serializando

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Resenha: A Metamorfose - Franz Kafka
A Metamorfose é daqueles livros que precisamos ler várias vezes. Eu já li duas, mas ainda assim, sempre fico com vários questionamentos na cabeça. A mais célebre novela de Franz Kafka é uma das mais importantes da literatura universal e, sendo assim, fica bem mais difícil resenhá-la com todas as nuances necessárias.

O livro conta a história de Gregor Samsa - um caixeiro viajante que transforma-se em um inseto nojento. A narrativa já começa com a transformação do personagem, deixando todo o contexto para depois. A frase que inicia o livro já é clássica: "Certa manhã, ao despertar de sonhos intranquilos, Gregor Samsa encontrou-se em sua cama metamorfoseado num inseto monstruoso".

A partir disso, a história é narrada com um realismo inesperado que associa o inverossímil e o senso de humor a tudo o que é grotesco, trágico e cruel na condição humana.*

Gregor era quem sustentava a família financeiramente, sendo o único que trabalhava. Não gostava de seu trabalho, mas o mantinha por causa do pai, da mãe e da irmã. Porém, depois da transformação, Gregor não é mais uma salvação, mas torna-se um problema e uma vergonha para a família.

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Resenha a Metamorfose de Franz Kafka - Serializando

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Resenha: A Metamorfose - Franz KafkaA Metamorfose é daqueles livros que precisamos ler várias vezes. Eu já li duas, mas ainda assim, sempre fico com vários questionamentos na cabeça. A mais célebre novela de Franz Kafka é uma das mais importantes da literatura universal e, sendo assim, fica bem mais difícil resenhá-la com todas as ...

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1984 de George Orwell: Minha análise sobre o livro...

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1984 de George Orwell: Minha análise sobre o livro...

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SOCIEDADE: TERRITÓRIO: GRANDE IRMÃO E O PARTIDO: MINISTÉRIOS:
ENREDO PRINCIPAL E SINOPSE:
MINHA ANÁLISE SOBRE O LIVRO:
O livro foi escrito com o intuito de criticar a época na qual o autor vivia, porém, pode-se tranquilamente fazer várias relações com o mundo contemporâneo. Podemos analisar na atualidade elementos como a manipulação da verdade por parte de algumas mídias, a dominação da população, principalmente mais pobre, algumas vezes de maneira não-declarada. Também a falta de privacidade, que nos dias de hoje tem seu lado tanto positivo quanto negativo muito forte. Ainda existem as Guerras por territórios bem como por questões religiosas, onde podemos perceber o quanto a religião pade dominar as pessoas, de uma maneira geral, ela pode ser considaderada uma das facetas do "Partido" nos tempos de hoje.
São muitos as aspectos mostrados por George Orwell em sua obra. Fazendo uma alusão não declarada ao regime da época ele criou um futuro trágico. Esse futuro se parece em alguns aspectos com o futuro que vivemos hoje. Claro que não passamos hoje por situações tão radicais como as descrito na obra 1984, mas a frase que diz que devemos olhar o passado para entender o futuro se concretiza na análise dessa obra para os dias de hoje. Wiston Smith tem trinta e nove anos, é membro do Partido Externo e trabalha no Ministério da Verdade, alterando todos os registros de acordo com as decisões impostas e jogando no Buraco da Memória - uma espécie de incinerador - qualquer documento que pudesse provar uma contradição do Partido. É divorciado de Katherine, uma esposa arranjada e que tinha um verdadeiro fanatismo pelo Partido, pela qual ele não nutre menor interesse.
Cada vez mais inconformado, passa a questionar a opressão do Partido em relação à população e sabendo de que se conversasse a respeito disso com outras pessoas poderia ser denunciado, foi até um antiquario e comprou um lápis e um bloco de papel. Nele passou a escrever todos os seus questionamentos, idéias e angústias em relação ao Partido e a sociedade, cuidando para que a teletela não pudesse o focalizar em seus desabafos. Não conseguia lembrar quase nada do passado, exceto sua infância com sua mãe e sua irmã doente, mas sabia do presente, ou seja, das constantes mentiras do Partido.
Por sua falta de lembranças passa a conversar com os proles na tentativa de resgatar informações que pudessem o ajudar a compreender o que se passava, porém sua tentativa foi inútil uma vez que todos lembravam apenas de coisas fúteis e sem muito sentido; a ação de quase "hipnose" do partido fazia efeito.
Em busca de elementos antigos que pudessem ajudar, ele volta ao antiquário e o dono, o Sr. Charrington, lhe apresenta um quarto do estilo antigo, anterior ao Partido e sem teletelas. Visitar a área dos proles não era bem visto diante dos outros membros do partido, além de levantar suspeitas. Quando Wiston estava voltando para casa, viu uma mulher que já conhecia de vista das dependências do partido, sabia que trabalhava no departamento de ficção, que era responsável por cuidar das máquinas que criavam enredos das novelas, mas achou que por estar ali poderia ser uma espiã da Polícia do Pensamento e sentiu-se ameaçado com isso.
Todos os dias haviam os "Dois Minutos de Ódio", onde todos os membros do Partido assistiam a uma projeção que mostrava os feitos do Grande Irmão e repudiava o inimigo, Emanuel Goldstein, que era acusado de ser o principal traidor do Partido. Assim isso tornava-se mais uma forma de dominação incitando o ódio e exaltando o Grande Irmão como único passível de admiração. Num desses dias percebeu um membro do Partido Interno que lhe chamou atenção. O'Brien, um integrante que possuía alto cargo, mas que pareceu não ser totalmente ortodoxo às idéias do Partido, assim Winston ficou intrigado e passou a considerar que O'Brien tinha o mesmo pensamento que o seu.
Num dia, ao passar num corredor no seu trabalho esbarra na mulher que julgou ser da Polícia do Pensamento alguns dias antes. Ela simula uma queda e passa um bilhete a Winston, depois recompõe-se e segue adiante. Cria essa cena para despistar atenção das teletelas, já que pessoas do partido não podiam conversar de outros assuntos senão trabalho, ainda mais pessoas de sexo oposto.
Wiston passa o dia na curiosidade por ler o que está escrito no bilhete, mas sabe que seria arriscado diante das inúmeras teletelas, passa por sua cabeça que possa se tratar de uma ameaça e que ela de fato pertencia a Polícia do Pensamento. Quando chega em sua casa esquiva-se da vigilância das teletelas e consegue ler o bilhete com a frase "Eu te amo".
Assim, depois de alguns dias, conseguem trocar algumas palavras na hora do almoço e marcam um encontro em um lugar distante descrito por ela. Foram até o local especificado e lá conseguiram conversar sem a presença de teletelas e microfones. Lá Winston fica sebendo que o nome da mulher é Julia e que ela também é contrária às idéias do Partido, mas age como militante ativa a fim de disfarçar seus constantes desvios de conduta.
Julia sentiu-se atraída por Winston por perceber suas idéias contrárias ao Partido, de fato, tudo o que fosse contrário ao Partido a atraía. Comprava artigos no mercado negro, mantinha relações proibidas e repudiava o Partido, mas se mantinha discreta para não dar indícios à Polícia do Pensamento.
Iniciaram um romance proibido e perigoso. Winston resolveu alugar o quarto que o Sr. Charrington havia lhe mostrado um tempo atrás, pois sem teletelas e microfones, parecia ser o lugar ideal para dar continuidade ao seu relacionamento com Julia. Os dois passam a encontrar-se toda semana e além de amantes têm cada vez mais em comum o ódio ao Partido.
Num dia, o que Winston tanto ansiava aconteceu, O'Brien se dirigiu até ele e o alertou de que havia utilizado algumas palavras obsoletas em seu último artigo, perguntando se ele não gostaria de conhecer a nova edição do dicionário de Novilíngua indo até sua casa naquela noite, toda essa cena para despistar as teletelas.
Winston aceita prontamente animado com a possibilidade de que o que ele vislumbrava existir de fato, uma organização contra o Partido, a que chamam de Fraternidade, liderada por Goldstein e que O'Brien pudesse ser um dos principais chefes.
Acompanhado de Julia, Winston vai até o apartamento de O'Brien, onde este desliga a teletela por alguns minutos já que tinha esse privilégio por ser da alta cúpula do Partido. Eles começam a conversar, O'Brien começa a explanar sobre os fatos que chamaram Winston até ali e o questiona se realmente é capaz de assumir os riscos e lutar à favor da Fraternidade. Winston diz que faria qualquer coisa, assim O'Brien arma uma maneira de lhe entregar o livro que diz ter sido escrito por Goldstein com tudo o que diz respeito ao Partido e o movimento contra ele, sem dar pistas à Polícia do Pensamento.
Como combinado, Winston consegue o livro e lê vários capítulos. No livro está explicado o verdadeiro significado dos três lemas do Partido. O lema que diz que "Guerra é Paz" trata de garantir que a Guerra seja contínua portanto os artigos de consumo vão se acabando e o povo cada vez mais pobre e sem capacidade de curiosidade apenas aceita e teme a guerra, fazendo com que esta seja um instrumento de manipulação, portanto estar em guerra significa paz para o partido, uma vez que o povo está conformado e inoperante.
O lema "Ignorância é Força" diz respeito à estrutura social na qual viviam, onde no ponto mais alto está o Grande Irmão, em seguida o Partido Interno, depois o Partido Externo e por fim os proles como massa maior e mais ignorante nesta escala. Assim, a ignorância dos proles, que não percebiam a manipulação, significava o poder do Partido. O lema "Liberdade é Escravidão" dizia respeito mais aos membros do partido, pois uma vez que estivessem livres de serem membros efetivos do partido, fariam parte dos proles, não teriam as teletelas mas teriam a dominação constante do Partido, ou seja, melhor seria estar do lado do poder.
Tudo isso leva Winston a crer nos proles como única salvação. Um dia, estava com Julia no quarto que alugou e olhando a vida dos proles pela janela afirma que os mortos são eles, membros do Partido, que não podem viver suas vidas de fato. De repente uma voz vinda de trás de um quadro repete suas palavras, onde havia uma teletela escondida, e em seguida diversos guardas entram no quarto e o prendem, levando ele para uma cela no Ministério do Amor.
Lá encontra com O'Brien e pensa que eles também o pegaram, mas para seu espanto O'Brien torna-se seu torturador. Assim, Winston percebe que caiu num esquema criado pelo próprio O'Brien que havia sete anos o vigiava e percebia sua inclinação contra o Partido.
Assim, ligado a uma máquina de tortura, Winston passa a ouvir as teorias do Partido e responder aos questionamentos de O'Brien. Ele cita as frases que Winston escreveu em seu diário e tudo o que disse na noite em que foi o visitar em seu apartamento.
O'Brien explica que ele foi levado a esse lugar para ser curado e que passaria por três estágios; aprender, compreender e aceitar. Alguns dias se passam, Winston emagreceu, está com uma aparência horrivel, chega a hora do próximo estágio, a compreensão. Ele é posto em uma outra máquina de tortura e O'Brien inicia uma espécie de lavagem cerebral, onde o induz a concordar com o Partido. Se o Partido disser que 2 + 2 são 5, assim será. O Partido está sempre certo porque é dono da realidade e se pode manipular o presente é dono do passado e vice versa. Depois de tanta tortura Winston aprendeu e compreendeu as idéias do Partido, porém falta o último estágio, aceitá-las.
Assim O'Brien o manda para a Sala 101, que explica ser o pior lugar do mundo, pois lá se encontra o que o torturado mais temer no mundo. No caso de Winston, esse elemento que o causava terror eram ratos. Chegando na sala 101 encontrou uma máscara que ao ser colocada fazia ligação com uma gaiola cheia de ratos famintos que por certo devorariam seu rosto em um instante.
Quando conheceu Julia e se apaixonou por ela, jurou que independente do que pudesse acontecer jamais a trairia, poderia denunciá-la, mas jamais deixaria de amá-la. Porém, diante do terror de ser devorado pelos ratos na sala 101, renegou seu amor a Julia e pediu que fizessem isso com ela, que o poupassem. Assim, não estaria amando ninguém acima do Grande Irmão, ou seja, agindo assim ele teria aceitado que só existe amor e lealdade pelo Partido e ao Grande Irmão.
Depois de tudo isso, Winston é libertado. Julia também consegue escapar da sala 101. Encontram-se um dia e trocam algumas palavras, admitem que trairam-se e que as coisas não eram mais como antes. No bar que constuma frequentar, Winston vê na teletela a notícia de que a Oceania domina parte da África pela qual lutavam pela posse, por todo canto se faz festa, Winston olha o imenso cartaz do Grande Irmão pendurado em uma das paredes do bar e tem certeza de que agora está vivo, adaptado ao mundo como ele tem que ser, finalmente ama o Grande Irmão. São quatro Ministérios, o Ministério da Verdade que tem como função alterar todos os registros de acordo com as decisões impostas pelo partido, evitando que hajam contradições, sendo assim manipula a verdade e é um dos responsáveis pelo fato do Partido parecer estar sempre certo. O Ministério da Paz é responsável por organizar a estratégia para a constante Guerra. O Ministério da Fartura é responsável pelas questões econômicas e principalmente por procurar encobrir a escassez crescente. E por fim o Ministério do Amor, que é responsável por manter a ordem e para isso se utiliza de opressão, dor e tortura.
O Grande Irmão é a caracterização visual do Partido, sua imagem está espalhada por todos os lados e nas teletelas com frases do tipo "O Grande Irmão zela por ti". É a figura que deve ser amada e respeitada por todos. O Partido, IngSoc, domina toda a população da Oceania e controla a realidade.
O território mundial é divido em três grandes áreas, chamadas de mega-blocos. O megabloco Oceania, onde o Partido domina, é constituído pelos países da ALCA, parte da África, a Oceania (o continente atual) e o Reino Unido. Já a Eurásia, é formada pela Europa Continental e países da Ex-URSS e por fim a Lestásia, que é composta pela China e Japão. A parte que está em constante disputa para dominação é a correspondente ao Oriente Médio, parte da África e a divisa entre Eurásia e Lestásia.
A sociedade é divida em três escalas, a dos integrantes do Partido Interno, integrantes do Partido Externo e os chamados "proles" que representam a classe baixa, sendo esta a maior parte da população dotados de pouca instrução. O livro foi publicado em 1948 pelo escritor George Orwell e é uma crítica ao sistema dito totalitarista da época e também a crescente redução de valores humanos e a segregação social, impondo regimes de controle total e absoluto sobre todos os indivíduos. Há indícios de que o título original seria 1948 mas foi alterado para 1984 por pressão dos editores, podendo ser também uma espécie de ironia para vislumbrar um futuro de acordo com os acontecimentos do presente.
CARACTERÍSTICAS DA ÉPOCA:
O Partido é o único detentor do poder na Oceania, responsável por manipular e coordenar todas as ações da população. Através das teletelas, espalhadas em todos os locais, as pessoas são constantemente vigiadas, assim cada passo é acompanhado e qualquer desvio de conduta ou esboço de qualquer ação que vá de encontro às idéias do Partido, faz com que os autores sejam severamente punidos.
Todos os membros do Partido tanto Interno quanto Externo devem possuir uma teletela e a deixar constantemente ligada, exceto por alguns minutos, regalia concedida apenas a alguns membros do Partido Interno.
Algumas carcaterísticas da época são a submissão às imposições do partido, a não-memória, a total falta de privacidade, a extinção de laços familiares, relações de sentimento, sexo, sentimentos de amor e lealdade, exceto para com o Partido e aniquilação das ciências e artes, bem como do instinto de curiosidade humano, tornando todos mais suscetíveis à manipulação do Partido. Sem esses laços familiares torna-se comum que até os filhos denunciem os pais por cometerem atos que vão contra as idéias do partido. O casamento deve ser uma união formal, onde o sexo deve ser apenas para procriação, sendo crime o prazer.
A língua oficial é o Inglês, mas baseada nesta o Partido instaura a chamada Novilíngua, em busca de elimiar os sinônimos, reduz ou funde palavras e atribui a essas significados absolutos, sem margem a diferentes interpretações que poderiam ir contra o Partido. Inicialmente, Novilingua é usada em geral apenas nos documentos de circulação interna do Partido, porém o objetivo é de que dentre alguns muitos anos esta seja a língua oficial da Oceania. O conceito mais forte na Novilíngua é o Duplipensar que significa que todos podem ser capazes de possuir duas interpretações contraditórias e aceitá-las de maneira natural, assim se torna mais uma maneira de reduzir a capacidade de pensamento e de idéias da população, podendo os controlar mais facilmente.
Todos que pensassem contrariamente às idéias do partidos estariam comentendo um ato de "crimidéia" e poderiam ser capturados pela Polícia do Pensamento e em decorrência de suas atitudes consideradas criminosas seria "vaporizado", ou seja, desapareceria e passaria a ser como se jamais houvesse existido.

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SOCIEDADE: TERRITÓRIO: GRANDE IRMÃO E O PARTIDO: MINISTÉRIOS: ENREDO PRINCIPAL E SINOPSE: MINHA ANÁLISE SOBRE O LIVRO: O livro foi escrito com o intuito de criticar a época na qual o autor vivia, porém, pode-se tranquilamente fazer várias relações com o mundo contemporâneo.

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Mito da Caverna (Alegoria da Caverna) - Platão - Resumo Cola da Web

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Mito da Caverna (Alegoria da Caverna) - Platão - Resumo Cola da Web

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A dualidade ontológica é metaforicamente retratada por Platão em seu Mito da Caverna, contida no livro VII de um de seus principais diálogos, talvez o mais conhecido, A república.

Resumo

Também conhecido como Alegoria da Caverna esse mito relata, inicialmente, a condição em que os seres humanos estão, desde o início de vida, acorrentados no fundo de uma gruta subterrânea, completamente imobilizados e com seu campo visual restrito às imagens projetadas na parede natural que têm diante de si, onde sombras de seres humanos e de objetos movem-se com certa regularidade.

Seu horizonte perceptivo, portanto, limita-se a essa realidade, tida por esses seres humanos como o conjunto de tudo o que existe. Atrás desses prisioneiros, há uma realidade absolutamente desconhecida, um caminho elevado para o exterior da caverna, que consiste na abertura pela qual penetram réstias de luz, impedindo a total escuridão no interior da gruta.

Um muro separa a caverna da amplitude de seu ambiente exterior e, por trás dele, transitam frequentemente seres humanos carregando estatuetas que reproduzem formas humanas e animais. Uma parte desses homens transita em silêncio, enquanto outros conversam entre si.

Os seres humanos presos na caverna, convém destacar, ignoram essa realidade mais complexa e as causas profundas das imagens que visualizam na parede da gruta, isto é, acreditam que nada existe além daquelas sombras que se oferecem à sua visão e as recepcionam, equivocadamente, como a realidade completa, que seria formada, então, por contornos de animais e de seres humanos, circulando e conversando no espaço restrito do fundo da caverna.

Desconhecem o fato de que, atrás de si, há uma via que conduz a uma realidade externa à caverna, ignoram a existência de seres humanos que transportam objetos, ignoram os próprios objetos, ignoram a paisagem natural além da gruta, ignoram, enfim, a existência de um mundo amplo e complexo, a verdadeira origem das sombras por eles assumidas como a totalidade do real. Confundem, dessa forma, a aparência com o ser.

Na sequência da narrativa alegórica, um dos prisioneiros consegue se desfazer de suas correntes. Nos primeiros momentos, é arrebatado por um severo desconforto, dores decorrentes de um corpo acostumado à imobilidade e, subitamente, exposto à liberdade.

A ampliação de seu campo visual igualmente incomoda seus olhos. Em seguida, arrisca alguns movimentos e, em meio à alternância de hesitações e avanços, percorre receosamente o caminho que o conduz à saída da caverna, orientando-se pelos fachos de luz. Surpreende-se ao atingir o exterior da caverna e seus olhos, habituados a visualizar unicamente as sombras na parede da gruta, são incapazes de acolher de imediato a vastidão do mundo desconhecido. Inicialmente, o antigo prisioneiro observa somente as sombras de seres humanos, objetos e vegetações que se espalham pelo chão.

Aos poucos, expande seu olhar. Contempla as imagens refletidas sobre a superfície das águas, dirige gradualmente seu olhar aos próprios elementos ao seu redor - seres vivos, natureza, construções humanas.

Acostumando-se devagar à complexidade do mundo descoberto, atinge o momento em que consegue elevar seus olhos na observação do céu. Por fim, torna-se capaz de atingir o princípio supremo, fonte de iluminação de todas as coisas que podem ser vistas, ou seja, olha diretamente para o sol.

Esse ex-prisioneiro, então, conhece profundamente a realidade e percebe as sombras do fundo da caverna, antes confundida com a realidade plena, como uma reprodução consideravelmente distorcida de um mundo complexo e superior.

Para esse ser humano, que agora conhece efetivamente os seres, decerto não é agradável retornar ao subterrâneo da gruta. Mesmo assim, ele retorna com o propósito de comunicar suas descobertas aos seus companheiros de prisão, para que estes possam realizar o percurso ascensional de conhecimento do mundo.

O retorno ao fundo da caverna seguramente ofenderia sua visão, perturbada pela escuridão predominante no ambiente, o que seria percebido pelos seus habitantes como um mal irreparável que atingiria todos os seres humanos que se projetassem além de sua condição primitiva. Possivelmente, prefeririam todos permanecer na situação em que se encontravam e talvez até matassem aquele que tentasse convencê-los a romper suas correntes.

Conclusões sobre o Mito da Caverna

O Mito da Caverna de Platão remete à teoria das ideias, ao dualismo ontológico, à diversidade temática e ao conjunto conceitual da filosofia platônica.

O interior de sombras da caverna representa a existência no plano sensível, o mundo em que vivemos com nossas paixões, com nossos hábitos e com nossa racionalidade, em que tudo se transforma sob o devir.

O exterior da caverna nos conduz ao plano das ideias, aos seres puros, que são acessíveis unicamente pelo pensamento. O mundo das sombras é real? Possui, sim, realidade, à medida que se fundamenta no plano superior, existente além dos limites da caverna. Trata-se, porém, de um nível inferior de realidade, que apenas é compreendido no conhecimento de suas causas, na ascensão para a realidade superior, na exterioridade da caverna.

O deslocamento do prisioneiro, com sua gradual descoberta do mundo do qual derivam as sombras, indica o processo de conhecimento, de ultrapassagem dos sentidos pela razão que se encontra com as ideias. Não por acaso, o olhar direcionado ao sol corresponde ao ato final no reconhecimento do mundo.

O sol simboliza, no Mito da Caverna, a condição de possibilidade da visão de todas as coisas, aludindo metaforicamente ao bem, que é a ideia suprema da filosofia de Platão, conferindo completa inteligibilidade e ordem ao todo.

Mas o conhecimento, afinal, tem sua origem nas sombras ou no exterior da caverna? Transferindo a linguagem alegórica para a dimensão conceitual do sistema filosófico de Platão, a questão assim se coloca: o conhecimento inicia-se com os sentidos ou tem sua fonte na razão?

Por: Wilson Teixeira Moutinho

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A dualidade ontológica é metaforicamente retratada por Platão em seu Mito da Caverna, contida no livro VII de um de seus principais diálogos, talvez o mais conhecido, A república.

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SOCIUS — Sociologia e Direito: A exploração contemporânea

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SOCIUS — Sociologia e Direito: A exploração contemporânea

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"Homem livre e escravo, patrício e plebeu, barão e servo, mestre de corporação e companheiro, numa palavra, opressores e oprimidos, em constante oposição, têm vivido numa guerra ininterrupta, ora franca, ora disfarçada; uma guerra que terminou sempre, ou por uma transformação revolucionária, da sociedade inteira, ou pela destruição das duas classes em luta."

O trecho de Karl Marx e Friedrich Engels reflete a visão dos autores sobre a sociedade: consiste esta em constante luta de classes, desde os tempos remotos da vida em comunidade até a atualidade, quando apenas se simplifica tal conflito, e a sociedade como um todo se divide em apenas duas classes, completamente opostas uma a outra, burguesia e proletariado.

Dentro desta perspectiva de luta, caracteriza a relação burguês-proletariado a exploração do segundo pelo primeiro, causada por fatores difusos que concentram-se em torno da propriedade - aliada à renovação e aperfeiçoamento incessante - dos meios de produção, o que os permite manter sob seu comando os explorados, camadas inferiores em teor econômico da estrutura social.

Tal pensamento, mesmo com as críticas e anacronismos a ele cabíveis, ainda pode ser considerado contemporâneo, malgrado sua publicação date de tempos longínquos, quando levada em conta a rápida mudança presente no mundo globalizado. No período atual, o modelo capitalista enraizou-se em torno da maior parte do globo, fundamentado de forma similar à que o fazia quando da primeira publicação do Manifesto Comunista. Inclusive, pode-se dizer que a exploração do proletariado vem ganhando faceta visível, porém ignorada pela maior parte dos setores sociais. Hoje, é comum que se veja empregados trabalhando quantidades extraordinárias de horas por semana, mesmo acima de sua capacidade física e intelectual, sem que a remuneração para isto seja adequada. É casual ver a cobrança constante por maior rendimento, ainda que não seja necessário aumenta-lo para dar grande margem de lucro ao empregador. A exploração tornou-se algo tão trivial, neste aspecto, que pode dizer-se incorporada ao modelo de sociedade no qual estamos inseridos. Estes fatores justificam a frase do manifesto que alega que a "[a burguesia] f ez da dignidade pessoal um simples valor de troca".

O discurso de Marx e Engels se faz contemporâneo e válido, bem como relevante, para se adquirir nova visão sobre as estruturas calcadas na sociedade. Não é necessário, naturalmente, que se busque uma revolução do proletariado, contudo, faz-se mister que adquiramos noção crítica sobre estas estruturas, para que se possa modifica-las e combater a exploração econômica intrínseca da atualidade.

Gabriel Cândido Vendrasco - 1º ano - Diurno

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"Homem livre e escravo, patrício e plebeu, barão e servo, mestre de corporação e companheiro, numa palavra, opressores e oprimidos, em constante oposição, têm vivido numa guerra ininterrupta, ora franca, ora disfarçada; uma guerra que terminou sempre, ou por uma transformação revolucionária, da sociedade inteira, ou pela destruição das duas classes em luta."

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Significado do Mito da caverna - O que é, Conceito e Definição

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Significado do Mito da caverna - O que é, Conceito e Definição

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O que é o Mito da caverna:

Mito da caverna é uma metáfora criada pelo filósofo grego Platão, que consiste na tentativa de explicar a condição de ignorância em que vivem os seres humanos e o que seria necessário para atingir o verdadeiro "mundo real", baseado na razão acima dos sentidos.

Também conhecida como Alegoria da Caverna ou Parábola da Caverna, esta história está presente na obra "A República", criada por Platão e que discute, essencialmente, a teoria do conhecimento, linguagem e educação para a construção de um Estado ideal.

O Mito da Caverna é um dos textos filosóficos mais debatidos e conhecidos pela humanidade, servindo de base para explicar o conceito do senso comum em oposição ao que seria a definição do senso crítico.

Segundo o pensamento platônico, que foi bastante influenciado pelos ensinamentos de Sócrates, o mundo sensível era aquele experimentado a partir dos sentidos, onde residia a falsa percepção da realidade; já o chamado mundo inteligível era atingido apenas através das ideias, ou seja, da razão.

O verdadeiro mundo só conseguiria ser atingido quando o indivíduo percebesse as coisas ao seu redor a partir do pensamento crítico e racional, dispensando apenas o uso dos sentidos básicos.

Saiba mais sobre o significado de Platônico.

O Mito da Caverna

De acordo com a história formulada por Platão, existia um grupo de pessoas que viviam numa grande caverna, com seus braços, pernas e pescoços presos por correntes, forçando-os a fixarem-se unicamente para a parede que ficava no fundo da caverna.

Atrás dessas pessoas existia uma fogueira e outros indivíduos que transportavam ao redor da luz do fogo imagens de objetos e seres, que tinham as suas sombras projetadas na parede da caverna, onde os prisioneiros ficavam observando.

Como estavam presos, os prisioneiros podiam enxergar apenas as sombras das imagens, julgando serem aquelas projeções a realidade.

Certa vez, uma das pessoas presas nesta caverna conseguiu se libertar das correntes e saiu para o mundo exterior. A princípio, a luz do sol e a diversidade de cores e formas assustou o ex-prisioneiro, fazendo-o querer voltar para a caverna.

No entanto, com o tempo, ele acabou por se admirar com as inúmeras novidades e descobertas que fez. Assim, quis voltar para a caverna e compartilhar com os outros prisioneiros todas as informações e experiências que existiam no mundo exterior.

As pessoas que estavam na caverna, porém, não acreditaram naquilo que o ex-prisioneiro contava e chamaram-no de louco. Para evitar que suas ideias atraíssem outras pessoas para os "perigos da insanidade", os prisioneiros mataram o fugitivo.

Interpretação do Mito da Caverna

Para Platão, a caverna simbolizava o mundo onde todos os seres humanos vivem, enquanto que as correntes significam a ignorância que prendem os povos, que pode ser representada pelas crenças, culturas e outras informações de senso comum que são absorvidas ao longo da vida.

As pessoas ficam presas a estas ideias pré-estabelecidas e não buscam um sentido racional para determinadas coisas, evitando a "dificuldade" do pensar e refletir, preferindo contentar-se apenas com as informações que lhe foram oferecidas por outras pessoas.

O indivíduo que consegue se "libertar das correntes" e vivenciar o mundo exterior é aquele que vai além do pensamento comum, criticando e questionando a sua realidade.

Assim como aconteceu com seu mestre, Sócrates, que foi morto pelos atenienses devido aos seus pensamentos filosóficos que provocavam uma desestabilização no "pensamento comum", o protagonista desta metáfora foi morto para evitar a disseminação de ideias "revolucionárias".

O Mito da Caverna mantém-se muito contemporâneo nas diversas sociedades ao redor do mundo, que preferem permanecer alheios ao pensamento crítico (seja por preguiça ou falta de interesse) e aceitar as ideias e conceitos que são impostos por um grupo dominante, por exemplo.

Saiba mais sobre o significado de Mito.

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Significado do Mito da caverna (O que é, Conceito e Definição)

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O que é o Mito da caverna: Mito da caverna é uma metáfora criada pelo filósofo grego Platão, que consiste na tentativa de explicar a condição de ignorância em que vivem os seres humanos e o que seria necessário para atingir o verdadeiro "mundo real", baseado na razão acima dos sentidos.

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Hannah Arendt - Frases, Pensamentos e Citações - KD Frases

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Hannah Arendt - Frases, Pensamentos e Citações - KD Frases

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Hannah Arendt - Frases, citações, mensagens e pensamentos. As melhores frases e textos de Hannah Arendt. Hannah Arendt, nascida como Johanna Arendt, foi uma filósofa política alemã de origem judaica,...